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UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

CUNTOTO
PEM EN PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN INTERCULTURAL

Curso: Fundamentos de Pedagogía


Catedrático: Licda. Cristina

Trabajo: La educación primitiva y los Sofistas

Alumnos: Christian Natanael Tzubán González


Nery Rolando Francisco Tzoc Charchalac.

Carné: 201845137
201031080

Totonicapán 9 febrero de 2019


Introducción

Nuestra investigación es con respecto al tema de la educación primitiva y los


sofistas, el hombre desde la comunidad primitiva tiene de manera innata el proceso
educativo, a través de la imitación, de lo domestico y mágico.
La educación ha venido evolucionando, siendo increíble los procesos de imitación
en la educación, se dan ya que el alumno siempre intentara imitar al docente sobre
su conocimiento.
Los sofistas fueron maestros ambulantes que recopilaban el conocimiento y
enseñaban a quien mejor pagara, siendo estos mayormente dirigidos a la política,
ya que ellos no iban a la enseñanza de la moral, se enfocaban mayormente a la
retórica y a como dirigirse a un público, teniendo esto como influencia en masa.
Los grandes pensadores se oponían a estos sofistas, ya que se preocupaban
generalmente al que mejor pagara, logrando ellos a un orador eficaz y convincente,
por lo tanto, un sinónimo de poder. La retórica permitía hacer una buena carrera
política, y los sofistas cobraban por ello en sus clases.
EDUCACIÓN PRIMITIVA

En la Edad Prehistórica la transmisión de la Educación se fundamentaba en la


cultura. Debido a que el hombre dominaba los recursos naturales, estas culturas se
identificaban con la Naturaleza y fijaban su centro de atención en dichos recursos.

El tipo de educación que recibió el hombre primitivo fue la educación espontánea o


educación imitativa. El joven llegaba a adulto intentando repetir en su propia vida lo
que veía a su alrededor. Lentamente se iba incorporando a los trabajos de su clan
o tribu: se iniciaba en la caza y en la pesca; aprendía a cuidar el ganado; practicaba
las labores de la tierra y participaba en las ceremonias de su comunidad.

La Educación Prehistórica tenía las siguientes características:


 Imitativa: el joven llega a adulto intentando repetir en su propia vida lo que
ve a su alrededor.
 Doméstica: junto a la madre y al padre los jóvenes van adquiriendo los
usos, las costumbres, las ideas religiosas, los ritos y la mentalidad propia de la
sociedad a la que pertenecen.
 Global: el sujeto no atiende a enseñanzas del pasado ni a previsiones del
futuro; aprende lo que van a utilizar en su presente.
 Mágica: basan su cultura en su religión, en sus dioses, en sus mitos y
todos los elementos que se incluyen en estos.

La mentalidad primitiva hace suponer un escaso desarrollo de las facultades


superiores en el hombre. Sin embargo, el aspecto intelectual no está tan atrasado
como parece indicar sus groseras costumbres. La inteligencia toma sus elementos
de lo que ofrecen sus sentidos. Su vista y su oído aprecian sensaciones que pasan
inadvertidas a los hombres de nuestro tiempo. Su educación es concreta, carece de
ideas, se instruye por lo hechos y consecuencias naturales de ellos.
El hombre primitivo vive volcado al presente no percibe la deuda que tiene con el
pasado ni proyecta su acción con miras a influir en el futuro. La mirada hacia atrás
del hombre primitivo no pasa de su relación totémica, mezclada de religiosidad y de
pensamiento mágico.
El ideal pedagógico. Era adquirir, hasta hacerlo imperativo como una tendencia
orgánica, el sentimiento profundo de que no había nada, absolutamente nada,
superior a los intereses y a las necesidades de la tribus.

En una sociedad sin clases, los fines de la Educación derivan de la estructura


homogénea del ambiente social, se identifican con los intereses comunes del grupo
y se realizan igualitariamente en todos sus miembros de manera espontanea e
integral.

La Educación como una función espontánea de la sociedad deja de serlo en cuanto


la comunidad primitiva se fue transformando lentamente en sociedad dirigida en
clases.

- La aparición de “Administradores”, “ejecutores” no hubiera conducido a la


formación de las clases tal como hoy las conocemos si no aparecieran las
modificaciones en la técnica (domesticación de animales y la aplicación de la
Agricultura como auxiliares del hombre y comenzó a aparecer un excedente
productivo que es utilizado para el intercambio, apareció el ocio que permitió crear
los rendimientos más groseros de lo que se llamará después, ciencia, cultura
ideologías.

