Nombre:

Michael Alfredo Dicent Bello

Matricula:
DF-0743
Asignatura:
HIS EDUCA UNIV Y DOMINICANA
Maestro:
Domingo Paredes Feliz
Sección:
01
Tema:
Unidad 1
Fecha:
6/3/2024
Actividades de aprendizaje: Favor llenar estos cuestionarios a continuación.

Preguntas Unidad I:

1- Elabora 3 Definiciones de Educación.

Existen numerosas clasificaciones del acto educativo, algunas veces por modelo o por
temas de interés. Sin embargo, la distinción más importante a menudo es la siguiente:

Educación formal. Aquella que tiene lugar dentro del programa organizado,
planificado, evaluado e impartido por las instituciones de la sociedad: las academias, las
escuelas, los institutos, las universidades y otras instancias de saber organizado. Suelen
conducir a la obtención de un título y un reconocimiento social de los saberes
adquiridos.

Educación no formal. Aquella que se recibe de manera intencional y organizada, pero

por fuera de las instituciones formales dedicadas a ello, es decir, por fuera de las
academias y sin el aval de una titulación (o teniéndola, pero sin valor profesional
alguno).

Educación informal. Aquella que se adquiere de manera no intencional y

desorganizada, a través de la acumulación de experiencia y de saberes incorporados por
ensayo y error. Es, digamos, la educación “de la vida” y todo el mundo la adquiere a su
manera.

2- Definición de historia de la educación.

La historia de la educación se ciñe a la división de las edades del hombre. En los inicios
de la Edad Antigua hay que situar las concepciones y prácticas educativas de las
culturas india, china, egipcia y hebrea. Durante el primer milenio a.C. se desarrollan las
diferentes paideías griegas. El mundo romano asimila el helenismo también en el
terreno docente, en especial gracias a Cicerón, quien fue el principal impulsor de la
llamada humanitas en su discurso Pro Archia.1

El fin del Imperio romano de Occidente (476) marca el final del mundo antiguo y el
inicio de la Edad Media. Se fija el final de esta edad en la caída de Constantinopla en
1453 y por tanto del Imperio romano de Oriente, actualmente denominado Imperio
bizantino. El cristianismo, nacido y extendido por el Imperio romano y dominante
durante la Edad Media, asume la labor de mantener el legado clásico en el
Renacimiento, tamizado o filtrado por la doctrina cristiana.

De la recuperación plena del saber de Grecia y Roma que se produce durante el

Renacimiento nace el nuevo concepto educativo del Humanismo ciceroniano a lo largo
del siglo XVI, continuado durante el Barroco por el disciplinarismo pedagógico y con el
colofón ilustrado al cabo del siglo XVIII.

Tras las revoluciones burguesas, sin embargo, nacerán con la Época Contemporánea los
actuales sistemas educativos para ambos sexos organizados y controlados por el Estado,
a fin de crear el valor burgués de la igualdad de base entre los ciudadanos al menos en
cuanto a instrucción primaria, lo que fue, de hecho, una de las conquistas de las
revoluciones burguesas.

3- Objeto de historia de la educación.

La Historia de la Educación estudia diacrónicamente una parcela de la actividad y del

comportamiento humano, la actividad de educar, sin descuidar que se trata de una
actividad inserta en un todo más amplia que la condiciona sistemáticamente. Todo
fenómeno educativo, toda teoría o idea sobre educación, se debe inscribir en el contexto
de las condiciones sociales, políticas, económicas, culturales donde se gesta; aspecto
éste que reclama por parte del historiador de la educación un tratamiento interdisciplinar
de su objeto cognitivo. Por consiguiente, a lo largo del tiempo se han manejado distintas
concepciones sobre educación que originaron la existencia de prácticas múltiples
dependiendo de las finalidades que a ésta le asignó la sociedad del momento.

Estas dos proposiciones básicas, la historicidad y complejidad del fenómeno educativo

y el concepto de “educación” que los historiadores educacionales utilizan actualmente
cuando realizan sus investigaciones, reclaman una reflexión por nuestra parte, con vistas
a ir acercándonos con rigurosidad a lo que constituye el campo de estudio de la Historia
de la Educación.

4- Característica de la sociedad primitiva.

Tiene origen en la edad antigua 3,500 A.C. La educación tiene su origen en las
comunidades primitivas. Desde que el ser humano pasa del nomadismo al sedentarismo,
y los elementos principales que influyen para abandonar el carácter errático del ser
humano y que este se estableciera en lugares estratégicos para proveer de alimentos a la
comunidad.

Característica de la comunidad primitiva:

 Escasez de instrumentos de trabajo.

 Inexistencia de la propiedad privada.

 Ausencia de clases sociales.

 Inexistencia de un estado.

 División natural del trabajo.

 Cooperación comunitaria.

 Distribución igualitaria de los bienes.

Etapas de la sociedad primitiva:

 Hombre cazador.
Es nómada, y vive en pequeños grupos dispersos.

Se dedicaban a cazar o recolectar sus alimentos, desarrollaron la fuerza, la resistencia al

clima y al dolor, vivian en grupos muy pequeños.
Tenía una organización social casi inexistente.

Desarrollaron las pinturas rupestres y el arte.

Fueron adquiriendo estabilidad.

Se refugiaban en cuevas o chozas provisionales.

 Hombre agricultor.

El hombre agricultor se caracteriza por el predominio de la agricultura y la ganadería, el

desarrollo de instrumentos y herramientas que contribuyen al desempeño de sus
actividades.

Vivian en casa rudimentarias, pulimentaban la piedra y después conocen el fuego y

emplean algunos metales.

Cultivaban el trigo y la cebada, la lenteja y la arveja y poseían animales doméstico

como el perro, el toro, la oveja y el cerdo.

La educación:

 Es de carácter unitario, el hombre primitivo tenia dificultad para diferenciar las

funciones intelectuales.

 La educación está impregnada del aspecto religiosos mágicos.

 La educación es aclasista: no es diferenciada.

 La enseñanza es asistemática; no hay programas. Métodos o medios especiales.

 Es predominantemente mimética, los padres enseñan sus ocupaciones a sus hijos

con hábitos de trabajos.

Características de la educación:

El hombre, en esta época, aprendía aspectos elementales necesarios para su vida, como
el pastoreo, pesca, agricultura, oficios domésticos, ritos, cantos, danzas y principalmente
el lenguaje.

Esta educación se ubica en la época primitiva periodo, donde la esencia para enseñar era
de tipo natural, espontanea, inconscientes, transmitida de padre a hijos.

5- Característica de la educación primitiva.

La educación primitiva no contaba con una estructura física como la conocemos
actualmente, no se basaba en los pilares fundamentales que hoy son considerados como
tal. Además, no existían profesores o profesionales que se dedicaban a educar desde
jóvenes a los niños.

En la Edad Prehistórica la transmisión de la Educación se fundamentaba en la cultura.

Debido a que el hombre dominaba los recursos naturales, estas culturas se identificaban
con la Naturaleza y fijaban su centro de atención en dichos recursos.

El tipo de educación que recibió el hombre primitivo fue la educación espontánea o

educación imitativa. El joven llegaba a adulto intentando repetir en su propia vida lo
que veía a su alrededor. Lentamente se iba incorporando a los trabajos de su clan o
tribu: se iniciaba en la caza y en la pesca; aprendía a cuidar el ganado; practicaba las
labores de la tierra y participaba en las ceremonias de su comunidad.

La Educación Prehistórica tenía las siguientes características:

Imitativa: el joven llega a adulto intentando repetir en su propia vida lo que ve a su

alrededor.

Doméstica: junto a la madre y al padre los jóvenes van adquiriendo los usos, las
costumbres, las ideas religiosas, los ritos y la mentalidad propia de la sociedad a la que
pertenecen.

Global: el sujeto no atiende a enseñanzas del pasado ni a previsiones del futuro;

aprende lo que van a utilizar en su presente.

Mágica: basan su cultura en su religión, en sus dioses, en sus mitos y todos los
elementos que se incluyen en estos.

La mentalidad primitiva hace suponer un escaso desarrollo de las facultades superiores

en el hombre. Sin embargo, el aspecto intelectual no está tan atrasado como parece
indicar sus groseras costumbres. La inteligencia toma sus elementos de lo que ofrecen
sus sentidos. Su vista y su oído aprecian sensaciones que pasan inadvertidas a los
hombres de nuestro tiempo. Su educación es concreta, carece de ideas, se instruye por
los hechos y consecuencias naturales de ellos.

El hombre primitivo vive volcado al presente no percibe la deuda que tiene con el
pasado ni proyecta su acción con miras a influir en el futuro. La mirada hacia atrás del
hombre primitivo no pasa de su relación totémica, mezclada de religiosidad y de
pensamiento mágico.

El ideal pedagógico. Era adquirir, hasta hacerlo imperativo como una tendencia
orgánica, el sentimiento profundo de que no había nada, absolutamente nada, superior a
los intereses y a las necesidades de la tribus.
En una sociedad sin clases, los fines de la Educación derivan de la estructura
homogénea del ambiente social, se identifican con los intereses comunes del grupo y se
realizan igualitariamente en todos sus miembros de manera espontánea e integral.

