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tema 1 Un viaje en el tiempo María pilar gómez san Miguel SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN

Un viaje en el tiempo

María pilar gómez san Miguel

tema 1 Un viaje en el tiempo María pilar gómez san Miguel SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Tema 1. Un viaje en el tiempo

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1. de dÓnde VeniMOS

“Educar es dar al cuerpo y al alma toda la belleza y perfección de que son capaces”.

Platón

si hoy quisiéramos imaginar un mundo sin escuelas probablemente nos resultaría muy complicado, ya que la infancia, adolescencia y juventud de las nuevas generaciones están dedicadas casi exclusivamente al aprendizaje participando en la vida de las escuelas

y centros formativos. la organización de las jornadas lectivas, los materiales y recursos, las

aportaciones teóricas y científicas, las propuestas educativas, las disciplinas y titulaciones con los que acceder al mercado laboral… Toda una estructura explícitamente diseñada para

garantizar el acceso a la educación, es decir, a los conocimientos que permiten conocer el

pasado, desenvolverse en la vida personal y profesional, desarrollar habilidades para aportar

a la sociedad mediante el desempeño de una profesión y contribuir a los mecanismos y

los fondos que garantizan el cuidado de las personas mayores y el funcionamiento de la sociedad. es decir, la educación tiene componentes personales, sociales y económicos que han variado su peso a lo largo de la historia, las culturas y países.

por natural que esta dinámica pueda parecer, en la que las familias y los niños tienen unos objetivos que cumplir y que moldea la vida diaria de millones de personas, la escuela tal como la conocemos pasó por modelos diversos, e incluso hubo un tiempo en el que no existió y en la que los seres humanos aprendían de formas diversas.

un recorrido por estos modelos nos descubrirá las luces y sombras de la educación

y nos ayudará a comprender hasta qué punto la educación cumplía –y cumple hoy día-

una función muy concreta con objetivos reales que pueden ir más allá de que los niños se desarrollen como personas y contribuyan en la construcción de una sociedad justa, pacífica y estable. los diferentes organismos y gobiernos que legislan, los profesionales de la educación y los padres o tutores de los menores tenemos hoy una responsabilidad para con ellos y con el tipo de convivencia que queremos crear.

Hay una disciplina que vertebra la relación entre sociedad y educación y que quiero reseñar aquí porque, pese a su juventud, ya ha hecho aportaciones fundamentales: la sociología de la educación, que utiliza los conceptos, modelos y teorías de la sociología para entender la educación en su dimensión social. para muchos autores es emile durkheim 1 el padre de la sociología con sus obras educación y sociología, la educación: su naturaleza, su función y la evolución pedagógica en Francia, publicadas después de su muerte en 1917. por la fecha de la publicación de las obras principales de durkheim podemos constatar

1. emile durkheim (Épinal, Francia, 15 de abril de 1858-parís, 15 de noviembre de 1917) fue un sociólogo francés. estableció formalmente la disciplina académica y junto con Karl Max y Max Weber es considerado uno de los padres fundadores de dicha ciencia.

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la “novedad” de esta disciplina, aunque la educación y la escuela han formado parte de la historia de la humanidad unos pocos miles de años antes. las aportaciones de los

sociólogos de la educación revelan la profunda conexión entre los valores imperantes en una sociedad o cultura y la forma de educar, ya que la educación ha sido diversas cosas:

un derecho, una obligación, un instrumento de control, una forma de perpetuar el poder

o el sistema político, una respuesta ante condiciones de vida injustas…

Merece la pena realizar un recorrido por los distintos modelos educativos y pedagógicos representativos de las diversas épocas, además de un viaje por la sociedad de dichas épocas, ya que la Historia se compone de un contenido mucho más amplio que la sola biografía de estos profesionales o incluso su trabajo: el ambiente histórico, las condiciones sociales y de la infancia en particular son a la educación lo que la lluvia a las nubes.

sin duda la palabra que más veces verás escrita en este libro sea educación, por eso me parece conveniente hablar del significado de esta palabra, en primer lugar según el diccionario de la rae:

1. acción y efecto de educar.

2. crianza, enseñanza y doctrina que se da a los niños y a los jóvenes.

3. instrucción por medio de la acción docente.

4. cortesía, urbanidad.

en esta definición podemos ver las distintas acepciones y elementos que forman parte del acto de educar tal como lo entendemos hoy. por mi experiencia profesional corroboro que educar es efectivamente el acompañamiento de niños y jóvenes (aunque no exclusivamente) que tiene que ver tanto con la crianza, es decir, con el crecimiento y desarrollo natural de la primera infancia, como con la “doctrina” en que puede convertirse todo lo que se enseña, dada la credulidad de los niños y la posición de poder del adulto que los enseña. en muchos casos se trata de una “instrucción” ya que el objetivo es el aprendizaje de ciertas técnicas o habilidades con un objetivo concreto. y por supuesto, incluye aspectos que tienen relación con las normas de urbanidad y convivencia en los grupos humanos.

a lo largo de este capítulo veremos cómo todas estas acepciones (y otras más) se materializan o desaparecen a lo largo de la historia y van cobrando más o menos fuerza en función de los objetivos que los educadores de cada pueblo o cultura perseguían, y en función de la construcción social que era necesario mantener o alcanzar.

1.1. MOdelOS SOciO-educatiVOS.

Toda educación, todo paradigma educativo asentado en una cultura determinada,

obedece siempre a un ideal de perfección: la dirección, rumbo y orientación que le damos a

la educación, obedece en definitiva, a la idea que la sociedad se forma del hombre perfecto.

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a continuación realizo un desglose por épocas, cada una con sus aportaciones y

características propias y un paseo por las características sociales, para poder comprender la evolución que ha tenido la enseñanza y su papel social en la antigüedad, en la actualidad

y en el futuro.

1.1.1. la Prehistoria.

en la Prehistoria los seres humanos vivían en pequeños grupos familiares y los

niños asumían la cultura dentro del grupo, aprendiendo directamente de otros individuos. probablemente algunos adultos controlaban técnicas y narraban historias y se encargaban de transmitírselo a los demás. con lo que no había un personaje dedicado a la enseñanza, era algo que ocurría con naturalidad. la “enseñanza” se estructuraba en torno la conversación

y las habilidades manuales, tal como cuenta arsuaga 2 : “nuestras manos nos han venido

muy bien para convertirnos en animales tecnológicos, algo que somos cada vez más”1. las enseñanzas venían dadas por la vida y eran éstas las que la modificaban al mismo tiempo.

por educación en esta época entendemos la solución elemental de la vida cotidiana

que suele darse en los pueblos existentes antes del nacimiento y desarrollo de la cultura clásica. sociedades que evitaban el razonamiento y tendían solo hacia lo que podían ver

y tocar, desarrollando así más su percepción que su reflexión. debido a que el hombre

dominaba los recursos naturales, las culturas prehistóricas se identificaban con la naturaleza

y

fijaban su centro de atención en dichos recursos.

el

tipo de educación que recibió el hombre primitivo fue la educación espontánea

o

educación imitativa. el joven llegaba a adulto intentando repetir en su propia vida lo

que veía a su alrededor. lentamente se iba incorporando a los trabajos de su clan o tribu:

se iniciaba en la caza y en la pesca; aprendía a cuidar el ganado; practicaba las labores de la tierra y participaba en las ceremonias de su comunidad.

la educación prehistórica tenía las siguientes características:

1. imitativa: el joven llega a adulto intentando repetir en su propia vida lo que ve a su alrededor.

2. doméstica: junto a la madre y al padre los jóvenes van adquiriendo los usos, las costumbres, las ideas religiosas, los ritos y la mentalidad propia de la sociedad a la que pertenecen.

3. Global: el sujeto no atiende a enseñanzas del pasado ni a previsiones del futuro; aprende lo que van a utilizar en su presente.

2. juan luis arsuaga (Madrid, 1954) es un paleoantropólogo español. doctor en ciencias Biológicas por la universidad complutense de Madrid y catedrático de paleontología en la Facultad de ciencias geológicas de esta misma universidad. desde julio de 2013 es director científico del Museo de la evolución Humana de Burgos.

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4. Mágica: basan su cultura en su religión, en sus dioses, en sus mitos y todos los elementos que se incluyen en estos. puede decirse por todo ello que esta educación era sobre todo, social. a través de sus costumbres y ritos, la sociedad educaba. de una forma elemental poco a poco en estos pueblos empieza a haber distinción entre un tipo de educación para la masa, y otra para la clase de los privilegiados, en los períodos más próximos al momento clásico.

en los períodos más próximos al momento clásico. la transmisión del saber tenía lugar en el

la transmisión del saber tenía lugar en el seno de los grupos familiares.

con el neolítico llegó una mayor distribución del trabajo. llegaron las ciudades, los sacerdotes especializados en el conocimiento y sobre todo, llegó la escritura. no todas las personas aprendían a escribir y esto seguramente sí se hacía en algo que pudiera parecerse a nuestras escuelas, donde un maestro enseñaba una técnica o unos conocimientos a una élite.

la formación de la masa estaba orientada a su futura dedicación como productores y el desarrollo de ciertas habilidades útiles. los selectos serían instruidos para gobernar a otros y para administrar.

como podemos ver y ciertos autores han denunciado, algunas características de la educación primitiva no terminaron cuando la civilización progresó, porque también en épocas posteriores y aún hoy, se produce el culto al jefe, raza o clase y frente a su autoridad, no es posible discutir o elegir.

1.1.2. culturas antiguas.

la educación era entendida como un proceso de perfeccionamiento de carácter liberador, liberador de la ignorancia, que conducía a la liberación de los condicionamientos

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existenciales debido entre otras cosas al karma 3 . estas tareas básicas de la función educadora presentan similitudes con las que aparecen en las fuentes literarias de otras culturas muy alejadas –cronológica y geográficamente- de la cultura hindú, incluida nuestra cultura occidental.

al educador se le atribuían funciones específicas: engendrar, en el orden espiritual, provocando un segundo nacimiento o “nacimiento espiritual”. el gurú se asimilaba a la figura del padre, se consideraba un padre más digno de veneración que el biológico. en los vedas (libros religiosos) se considera que este segundo nacimiento –nacimiento en dios- , es el verdadero nacimiento. este nacimiento tiene lugar en la upanayana, ceremonia de iniciación previa al ingreso en el discipulado.

el gurú debía ocuparse de:

1. alimentar a los que espiritualmente habían sido engendrados y habían nacido por segunda vez y enseñarles verdades de los libros sagrados

2. estimular las capacidades y energías del discípulo

3. guiar dirigir y corregir el crecimiento y afianzamiento de éstas

estas son las 3 tareas que un buen gurú debía realizar, y que conformaban el proceso formativo:

1. comunicarles las verdades sagradas y ayudarles a profundizar

2. encaminarlos en una correcta disciplina moral y conducir sus procesos en ella

3. potenciar y orientar sus energías espirituales innatas

para el hinduismo no todos poseen o pueden tener acceso a la condición de discípulo. se requieren determinadas condiciones de naturaleza, disposición, status social y preparación. para alcanzar la condición de discípulo, se exigen, en primer lugar, determinadas cualidades y disposiciones. es condición sine qua non la pertenencia a una de las tres castas superiores.

las escuelas solían estar al aire libre, a la sombra de un árbol o dentro de alguna cabaña. las materias de enseñanza se centraban en enseñar a leer, escribir y a iniciar el cálculo, aprendiendo la lectura y la escritura al mismo tiempo sobre hojas de palmera o sobre el suelo.

una cualidad básica del maestro en el contacto con los alumnos debía ser la generosidad, acompañándoles para hacer el bien y prestar ayuda a los más débiles, mientras que el discípulo debía respetar las enseñanzas y decisiones de su maestro en todo momento. este quizá sea el aspecto más positivo de la educación de la sociedad hindú, la relación ideal maestro-alumno por la profundidad espiritual que conseguía. como en otras sociedades la formación más exclusiva, la sacerdotal, estaba reservada a la casta de los brahmanes y el

3. la ley del karma: todos los hombres se hallan sometidos, e implica que todas sus acciones son objeto de una retribución moral, positiva o negativa, que determina el ciclo de las reencarnaciones.

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resto de castas quedaba lejos de las enseñanzas y privilegios de esta casta. Mientras, estos sacerdotes eran representantes, una vez formados, de la división en castas.

no es extraño que surgiera el budismo en el s.vi a de c, en la parte norte-oriental de la india, la más importante de las religiones heterodoxas. surgió como reacción contra el monopolio religioso de castas de los brahmanes. el budismo como religión universal es una potente fuerza cultural que ha dejado profunda huella en el oriente, discrepando del

brahmanismo: niega la autoridad de los vedas y la intervención de las castas en la obra de

la salvación, niega la necesidad de ritual, afirma que la salvación puede buscarse por otro

camino. el budismo significó además una desacralización y secularización de la religión.

los primeros educadores de europa, como se ha llamado a los egipcios por su influencia en la civilización griega y por tanto, en la de europa, mantenían una división de castas, como en india, pero esta división no estaba completamente cerrada. era posible elevarse del grado más bajo a la posición de escriba (contador en oficinas públicas). y que no había una barrera infranqueable entre las clases superiores y los agricultores y artesanos nos lo demuestra, tal como cuentan Moreno, poblador y del río en “Historia de la educación”, un papiro en que se refiere la historia de un barquero del nilo que llegó a general.

la familia tenía un gran peso en la educación en el antiguo egipto, ya que los niños solían imitar a sus progenitores en labores agrícolas, talleres, viñedos. los padres eran verdaderos instructores que inculcaban ideas a sus hijos acerca del mundo, la religión y el comportamiento correcto hacia los demás y hacia las deidades. por lo general, se heredaba la profesión del padre.

ahora bien, la educación en el antiguo egipto variaba según el rango social al que se perteneciese. el Faraón era el único que no ejercía de tutor con sus hijos pues encomendaba

esta tarea a tutores reales. los hijos de éstos eran quienes tenían más facilidades en cuanto

a la escolarización y también aprendían los oficios de sus padres.

los adinerados tenían privilegios, pues los príncipes y princesas aprendían literatura, matemáticas, escritura y gramática. sin embargo, los hijos de los agricultores y pescadores tenían accesos limitados a la educación y más bien aprendían a cultivar, recolectar y pescar junto a sus padres como hemos señalado al principio.

los hijos de los escultores y pintores sí tenían un mayor acceso a la educación ya que podían convertir textos escritos en papiros y jeroglíficos que se inscribían en las estatuas

y esto es una tarea que requería de ciertos conocimientos. por tanto, los escultores y los

pintores tenían que dominar la lectura y existían diferencias en la educación en función

del sexo. las niñas que no pertenecían a familias nobles aprendían a manejar un hogar, cómo comportarse en casa, a cantar, a bailar y tocar instrumentos musicales, ya que era un oficio que les servía para prestar servicio como cantante o danzante en palacios.

en términos generales, los egipcios apreciaban la instrucción y utilizaban la ciencia como medio de conquista de honores y fortuna. el no letrado se le consideraba esclavo

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y a la escuela se le llamaba casa de instrucción. su programa de estudios abarcaba estas asignaturas: religión, urbanidad, lectura, escritura, cálculo, natación y gimnasia. en ellas se inculcaba escritura de caracteres hieráticos y demóticos, dibujo, contabilidad, redacción literaria y geometría práctica. para pasar de la escuela elemental a la superior había que aprobar un examen.

elemental a la superior había que aprobar un examen. la escritura jeroglífica egipcia es figurativa, simbólica

la escritura jeroglífica egipcia es figurativa, simbólica y fonética.

el sistema escolar en el antiguo egipto contaba con tres modelos:

1. las casas de instrucción eran escuelas en los templos a las que acudían los niños a los 6 o 7 años, en ellas se iniciaban en la lectura y la escritura, la religión y los elementos de las ciencias. Bajo la dirección de los sacerdotes se impartía al pueblo en los pórticos de los templos la enseñanza elemental, que estuvo muy extendida.

2. las escuelas de escribas tenían, además de las enseñanzas anteriores, unas especiales que formaban una clase de escuela superior, en la que el estado formaba a sus funcionarios para el trabajo concreto que habían de desempeñar.

3. la instrucción superior se daba en las escuelas sacerdotales ubicadas en los templos de las grandes ciudades, con ricas bibliotecas y enormes archivos.