- Si antes exigen la producción, costaba conseguir los alimentos tal es así que
cuando se vencía a una tribu se le exterminaba para no tener que alimentarlos,
ahora se les convertía en esclavos que les eran necesarios para seguir produciendo.

- El trabajo de los administradores continúo pero cuando esta se convirtió en


hereditarios, la propiedad común de la tribu pasó a ser propiedad privada de las
familias que las administraban o defendía. Se convirtieron en dueños de los
productos y de los hombres.

Ante esta transformación de la Comunidad primitiva se fundaba en la propiedad


común, en los vínculos de sangre; en la sociedad que comenzó a dividirse en clases,
la propiedad se hizo privada y los vínculos de sangre retrocedieron ante el poder
del hombre sobre el hombre.
En este instante los fines de los Educación dejarán de ser implícitos en la estructura
total de la comunidad. Al desaparecer los intereses comunes de todos los miembros
iguales de un grupo y su sustitución a intereses distintos, poco a poco antagónicos,
el proceso educativo único se escindió: la desigualdad económica entre los
“organizadores”, los ejecutores trajo necesariamente la desigualdad en sus
educaciones respectivos.
Las familias “organizadoras” educaron a sus parientes en sus funciones y defendían
celosamente sus secretos. Para los desposeídos el saber del vulgo; para los
poseedores, el saber de iniciación.
Las ceremonias de iniciación constituyen el primer esbozo de un proceso educativo
diferenciado y por lo mismo ya no espontáneo sino fuertemente coercitivo.
Representan el rendimiento de la que será después la escuela al servicio de una
clase.

Desde el punto de vista educativo, iniciados y no iniciados están desde entonces a


niveles bien distintos y aún dentro de la misma clase superior lo está también el niño
con respecto al adulto. La jerarquía sin la edad acompaña una sumisión autoritaria
que destierra el tratamiento benévolo a la infancia y abre paso a la reprimenda, los
castigos.
PEDAGOGIA GRIEGA
Grecia fue donde primero se comenzó a meditar sobre la educación, la palabra
pedagogía surgió de allí. Los principales representantes de la pedagogía griega son
sofistas; Sócrates, Platón, Isócrates y Aristóteles.
La principal característica de esta naciente pedagogía es su claridad y
transparencia, no existe en la pedagogía griega un tratado sistemático, unitario
como los hay para la filosofía y para la política. La pedagogía Griega ha tenido una
enorme energía procreadora.