La Educación como una función espontánea de la sociedad deja de serlo en cuanto la

comunidad primitiva se fue transformando lentamente en sociedad dirigida en clases.

La aparición de “Administradores”, “ejecutores” no hubiera conducido a la formación

de las clases tal como hoy las conocemos si no aparecieran las modificaciones en la
técnica (domesticación de animales y la aplicación de la Agricultura como auxiliares del
hombre y comenzó a aparecer un excedente productivo que es utilizado para el
intercambio, apareció el ocio que permitió crear los rendimientos más groseros de lo
que se llamará después, ciencia, cultura ideologías.

Si antes exigen la producción, costaba conseguir los alimentos tal es así que cuando se
vencía a una tribu se le exterminaba para no tener que alimentarlos, ahora se les
convertía en esclavos que les eran necesarios para seguir produciendo.

El trabajo de los administradores continúo pero cuando esta se convirtió en hereditarios,

la propiedad común de la tribu pasó a ser propiedad privada de las familias que las
administraban o defendía. Se convirtieron en dueños de los productos y de los hombres.

Ante esta transformación de la Comunidad primitiva se fundaba en la propiedad común,

en los vínculos de sangre; en la sociedad que comenzó a dividirse en clases, la
propiedad se hizo privada y los vínculos de sangre retrocedieron ante el poder del
hombre sobre el hombre.

En este instante los fines de los Educación dejarán de ser implícitos en la estructura total
de la comunidad. Al desaparecer los intereses comunes de todos los miembros iguales
de un grupo y su sustitución a intereses distintos, poco a poco antagónicos, el proceso
educativo único se escindió: la desigualdad económica entre los “organizadores”, los
ejecutores trajo necesariamente la desigualdad en sus educaciones respectivos.

Las familias “organizadoras” educaron a sus parientes en sus funciones y defendían

celosamente sus secretos. Para los desposeídos el saber del vulgo; para los poseedores,
el saber de iniciación.

Las ceremonias de iniciación constituyen el primer esbozo de un proceso educativo

diferenciado y por lo mismo ya no espontáneo sino fuertemente coercitivo. Representan
el rendimiento de la que será después la escuela al servicio de una clase.

Desde el punto de vista educativo, iniciados y no iniciados están desde entonces a

niveles bien distintos y aún dentro de la misma clase superior lo está también el niño
con respecto al adulto. La jerarquía sin la edad acompaña una sumisión autoritaria que
destierra el tratamiento benévolo a la infancia y abre paso a la reprimenda, los castigos.

Características de la educación primitiva

En la antigüedad la educación se basaba en lo que se observaba individualmente desde

jóvenes.
Quienes tenían la labor de educar a los hijos eran los padres o en su defecto, hermanos
mayores.

El conocimiento adquirido se obtenía a través de leyendas, mitos o experiencias

mediante las reuniones de las tribus.

En cuanto al aprendizaje obtenido se dividía en diversas tareas comunales.

6-Por qué desapareció la sociedad primitiva.

Primera formación económico-social. La misma existió durante muchas decenas de

milenios en todos los pueblos en la etapa inicial de su desarrollo. Las relaciones de
producción del régimen de comunidad primitiva surgieron teniendo como fundamento
un bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, unos instrumentos de producción
primitivos, una división natural del trabajo por el sexo y la edad. La base de las
relaciones de producción radicaba en la propiedad común de los medios de producción
(instrumentos de producción, tierra, así como también vivienda, herramientas, &c.). En
el marco de la propiedad común, existía también la propiedad personal de las armas, los
objetos de uso doméstico, de la vestimenta, &c. En el régimen de comunidad primitiva,
la producción se llevaba a cabo colectivamente, por la gens en su conjunto.

Los alimentos se consumían asimismo en común, se dividían en partes iguales. Sólo

trabajando unidos, los hombres primitivos podían obtener medios de vida y defenderse
contra los ataques de las fieras o de las comunidades vecinas. Sobre la base de la
primera gran división social del trabajo (división del trabajo), es decir, de la separación
de ganadería y agricultura, las fuerzas productivas de la sociedad primitiva empiezan a
desarrollarse con una rapidez sensiblemente mayor. Al aumentar estas fuerzas, surge y
se acrecienta el intercambio, aparece la propiedad privada, la desigualdad económica
entre los distintos miembros de la comunidad.

El surgimiento de la esclavitud intensificó aún en mayor medida la desigualdad

económica y contribuyó a descomponer la comunidad primitiva. La producción
colectiva y la distribución igualitaria de los productos se convierten en trabas de las
fuerzas productivas. En el estadio superior del régimen de comunidad primitiva, ocurre
la segunda gran división social del trabajo: la artesanía se separa de la agricultura, lo
cual contribuye a que siga desmoronándose la sociedad primitiva. Como resultado
aparecen ricos y pobres, la explotación, las clases, surge el Estado. En sustitución del
régimen de comunidad primitiva, llega la sociedad de clases: el régimen esclavista y el
feudalismo).

7- Qué dice Anibal De Ponce de la comunidad primitiva.

Con el paso de los años, la forma de vida, de religión, de cultura, de conformar una
sociedad y más aún la forma de enseñanza ha tomado un gran giro a la hora de verse
reflejada frente a una influencia de los aspectos socioculturales en la educación.

Empezamos, evidenciando la igualdad de condiciones tanto de género como edades en

la división de actividades de la comunidad; donde todos, desde los más pequeños hacen
una asimilación de su entorno para formarse reverenciados por un grupo.
Llega entonces la convivencia y la práctica como mecanismo natural de educación
donde la enseñanza era para la vida por medio de la vida; dado esto se establece la
libertad de desarrollo al interior de la tribu, adaptando a todos sus miembros para llevar
una sola sociedad por la misma línea; hasta cierto punto que la tribu llega a ser el único
objetivo social.

Establecida esta relación, bastante estrecha, se presenta el deber de difundir o trasmitir

dicha cultura de generación en generación con tal de no perder la gran formación que
han logrado desempeñar.

Para concluir dice el autor que los fines de la educación derivan de la estructura
homogénea del ambiente social, lo cual quedó bastante comprobada con las vivencias y
el crecimiento de las tribus.

LOS PUEBLOS ORIENTALES: EGIPTO, BABILONIA, CHINA, INDIA,

HEBREO, Y PERSI

1- ¿Cómo fue la educación del pueblo egipcio?

La educación en el antiguo Egipto era muy elitista y estaba destinada sólo a unos
pocos privilegiados. Te contamos más.

Religión del antiguo Egipto

Curiosidades y datos del antiguo Egipto

Cinco misterios del antiguo Egipto

Egipto antiguo

El tiempo en el antiguo Egipto

FRANCISCO MARÍA

Colaboro en diferentes medios y diarios digitales, blogs temáticos, desarrollo de

páginas Web, redacción de guías y manuales didácticos, textos promocionales,
campañas publicitarias y de marketing, artículos de opinión, relatos y guiones, y
proyectos empresariales de todo tipo que requieran de textos con un contenido de
calidad, bien documentado y revisado, así como a la curación y depuración de
textos. Estoy en permanente crecimiento personal y profesional, y abierto a nuevas
colaboraciones.

La educación en el antiguo Egipto era muy diferente a la educación que conocemos

hoy en día. En aquellos tiempos, la educación estaba exclusivamente destinada a la
élite y, por lo tanto, sólo los hijos de los faraones, sacerdotes y altos funcionarios
tenían acceso a ella. A pesar de esto, la educación era muy valorada y se
consideraba esencial para gobernar el país y mantener el orden social.
Griffiths (Seat): "Me preocupa la falta de estabilidad política en España"El desvío
de fondos UE del nº 2 del PSOE andaluz a la academia de su mujer llega a la
F...Feijóo apremia a que Ciudadanos decida si quiere "desembocar definitivamente"
en el PPUPTA: pasar abogados mutualistas al RETA daría 3.600 millones a SSUn
hombre se atrinchera en Las Gabias (Granada) y amenaza con volar el edificio.

Etapas en la educación

La educación en el antiguo Egipto se dividía en dos etapas: la educación primaria y

la educación secundaria. La educación primaria comenzaba a los cinco años y
terminaba a los diez años, y se centraba en la enseñanza de habilidades básicas
como la lectura, la escritura y las matemáticas. Los niños también aprendían a
hablar y escribir en hierático, una forma de escritura jeroglífica que se utilizaba para
los documentos cotidianos.

Después de completar la educación primaria, los niños que demostraban ser

especialmente inteligentes o talentosos eran seleccionados para continuar su
educación en la escuela de los escribas. La educación secundaria duraba de cuatro a
seis años y se centraba en la enseñanza de habilidades avanzadas como la escritura
jeroglífica, la literatura y la historia. Los estudiantes también aprendían sobre la
religión y la filosofía, y se les enseñaba a tocar instrumentos musicales y a
bailar.Egipto

Profesores y estudiantes

En la escuela de los escribas, los estudiantes eran sometidos a una estricta disciplina
y se les exigía un alto rendimiento académico. Los profesores eran muy respetados y
se les consideraba autoridades en sus respectivas materias. Los estudiantes también
se sometían a exámenes regulares y aquellos que no lograban pasarlos eran
expulsados de la escuela.