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los estudios superiores tenían un carácter técnico y profesional. por lo general, los maestros pertenecían a la casta de los sacerdotes y su misión era mantener la supremacía y autoridad de la casta superior y la visión de que las castas inferiores eran sumisas. los procedimientos eran sobre todo rutinarios y memorísticos, aprendiendo la escritura durante largos años y la disciplina era muy severa, con castigos corporales. los escolares dedicaban gran parte de su tiempo a copiar los textos de los viejos escribas y de los rituales funerarios, con un gusto evidente por las producciones literarias bellamente expresadas. detrás de estas copias estaba el aspecto moral de la formación y cívico de las buenas maneras. no es de extrañar que todas las obras que se usaban en la formación de la juventud llevaran por título genérico sbôye, “enseñanza” o “doctrina”.

como veremos a continuación estaban plagadas de consejos astutos, egoístas y utilitarios y agudas observaciones psicológicas: para el ptah-hotep 4 la cualidad principal del escolar es la “docilidad”. recomienda al discípulo aprender “los consejos de antaño” tal como se le enseñan:

“No quites una palabras no añadas ni una;

no pongas una cosa en lugar de otra;

guárdate de descubrir (las ideas) que germinan en ti,

sino aprende según la palabra de los sabios”

4. ptah-hotep era uno de los libros principales de la enseñanza de los jóvenes, junto con el libro de Kaqimna, las enseñanzas de Meri-Ka-ré, las enseñanzas de anii y enseñanzas del rey amenemhet, y reunía preceptos morales y políticos, reglas de urbanidad y recomendaciones para saber vivir.

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Tabla comparativa de las civilizaciones antiguas.
Tabla comparativa de las civilizaciones antiguas.
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1.1.3. Grecia y Roma.

a) Grecia.

sin duda una de las grandes civilizaciones que reconoce el mundo occidental como precursoras de la mentalidad e incluso costumbres aún vigentes hoy día, grecia nunca fue un estado al uso ni constituyó un país. era más bien un conjunto de ciudades, algunas de ellas conformadas solo por la urbe y unas pocas hectáreas alrededor, unidas por dos lazos muy fuertes: la religión y la cultura.

dada la amplitud del periodo histórico que abarca la civilización griega resulta conveniente establecer los tres períodos de la misma, con marcadas diferencias en la vida cultural y en el concepto y práctica de la educación:

la antropología griega se recreó en la dimensión práctica del hombre. los griegos dividieron en dos categorías pedagógicas:

1. la formación técnica: el hombre buscaba el objetivo profesional, que hace de él ser un hombre eficiente, capaz de producir artefactos y también de crear belleza. a ese objetivo se ordenaría la formación “profesional” o areté “técnico-artístico”

2. la formación ética: el hombre buscaba el objetivo moral que le hacía un ser bueno, capaz de encarnar o realizar la moralidad

de las tres etapas la helenística es la que mayor influjo tuvo en occidente posteriormente. el helenismo puede considerar la síntesis cultural más acabada del mundo griego y la base curricular que la Hélade proyectó en occidente. una base que se resumía con el vocablo enkyklios paideia que significaba “círculo de la educación o de las materias que la constituían”. el ideal educativo griego en la antigüedad, se configuró sobre la base de una búsqueda de la armonía entre la educación física, la educación intelectual y la educación moral. el punto de equilibrio en la paideia griega reside en un ideal de perfección del ser humano donde se encuentran la razón tras el conocimiento, los valores éticos, la gimnasia del cuerpo y la respuesta a las tareas prácticas de la existencia cotidiana.

a las tareas prácticas de la existencia cotidiana. SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Tema 1. Un viaje

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“la escuela de atenas” del pintor rafael sanzio, con los principales representantes de la filosofía antigua.

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el paradigma educacional griego tiene todavía en el presente numerosas resonancias éticas y culturales. la contemporaneidad del modelo griego reside en la exigencia de integralidad, en la visión holística del ser humano como persona integral cuya formación debe abarcar todas las dimensiones de la vida y de la experiencia: razón, inteligencia, cuerpo, mente, moral y sentimientos y en la búsqueda de una perfección que tiene un profundo sentido ético.

 

aPORtaciOneS de la educaciÓn GRieGa

 

“conócete a ti mismo”.

sócraTes

conocerse es salir de sí mismo para aprender.

(470-399 a.c.)

confronta con preguntas y respuestas al hombre con su ignorancia, para forzarlo a saber, usando la Mayéutica.

 

“la educación es el cincel que permite modelar la sociedad ideal en este mundo limitado por el devenir, el cambio y la materia”

plaTón

no se puede obligar a nadie a aprender, solo se puede mostrar el camino.

(427-347 a.c.)

la función política y social de la educación es formar a los gobernantes, educándolos en el amor a la verdad y al bien y al dominio de las pasiones.

arisTóTeles

los ciudadanos pertenecen al estado y uno de los deberes indiscutibles del legislador es cuidar y vigilar la educación.

(384-322 a.c.)

“la educación nunca termina, pues es un proceso de perfeccionamiento y por lo tanto este proceso nunca termina, la educación dura tanto como dura la vida de la persona”.

platón escribió una gran obra “las leyes” con directrices sobre la educación magistrales, tal como cuenta Buenaventura delgado en Historia de la infancia (1998). según este autor, los niños en los dos primeros años necesitan de la compañía cariñosa de sus madres. y hasta los seis años debían dedicarse a jugar a los juegos que inventan los niños cuando están juntos, mientras son cuidados por nodrizas que los acompañan y observan. y ya a partir de los seis años irían a la escuela al amanecer con un pedagogo. el mayor descubrimiento de platón es haber visto antes que nadie la importancia que tiene el juego, defendiendo el principio de enseñar jugando.

su discípulo aristóteles prefiere una educación inicial dura, sin contemplaciones, tendente a inculcar en los niños un conjunto de virtudes que no son innatas, sino que se adquieren con esfuerzo, repitiendo acto tras acto, hasta conseguir el hábito, que se convierte en una segunda naturaleza.

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b) Roma.

Hay una gran cantidad de fuentes de las que obtener información sobre el funcionamiento del gran imperio que construyó una ciudad: roma

el concepto educación tenía un sentido y alcance comparables a los del término griego trophé, lógico si tenemos en cuenta que procede del verbo educare. la educación era la crianza física y moral del niño, que lo colocaba en disposición de incorporarse al mundo de los adultos. indica que en la formación humana hay 2 etapas diferenciadas:

1. Tenía lugar en el seno de la familia, y consistía en proporcionar al niño una serie de cuidados físicos y en inculcarle los hábitos morales básicos.

2. las escuelas y la vida pública, se adquiría la verdadera formación, de carácter moral y cultural.

la labor eficaz de la educación dentro de la familia se debe probablemente a la salud de la que gozaba esta célula social. Fue en tiempos de augusto cuando los cambios y la corrupción de las costumbres hicieron tambalearse el entramado familiar, en esos tiempos la educación sufriría igualmente una gran desestabilización y terminaría por caer abatida.

los romanos se sintieron fuertemente atraídos por la belleza del término griego paideia e intentaron aclimatarlo a las peculiaridades de su cultura y de su lengua. cicerón 5 acuñó al neologismo humanitas como equivalente del término paideia, para expresar el conjunto de la formación humana, aunque adjudicándole, como correspondía a la mentalidad romana, un sentido más práctico, descriptivo y cosmopolita.

la educación en la antigua roma se caracterizaba por el estudio de la literatura latina y griega así como la intención de formar a los estudiantes en el arte de la oratoria. su sistema imitaba al griego y la crianza del niño pertenecía a su familia hasta los 7 años de edad. los romanos se preocupaban por transmitir a los pequeños una serie de cualidades importantes en la época como el ahorro, la lealtad o la disciplina.

Hasta el siglo iii a. c, el sistema educativo romano no existía como tal y por tanto, era un asunto meramente familiar. a partir de esta fecha, la crianza de los niños hasta los 7 años de edad pertenecía a la madre y una vez que transcurrían estos años, el niño pasaba a estar bajo la tutela del padre y la niña continuaba con su madre.

en ese sentido podemos hablar de una educación sexista ya que el niño aprendía sobre agricultura, el manejo de las armas, ritos religiosos mientras que las niñas se dedicaban a formarse en tareas domésticas.

5. cicerón (106-43 a.c.) fue un jurista, político, filósofo, escritor y orador romano. es reconocido como el introductor de las escuelas filosóficas helenas en la intelectualidad romana. desde muy joven se dedicó a la vida política llegando a desempeñar cargos de cónsul, cuestor y pretor. amó entrañablemente la cultura griega, que estudió exhaustivamente.

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una vez que los romanos entraron en contacto con la cultura griega, la educación familiar no era suficiente y copiaron gran parte de los métodos de enseñanza y actividades del sistema de grecia. a partir de entonces, roma se llenó de preceptores griegos y filósofos. las familias con más recursos económicos contrataban un preceptor privado para sus hijos mientras que, para las familias más pobres y para esclavos, apareció la figura del maestro de escuela.

podemos hablar de tres etapas: la instrucción primaria, lectura y literatura, y las clases de retórica. pero estas fases sólo iban dirigidas a las familias adinerada ya que no era gratis.

cuando los niños alcanzaban los 7 años comenzaban la enseñanza primaria del

sistema educativo romano. en esta fase, los alumnos profundizaban en la lectura, la escritura

y el cálculo. aprendían los números romanos y recitaban las lecciones que previamente

tenían que memorizar. a los 12 o 13 años, los estudiantes pasaban a la fase secundaria donde estudiaban latín, griego, gramática y literatura. a los 16 años, los estudiantes podían especializarse en la retórica y así es como aprendían a ser expertos en hablar en público. esto era un aspecto muy importante de la educación y lo que permitía a los alumnos alcanzar puestos de alto rango en los juzgados.

cabe añadir que la educación en la antigua roma intentaba inculcar al niño una serie de cualidades y valores importantes en la época y se los transmitían tanto los padres como el estado. los valores que se enseñaban eran el ahorro, la lealtad, alcanzar la lealtad romana mediante aspectos morales, intelectuales y políticos, la disciplina y la razón.

durante los 7 primeros años de vida del niño, era la madre la que asumía la responsabilidad de su crianza, en todos los órdenes: biológico, intelectual y moral. a partir

de los 7 años comenzaba la intervención específica del padre en la educación del hijo. el padre le enseñaba a leer, escribir, y contar, cultivar el campo, a interesarse por sus asuntos

y a cultivar las virtudes morales: personales y cívicas. en la antigua roma es el padre el que le va introduciendo gradualmente en la vida profesional y pública.

la conclusión de la etapa de la educación doméstica se solemnizaba con una ceremonia. se le encomendaba a alguna persona provecta, con el peso y la gravedad de los años, de la experiencia y de los honores, cercana a la familia. concluido el año el joven romano se enrolaba en el ejército, pero continuaba el aprendizaje de la vida pública. la última etapa de su formación se realizaba al lado y bajo el patrocinio de algún alto personaje, al que el joven aristócrata romano profesaba respeto y veneración.

con la influencia griega, va perdiendo terreno la educación familiar en favor de la educación escolar. el ciclo de los estudios literarios y científicos en sus tres niveles:

elemental, medio y superior, estaba calcado del griego: la misma estructura, los mismos programas, los mismos métodos. los estudios medios, literarios y científicos se destinaban

a un público menos numeroso. los tipos de escuela se correspondían con los 3 niveles o

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etapas del proceso educativo: elemental, media y superior, a las que corresponden también los 3 tipos de educador profesional: el maestro elemental, el gramático y el retórico.

la escuela elemental está atendida por el primus magister que es la réplica del grammatista griego. gozaba de escasa remuneración económica y de escaso prestigio. su oficio era fatigante, penoso y mal retribuido y ocupaba un lugar ínfimo en la escala de la consideración social. el oficio de preceptor o maestro particular no tenía más prestigio:

era propio de personas de obscura inicia: por eso lo desempeñaba esclavos y libertos. el grammaticus o litteratus es el que se ocupa de la formación literaria, que comprendía el estudio de la gramática, junto a la lectura y exposición y el análisis y comentario de los autores. la enseñanza superior estaba a cargo del rhetor que se ocupa de la retórica y la dialéctica y de los profesionales especializados en el derecho y la Filosofía.

en roma, pedagógicamente no existe el niño. para catón 6 , para cicerón y para el resto

de los pedagogos y escritores romanos, la infancia no existió con entidad sustancial. para ellos era una etapa por la que había que pasar con la mayor rapidez posible, apresurándola

y sustituyéndola por las pautas de conducta adultas. existe el alumno, al que hay que

transformar en adulto cuanto antes. Brilla como excepción única un escritor capaz de sintetizar toda la sabiduría psicopedagógica de la antigüedad grecolatina. este pedagogo, profesor de retórica y abogado de gran prestigio, nacido según la tradición en calahorra, fue Marco Fabio Quintiliano 7 .

el mérito de este pedagogo de la sensatez y del sentido común consistió en poner orden en un mundo de contradicciones entre la teoría y la práctica educativa romana. dignificó la desprestigiada dignidad del profesorado e intuyó como ningún otro principios fundamentales que la pedagogía moderna no ha desmentido. entre los romanos era

opinión extendida que durante los siete primeros años el niño era incapaz de aprender las disciplinas, razón por la que eran confiados por sus padres a las nodrizas y criados. distinta opinión defiende Quintiliano, al decir que, si se sigue esta costumbre, se puede hipotecar

el futuro de la educación.

según este autor la norma a seguir será que ninguna etapa de la vida infantil carezca de educación (nullus tempus vacare cura). descubre el calagurritano, adelantándose muchos siglos a la psicología moderna, que las nodrizas son quienes modelan la mente infantil y no sus padres. la regla de oro que aconseja el mayor de los pedagogos romanos es «evitar que quien no sabe lo que es el estudio lo aborrezca, y que la primera experiencia amarga

6. catón (234-149 a.c.) simultaneó sus preocupaciones y afanes agricultores con la oratoria y el estudio liberal.

si figura queda ensombrecida al dedicarse al tráfico de esclavos contradiciendo en la práctica muchos de sus

sabios y honestos preceptos.

7. Marco Fabio Quintiliano nació hacia el año 36 d. de c. en calahorra. en el año 68 va a roma y su padre

le enseña retórica. Funda después una escuela en Tarraco y allí instruye a los hijos de los patricios en Humanidades y retórica. en esa misma ciudad y luego en calahorra ejerce el cargo de juez superior. en roma ejerce la abogacía con dotes magistrales. el emperador domiciano le encarga la educación de sus hijos. Más tarde alcanza el consulado y una gran posición social y económica. Murió en los primeros años del siglo ii.

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la recuerde durante toda su vida» y no quiera nunca más estudiar. Quintiliano señala varios principios fundamentales, útiles, en mi opinión, para padres y educadores:

- Tener respecto al recién nacido una actitud positiva, depositando en él las máximas esperanzas desde el principio.

- observar a cada niño intentando descubrir cuáles son sus aptitudes e inclinaciones naturales.

- educar y enseñar con cariño.

vamos a ver las intuiciones de Quintiliano relacionadas con la educación del siglo XXi, tal como las cuentan delgado Buenaventura (1998) y Moreno, poblador y del río (1971):

principios pedagógicos QuinTiliano

principios educaTivos s. XXi

de cada niño depende el ritmo y las posibilidades del aprendizaje.

enseñanza individualizada.

antes de empezar a enseñar, es preciso observar y estudiar al niño, mediante juegos, pequeñas pruebas de habilidad, capacidad de imitación, etc.

aprendizaje adaptado a la etapa de desarrollo.

siempre se le ha de respetar, de acuerdo con el principio de máxima debetur puero reverentia, “al niño se le debe el máximo respeto”.

socialización respetuosa.

Hay que eliminar sistemáticamente los azotes y castigos como traumatizantes e inútiles en la enseñanza. en todo caso, los azotes debería recibirlos el maestro, por no ser capaz de enseñar utilizando otros recursos.

Herramientas educativas positivas.

la actitud magistral desde el primer momento ha de ser estimulante y optimizante, sin contrariar la naturaleza de cada niño.

enseñanza y aprendizaje significativos con actividades de la vida real.

depositar esperanzas en los niños.

Motivación y uso positivo del efecto pygmalion.

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educar con afecto.

las emociones positivas como facilitadoras del aprendizaje.