Los sofistas.
Conviene destruir el prejuicio que se tiene a los sofistas, algo así como el
embaucador de las ideas. En realidad son los primero profesores. Fueron contra la
educación tradicional a que recibieron retribuciones por sus enseñanzas. Los
sofistas desarrollaron su actividad docente como profesores ambulantes.
Los sofistas perseguían sin embargo la misma finalidad: la educación para la vida
pública, la formación del político y el orador. Esos hombres eran serios y
responsables. Dice Dilthey: “oradores sobresalientes espíritus científicos para la
profesión del hombre político”. Son ante todo profesores, sin embargo, contra ellos
se dirigieron Sócrates y Platón.
IDEAS PEDAGOGICAS DE LOS SOFISTAS:
1. El valor del humano, del hombre.
2. Reconocieron que la areté, la virtud, la capacidad, no es privilegio de una minoría
aristocrática.
3. Organizaron un sistema y unos métodos de educación para la intervención de la
vida pública.
4. Dieron cabida en la educación a la cultura general.
5. fueron los creadores de la educación intelectual, independientemente de la
gimnastica y musical. Los sofistas fueron los fundadores del intelectualismo, del
individualismo y subjetivismo.
Sócrates. (Atenas 469 a de c. – 399 a de C.)
El primer gran educador espiritual en la historia ha sido Sócrates tanto como
pensador o filósofo ha sido el educador por excelencia.
Murió de 70 años, su vida entera fue una vida ejemplar, fue atacado también por
alguno de los escritores de la época como Aristóteles. Su poder de atracción, no
obstante su fealdad física fue extraordinaria, como lo demuestra la afluencia de los
jóvenes cuando acudan a él.
Murió como vivió; pobre de su grandeza moral da una idea su mu7erte relatada por
Platón en su apología de Sócrates.
Dicho por Jenofonte “todos los discípulos lo echamos de menos porque era el menor
para cordar la virtud” era piadoso, obraba según el pensamiento de los dioses.
Sócrates tenía algunos puntos a favor de los sofistas; su actividad educativa la
realizo por medio de la conversación. Insistía en el valor del hombre de la vida
personal.
A diferencia de ellos Sócrates no hizo de la educación una profesión remunerada,
sino que estos acudieran a él espontáneamente, no tenía un carácter práctico de
provecho personal. Sócrates es el primero en darse cuenta de que la razón es un
nuevo universo perfecto y superior al que espontáneamente hallamos entorno a
esto, como método para la educación intelectual Sócrates emplea
fundamentalmente el diálogo con sus dos momentos de la ironía y la maléfica, el
diálogo tiene la ventaja de su vivacidad, es un método pedagógico aunque de
carácter intelectual.
Platón. (Atenas en 427 a de C.)
Platón ha sido el fundador de la teoría de la educación, de la pedagogía de una
familia noble. Fue discípulo de Sócrates. Platón organizo una enseñanza y una
investigación sistemática, estuvo toda su vida preocupado por los problemas
políticos, la situación de su país, pero con una democracia que condena a Sócrates.
Platón no abandono nunca su interés por la poesía, como lo demuestra el bello
estilo de la teoría de sus obras.
La pedagogía de Platón está basada en su filosofía, en Platón la educación está en
servicio del estado, pero a la vez este se halla al servicio de la educación, el fin de
la educación para Platón es la formación del hombre moral y el medio para ellos es
la educación del estado, considera la gimnastica y la música como los instrumentos
esmerados para la educación.
Platón define a la educación diciendo “que debe proporcionar al cuerpo y al alma
toda la perfección y la belleza de que uno u otro son susceptibles”.
La educación como la sociedad de Platón está basada en la diferencia de clases
sociales, surge de los caracteres y talentos de los individuos, Platón emplea el
dialogo como forma de educación y no se puede difuminar las modalidades de uno
y otro. La idea esencial de la pedagogía de Platón, podríamos decir que es la
formación del hombre moral dentro del estado, en cuanto este represente la justicia.
Isocrates. (436-338 a de C.)
Se conocen pocos detalles de su vida. Ideológicamente procede de los sofistas a
quienes se parece tanto aunque los ataca como lo hace Platón.
Según Dilthey hubo una lucha entre la escuela de retorica de Isocrates y la escuela
Platónica. Isocrates fue un educador, fundó en Atenas en la era 380 una escuela
que tuvo muchos alumnos quienes pagan elevadas sumas por la enseñanza, en ella
se enseñaba retorica, la elovencia y las disciplinas necesarias para la política y la
vida. Enseñaba la filosofía y la pedagogía Platónica.
Aristóteles. (384 a. de C.)
No solo fue un gran filósofo sino un educador, un maestro. Ingresa a los 18 años en
la academia Platónica, donde permaneció hasta los 30 en intima relación con suma
esta vida de Aristóteles hay dos momentos de gran interés para la educación uno
como educador o preceptor durante cuatro años de Alejandro.
Aristóteles educo a Alejandro, basándose en Homero, dando un gran lugar también
a las ciencias, a la ética y a la política, en segundo lugar está representado por su
Liceo, que era a la vez como la academia. En el Liceo reunió Aristóteles un material
científico y bibliográfico enorme, pero no se descuidaba la enseñanza.
La finalidad de la educación para Aristóteles es el bien moral, el cual consiste en la
felicidad. Para Aristóteles hay en efecto, tres cosas que pueden hacer el hombre
bueno, la naturaleza, el hábito y la razón. Para él la educación es una función del
estado, aunque no llega al radicalismo de este ya que reconoce a la familia como
lugar de la primera infancia.
CONCLUSIONES

 Que lamentablemente la educación en nuestros tiempos, se ha vuelto de una


forma muy lucrativa y pierde en su esencia. Olvidando que la Pedagogía es
el arte de enseñar, pero la enseñanza es profunda que conlleva principios,
valores basándose en su contexto.

 En la actualidad se sigue enseñando de una forma sistemática y tradicional,


careciendo de esta misma la innovación de los docentes, dejando a un lado
lo humano sobre este contexto pedagógico.

 La educación es cambiante y dinámica, que debe te tener corrientes


pedagógicas que se van transformando para poder atender a las
necesidades de los estudiantes.
RECOMENDACIONES

 Que todos los métodos utilizados para la enseñanza -aprendizaje en


ocasiones deben de ser modificados para poder atender las necesidades de
los estudiantes, ya que todos son diferentes al momento que adquieren
capacidades y conocimientos.

 En la actualidad, las guías curriculares deben de ser tomadas en base al


contexto tanto de las áreas rurales y urbanas de Guatemala, y no ser
copiadas de países extranjeros ya que las condiciones económicas, sociales
y culturales son diferentes.

 Las guías curriculares establecidas en la actualidad son simples guías, no un


texto directo de cómo enseñar y como formar al individuo, ya que son
humanos los que formamos, no maquinas con un sistema y dictamen
establecido.

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