La educación en el antiguo Egipto era muy elitista y estaba destinada sólo a unos
pocos privilegiados. Sin embargo, se consideraba esencial para el desarrollo del país
y para mantener el orden social. Los escribas eran muy valorados y se les
consideraba una élite intelectual que tenía el poder de mantener el registro de los
asuntos del estado y de la religión.

Una educación peculiar

Además de la educación formal, también existían otras formas de educación en el

antiguo Egipto. Los niños aprendían sobre la religión y la vida cotidiana a través de
sus padres y abuelos, y también aprendían habilidades prácticas como la agricultura
y la artesanía. Los jóvenes también aprendían a través de la experiencia y pasaban
tiempo trabajando en campos y talleres de artesanía.

La educación en el antiguo Egipto era muy diferente a la educación que conocemos

hoy en día. A pesar de esto, se consideraba esencial para el desarrollo del país y para
mantener el orden social. A través de la educación, los jóvenes egipcios adquirían
habilidades prácticas y conocimientos teóricos que les permitían continuar su
educación y tener éxito en la vida.

2- En la época imperial ¿cómo se constituyó la educación china.

ESTUDIO HISTÓRICO DE LA EDUCACIÓN EN CHINA.

PARTICULARIDADES ASOCIADAS A LA CREATIVIDAD

Para el estudio de los antecedentes históricos de la educación en China se toma

como referente la periodización que tradicionalmente han seguido otros autores
(Macías Otón, 2007; Alcoholado, 2012; Aramberri, 2017), la cual se conforma por
cuatro periodos: el arcaico (2070 a. n. e - 500 a. n. e), el imperial (500 a. n. e. - 1911
n. e.), el republicano (desde 1911 hasta 1949) y el socialismo (1949 hasta nuestros
días). De cada periodo se tomó como objeto de estudio los principales
representantes de la educación, así como los principales aportes que pudieran
constituir fundamentos para el estudio de la relación creatividad-educación en
China.

El periodo arcaico, principalmente bajo la dinastía de los Xia, es identificado como

la época en la que prima la organización familiar de tipo matriarcal en una primera
etapa. A partir del 2300 comenzó a primar como organización familiar el
patriarcado, caracterizado como tendencia por las guerras. La educación en esta
etapa era eminentemente pública: los establecimientos de enseñanza, conocidos con
los nombres de xiao y de xue, dependían exclusivamente de la Administración.
China es uno de los países en que más tempranamente apareció la educación pública
-en la dinastía de Zhon del Oeste (1100 a. n. e. - 770 a. n. e.)- con el objetivo de
lograr la formación moral, física e intelectual a través de las enseñanzas de seis
artes, entre las que se encontraban las matemáticas y la historia. Los maestros
debían caracterizarse por tres rasgos fundamentales:

La independencia: necesaria para cultivar la integridad, la honestidad de carácter y

la inteligencia para poder dar consejos. Los maestros se esforzaban por ordenar su
conducta personal.

La apariencia: los maestros eran prolijos en su vestido y cuidadosos en sus actos.

Se caracterizaban por tener fuerza de carácter, llevar una vida frugal y sencilla, no
ser accesibles por la violencia y ser afables.

El sentido de la responsabilidad: debían tener holgura de espíritu y generosidad de

carácter.
Los pilares de la educación antes de Confucio se caracterizaban por la inteligencia,
la vida moral, la piedad filiar, la música, las ceremonias y la necesidad de guerrear
para mantener la sociedad.

El periodo imperial (500 a. n. e. - 1911 n. e.) se inicia con la aparición del gran
pensador y pedagogo Confucio (551 a. n. e. - 479 a. n. e.), quien estableció un
sistema educativo privado que contaba con más de 3 000 discípulos. Este largo
periodo se caracterizó por tres rasgos: el carácter público de la enseñanza, la total y
absoluta identificación del contenido de la educación con las enseñanzas de
Confucio y su orientación hacia la formación de mandarines.

El principio rector del pensamiento educativo de Confucio para dirigir una escuela
era enseñar sin clase social, es decir, independientemente de que sean nobles, civiles
o bárbaros, todos tienen derecho a la educación. Esto rompe el patrón tradicional de
la escuela del gobierno y populariza la educación para los civiles.

Confucio tomaba seriamente en cuenta la educación como vía para formar la

personalidad. Expresó que: hay similitudes en las características naturales de las
personas, pero las habilidades son diferentes. Abogaba por la educación temprana.
Para él el objetivo de la educación era formar personas autodisciplinadas,
caracterizadas por una alta moral e inteligencia. Estas condiciones personales no
solo crearían caballeros estudiosos y amables, sino también a gobernantes de una
ciudad o de un país.

En la teoría de la enseñanza de Confucio se identifican cuatro contenidos: cultura,

comportamiento, lealtad, confiabilidad. Inicialmente fueron seis los clásicos del
confucionismo, hasta el año 213 a. n. e. que un incendio afectó la colección y no fue
hasta el año 1190 que se realizó una nueva recopilación quedando cuatro clásicos,
que son los que se conocen hasta la fecha. Según Aguiar (2010), estos son:

Tao-Hio o Gran Ciencia: atribuido al nieto de Confucio y dedicado a los

conocimientos propios de la madurez. Es el más pequeño de todos y contiene 23
páginas.

Cheng-Yung o Doctrina del Medio: trata sobre las reglas de la conducta humana,
el ejemplo de los buenos monarcas y la justicia de los gobiernos. Contiene 45
páginas.

Lun-Yu o Comentarios Filosóficos (también conocido como Analectas), que resume

de forma dialogada lo esencial de la doctrina de Confucio. Contiene 120 páginas.

Meng-Tse o Libro de Mencio, compuesto por su más destacado seguidor, que vivió
entre los años 371 y 289 a. C. Es el más extenso de los cuatro y consta de 260
páginas. (p. 17)

Tras el análisis de la obra de algunos estudiosos del confucionismo (Xinzhong,

2001; Carrasco, 2011), se identifica la teoría de la enseñanza como un proceso en el
que se aprende, se piensa, se repasa y se lleva a la práctica, a través de métodos
específicos dirigidos a la enseñanza del estudiante de acuerdo con su aptitud, que
inspira e induce, piensa de ambas maneras (como profesor y como estudiante),
revisa nuevas ideas y avanza gradualmente. Confucio (1893) declaró en su ejercicio
de enseñar la importancia del esfuerzo al decir: «Cuando hay un bloqueo en tu
comprensión, o tu investigación no ha alcanzado la suficiente eficacia, no
abandones. Cuando has estudiado algo, pero no lo has entendido, no abandones.
Cuando hay algo que no has discernido, o discernido, pero no aclarado, no
abandones. Cuando hay algo que no has practicado, o practicado sin entusiasmo, no
abandones» (p. 20). Es por esta herencia que los educadores posteriores lo
respetaban como modelo para la actividad docente.

En resumen, los pilares de la educación de Confucio son: la educación arranca del

reconocimiento y aceptación de uno mismo, lo fundamental es actuar con sinceridad
y reconocer la realidad de las cosas y del hombre tal como es y la naturaleza humana
es radicalmente buena.

El primer pilar, que es la seguridad, aporta la base para potenciar la creatividad. En

la medida en que el ser humano es capaz de conocerse a sí mismo y de identificar
sus fortalezas y debilidades, estará en mejores condiciones de avanzar con seguridad
e independencia en la vida. El segundo pilar está asociado a la honestidad, indicador
que ha sido poco tratado en las investigaciones y publicaciones de autores del
mundo occidental. En aquellas publicaciones en las que se hace mención, la tratan
como una cualidad, virtud o valor en estrecho vínculo con la dimensión social de la
creatividad (Calero, 2012).

Fueron varios los pensadores destacados posteriores a Confucio que aportaron a la

cultura china, entre los que se pudieran mencionar Mozi (479 a. n. e. - 372 a. n. e.),
Mencio (327 a. n. e. - 289 a. n. e.), Wang Chong (27 a. n. e. - 100 n. e.) y Yan Zhitui
(1020-1077).

Mozi o Mo-tzu o Mo Ti fue un filósofo chino, del periodo Zhan Guo. En sus
primeros años había sido seguidor del confucionismo y estaba sujeto a la técnica de
Confucio, pero más tarde creó su propia escuela doctrinal. Hay una línea que Mozi
(1987) profundiza como continuidad de la doctrina del confucionismo asociada a la
educación china: debe tener como objetivo cultivar en las personas la moralidad y la
sabiduría. Un aspecto distintivo asociado a la creatividad en el pensamiento
educativo de Mozi es que concede una gran importancia a las aplicaciones de
ciencia y tecnología, sin desconocer la cultura tradicional. Planteaba que se ha de
mantener lo bueno de lo antiguo, pero sumando lo mejor de lo actual. De este modo
se refuerza la idea de conservar lo mejor del pasado, pero sin dejar de reconocer la
importancia de la ciencia y del progreso, con lo cual se crean las bases para la
acción de crear.

Mencio fue estudiante de Zi Si (el nieto de Confucio). En sus últimos años, según
Botton (1969), compiló un libro titulado Mencius, en el que abordó el
condicionamiento entre la libertad y el dominio del conocimiento. En este texto se
alude por primera vez a la especialización de los saberes como una necesidad para
alcanzar la explicación detallada asociada a la solución del problema y su verdad; es
decir, a la búsqueda y alcance de la razón suficiente de la verdad.