8. el efecto pygmalion es un mito griego que cuenta la historia del escultor pygmalion, que se enamora de una de sus estatuas tratándolo como si estuviera viva. la creencia consigue que se haga realidad la farsa, cobrando vida la estatua. aplicado al aprendizaje tiene que ver con lo que esperamos y no esperamos que consiga un niño, de modo que éste lo cree y acaba respondiendo a dicha expectativa: si le decimos que es muy malo dibujando conseguirá avanzar muy poco en su destreza con el dibujo, porque cree que no está capacitado, tal como le hemos dicho, aun cuando esto no sea cierto.

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principios pedagógicos QuinTiliano

principios educaTivos s. XXi

la enseñanza de párvulos será paternal, los juegos serán la base para realizar trabajos formativos.

el juego como forma natural de aprendizaje de la infancia.

la enseñanza de la lectura y escritura se hará por medio de letras móviles, rompecabezas, etc.

importancia de la intuición y la manipulación en el aprendizaje de la lectoescritura.

preocupación puerocéntrica: la formación se plantea en función del niño, el ingenio de cada niño es descubierto y orientado por el maestro para aconsejarle estudios y ocupación posterior.

orientación y selección profesional.

la educación depende sobre todo del maestro: “que sea serio, pero no adusto; afable, pero no socarrón. Que hable frecuentemente de virtud y honestidad. no conviene que se ponga airado por cualquier cosa. los aciertos de los discípulos deberá resaltarlos… los defectos deberá corregirlos sin aspereza ni palabras avergonzantes”.

profesor como observador y facilitador.

la influencia de Quintiliano es más que reseñable: sus avanzadas ideas bien podrían identificarse con las de la pedagogía moderna, por su preocupación por una educación integral y la personalidad de sus discípulos. de hecho influyó en personajes posteriores como erasmo, vives, la compañía de jesús, etc.

1.1.4. Paleocristianismo.

el cristianismo aparece en la historia de la humanidad como una realidad nueva y original, de naturaleza religiosa.

la educación cristiana tuve que abrirse paso con gran dificultad entre los estilos educativos griego y romano, la paideia y la humanitas. el método que se puso en marcha en los comienzos fue la catequesis o enseñanza de viva voz mediante preguntas y respuestas. esta enseñanza se vería reforzada después con los escritos del nuevo Testamento, la figura de los apóstoles, el credo y otros signos de carácter dogmático. aunque el bautismo de los niños se practicaba ya en los tiempos apostólicos, lo habitual era su recepción en la edad adulta, tras un proceso previo de conversión y una etapa de preparación. surge por otro lado, la necesidad de definir con más precisión los cauces de la catequesis. a finales del

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siglo ii tuvo lugar la institución del catecumenado, que fue el cauce organizativo de que se sirvió la iglesia primitiva para catequizar o educar en la fe, y cuyas normas litúrgico- pastorales fueron elaboradas durante varios siglos, a partir de la experiencia y avaladas por ella. aunque cada iglesia local tenía sus propias normas al respecto, el catecumenado presenta algunos rasgos esenciales comunes que lo configuran como una institución educativa ideal que satisfacía las exigencias de la formación cristiana.

determinadas características del catecumenado se explican por la época histórica en que nació. el catecumenado estaba organizado según la llamada disciplina del arcano, fórmula por medio de la cual se trataba de proteger y preservar la integridad y la pureza de las verdades y misterios de la fe y de la forma de vida cristiana. otro rasgo que distingue al catecumenado de otras formas de educación, es que va dirigido a los adultos y sirve de preparación para el bautismo. el catecumenado responde a los rasgos peculiares de la educación paleocristiana: proporciona una formación completa, en la que la instrucción

religiosa, la preparación ascética, la oración y la recepción de los sacramentos son elementos íntimamente vinculados. aparece como práctica habitual a finales del siglo ii y comienza

a decaer en el siglo v.

su organización definitiva se produce a raíz de la etapa de paz que comienza para la iglesia con el edicto de Milán, promulgado por el emperador constantino en el año 313. abundan los testimonios sobre el funcionamiento regular del catecumenado, que permiten reconstruir en detalle su estructura. la admisión y preparación del candidato se hacía a través de la presentación y la encuesta. el candidato debe ser presentado por un cristiano que le conozca y salga fiador de su deseo de convertirse y de su rectitud de intención. acto seguido, le hace una encuesta sobre su vida y sus costumbres.

a la recepción como catecúmeno, seguía un largo período de prueba, de 2 a 3 años,

jalonado de grados. en el primer grado, el estatus del catecúmeno es el del oyente, no asiste

a la celebración de los misterios. el siguiente paso se realizaba a través de otro examen

doctrinal y ascético, en el que el juicio de los catequistas y los padrinos era decisivo. antes

de la cuaresma, y situaba al candidato en el grado de los competentes. Éstos durante la cuaresma, a través del rito de la traditio symboli, recibían oralmente el credo, y también la oración dominical –el padrenuestro- . una vez que los habían aprendido de memoria, los recitaban solemnemente en una ceremonia posterior. durante los días que preceden al bautismo, tras haber pasado por un nuevo examen, se les sometía a una preparación más intensa sobre el símbolo de la Fe, la oración dominical y los sacramentos de iniciación cristiana. Finalmente, tenía lugar el solemne acto de la recepción del bautismo en las vigilias de pascua y de pentecostés.

en un principio, la actitud frente a las escuelas paganas fue de rechazo por razones de tipo doctrinal, pero también fue de indiferencia, porque los cristianos, en su mayoría, eran gentes sencillas, que en absoluto aspiraban a recibir enseñanza formal. conforme el cristianismo se iba difundiendo entre las élites sociales y la iglesia se iba

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institucionalizando, se pudo percibir con claridad la necesidad de que algunos cristianos frecuentasen las escuelas, para recibir una formación humana acorde con la misión que se les había encomendado en la sociedad y en la comunidad cristiana. Tampoco hubo ningún intento serio de cristianizar las escuelas griegas y romanas, porque para ello hubiera sido necesario introducir en ellas como materia básica el estudio y el comentario de la Biblia.

en cuanto a las instituciones educativas, la familia proporcionaba en primer lugar una esperada instrucción religiosa a los hijos; también las iglesias eran las encargadas en los primeros tiempos de la educación de los fieles en el ideal cristiano. dentro de estas comunidades fueron apareciendo las primeras instituciones didácticas para instrucción de adultos principalmente. la acción educativa era ejercida por los “doctores” o maestros designados para ello. el proceso del catecumenado era sobre todo para adultos, como he reseñado antes, aunque también asistían algunos jóvenes y niños a estas escuelas catecúmenas, con un tipo de educación estrictamente religiosa y moral basada en la enseñanza de la historia sagrada del antiguo Testamento, de la vida de cristo según los evangelios y de las oraciones. las escuelas catecúmenas funcionarían hasta el siglo vii u viii.

la síntesis de todo el pensamientos cristiano antiguo fue obra de un hombre inspirador y casi genio, agustín de Tagaste, san agustín. este hombre era un pedagogo nato, que consiguió algo hasta entonces imposible, sintetizar y concordar la filosofía pagana y la doctrina cristiana sin ningún tipo de miedo. Más de una vez dijo que no hay que temer la verdad y aportaciones de los paganos. y usa la aspiración de todo hombre a la felicidad para explicar la adquisición del conocimiento y de la verdad para alcanzarla. san agustín 9 afirma que el maestro poco tiene que hacer en la instrucción de los más jóvenes, solo puede dar noticias o invitar al alumno a que mire en su interior, donde encontrará los elementos para hacer el juicio de las cosas externas. con esta visión se convierte en el precursor de un principio casi universal de la educación: todo aprendizaje es básicamente autoaprendizaje. y siempre en un ambiente de serenidad y alegría.

estas grandes aportaciones se harían casi generales en la edad Media.

1.1.5. educación Medieval.

las gentes del saber en la edad Media pergeñaron los objetivos y contenidos educativos acordes con los diferentes modelos formativos que demandaban la sociedad de la época. a estos modelos correspondían un ámbito social concreto o una institución escolar determinada:

- los clérigos seculares se preparaban en las escuelas parroquiales, en las episcopales o catedralicias y en universidades.

9. agustín de Tagaste nació en el año 354 de madre cristiana y padre pagano. comenzó su educación en Madaura y cartago. enseñó retórica en cartago, roma y Milán y siendo profesor en esta ciudad fue bautizado por san ambrosio. Fue ordenado sacerdote y después obispo en Hipona, donde continuó hasta su muerte en el año 430.

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- los monjes recibían la formación en los monasterios –escuelas monacales-.

- los frailes en las instituciones docentes de su orden –estudios o escuelas conventuales- y también universidades.

- los nobles se educaban en la corte – al lado de su padre o preceptor- y haciendo la guerra junto a un escudero.

- el intelectual laico se formaba en las escuelas o estudios municipales y en universidades.

- el comerciante se preparaba en las escuelas de ábaco.

- el artesano en el gremio al que pertenecía.

- el siervo recibía una educación informal en el seno de la familia, la parroquia y de la comunidad.

- las mujeres se formaban casi en exclusiva en el seno de la familia, pero los contenidos y los objetivos de su educación variaban en función del estamento al que pertenecían.

el contenido cultural, educativo e intelectual que se impartía lo tomó la edad Media de cuatro fuentes:

1. de la tradición cultural y pedagógica grecorromana.

2. de la tradición judeo-cristiana.

3. del acervo ético-religioso de la patrística.

4. de la ciencia greco-árabe redescubierta en el siglo Xii.

las familias aristocráticas depositaban la crianza de sus hijos en manos de nodrizas y sirvientas que realizaban tareas como mecer la cuna del niño y envolverlos para prevenir que se movieran en exceso. el cuidado de los niños estaba a cargo de una directora con buena educación, que supervisaba a las nodrizas y educaba a los niños de la familia, de acuerdo con la información que brinda nichola orme en su libro “los niños medievales”. los hijos de los aristócratas recibían juguetes que les permitían desarrollar sus habilidades motoras durante la infancia, aunque este aspecto del desarrollo infantil no se comprendía como tal en la edad Media.

además de disfrutar de su riqueza y posición social, durante la edad Media, los nobles se apartaron de las clases bajas por medio de la creación del desarrollo de un refinado conjunto de modales y costumbres sociales que se utilizaban en los grandes salones y en las cortes. la educación de los niños comenzaba con el aprendizaje de la manera en debían comportarse como miembros de la corte real. además aprendían buenos modales para sentarse a la mesa, cómo bailar y tocar instrumentos, y los conceptos de la caballería, la moral y la nobleza.

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después de que el hijo varón aristócrata alcanzaba la edad de seis o siete años, su educación sufría una transición: dejaba atrás el aprendizaje de cómo comportarse dentro

de la corte, y aprendía a leer y escribir. los nobles contrataban tutores que daban clases

a los niños en la casa, o los enviaban a la casa de algún noble de rango superior para

que allí recibieran tutelaje, con la esperanza de que pudieran obtener una posición social favorable cuando alcanzaran la edad adulta. durante el siglo iX, carlomagno, el primer rey de los francos y los lombardos, estableció una escuela palatina abierta para todos los niños nobles, y ordenó a la iglesia que abriera sus puertas para dar clases a cualquier hombre que demostrase su capacidad de aprender, de acuerdo a la información de un artículo publicado por la universidad politécnica del estado de california 10 , en pomona.

la educación de los niños durante la edad Media generalmente se destinaba para los varones. la idea de enseñar a las mujeres a leer y escribir era un tema que generaba controversia en la época medieval, según la información del artículo de la universidad politécnica de california. sin embargo, la escuela de carlomagno también educaba a sus propias hijas, y las mujeres pertenecientes a la nobleza tenían algunas obligaciones que requerían alfabetización. como la educación estaba ligada directamente a la iglesia, las ideas y actitudes de esta institución con respecto a las mujeres ayudaron a limitar las oportunidades educativas para el género femenino.

gran parte de la cultura literaria y la transmisión educativa se realizó a partir del nacimiento de la orden Benedictina. surgieron las escuelas monásticas internas destinados a los niños consagrados (casi siempre los primogénitos de nobles y familias bien situadas), novicios y religiosos, donde aprendían las ciencias elementales, más adelante las artes liberales y finalmente una escuela superior (albacial) que existió solo en algunos monasterios.

los padres que sentían inquietud por la educación y el porvenir de sus hijos acudían

a menudo a los monjes y así surgieron las escuelas monacales externas, destinados a laicos

sin vocación religiosa, alumnos de todas las clases sociales. los métodos de enseñanza eran

básicamente memorísticos (en parte por la falta de libros y papel) y la disciplina severa, con especial importancia del silencio, en semejanza a la vida monacal. la filosofía que rige

la actuación pedagógica de los maestros monacales puede resumirse en pocas palabras:

rigor, vigilancia durante el día y la noche y severidad en el trato. al niño no se le puede

dejar solo un momento. se desconfía de él y se le somete a una rígida disciplina, como al animalito que se quiere domesticar. cariño, afecto y confianza como agentes educativos están lejos de la pedagogía medieval. la norma del monasterio es la desconfianza respecto

a los niños, jóvenes y adultos. recogemos aquí las normas de lanfranc 11 tal como las recoge Buenaventura delgado (1988):

- los niños debían caminar en dos filas separadas por su maestro.

10. http://www.cpp.edu/~plin/ls201/medieval3.html

11. el benedictino lanfranc, arzobispo de canterbury (1003-1089), proclamó unos decretos que debían

observar los monjes benedictinos en los monasterios y en las catedrales.

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- al cruzarse con los monjes adultos debían hacerles una reverencia, a la que éstos debían responder únicamente cuando estaban sentados.

- durante la noche cada pareja debía llevar una lámpara. si eran tres, deberían llevar dos.

- los niños debían ser azotados en sus capítulos, como los adultos en los suyos, en caso de transgresión de las normas.

- Quienes llegaban tarde al rezo con el que comenzaba la comida, o llegaban con retraso al coro, debían sentarse con su maestro en el lugar asignado a los sancionados.

- nadie podía ir a la escuela infantil, ni hablar con los niños, sin permiso del abad.

- los niños del internado monacal debían dormir la siesta cubiertos en sus camas. durante la noche, debían permanecer arropados en sus lechos, con las luces encendidas, bajo la vigilancia del maestro, que solía dormir junto a la sala del dormitorio.

- niños y jóvenes internos y externos debían ser tratados con parecido sistema de control.

- los jóvenes tampoco podían hablar entre sí sin estar presente su maestro. al hablar debían hacerlo en un tono suficientemente alto para que el maestro oyese y entendiese lo que decían.

- cuando descansaban en el dormitorio, los maestros habían de permanecer en él con ellos, hasta estar todos acostados y tapados.

- como en el caso de los niños, los jóvenes deberían tener guardianes durante la noche y las luces encendidas.

Hasta el siglo Xi, la figura del maestro se limitó a refrendar y transmitir la verdad contenida en la Biblia, en los escritos patrísticos, en las artes liberales y en sus glosas o compendios. su misión consistía en afirmar la tradición, en transmitirla y en pulirla mediante el lectio. situación que fue cambiando en los siglos Xii y Xiii, una época donde el maestro, con el bagaje cultural del alto medievo, el descubrimiento de la ciencia greco-árabe y otras aporaciones, se convirtió un referente y creador de nuevos saberes con reconocimiento y autoridad. Hecho que dio lugar al nacimiento de corrientes ideológicas, disputas y escuelas definidas por la figura y doctrina del maestro.

las instituciones docentes son diversas y singulares. la alta edad Media se recreó institucionalmente en tres modelos escolares: monástico, episcopal y presbiteral. la Baja edad Media produjo un espectro escolar bastante más amplio: escuelas, catedralicias conventuales, especializadas, gremiales, universitarias etc.

las escuelas altomedievales tienen su punto de partida en las escuelas monásticas. en dichas escuelas se percibía una cierta hostilidad hacia la cultura pagana, motivada

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por las dificultades que surgían al intentar conciliarla con la cristiana, y se propugnaba

el abandono de las artes liberales, como un signo más del distanciamiento respecto del

mundo propio de los monjes. el estudio de tales disciplinas fue sustituido por el de la Biblia. surgió un nuevo tipo de escuela, encaminada a la formación religiosa. a partir del

modelo de la escuela monástica y paralelamente a ella surgieron la escuela episcopal , que estaba al cuidado de los obispos, y tenía como misión la formación del clero diocesano;

y la escuela presbiteral, una escuela rural de nivel elemental para niños dirigida por los párrocos o aneja a un monasterio.

en el decurso de los siglos Xi y Xii tienen lugar en europa importantes transformaciones sociales, culturales y económicas que crean las condiciones favorables para el nacimiento de una red escolar plural y diversa. una de las primeras manifestaciones será la escuela catedralicia, que con un carácter más secular y abierto a las corrientes intelectuales de la época, posibilitará un movimiento importante de migraciones intelectuales en busca de ciencia y prestigio. las escuelas más famosas: orleans, chartres, reims, laon, parís, oxford, exeter, Hertford, londres, santiago de compostela, salamanca, Barcelona y Zaragoza.

la alta edad Media fue una época de estupenda vitalidad artística e intelectual. el periodo fue testigo del crecimiento de las instituciones educativas, un renacimiento del

interés por la cultura antigua, un despertar del pensamiento teológico, el resurgimiento de la ley, el desarrollo de una literatura vernácula y una explosión de actividad en el arte y

la arquitectura. si bien los monjes continuaron desempeñando un importante papel en la

vida intelectual, cada vez más el clérigo secular, las ciudades y las cortes (fueran de reyes, príncipes o altos funcionarios eclesiásticos) comenzaron a ejercer una nueva influencia.

las universidades, tal como las conocemos con profesorado, estudiantes y grados

académicos fue un producto de la alta edad Media. la palabra universidad se deriva de la palabra latina universitas, que significa corporación o gremio, y hacía referencia a un gremio de maestros o estudiantes. las universidades medievales eran gremios educativos

o corporaciones que formaban a individuos instruidos y capacitados.

las escuelas catedralicias se extendieron con rapidez en el siglo Xi. Había veinte en el año 900, pero para el año 1000, su número había crecido cuando menos hasta doscientas, ya que cada ciudad catedralicia se sentía obligada a establecer una. las más ubicadas en Francia que era, en verdad, el centro intelectual de europa en el siglo Xii. aunque el propósito principal de la escuela catedralicia era educar a los sacerdotes para ser hombres de dios más letrados, también atrajeron a otros individuos que deseaban contar con alguna educación, pero no querían ordenarse sacerdotes. Muchos administradores universitarios tuvieron títulos como los de canciller, preboste y decano, originalmente utilizados para los funcionarios de los capítulos de la catedral.

la primera universidad europea apareció en Bolonia, italia (a menos que uno esté de acuerdo de conceder esta distinción a la primera escuela de medicina, establecida con

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anterioridad en salerno italia). la fundación de la universidad de Bolonia coincidió con

la renovación del interés por el derecho romano sobre todo por el redescubrimiento del

código de derecho civil de justiniano. en el siglo Xii un gran maestro, como lrnerio 12

(1088-1125) podía atraer a estudiantes de toda europa. la mayoría de ellos eran seglares,

a menudo individuos de edad que desempeñaban funciones de administradores de los

reyes y príncipes, y estaban deseosos de aprender más sobre derecho para aplicar sus conocimientos en sus profesiones.

derecho para aplicar sus conocimientos en sus profesiones. escudo de la universidad de Bolonia. para protegerse,

escudo de la universidad de Bolonia.

para protegerse, los estudiantes de Bolonia formaron un gremio, o universitas, que

el emperador Federico Barbarroja reconoció y al cual le dio una cédula en 1158. aunque el

cuerpo docente también se organizó como grupo, la universitas de estudiantes de Bolonia tuvo mayor influencia. obtuvo, por parte de las autoridades locales, una promesa de libertad para los estudiantes, regulé el precio de los libros y del hospedaje y, además, determinó los estudios de las cuotas y el profesionalismo de los maestros. se multaba a los profesores si faltaban a una clase o comenzaban tarde sus lecciones. la universidad de Bolonia siguió siendo la mejor escuela de leyes de europa durante la edad Media.

en el norte de europa, la universidad de parís se convirtió en la primera universidad prestigiosa. varios maestros —que habían recibido su licencia para enseñar de la escuela catedralicia de notre dame, de parís— comenzaron a aceptar estudiantes extra por una paga. a finales del siglo Xii estos maestros de parís formaron una universitas, o gremio de maestros.

12. célebre jurista de la edad Media (1065-1138). se le considera como el restaurador del derecho de la edad Media y se le atribuye la institución de los grados científicos

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en 1200, el rey de Francia Felipe augusto reconoció de manera oficial la existencia de la universidad de parís. la universidad de oxford, en inglaterra, se organizó según el modelo de la de paris, y apareció por primera vez en 1208. una migración de académicos de oxford, ocurrida en 1209, condujo a la fundación de la universidad de cambridge. en la alta edad Media los reyes papas y príncipes rivalizaron en la fundación de nuevas universidades. a finales de la edad Media había ochenta universidades en europa, la mayoría de ellas localizadas en inglaterra, Francia, italia y alemania.

se añadieron otras que respondían a la pluralidad de intereses culturales que encerraba la cultura escolástica. las escuelas especializadas de carácter laico surgieron al abrigo de las ciudades durante los siglos Xiii y Xv. También existían escuelas de dictamen, como las de oxford y Bolonia, en las que se preparaban los notarios. la aparición de las escuelas de gramática tuvo lugar por la agrupación de centros docentes de muy diversos tipos, desde la escuela rural en la que un párroco enseñaba los rudimentos del latín a unos pocos alumnos, hasta establecimientos en los que la enseñanza de la gramática, la retórica e incluso la lógica, alcanzaba un gran nivel.

la retórica e incluso la lógica, alcanzaba un gran nivel. una clase en la Baja edad

una clase en la Baja edad Media.

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la última de las instituciones formativas que otorgó personalidad propia a la cultura medieval fue el gremio profesional. una figura que nace como fruto del espíritu corporativista y estamental que presidió la cultura medieval. los artesanos buscaron una

primera forma de asociacionismo en el seno de barrios, parroquias y cofradías, y aspiraron

a organizarse institucionalmente en corporaciones profesionales con entidad propia. en el

siglo Xii encontramos ya estas instituciones en villas de la Bretaña francesa. las ciudades,

a medida que se desarrollaban, crearon también escuelas municipales. eran independientes

de las controladas por la iglesia y los alcaldes nombraban a un rector o director, quien se encargaba de seleccionar a los maestros. con la burguesía y los gremios profesionales surge un nuevo tipo de educación encaminado a mantener la existencia de este grupo social, que posteriormente tendría un gran peso en el devenir de la sociedad y la economía.

1.1.6. edad Moderna.

a) Humanismo.

antes de meterme de lleno en este período es importante hablar de una corriente que marcó la transición entre el Medievo y la edad Moderna: el humanismo.

este movimiento se caracterizó por tener de nuevo en cuenta todo lo humano y por la vuelta a lo clásico, con la revisión de la cultura grecorromana y la alta consideración del hombre clásico como el prototipo a imitar. lo iniciaron en italia petrarca y Bocaccio, con una oposición clara al realismo del período anterior: si en éste la realidad es la gran maestra de la vida, en el humanismo lo son la humanidad y la cultura. los humanistas no buscarán solo un cambio intelectual, sino que adelantan un cambio en las costumbres y en la vida, con la intención de que el saber se convierta en sabiduría y que la cultura esté ordenada por las virtudes sintetizadas del espíritu cristiano y la cultura grecorromana. empieza a pergeñarse un proyecto educativo.

en italia serán vittorino da Feltre y guarino guarini los iniciadores de las primeras escuelas humanísticas. en españa, a mediados del siglo Xv, elio antonio de nebrija se constituye en el máximo representante del Humanismo en la península. a él se debe también el primer tratado humanístico de educación, un breve compendio de ideas pedagógicas de autores clásicos, que compone en 1453.

el rasgo distintivo de la concepción educativa del Humanismo es su confianza en el poder del entendimiento y el intelecto, perfeccionado por la cultura, para guiar a la persona al conocimiento del bien y que le conducirá a la virtud.

Hay deficiencias intelectuales y deficiencias sensoriales que el interés y la preocupación educativa de esta época empiezan a tratar, como en el caso de las personas sordomudas. la educación debe pues adaptarse a las capacidades y tendencias individuales, lo que exige un buen conocimiento y seguimiento personal. Más aún, cada persona tiene

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un temperamento, ese temperamento es el que marca la capacidad de aprender y ésta es la que debe ser guía en los estudios.

aparecen consejos llenos de sentido común y de experiencia educativa, como los que hace juan luis vives en su tratado de educación, las disciplinas. se encuentra una penetrante descripción de los distintos tipos de ingenios, o estilos intelectuales, la manera de conocerlos, mediante la observación, para orientarlos adecuadamente. como educador experimentado, apela al tiempo y a la paciencia para llegar a un verdadero diagnóstico.

el humanismo establece dos grandes etapas educativas:

1. la eugenesia y los cuidados perinatales, es un largo proceso que de acuerdo con la importancia que concede el Humanismo debe comenzar cuanto antes. incluso antes del nacimiento, los padres ya deben de tomar las precauciones necesarias para que la generación del hijo se realice en las mejores condiciones posibles. Tiene como base la evidencia de que una buena constitución física va

a ayudar al mejor desarrollo de la persona. se resumen en la elección de esposa

y en una serie de cuidados perinatales entre los que sobresale por el énfasis y la reiteración con que es tratado el tema de la lactancia.

2. la educación o crianza, la verdadera educación comienza en la infancia. se concibe como un período difícil porque el niño puede ser presa de sus malas inclinaciones. la etapa más decisiva para la educación y la que estrictamente va a ser designada con este término en los textos escritos en latín. es la acción destinada a evitar que arraiguen los vicios en el alma infantil y que, por el contrario vaya desarrollando las virtudes. con el Humanismo se abre, una revalorización de la infancia en todos los aspectos, pero sobre todo en el intelectual ya que se piensa que en el niño se encuentran todos los principios activos de su propia formación.

los agentes de la educación son en primer lugar los padres. a ellos van destinados muchos de los tratados humanísticos. el humanismo pedagógico subraya la importancia de combinar la severidad con la dulzura, la disciplina con el cariño, evitando tanto las amenazas como la excesiva indulgencia. se va a criticar duramente el castigo físico, a la vez que se insiste en la conveniencia de gratificar los aciertos y disculpar los errores de los niños y los jóvenes. de esta manera, se despierta en ellos el amor por las letras y por las buenas acciones.

el humanismo organiza una formación intelectual sistemática, ordenada y jerarquizada que llevará al niño y más tarde al joven, a la asimilación de una cultura general y de una base científica. desarrollar la cultura, formar buenos gobernantes y extender el alcance del saber a todas las capas sociales será objetivo del humanismo.

se comienza por una enseñanza elemental, en la que se aprenden los rudimentos de la lectura y la escritura, junto con la doctrina cristiana. posteriormente se estudian

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las artes liberales. si el alumno tiene ingenio suficiente se formará en la Filosofía Moral, que supone también la Historia, tanto civil como sagrada y eclesiástica. los estudios de primeras letras consisten fundamentalmente en aprender a leer, escribir, contar, la doctrina cristiana y las principales oraciones. es decir, cartilla, catecismo, y ábaco, así como las primeras nociones gramaticales.

cuando la educación se sistematiza, sus principales agentes van a ser los preceptores

o maestros. aunque progresivamente su función va adquiriendo un carácter profesional,

se sigue considerando un ministerio casi sagrado. el maestro es un seguidor de la tarea

docente de jesucristo porque actúa como un padre espiritual al ayudar a la persona a adquirir una segunda naturaleza. se recomienda que el niño acuda cuanto antes acuda

a la escuela. a medida que avanza el siglo Xvi, ésta se va viendo como la mejor garantía

de una buena educación y como un elemento clave de la reforma de la vida social. se acentúa desde mediados del siglo Xvi la importancia de la educación institucionalizada y la necesidad de ordenarla y controlarla.

la educación es en cierto modo la que salva al hombre de la mediocridad, la que le permite formarse un espíritu noble y libre y actuar con responsabilidad en la vida social. el fin de la educación consiste en un estado de virtud que se alcanza mediante la sabiduría práctica.

aporTaciones del HuManisMo

Formación integral y eficiente.

da gran importancia a los ejercicios físicos, al considerar imposible avanzar en otros aspectos educables si se descuida lo físico, que es donde se encuentra la energía de la persona.

su casa giocosa hizo el aprendizaje interesante y eficaz, se considera la primera iniciativa de crear una escuela libre por la libre iniciativa de los maestros y príncipes al margen de organizaciones religiosas.

victoriano de Feltre

(1378-1466)

erasmo de

rotterdam

(1466-1533)

Hasta los 5 años al aprendizaje ha de ser por medios que no cansen al niño y los estudios posteriores serán atractivos.

exhorta a los maestros a desechar la violencia y usar la palabra para animar y corregir al alumno.

los avances de éste se producirán estimulando su curiosidad y afición.

Michel de

Montaigne

(1533-1592)

la educación es poderosa y necesaria.

la educación tradicional es mala por estar basada en la memorización y el estudio de los libros, cuyo contenido no tiene nada que ver con la vida real del individuo.

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Tomás Moro

análisis certero de la realidad inglesa y propuestas prácticas inteligentes y útiles.

Todos los hombres son iguales y tienen la misma dignidad.

(1478-1535)

 

reglas científicas que facilitaban el estudio.

antonio de nebrija

orientación del estudio de la lengua castellana con nuevos conceptos y orientaciones.

(1444-1522)

primer autor de material escolar en españa, con propuesta de instrumentos de trabajo práctico en las escuelas (diccionarios, notas explicativas…).

 

características físicas de las escuelas (lugar sano y agradable, tranquilo), instalaciones materiales y de tipo social, necesidad de escuelas en todos los territorios.

principio de adaptar la enseñanza a la capacidad de cada alumnos, encuentros entre maestros para acompañar mejor al niño.

juan luis vives

(1492-1540)

educación progresiva de lo fácil a lo difícil.

propone la naturaleza y su estudio como forma importante de enseñar, mediante la observación directa.

importancia de la intuición y la experiencia.

la mujer no está peor dotada que el hombre y merece acceder a los mismos medios culturales que el hombre.

ponce de león

13

 

(1520-1584)

Método de enseñanza de sordomudos.

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Todos los grandes pensadores y educadores de las distintas épocas eran varones que habían accedido a un período formativo exhaustivo. en épocas anteriores a la que nos ocupa la mujer no fue tenida en cuenta para la educación, como mucho se la consideró depositaria de la crianza y orientación de los niños en la primera infancia, y sus habilidades serían solo las relativas a las labores domésticas, con una notable excepción: egipto. el lugar que ocupaba la mujer en el antiguo egipto puede parecer sorprendente por su “modernidad”, si se compara con el que ocupaba en la mayoría de países de la época, e incluso de épocas posteriores. aunque hombre y mujer tradicionalmente tenían prerrogativas bien diferenciadas en la sociedad, no parece que hubiera una barrera insuperable para quien quisiera variar el esquema. el egipcio de aquel tiempo reconoce a la mujer, no como igual al hombre, pero sí como su complemento. este respeto se expresa claramente tanto en la

13. Monje benedictino que fundó en el monasterio san salvador de oña (Burgos) la primera escuela universal de sordomudos, con un método para enseñarlos a hablar.