En este mismo camino del aprendizaje, Mencio sostiene la alternativa de aprender a

partir del cuestionamiento y las preguntas más allá de los libros. Esta idea constituye
un excelente intento de valorar la independencia en el aprendizaje en detrimento del
aprendizaje reproductivo a través de la lectura de los libros. Se destaca en Mecio el
abordaje a la independencia y al dominio del saber asociados a la solución del
problema.

Wang Chong fue un pensador educativo del periodo Dong Han (Maeth, Botton Beja
y Page, 1984). En sus escritos refiere cuatro niveles de aprendizajes que van desde
el reproductivo al creativo y talentoso. En el nivel reproductivo la persona puede
hablar de un libro confuciano clásico, en el de comprensión entiende muy bien de la
historia antigua y la moderna, en el aplicativo puede citar el contenido de un libro
para explicar sus ideas, y en el creativo puede escribir un libro y explicar sus
pensamientos. El autor abogó por la necesidad de cultivar el talento a partir del
criterio de que las personas tienen la capacidad de conocer y aprender solas o con la
ayuda de otro. Se opuso a la superstición y defendió firmemente el pensamiento
independiente.

Yan Zhitui (531-590) retomó el análisis de las actitudes y métodos de aprendizaje

desde el budismo. Según Yan Zhitui (Qijia, 2006), el aprendizaje y el conocimiento
deben ir acompañados de la modestia como condición para conservar la orientación
en el camino del saber. Como se hace evidente, el aspecto axiológico sigue siendo
un referente asociado al saber, independientemente del fundamento filosófico de
este pensador chino. Dicho elemento caracteriza a la cultura científica china.

El autor, según Qijia (2006), sustenta que la persona debe aprender desde temprano
en la vida y también cuando se llega a la vejez. Señala que solo la persona diligente
es capaz de alcanzar el conocimiento y la competencia necesaria para encontrar lo
nuevo. En este aspecto vuelve a integrar el conocimiento al valor, a la virtud, al
esmero y al cuidado cuando se ejecuta algo. Refiere que cuando se quiera citar algún
pensamiento de otra persona en alguna obra propia debe ser previamente estudiado
por uno mismo y a profundidad y no tomar como cierto lo que otros han
interpretado de esa idea o persona. Yan Zhitui defiende constantemente la necesidad
de una educación sólida, alejada de las relaciones inciertas, sustentando el valor de
la seguridad en el acto de aprendizaje. Reforzó el valor de la moral en el
conocimiento y la vida.

Zhang Zai fue uno de los fundadores del neoconfucianismo. Era filósofo moral y
cosmólogo. Resulta significativo de su pensamiento la idea de que cada persona
puede desplegar sus talentos y habilidades completamente, todo depende de que se
eduque de acuerdo con sus aptitudes para no retrasar la exploración de sus
potencialidades. Indudablemente el autor hace énfasis en el aprendizaje
individualizado. A través de este y a partir de las fortalezas de cada estudiante se
forma la condición para desplegar las potencialidades de cada sujeto. Señala que la
enseñanza consiste en captar las mejores oportunidades educativas de los educandos
y enseñarles en el momento adecuado. Otro aspecto interesante de este pensador es
que considera que la enseñanza debe tener una secuencia, ni muy lenta, ni muy
urgente, sino que debe obtenerse el conocimiento gradualmente (Zhanh, 1978). Zhu
Xi (18 de octubre de 1130 - 23 de abril de 1200) llega ser uno de los más
importantes neoconfucianos (Blakeley, 2001). Este destacado e influyente pensador
dedicó la mayor parte de su vida a la educación. Con sus escritos aportó importantes
iniciaciones y métodos de la enseñanza. Insistía en que el estudio independiente en
el aprendizaje enfatiza la iniciativa en los estudiantes. Si se ayuda demasiado se
atenta contra este aprendizaje porque se obstaculiza la independencia. Otra de sus
ideas gira alrededor de que el aprendizaje debe ir acompañado del trabajo duro para
motivar el espíritu y la valentía, y poder alcanzar como recompensa la sabiduría. Por
último, destaca que el estudio y la práctica se complementan entre sí. Zhu Xi
promovió la profundización del conocimiento a través de la práctica: solo
practicando personalmente la teoría se le puede entender profundamente.

Estos tres elementos -la independencia, el esfuerzo y la práctica- fueron categorías

que se asentaron con fuerza en el ejercicio del saber en la cultura china desde esta
lejana época y que quedaron en las obras como referentes para el futuro.
Constituyen dimensiones por las que se explican, evalúan y miden la creatividad.

En la China de Confucio y en la etapa posterior la educación se caracterizó por el

criterio de que se puede transformar educando y que esta constituye un instrumento
de cambio social y político. La función de las instituciones educativas chinas
consistía en preparar intelectual y moralmente a los estudiantes para que asumieran
el papel que les correspondía en la sociedad. Su compromiso era con la cultura, con
el conjunto de conocimientos y realizaciones de la antigua China. La apropiación de
esta cultura sigue una trayectoria común para todos: los menos capaces deben
esforzarse por vencer sus dificultades y conquistar su lugar junto a los demás.

En el periodo republicano (1911-1949), las fuerzas modernizadoras chinas se

oponían al viejo sistema de los exámenes imperiales y buscaban implantar un
sistema escolar moderno inspirado en el que existía en Europa, Japón y
Norteamérica. Las escuelas imperiales practicaban el confucianismo como culto,
con un velo dogmático que asfixiaba todas sus potencialidades de desarrollo.
Cultivaban la sumisión al poder, rechazaban las ciencias, se basaban en
conocimientos literarios y en ideas feudales y se estableció como único método la
memorización.

La creación de nuevos centros de estudio era una forma de luchar por la

modernización del país. La naciente República de China estableció como una de sus
prioridades establecer un nuevo sistema educativo universal, en el que los
estudiantes recibieran una formación integral que comprendiera las vertientes física,
intelectual, moral y estética. En esta etapa se abolió el confucionismo y se olvidaron
los textos clásicos.

A principios del siglo xx se comenzó a erigir un sistema educativo moderno que al

inicio tomó como modelo el japonés y posteriormente el de los Estados Unidos,
Francia y Alemania. También empezaron a influir en los jóvenes intelectuales
chinos que iban a estudiar a universidades extranjeras pensamientos revolucionarios,
especialmente el marxismo. Entre las ideas modernas se incluye, de manera
explícita, la educación creativa como una necesidad. En esta etapa y como
representantes del pensamiento educativo se destacan Cai Yuanpei (1868-1940) y
Tao Xingzhi (1891-1946).

Cai Yuanpei fue un educador conocido por su evaluación crítica de la cultura y ser
síntesis del pensamiento chino. Desarrolló una observación minuciosa de la
sociedad y las costumbres chinas. Expuso la creación de un sistema educativo
moderno. Difundió la idea de promover la libertad de pensamiento y crear una
atmósfera de investigación científica abierta. Sostuvo la idea de que la universidad
debería ser una escuela que contuviera todos los conocimientos, al margen de la
posición de cada cual: lo importante eran las ideas y su desarrollo (Zhang, 2000).

Abogó por la flexibilidad del conocimiento y por la igualdad de importancia de las

cinco formas de vida: virtud, sabiduría, salud, colectivo y belleza. Su propuesta de
libertad de pensamiento y compatibilidad convirtió a la Universidad de Pekín en la
cuna del Nuevo Movimiento Cultural, seno de la creatividad en su tiempo, sin
renunciar a la esencia de la cultura China.

Tao Xingzhi fue un renombrado profesor y reformador chino. Junto a otros

educadores fundó la Asociación Nacional para el Progreso de la Educación (Zhong-
Hua jiaoyu gaijin hui), de la que fue elegido como secretario general. Desde la
presidencia produjo varias técnicas innovadoras para la educación, como el Pequeño
Modelo de Docente, que animaba a los estudiantes a enseñar a sus familias lo que
acababan de aprender en la escuela y la técnica de «enseñar a cada uno» sobre redes
de enseñanza organizadas.

Recurrió a la educación para la vida, incluyendo tres aspectos esenciales:

1) la vida es la educación (el significado fundamental de la educación es el cambio

de vida, la creación. La vida siempre contiene el significado de la educación. Educar
es crear);

2) la sociedad es la escuela (de este modo se enriquecen los materiales educativos,

los métodos de educación, el entorno educativo y la fuente para la creación. Esta
riqueza incluye además a los estudiantes y los profesores);
3) integrar la enseñanza, el estudio y la práctica (se debe enseñar o estudiar en la
práctica. La enseñanza sin práctica no es enseñanza. El estudio sin práctica no es
estudio). Este tercer aspecto expone la esencia de su método educativo (Hu et al.,
2005).

Tao Xingzhi dedicó, además, un espacio al estudio de la enseñanza infantil y

presentó cinco proposiciones: la primera es la necesidad de liberar la mente de los
niños como vía para aprovechar toda su potencialidad; la segunda, liberar las manos
de los niños; la tercera, liberar la boca de los niños, alentándolo a preguntarlo todo;
la cuarta, liberar el espacio de los niños, dejándolos entrar en contacto con la
naturaleza y la sociedad; y la quinta, liberar el tiempo de los niños, por lo que se
opuso a las tareas en demasía y a los exámenes pues los niños pierdan las
oportunidades de aprender la vida.