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teología como en la moral, pero es bastante difícil determinar su grado de aplicación en la vida cotidiana de los egipcios. eso sí, está muy distante de la sociedad griega, dónde la mujer era considerada como “un menor de edad eterno”. por otra parte, la literatura egipcia no vacila en presentar la mujer como frívola, caprichosa y poco fiable, pero a pesar de todo, las egipcias se beneficiaron de una posición que se encontraba en pocas sociedades.

durante la etapa humanística recae sobre la mujer todo el peso de la teoría galénica, según la cual su constitución física, dominada por humores incompatibles con una buena configuración del cerebro, le impide el desarrollo de la inteligencia. la mujer deberá ser virtuosa pero no puede ser sabia, porque su intelecto no es apto para la filosofía, si acaso podría ser letrada. los humanistas abordan también la educación intelectual femenina. por una parte, los tratados y obras sobre la condición femenina, al defender el matrimonio como el estado más conveniente para la mujer, la relegan al ámbito doméstico y a la dependencia, incluso intelectual, del marido. su formación será la adecuada a los conocimientos y a las virtudes propias de su condición de esposa y madre.

en el siglo Xvii, el Humanismo comienza a manifestar síntomas de decadencia. en parte se debe a que las humanidades, que comprendían el ciclo completo de la formación básica, se reducen a un aspecto puramente formal y literario. se revelan ya incapaces de dar respuesta a las necesidades educativas de un mundo cada vez más complejo. por otra parte, nuevas corrientes filosóficas y científicas estaban abriendo un nuevo período en la vida intelectual europea. el racionalismo, el desarrollo de las ciencias empíricas, la fe en el progreso y en la posibilidad de dominar la naturaleza son las nuevas fuerzas que acabarán desplazando a la educación humanística. en estos siglos, el Humanismo ha renovado el panorama cultural europeo, ha sido el fermento de una intensa actividad intelectual, y ha mantenido vivo el espíritu de la tradición educativa occidental.

b) Racionalismo.

la división religiosa y las discusiones teológicas, durante los siglos Xvi y Xvii, llevaron a un profundo replanteamiento de los fines de la educación. el Humanismo había puesto de relieve la importancia de la formación humana a través de la cultura. las reformas religiosas pusieron el acento en la formación religiosa. los conflictos derivados del nacimiento y la expansión del luteranismo, calvinismo y anglicanismo, supusieron un durísimo golpe para el optimismo renacentista. en primer lugar, porque ponían en cuestión la eficacia de un modelo educativo que debía haber conducido a la unidad religiosa y la concordia política. a raíz de ello pasó a primer plano la doctrina del pecado original, que iba directamente contra la confianza en el ser humano típica del Humanismo. a partir de entonces muchos tendieron a conceder más importancia a la religión y menor peso a la cultura: era el nacimiento del racionalismo.

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la preponderancia de la formación religiosa sobre la humana no implica que ésta última sea despreciada o tenga escaso valor. se le concede una extraordinaria importancia pues es necesaria para alcanzar el fin mismo de la educación que es poseer “una sabia y elocuente piedad”. la misma denominación “letras” nos pone sobre la pista de la importancia

que se daba de los saberes filológicos, que eran la columna vertebral de la enseñanza media. en las escuelas de la época, el equilibrio entre fondo y forma quedaba con frecuencia roto en favor del lenguaje, pues se estimaba que las lenguas clásicas eran la puerta del saber

y las que en mayor medida formaban la mente del alumno.

los dos principales representantes de esta corriente crítica, surgida en un momento histórico en el que la nueva ciencia empezaba a poner en cuestión el valor de la cultura meramente literaria, fueron sin duda comenio 14 y locke 15 , ambos abogaron por un nuevo modelo de enseñanza media que concediese un puesto de privilegio a la lengua vernácula

y se apoyase también en los saberes útiles y en las percepciones de los sentidos. un aspecto

de la formación humana que pasó a primer plano en la segunda mitad del siglo Xvi fue la educación de los sentimientos, pues se les veía como una cuestión capital. el punto crucial de la formación es orientar la voluntad. la tarea fundamental es encauzar las pasiones de su alma. el primer paso en la educación moral es establecer una especie de profilaxis emotiva que impida a las pasiones dañinas cobrar fuerza. estrechamente vinculada a la formación moral se hallaba el cultivo de la sensibilidad “estética”. el buen gusto se convierte en una manifestación de la armonía interior.

en relación a la enseñanza primaria desde finales de la edad Media había tenido lugar un paulatino proceso de transformación de sus contenidos que culminó en la segunda mitad del siglo Xv. se configuró así una nueva forma de enseñanza elemental. se tradujo en primer lugar en el abandono del estudio del latín, aunque en algunos países – Francia e

italia- se siguió enseñando los rudimentos de la lectura. durante la edad Media se sumaron

la escritura, pero concebida como caligrafía, y el cálculo orientado hacia el comercio. en lo

que se entrenó a los alumnos de las escuelas primarias hasta finales del siglo Xviii no era

en el dominio de la lengua escrita, sino más bien en la adquisición de una habilidad gráfica que tenía un cierto valor profesional. por otro lado, quien tuviese un cierto dominio de la caligrafía podía colocarse como escribano en los tribunales, las oficinas y los almacenes de los mercaderes. otro tanto sucedía con el cálculo, que se ponía al servicio del comercio

y la contabilidad.

14. juan amos comenio (1592-1670), figura cumbre del siglo Xvii, escribió obras pedagógicas muy importantes, en las que podemos leer: “las palabras jamás deben aprenderse separadas de las cosas”. sus tratados prácticos presentaban la realidad relacionando cosas y nombres. con comenio aparece al método cíclico de la instrucción: en cada grado o curso se darán o no se darán cosas diferentes, pero sí han de darse de manera diferentes. una estructura que mantiene nuestro sistema escolar actual. 15. john locke (1632-1704), representante del realismo disciplinario, el que considera que lo importante no es el ideal estético ni alardear con la lengua (filología) sino el desarrollo de las facultades intelectuales y morales del hombre.

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junto a las tres disciplinas citadas, formaban parte de la enseñanza elemental otras dos –la doctrina cristiana y la urbanidad-. la enseñanza media siguió dominada por el estudio de las lenguas clásicas. en las diversas escuelas secundarias se aprendían sobre todo latín y en menor medida griego. se añadían como complemento al comentario de textos de los grandes autores clásicos.

en dichas escuelas, se comenzaba por los rudimentarios, se enseñaba a los alumnos

a leer. lo que las definía era que enseñaban las lenguas clásicas. una vez que los discípulos comprendían con soltura a los autores, escribían con fluidez, conocían las normas básicas de los géneros literarios y se habían familiarizado con el genio de la lengua, se pasaba a instruirlos con más detalle en las normas del estilo literario.

en la segunda etapa de la enseñanza literaria, la disciplina reina era la retórica, por su utilidad práctica y su capacidad para formar la inteligencia. en la enseñanza media tuvo también un lugar muy destacado la Historia. las nuevas disciplinas de carácter científico nunca llegaron a formar parte del corazón de la enseñanza media.

en cuanto a las disciplinas y profesiones propias de la enseñanza superior, se mantuvo la estructura típica de universidad medieval. la novedad más importante fue el

nacimiento de nuevas disciplinas, como el derecho natural, el derecho internacional o el derecho público. la enseñanza de la Medicina también evolucionó, sobre todo en algunas universidades protestantes, y adquirió de manera progresiva una orientación práctica

y clínica. ello permitió el florecimiento de disciplinas como la Química, la Farmacia, la Botánica o la cirugía.

c) ilustración.

la ilustración constituye el último eslabón de una compleja modernidad iniciada con el renacimiento humanista, culminada en 1789 con la revolución Francesa:

1. uno de los aciertos fundamentales de la ilustración fue haber considerado la educación uno de los derechos fundamentales e inalienables de la condición humana. Kant 16 , en su Tratado de pedagogía, ya recalcó el viejo principio clásico de que sólo se llega a ser hombre por la educación.

2. una segunda idea fue la consideración de la educación como vía de progreso individual y social. los ilustrados supieron hacer de la educación la base del bienestar, del progreso, de la prosperidad social e individual, de la felicidad de los pueblos. consideraban la educación como panacea de todos los males.

3. una 3ª característica debe ponerse en su pérfil utilitario. la instrucción o

educación se habría de caracterizar por su dimensión funcional. la agricultura,

se

la técnica, la industria, el comercio, la navegación, las artes mecánicas

16. Kant (1724-1804), filósofo y pedagogo alemán, sostiene como tesis pedagógica fundamental que la educación es absolutamente indispensable para el desarrollo de la humanidad

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presentaban ahora como las fuentes de riqueza de las naciones. debían ser el objeto por excelencia de la enseñanza, el interés prioritario de la política.

4. aparece el criticismo como 4ª característica de la educación ilustrada. aquí radicó uno de los atractivos sociales de la ilustración y una de sus notas dominantes: la crítica al pasado. los ilustrados se consideraron a sí mismos la quintaesencia de una revolución perfecta, de un tiempo y un orden nuevo que debía comenzar sin historia y sin pasado.

5. la última de las características que presidió la educación ilustrada fue su carácter nacional, universal, obligatorio, uniforme y cívico. Todos los ilustrados estuvieron de acuerdo que al ser la educación el proceso de realización humana estábamos ante uno de los deberes fundamentales de la sociedad para con el individuo. la nueva educación debía ser abierta, es decir, pública, sin exclusiones, universal, gratuita, uniforme y cívica.

sin exclusiones, universal, gratuita, uniforme y cívica. principios educativos de Kant. sociología de la educación

principios educativos de Kant.

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la ilustración francesa quiso recoger todos los saberes científicos y filosóficos de su tiempo para ponerlos al alcance de las gentes. esta idea cristalizó en la monumental enciclopedia, iniciada por Bayle contando con las aportaciones de los pensadores más importantes del momento: voltaire, rousseau, Montesquieu, Quesnay y otros. estos autores criticaron duramente la educación y la organización de las escuelas anteriores, proponiendo una escuela nacional, laica, científica y natural.

en general todos estos autores defienden una educación pública, garantizada por el estado, y de acceso para todas las clases sociales. sin embargo, al profundizar en sus escritos descubrimos diferentes matices que en algunos casos suponen una contradicción con el espíritu de la ilustración: por ejemplo chalotais 17 habla de demasiadas escuelas, incluso critica que las órdenes religiosas eduquen a los pobres, pues estos solo necesitan aprender a manejar las herramientas de sus humildes oficios.

otra aportación interesante es la de condillac 18 , quien daba gran importancia a la reflexión personal: “la educación por la memoria puede hacer prodigios, pero estos prodigios no van más allá de la infancia. el que no ha aprendido a reflexionar no está instruido, o lo está mal, que es peor todavía. los verdaderos conocimientos están en la reflexión que los adquiere más que en la memoria que los almacena; se saben mejor las cosas que uno puede volver a descubrir que aquéllas que pueden recordarse solamente”. Trescientos años esta teoría (demostrada por lo estudios sobre el cerebro y el aprendizaje) sigue siendo fundamentales y, desgraciadamente, poco aplicada en la escuela de nuestro país.

y llegamos a una figura que ha llenado miles de páginas de la Historia de la

educación: jean jacob rousseau 19 . Hombre de profunda formación pedagógica ¡y filosófica, sus grandes aportaciones a la educación son sobre todo consecuencia de la reflexión que hace de los errores evidentes de la educación de su época. introdujo la idea de educación natural, con la que se refería no tanto al contacto con la naturaleza como al concepto de autoformación: no es necesario que el educador intervenga, sino que es importante dejar hacer a la naturaleza. es decir, a rousseau le interesa sobre todo la formación del hombre como tal, para que viva de acuerdo a su naturaleza humana. este naturalismo se fundamenta en la psicología del educando y a cada edad le corresponde un tipo de educación “toda educación debe conformarse al desarrollo”.

el proceso educativo de rousseau es sobre todo auto-formativo dando libertad

para que cada alumno se dirija hacia aquello que le interese y sea de utilidad. recuerda esta visión la de algunas propuestas de educación libre que nacieron tres siglos después,

17. rené de chalotais (1701-1785) procurador general del parlamento de Bretaña, publicó en 1763 su “ensayo

sobre la educación nacional”, compendio de materiales de diversos autores.

18. esteban Bonnot de condillac (1715-1780), sacerdote católico y amigo de los filósofos escépticos de su

época fue durante diez años preceptor de Fernando de Borbón, sobrino de luis Xv.

19. jean jacob rousseau (1712-1778), pensador francés, autor de obras de gran influencia cultura como “el

contrato social” y “el emilio o la educación”.

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como summmerhill o la escuela de rebeca y Mauricio Wild. el maestro aquí no es alguien invisible, sino quien se ocupa de respetar ese ritmo (no interviniendo si es necesario) y de evitar que los alumnos se desvíen e incurran en error. sobre todo, el papel del educador será despertar el deseo de aprender que está dentro de cada uno “el interés presente, he ahí el gran móvil, el único que conduce lejos…”.

pocas obras han suscitado tantos amores y odios como el emilio de este autor, quien narra a modo de novela cómo le hubiera gustado ser educado por su severo padre, y tuvo una gran trascendencia en la pedagogía occidental. rousseau entiende algo fundamental:

que el niño necesita de la empatía y el amor crecer de forma equilibrada e ir preparándose para la vida, se prepara para aprender, para descubrir los puntos comunes con sus adultos y los puntos divergentes. esta idea del amor no volverá a aparecer hasta que Miguel de unamuno la recoge en amor y pedagogía.

La naturaleza quiere que los niños sean niños antes de ser hombres. Si nosotros queremos pervertir este orden produciremos frutos precoces que no tendrán ni madurez ni sabor y pronto se marchitarán.

(J. J. Rousseau, Émile, Oeuvres completes, París, Gallimard, IV, p. 348.)

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cambios vertiginosos y profundos durante la ilustración
cambios vertiginosos y profundos durante la ilustración
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las intuiciones y preocupaciones de rousseau son en gran parte las que tenemos hoy los padres y educadores: la alimentación infantil, el desarrollo de su motricidad, la libertad de movimientos… parece ser consciente como nadie de la alegría que tiene un niño con cada logro psicomotriz. intuiciones que desarrollará en el siglo XX emmi pikler.

intuiciones que desarrollará en el siglo XX emmi pikler. el espíritu de la revolución Francesa: libertad,

el espíritu de la revolución Francesa: libertad, igualdad y fraternidad.

Quiero reseñar aquí un suceso de gran importancia por su trascendencia y por ser uno de los más señalados en la Historia universal, por las consecuencias posteriores:

la revolución Francesa. porque esta revolución no fue solo política: fue social y afectó también a la vida religiosa, las instituciones económicas y los ideales educativos. el analfabetismo, la insuficiente enseñanza primaria, la mala situación de los maestros, son la base de las preocupaciones de los hombres de la revolución, y la razón para trabajar por remediar la situación.

estos fueron los principios más sobresalientes de este acontecimiento tal como los comentan Moreno, poblador y del río (1971):

1. todo ciudadano tiene derecho a la educación: un principio que también recoge la constitución española de 1978 como fundamento de la sociedad.

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este principio marcó un antes y un después en la educación, tan clasista hasta ese momento, ya que era el dinero el que facilitaba el acceso a la instrucción

2. el estado debe abrir escuelas para el pueblo: la enseñanza ya no es caridad sino una obligación de los poderes públicos. estas escuelas serían de tipo laico y aconfesional sustituyendo a las dirigidas por el clero y congregaciones religiosas

3. Moral autónoma frente a Religión: este principio se fraguó con los enciclopedistas –con la dirección de diderot, d’alambert y las aportaciones de voltaire- quienes buscaban eliminar del campo pedagógico toda referencia a lo sobrenatural y con autonomía de la religión. la famosa aportación de rousseau “el hombre es naturalmente bueno” contribuyó a la búsqueda de esa moral que ya no necesitara de la influencia religiosa para garantizar la virtud.

4. la educación elemental “gratuita y laica”: una gratuidad que más tarde se uniría a la obligatoriedad escolar para la enseñanza elemental. la idea fundamental de los revolucionarios era que el estado, además de proporcionar los medios, se asegurara del aprovechamiento de la escuela por parte de las familias.

con influencias de Basedow y rousseau surge en el siglo Xviii la figura de Pestalozzi 20 , quien abandonó sus estudios eclesiásticos por la política, para poder llevar adelante sus ideales humanitarios, jurídicos y sociales. es uno de los grandes maestros de la Historia de la educación y la pedagogía por las derivaciones educativas actuales que tienen su origen en él. define la educación como el desarrollo de los talentos que el niño posee en germen, afirmaciones que están realizando autores innovadores contemporáneas que marcan las líneas de futuro de la educación: aunque muchas de las ideas que proponen ya fueran vislumbradas por personajes como pestalozzi y rousseau, aún están por poner en práctica en gran parte de las escuelas occidentales, de modo que se trata de “viejas nuevas ideas”. pestalozzi no se fija solamente en el educando, sino que enlaza con la pedagogía psicológica creando un método. dos de sus grandes aportaciones serán la revalorización social del niño y el principio de la actividad en el proceso educativo.