Desde inicio del siglo xx China se consideraba uno de los países más fuertes del
mundo. La educación era un pilar fundamental en el movimiento de renovación de
1905, llegando a constituir el primer asunto político. El renovador Lian Qichao dijo:
«Para hacer todas las cosas, el fundamento está en las escuelas» (Lian, 1936, p. 14.),
y «Para renovar, lo más importante es preparar talentos, y ese es el objetivo de las
escuelas» (Lian, 1936, p. 10.).

En el área de educación China aceptó totalmente la universalidad pedagógica venida

desde el exterior y se dedicó exclusivamente a estudiar sus principios, sin poner
atención a la práctica o a la realidad educativa. Como consecuencia fue separando la
práctica pedagógica de sus raíces, por lo que truncó su propio desarrollo.

El periodo de liberación nacional (1919-1945) marca 30 años de lucha armada

dirigido por el Partido Comunista de China (PCCH). En esta época la educación
incorporó a la enseñanza el ejemplo del Mao Zedong, quien en 1929 difundió
algunos principios pedagógicos de los que se pueden destacar: avanzar de lo
próximo a lo lejano, de lo superficial a lo profundo; despertar el interés del
auditorio; hacer las clases interesantes; repetir incansablemente lo fundamental de la
clase hasta llegar a la comprensión total; resumir lo que se ha dicho, destacando lo
más importante; desarrollar la práctica de discusiones y debates, entre otros. Estos
principios posteriormente serán la base de la nueva educación revolucionaria china
como herramientas indispensables para la transformación del pueblo (Domínguez,
2017).

En periodo socialista (1949 hasta nuestros días) con la dirección del PCCH empezó
la construcción del socialismo. Del año 1976 al 2000 se inició la conocida como
Etapa de Exploración y Creación. Después de terminar la gran Revolución Cultural
en 1976, China empezó a reconstruirse en todos los aspectos, con el fin de recuperar
el funcionamiento de las instituciones y la importancia de los investigadores. Las
décadas de los ochenta y los noventa del siglo xx constituyen el periodo con mayor
relevancia en el desarrollo de la pedagogía como disciplina en China. A partir de los
años noventa las ciencias y las técnicas han desempeñado un papel cada vez más
influyente en el desarrollo de la economía. Actualmente uno de los objetivos
primordiales del país es el desarrollo y la armonía social a través de la ciencia y de
la educación (ke jiao xing guo).

Ya desde el año 2000 el gobierno chino se ha fijado el objetivo de promover la

innovación en su sistema educativo. El Plan Quinquenal de 2006 (Oficina
Económica y Comercial de la Embajada de España en Shanghái, 2011) establecía el
estímulo de la creatividad como un objetivo para el país. El entonces presidente de
la República Popular China, Hu Jintao, llamaba la atención en 2010 en la necesidad
de reformar la educación fomentando la curiosidad y la iniciativa de los estudiantes,
y alentar su pensamiento creativo. En las últimas décadas, gran parte del diagnóstico
sobre la ausencia de creatividad ha sido tácitamente asumido por el gobierno chino
en su Plan Nacional para la Reforma y Desarrollo de la Educación 2010-20 (Gu,
2010).

En la actualidad es muy común la declaración de la necesidad de que el sistema

educativo chino se abra al pensamiento crítico y forme estudiantes que no sientan
temor a innovar y a emprender para optimizar el desempeño de su economía. Pero
los críticos no ocupan todo el terreno y sufren a su vez el ataque contradictorio de
los recríticos que les censuran su incapacidad para explicar la llamada «paradoja
educativa china». Estudios realizados han demostrado que tanto estudiantes chinos
como japoneses o como coreanos, formados todos ellos en una misma pedagogía
neoconfuciana, obtienen excelentes resultados académicos en universidades de otros
países en que supuestamente priman el desarrollo individual y las actitudes críticas
(Biggs, 1996).

3- Menciones las 3 religiones chinas.

China es un país inmenso que acoge más de 1.300 millones de personas. Los
primeros reyes y emperadores conquistaron territorios donde vivían sociedades con
distintos cultos y creencias, que se fueron incorporando a la religión y la cultura del
imperio.

Una de las prácticas más extendidas desde tiempos inmemoriales es el culto a los
ancestros: las familias veneran a los antepasados que han muerto porque creen que
así consiguen su bendición y protección. Por eso les hacen ofrendas de incienso,
comida y pequeños objetos ante sus retratos o figuras.

La diversidad religiosa de la época imperial sigue existiendo hoy en día. En China

hay católicos, protestantes, judíos, musulmanes… Pero tres religiones destacan por
encima del resto: el confucionismo, el taoísmo y el budismo.
Las tres creencias conviven sin problemas y hay creyentes que toman los principios
y enseñanzas que más les inspiran, aunque pertenezcan a diferentes cultos.

Confucionismo

Esta doctrina toma su nombre del famoso filósofo chino Confucio, que vivió entre
los siglos VI a.C. y V a.C. Más que una religión, el confucionismo propone una
serie de principios y normas morales para vivir la vida de forma espiritual y en
comunión con el resto.

Sus enseñanzas nos animan a mirar más allá de lo que vemos para encontrar la
belleza en todas las cosas, a esforzarnos para conseguir resultados y a aprender de
todas las experiencias de nuestra vida.

Taoísmo

Al principio, el taoísmo no era una religión sino un sistema filosófico que surgía de
creencias más primitivas. Esta religión se inspiró en las primeras religiones que
aparecieron en China, que practicaban el culto a la naturaleza y a los antepasados.

El taoísmo no tiene unas normas o ceremonias definidas: tan solo hay que seguir el
‘tao’ (el “camino”) y dejarse llevar por el ritmo de natural de las cosas. Así es como
lo define Lao Tse, fundador del taoísmo.

Budismo

El budismo es la religión más importante de China y la que cuenta con más

seguidores. Sin embargo, no es originario de este país sino de la India. El culto
budista se introdujo en China a medida que se conquistaban nuevos territorios y a
través de la Ruta de la Seda.

Hace 2.000 años, un emperador de la dinastía Han se interesó por esta religión y
ordenó a sus funcionarios que viajaran a la India para traer textos budistas y
estudiarlos. Con el paso del tiempo, el interés por el budismo creció y se
construyeron templos por todo el país.

El budismo que se practica en China también ha tomado ideas y principios de otras

creencias y existen distintas versiones de la religión.

4- Quién fue Confucio y Lao Tse.

Confucio
Confucio (551 a.C.- 479 a.C.) nació en Lu, estado ubicado en la actual provincia de
Shandong, China. Fue un importante pensador y educador que vivió a finales del
período denominado Primavera y Otoño (722 a.C. – 481 a.C.) y se le considera
como el fundador de la escuela confuciana de pensamiento rujia.

Los antepasados de Confucio pertenecían a la aristocracia del estado de Song,

descendientes de la casa real de Yin, de la que formaban parte los últimos
emperadores de la dinastía Shang (1767 a.C.-1123 a.C.). Cuando Confucio era
pequeño, su padre murió. Este hecho causó el progresivo deterioro de la economía
familiar. A pesar de que durante su juventud Confucio fue muy pobre, siempre
mantuvo su voluntad puesta en el estudio; gustaba decir por aquella época que de
tres personas que caminan juntas, habría una que podría ser su maestro.

Recorrido

Años después, empezó a recorrer China dictando conferencias. Se dice que impartió
sus enseñanzas a más de 3.000 discípulos, muchos de los cuales provenían de
familias pobres. Así cambió gradualmente la tradición vigente en su época de
permitir únicamente a los hijos de familias nobles acceder a la educación. Dedicó
sus últimos años a recopilar y editar antiguos documentos, ayudando a conservar
una gran cantidad de ellos. Textos como El Libro de la Poesía, El libro de la
Historia y El Libro de las Mutaciones son algunos de los libros trabajados por él.

Muchas de las propuestas de este pensador conservan su valor en la actualidad.

Confucio enriqueció el significado de la categoría ren (sentido de lo humano), al
considerar que el hombre, para alcanzarla y desarrollarla, debe preocuparse por los
demás y no imponer a otros lo que no quiere que otros le impongan. Enseñó además,
que el caballero busca la armonía, pero no la uniformidad, acentuando la
importancia, en las relaciones interpersonales, de reconocer las diferencias entre las
personas y no utilizar un único criterio estándar para juzgarlas, pues consideraba que
esta actitud permitiría alcanzar la total armonía y estabilidad en la sociedad. En el
plano educativo, Confucio buscaba animar a sus discípulos para que reflexionasen
por sí mismos, ya que consideraba importante utilizar un criterio propio para obtener
una mejor comprensión entorno a la existencia.

Enseñanzas

Recogidas por sus discípulos, se encuentran en el libro conocido como Las

Analectas. El pensamiento de Confucio fue absorbido y desarrollado por
generaciones posteriores, convirtiéndose con el tiempo en un componente esencial
de la cultura china. Su influencia se extendió gradualmente también a los países
vecinos (especialmente Corea y Japón) y se amplió con ello la esfera de influencia
de las ideas confucianas.

Confucio es, sin duda alguna, figura fundamental en la cultura china, su nombre es
bien conocido por importantes pensadores a lo largo de la historia y sus enseñanzas
han influido, en menor o mayor medida, en las ideas y comportamientos de
prácticamente todos sus pobladores. Por último, es también considerado una figura
central en la cultura del mundo.

Lao-Tse

Lao-Tse (c. 500 a.C.), también conocido como Laozi o Lao-Tzu, fue un filósofo
chino a quien se le atribuye haber fundado el sistema filosófico del taoísmo. Se lo
conoce principalmente por ser el autor del Tao-Te-Ching, que se suele traducir
como El camino de la virtud o El clásico de la senda y la virtud; en China al libro
también se lo conoce como el Laozi, por el nombre de su autor.

El nombre de Lao-Tse no es un nombre real, sino un título honorífico que significa

«viejo hombre» o «viejo maestro», y al día de hoy todavía se debate si alguna vez
existió un hombre con ese nombre o si Lao-Tse es una amalgama de diferentes
filósofos. El historiador Will Durant comenta:

Lao-Tse, el más grande de los filósofos anteriores a Confucio, era más sabio que
Teng Shih; conocía la sabiduría del silencio y podemos estar seguros de que vivió
hasta una edad provecta; aunque no estamos seguros de que haya vivido. (652)

Durant expresa el consenso académico sobre la historicidad de Lao-Tse, puesto que

este pudo ser simplemente un personaje ficticio creado para encarnar la idea del
«sabio». Al mismo tiempo, en la tradición china, se lo acepta como una figura
histórica real y, en el taoísmo religioso, está considerado una divinidad.

Si realmente existió, se cree que vivió en el siglo VI a.C. Según la leyenda, Lao-Tse
hizo todo lo posible por enseñar a sus contemporáneos el camino del tao, la fuerza
creadora y unificadora que atraviesa el universo, pero nadie prestaba atención. Todo
el mundo ignoraba sus explicaciones sobre cómo las personas podían vivir de forma
más feliz y plena si lo hacían en armonía con el fluir natural del tao en lugar de
oponerse a él; finalmente, pues, después de escribir el Tao-Te-Ching, decidió
alejarse de la humanidad y vivir en reclusión.

Los académicos contemporáneos rechazan la idea de que lao-tse fuera el autor del
tao-te-ching y sostienen que fueron múltiples autores quienes lo escribieron con el
título laozi.

Otras leyendas sobre Lao-Tse afirman que fue contemporáneo y maestro de

Confucio (551-479 a.C.), el fundador del confucianismo, que en su forma original
era más próximo al taoísmo. Los académicos contemporáneos rechazan la idea de
que Lao-Tse fuera el autor del Tao-Te-Ching y sostienen que fueron múltiples
autores quienes lo escribieron con el título Laozi.

Independientemente de cuándo o quién lo escribiera, durante la dinastía Han (202

a.C. - 220 d.C.) se reconoció su valor y su reputación aumentó posteriormente e
influyó en la cultura de la gran dinastía Tang (618-907 d.C.). Hoy en día está
considerado un clásico de la literatura filosófico-religiosa china y ha influido sobre
personas de todas partes del mundo.

Lao-Tse y el taoísmo

Todo lo que sabemos sobre Lao-Tse procede de las Memorias históricas, la obra
clásica de Sima Qian (c. 145-c. 86 a.C.), historiador de la dinastía Han. Sima, a
partir documentos históricos y literarios anteriores, afirma que Lao-Tse fue uno de
los archivistas de la Biblioteca Imperial en el estado de Chu y que se lo conocía
como filósofo. Propugnaba una empatía profunda y que conectara a las personas
como medio para la paz y la armonía, y mantenía que esa empatía era posible
mediante el reconocimiento de la fuerza cósmica del tao, que había creado, unido y
movido todas las cosas y que finalmente las había liberado para que volvieran a su
estado original. Según Lao-Tse, al estar en armonía con el tao, uno entraba en
armonía con el universo y su vida se enriquecía; al oponerse al tao, uno atraía
frustración, infelicidad y rabia, lo que tenía como consecuencia un mal
comportamiento.

Tenía especial interés en que la clase gobernante adoptara su credo, ya que el país se
encontraba en ese momento en mitad de la época conocida como periodo de los
Reinos combatientes (c. 481-221 a.C.), durante el cual siete estados lucharon entre sí
de forma casi ininterrumpida por la supremacía y el control del Gobierno chino. La
dinastía Zhou (1046-256 a.C.) estaba en decadencia y no tenía recursos para
mantener el orden, ya que los diferentes estados eran más poderosos que el
Gobierno, pero entre ellos las fuerzas eran parejas.

Las guerras continuaban y se fundaron diversas escuelas filosóficas chinas que

intentaron encontrar la mejor manera de acabar con la violencia e instaurar un
gobierno con valores morales que se preocupara por sus ciudadanos. Según Sima
Qian, Lao-Tse persistió en su intento de convencer a sus contemporáneos de que
aceptaran el tao y de que vivieran en armonía los unos con los otros y con el
universo, y cuando por fin entendió que estos nunca le iban a hacer caso, se apartó
de la sociedad y se autoexilió.

Cuando estaba dejando China por el paso occidental, el guardián de la puerta, Yin
Hsi, lo reconoció y le pidió que por favor dejara por escrito su filosofía antes de
abandonar para siempre la civilización. Lao-Tse tomó de Yin Hsi los materiales
necesarios, escribió hasta que no tuvo nada más que decir, le entregó el manuscrito,
cruzó el paso occidental y desapareció para siempre. Después, presuntamente, Yin
Hsi hizo publicar el manuscrito.

Sin embargo, es poco probable que esto sucediera realmente porque el taoísmo, de
una forma similar a como está reflejado en el Tao-Te-Ching, apareció durante la
dinastía Shang (c. 1600-1046 a.C.) a partir de las mismas creencias y conocimientos
populares que produjeron el I Ching, un libro oracular basado en los principios del
yin y el yang. El académico John M. Koller comenta:

La idea del yin y el yang surgió como un intento de dar respuesta a la cuestión del
origen del universo. De acuerdo a esta idea, el universo surgió como resultado de las
interacciones entre dos fuerzas primigenias opuestas, el yin y el yang. Puesto que las
cosas se experimentan como cambio, como procesos que existen y que dejan de
existir, deben tener tanto yang o ser, como yin o ausencia de ser. El mundo
cambiante del que se conforma la naturaleza solamente puede existir cuando tanto el
yin como el yang están presentes. Sin el yang nada puede existir. Sin el yin, nada
puede dejar de existir. (207)

El erudito Zou Yan (305-240 a.C.) adaptó posteriormente este concepto y fundó la
escuela del yin y el yang, una de las muchas —incluido el taoísmo— que
aparecieron durante las Cien escuelas del pensamiento, época que va desde el
período de Primaveras y otoños (c. 772-476 a.C.) hasta el período de los Reinos
combatientes. Se podría argumentar que Zou Yan tomó los principios del yin y el
yang de Lao-Tse, aunque es improbable, dado que parece evidente que ya existían
siglos antes de la supuesta existencia de Lao-Tse.

Más adelante, esta misma idea de fuerzas dualistas en constante movimiento forjaría
el concepto de tian (cielo), tal y como lo entienden, entre otras, las filosofías del
confucianismo y del moísmo. Aun así, la tradición mantiene que Lao-Tse es el autor
del Tao-Te-Ching y que esta obra representa sus últimas palabras a la humanidad.

El Tao-Te-Ching

El Tao-Te-Ching es un tratado antiautoritario que propone que el camino de la

virtud es la no acción, en chino wu wei, mediante el reconocimiento de la fuerza
natural universal conocida como tao. El tao fluye sin esfuerzo y, como el agua, va
fácilmente donde lo desea, y genera cambio y crecimiento. Para ser virtuoso, uno
debe imitar al tao y adoptar la no acción (sin forzar ningún efecto o resultado). Las
leyes hechas por el hombre, sostiene, no pueden hacer que uno sea virtuoso ni
contribuir al buen comportamiento, la paz interior o la empatía con los demás
porque esas leyes no están en armonía con la naturaleza. Uno solamente puede
alcanzar esas metas aceptando el tao y la conexión con él y con todas las cosas. Para
aceptar el tao uno debe saber lo que es y, por lo tanto, este está definido en el primer
capítulo:
El tao que puede nombrarse no es el tao eterno.

El nombre que puede nombrarse no es el nombre eterno.

Lo que no tiene nombre es el principio del cielo y de la tierra.

Lo que tiene nombre es la madre de todas las cosas.

Por lo tanto, haya siempre no ser para poder contemplar su sutileza, y haya siempre
ser para poder contemplar su resultado.

Ambos son lo mismo, pero una vez producidos, tienen diferente nombre. (Verso I;
Baird, 371)

Este verso hace referencia al intangible concepto del ser y del no ser, del yin y del
yang, al constante y dinámico movimiento del universo que mantiene a la creación
en equilibrio. Lo que realmente «es» no puede ser comprendido por la mente
humana y, por lo tanto, lo que se nombra es «lo que puede conocerse» y eso es el
tao; no es el verdadero tao, pero señala en la dirección del tao.

5- En qué basa la India su educación.