1.1.7. Movimientos educativos del siglo XX.

a) la escuela nueva.

el término escuela nueva es equivalente a otros como escuela activa o escuela Moderna. con escuela nueva nos referimos al poderoso movimiento educativo que surge a finales del siglo XiX y se extiende hasta después de la ii guerra Mundial, que tiene sus antecedentes más conocidos en rousseau, pestalozzi, Herbart, Froebel y la escuela de yasnaia poliana del escritor ruso leon Tolstoi.

20. j.e. pestalozzi (1746-1827) nació en Zurich (suiza) hombre de geniales dotes de educador, sienta las bases de la educación popular moderna con sus escritos.

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debido a los cambios políticos anticipados por la revolución Francesa y pensadores como rousseau, comenzaron a surgir iniciativas y propuestas totalmente diferentes de lo que hasta el momento había existido, ayudado por la mentalidad que se desarrolló en esta época de acceso para todos (independientemente de la clase social y el poder adquisitivo). la educación empezó a cambiar de perspectiva y orientación básica, dejando de centrarse en lo que el maestro sabe para poner el acento en cómo es el alumno y qué necesita para aprender realmente y ser agente de cambio en su entorno. olvidando los fundamentos educativos fijados en la teoría, los libros y el pensamiento único, se centra en la práctica, la experimentación y el desarrollo del juicio crítico como base del acto educativo, que una vez culminado permitiría también el cambio social. otra novedad importante será la individualización (lejana del individualismo imperante basado en el aprendizaje de cada alumno en soledad), es decir, enseñanza centrada en lo que cada alumno necesita en función de sus características. y el trabajo en grupo como refuerzo y elemento clave el aprendizaje.

las primeras escuelas nuevas aparecieron en inglaterra, Francia, alemania, Bélgica, suiza e italia a partir de 1880, además de diferentes asociaciones de profesionales de la educación y revistas especializadas por diversos países europeos y americanos. se crearon las bases de una pedagogía y una didáctica experimentales, apoyadas en los avances de las ciencias humanas y sociales.

las fechas clásicas manejadas por los especialistas son las de 1889-1900 para lo que se denomina creación de escuelas nuevas, y 1900-1907 para la fase de la formulación de la nueva ideología. en poco de menos 20 años se desarrolla y consolida un movimiento educativo llamado a transformar la escuela, a modernizarla sustituyendo a la tendencia tradicional. luzuriaga 21 se refiere a 4 momentos fundamentales:

1. entre 1889 y 1900, etapa de los ensayos y experiencias, de las realizaciones prácticas.

2. de 1900 a 1907, formulación de las nuevas ideas educativas, el pragmatismo de dewey y la escuela del trabajo de Kerschensteiner.

3. entre 1907 y 1918, por la renovación metodológica, por la creación y aplicación de los primeros métodos activos: Montessori, decroly, dalton etc .

4. a partir de 1918, es el de la consolidación y difusión de las ideas y métodos de la escuela nueva.

en 1899 se crea la Bureau international del Écoles nouvelles (oficina internacional de las escuelas nuevas), siendo adolphe Ferrière uno de los principales responsables. la oficina fue reorganizada en 1912 y despareció en 1926 al integrarse en el Bureau international de education que se integró en la unesco en 1968. en 1921 en el congreso de calais, se creó la liga internacional de la educación nueva, que utiliza sus 3 revistas y los congresos para difundir sus principios y para mantener abierto el intercambio de ideas y experiencias.

21. lorenzo luzuriaga. Historia de la educación y de la pedagogía, ed. losada, 1997.

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principios educativos de la escuela nueva. la escuela considerada como primera escuela nueva fue creada

principios educativos de la escuela nueva.

la escuela considerada como primera escuela nueva fue creada por cecile reddie en 1889 en abottsholme, en el condado de derby. se trataba de una escuela internado en el campo en la la mañana y una pequeña parte de la tarde se dedicaba a la enseñanza de las materias normales de una escuela secundaria. los métodos eran distintos, para las lenguas se utilizaba el método directo; para la aritmética se resolvían problemas de contabilidad sacados de la vida real. el resto del día se dedicaba a actividades deportivas y a diversas formas de trabajo manual, juegos colectivos y a visitar lugares de producción. por la noche se fomentaban las actividades artísticas y de sociedad porque se procuraba formar también al hombre del mundo. se ponía mucho interés a las relaciones con el exterior y para ello se publicaba un periódico. la disciplina era bastante flexible y no existía la competición entre escolares sino la emulación consigo mismo.

el movimiento se vertebró en torno a la filosofía del americano dewey y en la escuela del Trabajo de Kerschensteiner, además de en una serie de sistemas didácticos importantes (plan dalton y sistema Winnetka). en europa, destaca la difusión del método Montessori y el de decroly. en 1921 la liga international pour l’Éducation nouvelle presentó un avance decisivo en la clarificación de los objetivos y finalidades de la escuela nueva.

pronto alcanzó el movimiento renovador la enseñanza pública en alemania. a partir de 1910, Kerschtensteiner planteó una reforma radical de las escuelas públicas en torno

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al concepto de la escuela del trabajo; en las instituciones escolares reformadas, el trabajo

creativo debía ser el centro de la actividad y del proceso de enseñanza-aprendizaje. Fue en 1921 cuando empezó a funcionar una escuela experimental en leipzig basada en los

principios de la escuela del trabajo:

1. el objetivo de la escuela es experimentar los modernos procedimientos de educación, escuela de trabajo, bajo control científico.

2. se constituirán un cuerpo de maestros aptos para la experiencia y que se presten voluntarios

3. la finalidad de los programas oficiales se aplicará también a la escuela de ensayo.

la escuela comenzó con una veintena de maestros y el edificio escolar contaba con taller de carpintería, laboratorio, salas para trabajos manuales, taller de encuadernación, biblioteca, auditorio, cine y cocina. la escuela daba también mucha importancia a la cultura física y la educación artística.

en 1901, se abrieron en italia las primeras escuelas nuevas a imitación de la de Hermann lietz, organizada por la baronesa alice Franchetti en Montesca y rovigliano que contó con la colaboración de giuseppe lombardo radice. al poco tiempo el sistema político acabó asimilándolas y subordinándolas a las doctrinas políticas del facismo.

la experiencia italiana más relevante ha sido la desarrollada por María Montessori que abrió su primera “casa dei Bambini” en 1907: su método se extendería por todo el mundo, en primer lugar en el nivel de los jardines de infantes y después en la enseñanza primaria y secundaria. los principios básicos de su sistema son la libertad, la actividad y la individualidad. Fue partidaria de una pedagogía basada en la observación objetiva del niño, admite el progreso, la educación de los sentidos, una educación de la memoria y una educación de la imaginación, pero no presenta sus procedimientos como inmutables.

la escuela nueva no surgió de pronto, se fue formando poco a poco como reacción

frente a la educación tradicional existente a finales del siglo XiX: escuela conservadora

y autoritaria, cuyos principios chocan con los de la escuela moderna. esta escuela era

heredera de la educación tradicional, conservadora, basada en el principio de autoridad y en la obediencia ciega a la palabra del maestro y a los textos elaborados desde fuera de

la institución escolar, que tenían carácter enciclopédico y se basaban en el memorismo y

la repetición rodeado de un ambiente de seriedad y rigor.

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principios de la escuela Tradicional

 

principios de la escuela nueva

Maestro como base y condición para el éxito de la educación. organiza el conocimiento, es el modelo a imitar y al que obedecer mediante disciplina y castigos (físicos o no).

clase y vida colectiva organizadas, ordenadas y programadas, donde todo lo que el niño debe aprender se encuentra en el manual escolar y nada debe buscar fuera de él para evitar distracciones.

Mobiliario que se adapta a las diferentes situaciones didácticas y de aprendizaje.

el

niño como centro del proceso de enseñanza-

aprendizaje. el maestro pasa a ser un coordinador de las actividades, orientador y motivador del aprendizaje.

preocupación por los intereses y necesidades del niño en su conjunto (afectividad, inteligencia y voluntad), con un proceso de enseñanza-aprendizaje adaptado a los ritmos de aprendizaje individual y al trabajo en grupo.

Método de enseñanza igual para todos los niños y en todas las ocasiones, repaso entendido como la repetición de lo que dice el maestro.

con una programación previa profesores y alumnos van construyendo los contenidos

a

partir de los intereses y motivaciones de

los alumnos, no por las imposiciones de los programas educativos

los partidarios de la escuela activa se plantean un modelo didáctico y educativo que poco tiene que ver con el anterior. el maestro pasa a ser un coordinador de actividades, un orientador y motivador del aprendizaje, mientras que el niño ocupa el centro del proceso de enseñanza-aprendizaje, se dan pautas de trabajo y actividad y, con una programación previa, los profesores y los alumnos van construyendo los contenidos, a partir de los intereses y motivaciones de los alumnos. uno de los temas constantes en el pensamiento de la escuela nueva es el interés entendido como el motor del aprendizaje como clave para que el alumno decida aprender.

no fue un movimiento educativo uniforme ligado a un sistema educativo concreto, sino que acogió los ensayos realizados como alternativa a la escuela tradicional de la época. cabe destacar que ni el movimiento educativo socialista ni el anarquista estaban integrados dentro de la escuela nueva, aunque compartieran algunos principios y criterios educativos. el auge del movimiento se produjo en torno a las dos guerras mundiales (después de la ii especialmente), con la intención de desarrollar al máximo las bases de una escuela moderna y democrática que permitiera el acceso a los diferentes niveles de enseñanza a todos los ciudadanos en igualdad de condiciones. se entendía como una escuela activa, renovadora, participativa y abierta a la sociedad que fuera base del desarrollo cívico y democrático que se necesitaba tras la guerra.

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aula en gran Bretaña, principios del siglo XX. la escuela nueva propone y desarrolla formas

aula en gran Bretaña, principios del siglo XX.

la escuela nueva propone y desarrolla formas de trabajo variadas, métodos diversos con la característica común de partir del interés del educando. otras características significativas de la escuela nueva son la abolición del libro de texto, se da la palabra al niño mediante el método de lectura y texto libre, la asamblea y estructura cooperativa del aula y la superación del aislamiento del maestro (intercambio de experiencias, producción de materiales y continua redefinición de la escuela Moderna en función de las nuevas circunstancias socioculturales).

la primera escuela nueva en europa fue creada por edmon demolins en 1889 con la denominación de “ecole des roches”, en normandía. este tipo de educación nueva de tipo inglés se iba a desarrollar en alemania. la escuela que fundó en 1898 recibe el nombre de hogar de educación en el campo. esta institución se fundaba en el autogobierno de los alumnos, y las actividades eran dirigidas por los niños de ambos sexos que asistían a ella.

en Francia, se crearon diversos establecimientos semejantes que no tuvieron efectiva repercusión en las escuelas públicas. Fue roger cousinet, uno de los líderes de la asociación francesa de la nueva educación, quien transformó la labor de las escuelas públicas a través de su metodología de trabajo en equipos. los niños se agrupan espontáneamente para trabajar, el profesor les propone diferentes problemas y les deja actuar libremente.

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en Bélgica, destaca la experiencia de Ovide decroly, que inició su trabajo en 1901 con niños deficientes y posteriormente en 1907 con niños normales desarrolló su metodología de centros de interés. la renovación que proponía era un sistema de transición entre la escuela moderna y la tradicional. para él, el fin último de la educación es el desarrollo y conservación de la vida. plantea la renovación de las escuelas, disminución del número de alumnos por clases; modificación del programa para tener en cuenta los intereses del niño; modificación de los procedimientos de eduard claparède, pierre Bovet. También en ginebra se creó en 1924 la escuela internacional para los hijos de los funcionarios de la sociedad de las naciones.

españa desde un primer momento participó en el movimiento de las escuelas nuevas. como centro español que cumplió los requisitos de las escuelas nuevas surgió el Milá y Fontanals de Barcelona dirigido por Rosa Sensat. en la enseñanza privada destacada la relación entre la institución libre de enseñanza de españa y el movimiento de escuela nueva con el que coincidía en la mayoría de los principios.

el método de proyectos fue ensayado por primera vez en estados unidos en la escuela primaria experimental de la universidad de chicago, por john dewey 22 . la enseñanza giraría en torno a amplias unidades de trabajo que se denominaban proyectos, percibidos y comprendidos como tales por los educandos. los nuevos métodos partíann de la concepción del aprendizaje como un proceso de adquisición individual en el que se tienen en cuenta las diferencias personales de los educandos y se realiza la adecuación del trabajo a los niveles de desarrollo infantil, respetando la personalidad del niño. el acento está en la idea de que la acción de educar no debe separarse de las actividades de la vida real. el aprendizaje surge de la actividad de la necesidad y curiosidad por lo que conlleva una carga importante de afectividad.

la doctrina del interés es la base de la pedagogía de dewey. la enseñanza se debe basar en intereses reales que no son fijos sino que, están en permanente cambio y actualizaciones. el proceso educativo tiene dos aspectos: uno psicológico, que consiste en la exteriorización y despliegue de las potencialidades del individuo, y otro social que consiste en preparar al individuo en las tareas que desempeñará en la sociedad.

la escuela debe convertirse en un ambiente de vida y trabajo, que reproduzcan al tiempo la realidad social y económica en la que los alumnos tendrán que participar en su vida adulta. como método de enseñanza aplica el método general de la investigación al que nos referíamos. en 1 lugar, el niño debe adquirir sus experiencias que le van a permitir encontrar las situaciones problemáticas, el niño la delimitará y la precisará intelectualmente por sí solo, con los datos obtenidos el alumno estará en disposición de reelaborar las hipótesis originales y adquirir nuevos conocimientos: “learning by doing”:

22. john dewey estudió en la universidad john Hopkins de Baltimore donde tuvo como maestros a george silvestre Morris, al psicólogo stanley Hall y al filósofo peirce.

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el niño experimenta para encontrar la situación problemática, tras delimitarla, se plantea hipótesis para buscar datos a través de la observación y la experimentación con los materiales que tenga a su disposición; con los datos obtenidos ya podrá reelaborar las hipótesis originales y adquirir nuevos conocimientos. el papel del maestro será seleccionar influencias y ayudar a responder a las mismas.

el término escuela progresiva en estados unidos de norteamérica es equivalente al europeo escuela nueva. surge como protesta frente a la escuela tradicional americana centrada en el profesor y en los principios educativos clásicos. el fin es transformar la sociedad por la educación. este movimiento girará en torno a la filosofía de dewey hasta que al finalizar la primera guerra mundial se crea la asociación de la escuela progresiva 23 .

b) la escuela Moderna de Freinet.

luis Xvi aprendió a escribir y a leer con ayuda de una imprenta y el del pensador libertario paul robin, también aprendió las primeras letras en su orfanato por medio del mismo tipo de instrumento didáctico. el gran mérito de Freinet 24 fue convertir a la imprenta en el centro del sistema escolar. influyeron sus propias dificultades físicas, producidas por una herida de guerra, que no le permitían dar una clase tradicional en la que fuera necesario hablar bastante y forzar la voz en un aula de alrededor de 50 niños.

y forzar la voz en un aula de alrededor de 50 niños. la imprenta fue un

la imprenta fue un recurso fundamental en la pedagogía de Freinet para elaborar textos libres, mantener correspondencia con otras escuelas y elaborar periódicos.

23. john dewey fue el filósofo norteamericano más importante de la primera mitad del siglo XX. Fue un hombre

de acción, que aspiraba a la unificación de pensamiento y acción, de teoría y práctica. defendió la igualdad de la mujer, incluyendo el derecho al voto. Fue cofundador, en 1929, de la liga para una acción política independiente, fomentó el sindicalismo docente, alentó la ayuda a los intelectuales exiliados de los regímenes totalitarios. dewey tuvo una gran influencia en el desarrollo del progresismo pedagógico, desempeñando un papel protagonista que abarca desde finales del XiX hasta la primera guerra Mundial. Fue el pedagogo más original, renombrado e influyente de los estados unidos y uno de los educadores más perspicaces y geniales de la época contemporánea, influyendo en el curso de tres generaciones.

24. Freinet nació el 15 de octubre de 1896 en gars, en la provenza. a partir de 1920 empezó a ejercer como

maestro cuando se le adjudicó una plaza en el colegio de Bar sur loup en la costa azul. es en esta escuela donde ideó y diseñó su peculiar método de enseñanza, la imprenta escolar, entre 1920 y 1925.