El sistema educativo en India

Los comienzos

En la antigua India, la educación se basaba en el sistema de educación Gurukulaa.

Quien quería estudiar se dirigía a la casa de un maestro (gurú) para pedirle que lo
admitiera como discípulo. Si el gurú lo aceptaba, el aspirante se quedaba en la casa
y ayudaba en todas las tareas domésticas. Esto no solo creaba un fuerte vínculo entre
ambos, sino que el discípulo aprendía todo lo referente a la gestión de una casa. El
gurú le enseñaba todo lo que su discípulo quisiera aprender, desde sánscrito hasta las
escrituras sagradas y desde matemáticas hasta metafísica. El discípulo permanecía
allí cuanto quisiera o hasta que el gurú considerara que ya le había transmitido todo
lo que podía enseñarle. Las enseñanzas estaban estrechamente relacionadas con la
naturaleza y la vida, no se limitaban a la memorización de contenidos.

El sistema escolar moderno, incluida la lengua inglesa, fue traído a la India

originalmente por Lord Thomas Babington Macaulay, hacia 1830. El plan de
estudios se limitaba a asignaturas «modernas» como ciencia y matemáticas,
mientras que materias como la metafísica y la filosofía se consideraban innecesarias.
La enseñanza se circunscribía al aula y se perdió la conexión con la naturaleza, así
como la estrecha relación entre el maestro y el discípulo.
El Consejo de Enseñanza Media y Superior de Uttar Pradesh (un estado de la India)
fue la primera institución fundada en el país, en 1921, con jurisdicción sobre
Rajputana, India central y Gwalior. En 1929 se estableció el Consejo de Enseñanza
Media y Superior de Rajputana, y posteriormente se establecieron nuevos Consejos
en otros estados. Pero finalmente, en 1952, se revisó la constitución del consejo y
este pasó a llamarse Consejo Central de Educación Secundaria (CBSE). Todas las
escuelas de Delhi y otros estados quedaron bajo la jurisdicción de este Consejo.
Entre sus competencias estaban cuestiones tales como el plan de estudios, los libros
de texto y el sistema de evaluación de todas las escuelas dependientes de él.
Actualmente, hay miles de escuelas vinculadas a este Consejo, tanto en India como
en muchos otros países, desde Afganistán hasta Zimbabue.

La educación universal y obligatoria para todos los niños y niñas entre seis y catorce
años era un sueño acariciado por el nuevo gobierno de la República de la India. Lo
muestra el hecho de que se incorporó como mandato en el artículo 45 de la
Constitución. Pero medio siglo después sigue siendo un objetivo lejano. No
obstante, en los últimos años el gobierno parece haberse tomado en serio esta
deficiencia y ha hecho de la educación primaria un derecho fundamental de toda la
ciudadanía india. Ciertamente, el empuje del crecimiento económico y la grave
escasez de mano de obra especializada han debido de ser razones de peso para que
el gobierno diera ese paso. En los últimos años, el gasto del Gobierno indio en
educación ronda el 3 % del PIB, lo que se considera un porcentaje muy bajo.

«En los últimos tiempos se han hecho varios anuncios importantes con vistas a la
mejora de la mala situación del sector educativo en la India; el más notable de ellos
es el National Common Minimum Programme (NCMP), promovido por el Gobierno
de la Alianza Progresista Unida (UPA). Este programa propone: (a) Incrementar
progresivamente el gasto en educación hasta alcanzar el 6 % del PIB. (b) Para
sostener este incremento del gasto en educación y mejorar la calidad de la misma, se
añadiría una tasa educacional a todos los impuestos del gobierno central. (c)
Garantizar que nadie se vea privado del acceso a la educación debido a sus bajos
ingresos o situación de pobreza. (d) Hacer del derecho a la educación un derecho
fundamental para todos los niños y niñas entre seis y catorce años. (e) Universalizar
la educación mediante programas insignia tales como el Sarva Siksha Abhiyan y el
Mid Day Meal (comedores escolares).

El sistema educativo

La India está dividida en veintiocho estados y siete, así llamados, «Territorios de la

Unión». Los estados cuentan con su propio gobierno electo, mientras que los
Territorios de la Unión están gobernados directamente por el Gobierno de la India,
cada uno de ellos con un administrador nombrado por el Presidente de la India. En
cuanto a la Constitución, el sistema educativo era al principio competencia de los
estados; esto es, los estados tenían completa autonomía para decidir sobre la política
educativa y su aplicación. El papel del Gobierno indio se limitaba a coordinar y
decidir los estándares de la educación superior. Esto cambió con una enmienda
constitucional de 1976, de modo que ahora la educación entra en la llamada «lista
concurrente». Es decir, las políticas y programas de la educación obligatoria son
propuestos a nivel nacional por el Gobierno indio, pero los gobiernos de los estados
tienen amplia libertad en cuanto a la aplicación de los programas. Las políticas se
proclaman periódicamente a nivel nacional. El Consejo Consultivo Central de
Educación (CABE), constituido en 1935, continúa desempeñando un papel de
liderazgo en la evolución y monitorización de las políticas y programas educativos.

Una organización nacional que desempeña un papel clave en el desarrollo de

políticas y programas es el Consejo Nacional de Investigación y Formación
Educativa (NCERT), que elabora un marco curricular nacional. Cada estado cuenta
con su correspondiente Consejo Estatal de Investigación y Formación Educativa
(SCERT). Estos son esencialmente los órganos que proponen las estrategias
educativas, los planes de estudios, los sistemas pedagógicos y los métodos de
evaluación a las consejerías de educación de los estados. Por lo general, los SCERT
siguen las pautas establecidas por el NCERT, pero los estados disponen de una
amplia libertad en cuanto a la implementación del sistema educativo.

La Política Nacional de Educación de 1986 y el Programa de Acción (POA) de 1992

se proponían introducir una educación gratuita y obligatoria de suficiente calidad
para todos los niños y niñas menores de catorce años antes del siglo XXI. El
gobierno se comprometió a asignar a la educación el 6 % del PIB, la mitad del cual
se destinaría a la educación primaria. El porcentaje del PIB dedicado al gasto
educativo creció del 0,7 % en 1951-52 a alrededor del 3,6 % en 1997-98.

El sistema educativo indio está dividido en cuatro niveles: primer ciclo de primaria
(de 6 a 10 años), segundo ciclo de primaria (11 y 12), primer ciclo de secundaria (de
13 a 15) y segundo ciclo de secundaria (17 y 18). El primer ciclo de primaria está
dividido en seis «estándares», el segundo ciclo de primaria en dos, el primer ciclo de
secundaria en tres y el segundo ciclo de secundaria en dos. Los estudiantes siguen
un plan de estudios en gran medida común (excepto por algunos cambios regionales
en lengua materna) hasta el final del primer ciclo de educación secundaria. En el
segundo ciclo de secundaria hay diversas opciones de especialización. Los
estudiantes de todo el país deben aprender tres lenguas (inglés, hindi y su lengua
materna), excepto en las regiones donde la lengua materna es el hindi y en algunos
planes a los que nos referiremos a continuación.

Hay tres vías principales en la educación escolar en la India. Dos de ellas se

coordinan a nivel nacional, una de las cuales depende del Consejo Central de
Educación Secundaria (CBSE) y se concibió originalmente para los hijos de
empleados del gobierno central a los que periódicamente se les transfería a otro
puesto en cualquier lugar del país. Con este propósito se establecieron en las
principales áreas urbanas cierto número de «escuelas centrales» (llamadas Kendriya
Vidyalayas), que siguen un programa común, de modo que un alumno que cambie
de una escuela a otra en un día determinado apenas note diferencia en lo que se está
enseñando. En estas escuelas hay una materia (Ciencias sociales, que comprende
Historia, Geografía y Educación cívica) que se imparte siempre en hindi, y las otras,
en inglés. Las Kendriya Vidyalayas también admiten a otros niños, en caso de que
queden plazas libres. Los libros de texto de todas ellas son elaborados y publicados
por el NCERT. Además de estas escuelas dirigidas por el gobierno, hay en el país
cierto número de escuelas privadas que siguen el plan de estudios del CBSE, aunque
pueden utilizar diferentes libros de texto y seguir diferentes programas de
enseñanza. Disponen de cierto margen de libertad en lo que se enseña en los grados
inferiores. El CBSE cuenta también con 141 escuelas dependientes en otros ventiún
países, que principalmente atienden a las necesidades de la población india allí
residente.

El segundo modelo central es el Certificado Indio de Educación Secundaria (ICSE).

Parece ser que este comenzó como reemplazo del Cambridge School Certificate. La
idea se debatió en una conferencia celebrada en 1952 y presidida por Maulana Abul
Kalam Azad, entonces ministro de Educación. El principal objetivo de la
conferencia era considerar la sustitución del Cambridge School Certificate
Examination, procedente del Reino Unido, por un examen indio. En octubre de
1956, en una reunión del Comité Interestatal para la Educación Anglo-india, se
aprobó una propuesta para crear un Consejo Indio encargado de administrar el
examen propuesto por la rama local del servicio de exámenes de la Universidad de
Cambridge y de aconsejarles sobre el mejor modo de adaptar su examen a las
necesidades del país. La reunión inaugural del Consejo tuvo lugar el 3 de noviembre
de 1958. En diciembre de 1967, el Consejo se registró como Sociedad acogiéndose a
la Ley de Registro de Sociedades, de 1860. En la Ley de Educación Escolar de
Delhi, de 1973, se designó al Consejo como el órgano responsable de los exámenes
públicos. En la actualidad, numerosas escuelas de todo el país están afiliadas a este
Consejo. Todas ellas son escuelas privadas que, por lo general, atienden a hijos de
familias adineradas.