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Freinet es destinado en 1928 a la escuela de saint paul de vence, donde seguirá desarrollando y aplicando su método, y donde empezará el acoso oficial contra su actividad pedagógica, a partir del curso 1932-33 cuando fue acusado de hacer proselitismo político en la escuela. a la primera sanción encubierta de baja temporal en que se extenderá por dos años le sucederá la expulsión del cuerpo de maestros del estado en 1935. junto con su mujer elise, decide abrir una escuela privada que empieza su primer año con sólo 15 alumnos, llegando a tener un máximo de 80, hasta que, poco después de iniciada la segunda

guerra mundial, fue perseguido y encarcelado, viéndose obligado a cerrar su escuela entre 1941 y 1947. Fue la etapa más difícil de Freinet por las dificultades políticas; al tiempo, fue

la etapa de su consolidación como proyecto asumible, tanto en Francia como en muchos

otros países europeos, de uno de los proyectos reformadores más sólidos y trascendentales del siglo XX.

reformadores más sólidos y trascendentales del siglo XX. la imprenta fue un recurso fundamental en la

la imprenta fue un recurso fundamental en la pedagogía de Freinet para elaborar textos libres, mantener correspondencia con otras escuelas y elaborar periódicos.

el final de la ii guerra Mundial significó el reconocimiento público de la teoría

y práctica freinetista; la cooperativa con alrededor de 5.000 socios, se convirtió en un

importante negocio, teniendo en cuenta que producía los materiales para aplicar su método

con exclusividad que se distribuían a más de 35.000 maestros. dos hechos inesperados vinieron a perturbar la marcha ascendente y triunfal del movimiento pedagógico: su expulsión del partido comunista francés en 1953 y la fragmentación del movimiento de maestros, en 1961, que daría lugar a la pedagogía institucional. la expulsión del partido significó una indudable pérdida de apoyo político y una descalificación que de seguro llevó consigo el abandono de muchos seguidores. la división del movimiento de maestros fue un hecho incluso de mayor trascendencia porque por primera vez primera se ponía en

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cuestión de forma abierta y frontal la organización de la cooperativa de la escuela laica, y se planteaba alternativas pretendidamente más actualizadas y modernas.

la entrada del sistema Freinet en españa se produjo gracias al conocimiento que del mismo había adquirido jesús sanz poch, profesor de lengua la literatura española de la escuela normal de lérida, que estuvo becado por la junta para la ampliación de estudios en Francia, Bélgica y suiza entre 1927 y 1929. la aplicación concreta en torno a 1929 o 1930 sería realizada por los maestros josé de Tapia y patricio redondo con el apoyo de almendros, pero el auténtico impulsor del movimiento fue Herminio almendros. almendros acaba dirigiéndose a cuba, donde pasaría la última larga etapa de su vida dedicada a la pedagogía y a la difusión del sistema Freinet. la técnica fue marginada por el régimen castrista al ser considerada inadecuada para el sistema socialista.

en españa habría que esperar casi 30 años para que de manera paulatina de nuevo se introdujera el citado sistema Freinet que fue ganando adeptos de una manera rápida, especialmente con la democracia. la labor del profesor será poner a su disposición las técnicas más apropiadas y los instrumentos adecuados a estas técnicas, a fin de que la vitalidad pueda ampliarse, desarrollarse y profundizarse en toda su integridad y originalidad.

la educación por la acción, a la que Freinet prefiere dominar educación por el trabajo, es uno de los principios básicos de la pedagogía freinetista. Hay que hablar del tanteo experimental que es el método que utiliza Freinet como alternativa al aprendizaje tradicional. se trata de aprender y a escribir leyendo y escribiendo, aprender a dibujar dibujando. la verdadera educación que ofrece Freinet está basada en la elección que el alumno hace de las vías que más se ajustan a sus necesidades y que, con la ayuda de los adultos, levanta su propia construcción a su gusto. el proceso de aprendizaje se basa en la observación, la experimentación y la acción y no en la razón como lo hace la pedagogía tradicional. comienza por la experimentación y a través del tanteo experimental avanza hacia las reglas y las leyes y no al revés.

para Freinet el maestro debe tener un papel esencialmente antiautoritorio, su esfuerzo debe estar concentrado en colaborar con los alumnos en la búsqueda del conocimiento a través de la actividad facilitándole la conciencia de su fuerza y la importancia de ser actor de su propio aprendizaje en el seno de la acción colectiva.

Freinet se reconoció influenciado por rousseau, pestalozzi, Montessori, decroly o piaget entre otros, pero cree que una de las razones del escaso éxito de los movimientos renovadores educativos de estos líderes es que no habían surgido de los maestros de las escuelas populares, sino que éstos eran especialistas en otras actividades (medicina, filosofía…); pero la causa fundamental está en la sociedad capitalista en la que se insertan las instituciones escolares y que pretende separar la educación de la vida 25 .

25. esta es una de las preocupaciones de maestros de la escuela actual, que identifican una gran separación entre la estructura escolar, las rutinas y sistema de enseñanza, y la vida real de los niños. las consecuencias se traducen en desmotivación, fracaso escolar y pérdida del talento en aprendizajes con escaso significado y que no sirven para los desafíos que encontrarán en el futuro, en un mundo vertiginosamente cambiante.

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c) educación Socialista.

las teorías marxistas son el fundamento de lo que se conoce como la educación socialista. carlos Marx y Federico engels, expusieron los principios de la concepción socialista de la educación, apoyada en el marxismo, entendido como una interpretación del hombre y del mundo que se oponía a las interpretaciones tradicionales burguesas. su teoría educativa parte de la crítica que realizan a la educación propia del capitalismo que denominan unilateral, porque existen escuelas y enseñanzas dedicadas a los obreros y en ellas se les enseña a ser obreros; de igual manera, existen escuelas burguesas en las cuales se enseña a los hijos de la burguesía a ser patronos. Marx y engels plantean la educación polivalente en torno al trabajo productivo que volverá a relacionar al hombre con la naturaleza al tiempo que superará la división de clases sociales.

la combinación de la educación con el trabajo productivo constituye el fundamento

de la pedagogía socialista. para el marxismo es fundamental el concepto de polivalencia, en

el sentido de preparación para el desempeño de cualquier trabajo. la formación polivalente

debe garantizar múltiples posibilidades de actividad. la “educación politécnica” permitirá

pasar sucesivamente de una rama a otra de la producción según las necesidades de la sociedad y las propias inclinaciones personales.

los contenidos concretos de la enseñanza marxista abarcarían tres aspectos:

1. la educación mental.

2. la educación física.

3. la educación politécnica.

a partir de la concepción filosófica y pedagógica de Marx y engels, los fundadores del llamado “socialismo científico” se levanta la educación socialista, con una serie de rasgos que la distinguen de la educación burguesa, impartida en occidente. a la pedagogía del trabajo, se añaden como medios importantes de educación, los ejercicios deportivos

y la formación estética.

como experiencia educativa real hablaré de Makarenko 26 , quien defiende una teoría educativa basada en la construcción de la voluntad de los jóvenes de acuerdo con las necesidades de la comuna a la que pertenece y los intereses nacionales, donde la disciplina y la organización tienen un papel fundamental. educación basada en la moral comunista, donde el trabajo socialmente útil es un valor en sí, que produce satisfacción personal y ayuda al desarrollo general del país. así, sus objetivos educativos se resumen en: confianza en la sociedad soviética y fe en las posibilidades de la educación. critica la pedagogía tradicional, la escuela renovada y la escuela nueva al rechazar que la educación

26. anton semionovich Makarenko (1888-1939), pedagogo ruso que tras el triunfo de la revolución rusa fundó las casas cooperativas para huérfanos, entre las que destaca la colonia gorki y una de sus obras, en las que relata la vida en la colonia, es objeto de estudio en la universidad actual en los estudios de educación y la pedagogía.

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deba fundamentarse en las necesidades del niño. para él, las necesidades esenciales no son las individuales, sino las de la colectividad (país), pone en primer plano el cumplimiento de los deberes y las responsabilidades. Tampoco valora el principio de la espontaneidad infantil o el seguir los caminos de la naturaleza.

dentro del movimiento de escuela nueva surgen una serie de teorías pedagógicas aglutinadas en lo que se conoce como “movimiento antiautoritario”, que suele abarcar a todas las corrientes que anteponen la defensa de la libertad en la educación frente a las imposiciones de instituciones o personas, con una postura opuesta al ejercicio de la autoridad de los adultos frente a la libertad de los alumnos y su derecho a coparticipar en su propia formación. se produce un fuerte impulso individual de revalorización de la individualidad, que exige el replanteamiento de las relaciones educativas. Tolstoi en la urss y Ferrer guardia 27 en españa serán los representantes de la educación integral, racional y libertaria.

este famoso pedagogo español, perteneciente a la corriente libertaria, estableció los principios educativos de su escuela Moderna basándose en las características de la educación propuesta por el comité pro enseñanza libertaria de 1898: integral, racional, libertaria y mixta. en 1908, con la liga internacional para la educación racional de la infancia, se afirmó que la educación debía tener las siguientes características 28 :

- apoyarse en una base científica y racional.

- preocuparse de la inteligencia, el carácter, la voluntad y el desarrollo físico y moral.

- la educación moral tiene que ser práctica y apoyarse en la ley natural de la solidaridad.

- la enseñanza debe ajustarse a las características y posibilidades psicológicas de cada niño

según Ferrer, la escuela Moderna había de ser:

- privada

- con una misión: hacer que los niños/as lleguen a ser personas instruidas, verídicas, justas y libres de todo prejuicio.

27. Francisco Ferrer guardia (1859-1909), famoso pedagogo libertario español que recogió los pensamientos

de rousseau y los adaptó al anarquismo y el librepensamiento que surgía en las ciudades industriales. la escuela Moderna promovida por Ferrer funciona intermitentemente en Barcelona desde 1901 hasta1909, período en el cual se clausura repetidas veces y sufre la persecución de los sectores políticos y religiosos más conservadores de la ciudad. Tuvo escolarizados a más de un centenar de niños de ambos sexos, practicándose así la coeducación, algo inédito en aquellos tiempos, complementándose con la publicación de un boletín, charlas y universidad popular para los adultos, recitales y teatro. en sus aulas no se impartían enseñanzas religiosas pero sí científicas y humanistas, se fomentaba la no competitividad, el pensamiento libre e individual (es decir no condicionado), el excursionismo al campo, y el desarrollo integral del niño. durante todo el primer tercio del siglo XX, decenas de escuelas, ateneos libertarios y universidades populares seguirían los planteamientos ferrerianos de la escuela Moderna.

28. http://www.ferrerguardia.org/un-mon-de-relacions?id=63

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- desarrollará y dirigirá las aptitudes propias de cada alumno, para así elevar proporcionalmente, el valor de la colectividad.

- enseñará los verdaderos valores sociales basándose en que “no hay deberes sin derechos ni derechos sin deberes”

- sin categoría de sexos ni clases.

en españa otro movimiento vería la luz en el siglo XiX y extendería su influjo hasta el comienzo de la guerra civil en 1936: la institución libre de enseñanza. su origen está en una normativa gubernamental que prohibió en 1875 la libertad de cátedra en españa si atentaba contra los dogmas de fe. su aplicación apartó a muchos intelectuales de la universidad, originando la creación de la institución libre de enseñanza en 1876. Éstos, para no perder esa libertad de cátedra abandonaron la universidad y comenzaron a trabajar al margen del estado creando un establecimiento educativo privado laico con el apoyo de personajes de la época como joaquín sorolla, santiago ramón y cajal o antonio Machado.

joaquín sorolla, santiago ramón y cajal o antonio Machado. alumnos en la ile. 62 SOCIOLOGÍA DE

alumnos en la ile.

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el influjo de la ile fue determinante para que los poderes públicos emprendieran una serie de reformas que españa necesitaba en los terrenos jurídico, educativo y social. se crearon organismos, como el Museo pedagógico nacional y la junta para ampliación de estudios, cuyo cometido era enviar estudiantes becados a estudiar al extranjero. los intentos de renovación pedagógica cristalizaron desde 1907 hasta 1936 en iniciativas pioneras, como el instituto escuela, las colonias escolares de vacaciones (en funcionamiento hoy día) 29 , la universidad internacional de verano de santander o las llamadas Misiones pedagógicas, que actuaron bajo el amparo de la segunda república con el fin de divulgar la cultura entre los pueblos de la españa profunda donde aún no había llegado.

d) Summerhill.

summerhill es quizá una de las experiencias educativas que más fama ha adquirido entre los partidarios y detractores de la misma y en el mundo educativo universitario. se trata de una estructura comunitaria creada por a.s. neill a favor de la igualdad, la libertad, el amor y la vida. neill entiende que su propuesta es la libertad frente al autoritarismo de la escuela convencional, con una amplia confianza en la naturaleza del niño y en la humanidad. es la sociedad (a través de la familia y la escuela principalmente) la que impide a los niños ser felices y buenos. por ello, la finalidad de la educación debe ser la de enseñar a la gente como vivir y proporcionar a los niños una vida plena y equilibrada preparándolos para una vida feliz. así, pretende educar adultos equilibrados a través de la felicidad, valentía y bondad inculcada a los alumnos. otro principio esencial es el de autogobierno, que es en la vida social lo que la autorregulación en la vida individual.

neill sostuvo la idea roussoniana de la bondad natural de los niños, los cuales, enfrentados a su libertad, redescubren la sabiduría de la humanidad. pero esa libertad no es absoluta, no es anarquía; el niño, sin límites, estaría en peligro. por ello, la responsabilidad del maestro no es la de un modelo a seguir, sino la de un guía y un asesor comprometido con no caer en la sumisión al deseo de los niños. en el plano escolar, los niños han de trabajan según sus necesidades y respondiendo a su espontaneidad, sin cursos obligatorios ni medidas restrictivas en sus elecciones académicas, y sin objetivos exteriores que frenen su autonomía.

neill creía que es más importante el desarrollo adecuado de las emociones que el adelanto intelectual. un niño emocionalmente sano podrá enfrentarse en el futuro a lo que quiera hacer e incluso ponerse a la altura, en conocimientos y recursos intelectuales, de los niños de la escuela convencional. se oponía al estímulo de la competitividad fomentada en los niños: el mejor de clase, el más listo, las mejores notas. lo fundamental, para neill es el equilibrio emocional, como factor clave para que los niños se hagan personas felices, objetivo último de la educación.

29. http://www.fundacionginer.org/

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“Se percibe la diferencia en la cuestión de las lecciones. Todo niño libre juega la mayor parte del tiempo durante años; pero cuando llega el momento, los inteligentes se sentarán y emprenderán el trabajo necesario para dominar las materias que piden los exámenes oficiales. En poco más de dos años, un muchacho o una muchacha harán el trabajo que los niños disciplinados tardan ocho años en hacer. […] El maestro ortodoxo sostiene que los exámenes sólo se aprueban si la disciplina obliga al candidato a tener constantemente las narices sobre los libros. Nuestros resultados demuestran que con alumnos inteligentes eso es una falacia. En un régimen de libertad, son sólo los inteligentes los que pueden concentrarse en un estudio intensivo, cosa sumamente difícil de hacer en una comunidad que ofrece tantos atractivos contrarios. […] Ya sé que con disciplina aprueban los exámenes alumnos relativamente malos, pero me pregunto qué es de esos aprobados en la vida. Si todas las escuelas fuesen libres y optativas todas las materias, creo que los niños encontrarían su propio nivel”

((Neill, A., Summerhill. México, FCE, 2010, págs. 106-107).

e) teorías personalistas.

dentro de las teorías personalistas se incluyen todos los educadores y corrientes

pedagógicas que priorizan el desarrollo de la persona frente al colectivo o a las dimensiones sociales. no es que rechace la dimensión social, pero anteponen la educación atendiendo

a las características propias de cada persona.

en estas teorías, la comunicación se manifiesta en el diálogo y en la libertad entre educadores y educandos, siendo la confianza, la aceptación del otro, la responsabilidad, la acogida y la autenticidad los criterios aplicados en la interrelación entre los miembros de la comunidad escolar. su tarea educativa pretende el desarrollo integral de la persona humana, adaptando las tareas y ritmos a las aptitudes e intereses de los alumnos.

entre sus representantes encontramos a Mounier, la escuela Barbiana y Freire 30 , en quien me centro a continuación por su impacto.

para comprender a Freire es importante conocer el entorno en el que se educó

y vivió. además de una infancia serena y respetada, Freire vive en el Brasil de los años

40-50, con el influjo de las corrientes progresistas del catolicismo que dieron origen a la

teoría de la liberación. en ese momento el campesinado vive una fuerte explotación, se

le transmite la idea de que es ignorante y adoptando esa creencia, aguanta con pasividad

todo tipo de atropellos y opresión. el movimiento de educación de Freire comienza en 1962, en el nordeste de Brasil, una de las regiones más pobres. de veinticinco millones de

30. paulo Freire (1921-1997), nació en una familia de “clase media” en Brasil. Freire conoció la pobreza y el hambre durante la gran depresión de 1929, una experiencia que formaría sus preocupaciones por los pobres y que le ayudaría a construir su perspectiva educativa. Freire vivió en un ambiente hogareño bastante cálido donde, según él mismo, aprendió la forma de trabajar, que más tarde podrá desarrollar con su propia familia. También reconoce haber aprendido en su familia de origen, el respeto y la importancia de la opinión de los demás.