Tanto el CBSE como el consejo del ICSE realizan los exámenes en las escuelas de
todo el país afiliadas a ellos al final de los diez años de escolarización (tras el primer
ciclo de secundaria), y una vez más al finalizar los doce años de escolarización (tras
el segundo ciclo). La admisión a este segundo ciclo suele depender del resultado
obtenido en este examen común para toda la India. Los niños se ven sometidos a tal
presión para obtener un buen resultado que se ha sugerido suprimir el examen que
tiene lugar al final de los diez años de escolarización.

Escuelas exclusivas

Además de lo anterior, existe un número relativamente pequeño de escuelas que

siguen planes de estudios extranjeros, como el llamado Senior Cambridge, aunque
en otras partes ha sido desbancado en gran medida por el modelo ICSE. Algunas de
estas escuelas ofrecen también a los estudiantes la opción de presentarse a los
exámenes del ICSE. Suele tratarse de escuelas residenciales muy caras a las que
envían a sus hijos algunos indios que trabajan en el extranjero. Normalmente
cuentan con unas magníficas infraestructuras, una baja ratio de alumnos por profesor
y pocos alumnos. Muchas de ellas cuentan con profesores extranjeros. Hay también
otras escuelas exclusivas, como la escuela Doon, de Dehradun, que acogen a un
pequeño número de estudiantes y cuyos precios son exorbitantes.

Aparte de todas estas escuelas, en todo el país hay un puñado de colegios, como la
escuela Rishi Valley, en Andhra Pradesh, que tratan de romper con el sistema
educativo normal que promueve el aprendizaje memorístico y aplican sistemas
innovadores como el método Montessori. La mayoría de estas escuelas son caras,
tienen una baja ratio de alumnos por profesor y facilitan un entorno educativo en el
que cada alumno o alumna aprende a su propio ritmo. Sería interesante y
esclarecedor elaborar un estudio acerca del impacto que cada tipo de escuela ha
tenido en la vida de sus alumnos.

Escuelas estatales

Cada estado del país cuenta con un Departamento de Educación que regula su
propio sistema escolar, con sus propios libros de texto y sistema de evaluación.
Como se ha mencionado antes, el plan de estudios, la pedagogía y el método de
evaluación son fundamentalmente determinados por el SCERT del estado, que a su
vez sigue las directrices marcadas por el NCERT.

Cada estado tiene tres tipos de escuelas que siguen el plan de estudios estatal. El
gobierno gestiona sus propias escuelas en terrenos e instalaciones de su propiedad y
paga al personal con sus propios recursos. Se las conoce normalmente como
«escuelas gubernamentales». Los precios de estas escuelas son bastante bajos.
Existen también escuelas privadas con sus propios terrenos e instalaciones. En ellas
los precios son altos y el sueldo de los profesores corre a cargo de la administración
de la escuela. A estas escuelas suelen asistir los hijos de familias de la clase media
urbana. La tercera clase son las escuelas subvencionadas por el gobierno, si bien
creadas por agentes privados en su propio terreno e instalaciones. El objetivo de las
subvenciones es reducir las tarifas y posibilitar que las familias pobres envíen allí a
sus hijos. En algunos estados, como el de Kerala, estas escuelas son muy similares a
las gubernamentales, ya que los profesores reciben su paga del gobierno y las tarifas
son idénticas a las de las escuelas gubernamentales.

El caso de Kerala

El pequeño estado de Kerala, situado en la costa sudoeste de la India, durante las

últimas décadas se ha diferenciado del resto del país en muchos aspectos. Tiene, por
ejemplo, el índice de alfabetización más alto de todos los estados, y hace ya una
década que fue declarado primer estado libre de analfabetismo. La esperanza de
vida, tanto de hombres como de mujeres, es alta, cercana a la de los países
desarrollados. Otros parámetros, como la tasa de fertilidad y de mortalidad infantil,
están entre los mejores del país, si no son los mejores. La tasa total de fertilidad se
ha mantenido por debajo de la tasa de sustitución de dos hijos por mujer durante las
dos últimas décadas. Probablemente como efectos colaterales del desarrollo
económico y social, los índices de suicidio y alcoholismo son muy altos. También
las políticas del gobierno han sido muy diferentes de las del resto del país, de tal
modo que el modelo de desarrollo aplicado en Kerala, con un elevado gasto social y
educativo, ha empezado a conocerse entre los economistas como el «modelo
Kerala»

Kerala siempre ha mostrado interés en ensayar nuevas formas de mejorar su sistema

educativo escolar. Siempre que el NCERT lanzaba ideas nuevas, Kerala era el
primer estado que las ponía a prueba. Experimentaron gustosamente con el
Programa de Enseñanza Primaria por Distritos (DPEP), aunque algunos distritos se
opusieron, e incluso lo llevaron más allá de la enseñanza primaria. Kerala fue el
primer estado del país en sustituir el paradigma tradicional conductista de enseñanza
por uno socialconstrutivista. En el año 2000 había sido mencionado en el marco
curricular nacional del NCERT, y Kerala comenzó a ponerlo en marcha al año
siguiente. Cambiaron la relación entre profesores y alumnos en la clase y los
métodos de evaluación. En lugar de preguntas directas a las que solo se podía
responder una vez memorizadas las lecciones, se introdujeron preguntas indirectas y
abiertas que obligaban al estudiante a pensar antes de responder, y cuyas respuestas
podían ser en cierta medida subjetivas. Esto significaba que, para responder, los
estudiantes tenían que digerir lo que habían estudiado y ser capaces de aplicar sus
conocimientos a una situación concreta. Al mismo tiempo, el nuevo método liberó a
los alumnos de mucha presión, y los exámenes empezaron a parecerles interesantes
y amenos en lugar de estresantes. Junto a esto se introdujo también un sistema de
Evaluación Continua y Exhaustiva (CCE) que tomaba en consideración la
personalidad particular del estudiante y no hacía depender la promoción al siguiente
curso de un único examen final. En la actualidad, el CBSE también está aplicando el
CCE, pero de manera más flexible.

Kerala fue también el primer estado del país en introducir la informática como
materia de estudio en secundaria. Se inició en el octavo curso con el libro de texto
que enseñaba Microsoft Windows y Microsoft Office. Pero en el lapso de un año,
como resultado de las protestas por parte de los defensores del software libre y la
posición favorable de una asociación de docentes cuyos miembros eran
mayoritariamente profesores en escuelas estatales, el gobierno se vio obligado a
incluir el software libre en el plan de estudios. Finalmente, a partir de 2007, en las
escuelas se enseñaba únicamente GNU/Linux y este era el único sistema instalado
en todos los ordenadores de las escuelas. En aquel momento, quizá también ahora,
era la mayor instalación de equipos con GNU/Linux en la escuela, lo cual saltó a los
titulares de prensa también en otros estados. Desde ese año en adelante, alrededor de
medio millón de chicos y chicas salieron de la escuela conociendo los fundamentos
del software libre y el sistema operativo GNU/Linux y sus aplicaciones. El estado
está ahora avanzando hacia una educación asistida por ordenador. Lo que se
pretende es que, al final, no se enseñe informática como una asignatura particular,
sino que las tecnologías informáticas sirvan de ayuda para la enseñanza de todas las
materias. De modo que, por un lado, los alumnos adquieran destreza en el uso de
ordenadores, y por otro, que utilicen aplicaciones educacionales (como las
mencionadas más abajo) y recursos de Internet (textos de sitios como Wikipedia,
imágenes, animaciones y vídeos) para estudiar las materias y hacer los ejercicios.
Profesores y alumnos ya han empezado a utilizar aplicaciones como Dr. Geo,
GeoGebra, y KtechLab para estudiar geometría y electrónica. Aplicaciones como
Sunclock, Kalzium y Ghemical también son populares entre profesores y
estudiantes.

La iniciativa de Kerala está influyendo en otros estados e incluso en las políticas del
Gobierno de la India. Estados como Karnataka y Gujarat se proponen ahora
introducir el software libre en sus escuelas, y otros estados, como Maharashtra, se lo
están planteando. La nueva política educativa del Gobierno de India habla de
constructivismo, de educación asistida por ordenador, de software libre y de
compartir recursos educativos. Una vez que unos pocos de los estados más grandes
migren al software libre, se espera que en poco tiempo todo el país siga su ejemplo.
Cuando eso suceda, la India podría tener el mayor número de usuarios de
GNU/Linux y software libre en general.

6- Haga una pirámide de las clases sociales de la India.

7- ¿A qué se dedicó el pueblo hebreo?

8- ¿Cuáles fueron sus libros sagrados?
9- ¿Cómo era la escuela hebrea?
10- ¿Qué método de enseñanza empleaban los hebreos?
11- ¿Cómo fue la educación del pueblo persa?
12- ¿Cuáles fueron las características del pueblo persa?
13- ¿Cuáles asignaturas enseñaban los persas?