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habitantes, quince eran analfabetos. durante cuarenta y cinco días él trabaja con trescientos trabajadores aplicándoles su método de alfabetización; los resultados impresionan, por el éxito alcanzado, profundamente a la opinión pública. su método es aplicado en todo el territorio nacional. este proceso de liberación popular, a través de una educación para la libertad, fue detenido a causa del golpe de estado hecho por los militares (1964), situación que impide la realización del primer plan nacional de educación popular.

el método educativo de paulo Freire tuvo como objetivo la concienciación, con un componente socio-cognitivo y de alfabetización a través de la reflexión, en definitiva, el desarrollo de la conciencia crítica.

para lograr estos objetivos la metodología puede ser descrita en tres fases 31 :

1. Fase de investigación: se propone el descubrimiento del vocabulario, donde se encuentren las palabras y temas generadores que estén relacionadas con la vida cotidiana y del grupo social al cual pertenece el estudiante. se seleccionan las palabras generadoras de acuerdo a su extensión silábica, valor fonético y (lo más importante) según el sentido social que tenga para el grupo. para lograr el descubrimiento de estas palabras se propone realizar reuniones informales con el grupo de estudiantes, trabajando directamente con ellos, compartiendo sus preocupaciones y obteniendo una idea de su cultura.

2. Fase de tematización: los temas que resulten de la fase de investigación serán codificados y descodificados; serán contextualizados por una visión crítica y social. así, se descubren nuevos temas generadores y se relacionarán con los iniciales; este proceso se ayuda con la lectura y escritura.

3. Fase de problematización: la habilidad de leer y escribir son ahora un instrumento de lucha, actividad política y social. es entonces posible transformar lo abstracto en algo concreto. las posibilidades y límites de las situaciones existenciales son encontradas. la realidad opresiva se considera como un obstáculo vencido.

Freire distingue dos posiciones educativas, una que considera al hombre como persona, la otra, a la que denomina bancaria, que lo considera como cosa. la educación bancaria cerrada al diálogo, a la creatividad y a la conciencia, se limita a las prácticas de extensión prolongando la situación de explotación, mientras que la educación liberadora problematiza y desmitifica la realidad fundada en una actitud dialógica que rompe con la dialéctica tradicional educador/ educando, convirtiéndose en seres de la praxis.

para Freire educar es crear la capacidad de una actitud crítica permanente que permita al hombre captar la situación de opresión a la que se halla sometido y entenderla como limitante y transformable. en la educación el hombre ha de encontrarse a sí mismo, aprende a tomar conciencia del mundo que le rodea y a reflexionar sobre él para descubrir las posibilidades de reestructurarlo y modificarlo.

31. http://grandespedagogosdelmundo.blogspot.com.es/2008/07/paulo-freire.html

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f) teorías de la desescolarización.

Teorías que en los años 70 del siglo XX surgieron de una serie de autores y corrientes que plantearon la desaparición de la institución escolar dada su ineficacia. en un primer momento, la desescolarización tiene un fuerte componente anti-institucional pero también tecnológico: se plantea encontrar alternativas formativas en el medio de los medios audiovisuales y las Tic. paulatinamente se fue imponiendo un discurso más radical que se plantea el fin de la escuela convencional: si las escuelas se han quedado obsoletas y son ineficaces, la solución no es su reforma sino su sustitución. Hay que buscar alternativas globales no sólo educativas, sino también sociales, políticas y económicas. surgen así los

movimientos que apuestan por la desescolarización, es suprimir la institución escolar, desde

el

como representantes encontramos a Mcluhan, illich, reimer, goodman, coombs

y Holt.

john Holt encabezó un movimiento internacional que planteó educar a los niños fuera de la escuela. a nivel general, este movimiento se muestra convencido de que en ningún sitio como en el hogar es posible comenzar una educación coherente y homogénea desde el nacimiento. Holt parte de la crítica a las consecuencias negativas que tiene para el niño que la escuela convencional: anula sus capacidades y le integra en una sociedad

acrítica y conformista. el aburrimiento de los alumnos, la falta de diálogo entre profesores

y alumnos y la competitividad en pro del prestigio de la institución son los síntomas que convierten la escuela en un lugar nefasto.

Frente a esto, Holt pretende suprimir la escuela y plantea una alternativa de formación donde la familia sea el centro educativo, donde se formarán los hijos bajo supervisión de padres y familiares y la asesoría de especialistas (mediante revistas y

bibliografía elaborada para tal fin). en el ambiente familiar, los niños se autogobiernan

y desarrollan sus actividades educativas previamente consensuadas con los padres y los

quehaceres que le correspondan dentro de la familia, aquí el niño aprende haciendo. su educación para el futuro debe basarse en el desarrollo individual y social, teniendo como criterios referenciales la paz, la lucha contra el racismo, el trabajo, el ocio, la libertad y el cuidado del medio ambiente. esta es una verdadera aplicación práctica de la desescolarización, no es una teoría más, sino una demostración práctica de que existen alternativas a la institución escolar.

illich fue el máximo representante de la desescolarización con su tesis de la convivencialidad como una pedagogía de la libertad y la palabra sin condicionamiento de lugar, hora y contenido: propone sustituir la escuela por un banco de conocimientos, donde todo el mundo tenga crédito y que se base en los medios audiovisuales e informáticos que permitan el aprendizaje mediante el acceso a todas las fuentes educativas.

jardín de infancia a la universidad, buscando alternativas fuera de ésta.

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el homeschooling es una opción legal en países del entorno europeo y americano. iván illich

el homeschooling es una opción legal en países del entorno europeo y americano.

iván illich 32 piensa que la escuela es un instrumento manipulativo propio de la sociedad industrial que sólo pretende la producción masiva y el mantenimiento de esta producción, la cual se ha convertido en un instrumento al servicio de la perpetuación del sistema. illich plantea así las instituciones convivenciales, las cuales facilitan los comportamientos autónomos, lo contrario que las instituciones manipulativas. el autor niega los tres presupuestos básicos que justifican la escolarización: que a los niños les corresponde estar en las escuelas, que allí aprenden y que sólo allí pueden hacerlo. plantea una reforma profunda de la educación basándose en que la escolarización ni aumenta el aprendizaje ni disminuye la desigualdad social. pretende conseguir con esto: liberar el acceso a las cosas, garantizar la libertad de enseñar y garantizar habilidades, liberar los recursos críticos y creativos de la gente y liberar al individuo de la obligación de moldear sus expectativas según los servicios ofrecidos.

en la actualidad estas propuestas han cristalizado en dos movimientos educativos diferentes: el homeschooling o educación en casa (en españa aproximadamente 2000 familias lo llevan a cabo desde la “alegalidad”) y el unschooling.

32. iván illich

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1.2. caRacteRÍSticaS SOcialeS.

la preocupación por la sociedad como un objeto de estudio ha acompañado al ser

humano a lo largo de toda su existencia aunque el estudio científico comenzó en el siglo

XiX con saint simon y comte. Éste daría nombre a esta nueva ciencia que tiene como

objeto de estudio la sociedad humana y las relaciones sociales: la sociología.

uno de los subsistemas que forma parte del gran sistema que es la sociedad es la educación como fenómeno social y las relaciones entre educación y sociedad. pero antes de que durkheim planteara que toda sociedad crea mecanismos para transmitir valores válidos para todos los miembros de la sociedad, las culturas y grupos humanos diseñaron la educación de sus ciudadanos y la transmisión de enseñanzas, habilidades, costumbres y

creencias a lo largo de toda la historia. ahora realizaremos un recorrido por las sociedades

que has visto en la primera parte para captar cómo sucedió en cada momento histórico.

1.2.1. la sociedad prehistórica.

no hay constancia arqueológica de desigualdades sociales, ni de combates violentos organizados entre grupos (es decir, guerras); sí, quizá, de peleas individuales esporádicas.

los humanos se agrupaban en clanes de 25 a 50 miembros (en cualquier caso grupos de

carácter tribal, típico de la sociedad primitiva), formados por varias familias (varios clanes formaban una tribu, los miembros de la tribu comparten lazos de parentesco, el idioma y

las tradiciones). aunque los clanes no tenían un poblado fijo, tenían un territorio propio (de unos 100 km de diámetro), por el que se movían según las estaciones; de vez en cuando contactaban con clanes de la misma tribu y se intercambiaban regalos y algunas personas elegían pareja.

se ha constatado que los asentamientos eran de dos tipos, yacimientos en cueva

y yacimientos al aire libre. esto es así porque la organización de los grupos humanos era

la siguiente: había en el territorio varios campamentos base o de invierno, ocupados casi todo el año, generalmente en cuevas. en primavera, verano y otoño se hacen grupos y, los más fuertes, generalmente los hombres, van a campamentos estacionales, desde donde cazaban todo tipo de animales; otros iban a la costa a pescar y otros a los bosques a recoger frutos y leña… sus asentamientos estaban al aire libre, probablemente en cabañas,

y aunque los lugares eran cada año más o menos los mismos, no estaban exactamente en

el mismo lugar. después, volvían a reunirse y lo compartían todo, procurando almacenar lo suficiente para pasar el invierno.

no debía existir división del trabajo ni especialización, salvo para casos que requerían

habilidades especiales (el chamán, el

artesano cada miembro del grupo era capaz de

hacer de todo para sobrevivir, al margen de las capacidades individuales, mayores en unos individuos que en otros. dado el dimorfismo sexual, es plausible que hubiese cierta división del trabajo entre hombres y mujeres (en aquellos casos en los que la potencia física fuese

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esencial o se produjese un embarazo). También debió existir división del trabajo en función de las edades. aunque esto, sin duda, favoreció la productividad, no implica necesariamente una jerarquización social. el hecho de que los hombres fuesen más fuertes que los niños, las mujeres o los ancianos no implica que ellos fuesen privilegiados o jefes.

es seguro que hubo culturas patrilineales, matrilineales y multilineales. pero el liderazgo no implicaba privilegios, ni era vitalicio o hereditario. la igualdad social es la única y mejor opción en una economía en la que no existen los excedentes, en la que no se puede acumular riqueza. por la misma razón, es ilógico el robo, la guerra o la conquista. los datos arqueológicos parecen corroborarlo. no hay señales de conflictos bélicos, tampoco había motivos, ya que la densidad de población era mínima. se estima que el máximo poblacional era de 10 millones de seres humanos en todo el globo. la integración en la naturaleza era sólo posible gracias a la cohesión de un grupo igualitario en el que todos trabajan, no por propio beneficio, o por obligación, sino voluntad, por convencimiento y por la supervivencia común.

así que la transmisión de usos y costumbres tenía que ver con garantizar la propia supervivencia y la del grupo y con los aprendizajes que se iban produciendo en la vida diaria con los retos que se afrontaban y los descubrimientos que protagonizaban.

algunas de las características generales de los pueblos antiguos posteriores, que se repiten en todos son:

- el tradicionalismo y conservadurismo: existe un cuerpo doctrinal de carácter científico, religioso o cultural, que debe ser fielmente conservado y transmitido y del que se toma el contenido en la educación.

- la primacía del sentido de autoridad que se traduce en una alta estima y veneración del saber y de la figura del maestro que a menudo se identifica con el sacerdote y/o con el gobernante.

- estas civilizaciones florecen a menudo en el seno de sólidas organizaciones estatales que se extienden uniformemente sobre grandes territorios y en las que poderosas clases o “castas” sacerdotales, guerreras etc., suelen monopolizar y jerarquizar justificando y fundamentando una concepción religiosa o filosófica.

- el inmovilismo social e institucional y la impermeabilización de las estructuras sociales hacen que los cambios se produzcan lentamente. destaca la primacía del componente afectivo sobre el racional y la tendencia al “misticismo”.

- en el ámbito pedagógico, esta circunstancia da lugar a una forma de educación que denominamos “clasista”. la educación es patrimonio y privilegio de determinadas clases o castas. la mujer es relegada o excluida de la instrucción, no de la forma.

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1.2.2. Sociedades de la antigüedad.

el origen de la cultura hindú hay que situarlo hacia el año 2000 a. de c, cuando tiene lugar la llegada de los primeros grupos arios a las márgenes de los ríos indo y ganges. la voz ario significa hombre venerable, hombre de honor.

en el aspecto religioso, político y social existía una prevalencia del espíritu religioso

y un escaso sentido político. a la radical y profunda división de castas se le atribuye un

origen divino. el mito de purusa 33 suministró al ser dividido por los dioses, el material para formar a los hombres. y la sociedad quedaba dividida en cuatro castas y aparte se encontraban los parias, que constituyen un grupo prácticamente invisible para el resto de la sociedad india.

las riquezas estaban reservadas en la india a los brahmanes, las clases más bajas como parias y artesanos son mantenidos al margen de la cultura. y los guerreros, comerciantes

y agricultores no pasan de la lectura, escritura y cálculo.

está jerarquizada en 4 castas:

- Brahmanes (sacerdotes), proceden de la cabeza

- Kchatrias (guerreros), que salen del pecho

- vaisyas (artesanos, comerciantes, labradores), nacen de los muslos y bajo vientre

- sudrás (siervos), proceden de los pies

la sociedad tradicional de la india estaba definida por una jerarquía social relativamente estricta. el sistema de castas de la india describe la estratificación y las restricciones sociales en el subcontinente indio, además de que definían (y definen) a las clases sociales por miles de grupos endogámicos hereditarios. los valores tradicionales de las familias indias son muy respetados y el modelo de la familia multigeneracional y patriarcal ha sido el más común por siglos.

la sociedad egipcia estaba estructurada teniendo como cabeza central al faraón, dueño de las tierras y de influencia absoluta sobre sus súbditos. está enormemente jerarquizada y con elevados grados de dependencia, entre el extremo más alto, el del faraón, hasta el más bajo, los esclavos, generalmente prisioneros provenientes de las guerras con otros países. incluso se llega a decir que la sociedad egipcia se dividió en dos clases:

el faraón y el resto, ya que todo el resto personas, bienes, tierras, le pertenecía, al ser la encarnación de los dioses en la tierra y el señor del alto y bajo egipto. pero entre los dos extremos que hemos citado más arriba, existían otras muchas consideraciones: desde los altos funcionarios, verdaderos “faraones” del territorio sobre el que gobernaban, hasta artesanos y campesinos que pagaban sus impuesto y gozaban de una cierta independencia

e incluso de bonanza si la economía atravesaba una de sus etapas de expansión. este tipo

33. presenta al Hombre, al purusa, que es lo que esta palabra sánscrita significa; un gigante de dimensiones cósmicas que sobrepasa todo y que a partir de su desmembramiento ritual, en un tiempo primordial, dará origen a las diferentes partes constitutivas del universo.

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de gobierno se denomina monarquía absoluta. Bajo el faraón se situaban cinco clases sociales muy bien diferenciadas, que permanecieron prácticamente inalteradas, debido a que los hijos por lo general ejecutaban las mismas tareas que sus padres.

- Sacerdotes y nobles: el faraón contaba con un grupo de sacerdotes y nobles -algunos eran parientes- poseedores de enormes extensiones de tierras. los sacerdotes se caracterizaban por su sabiduría, siendo su principal tarea la administración de los templos y la atención de sus divinidades, para interpretar sus deseos y cumplirlos. los nobles administraban el país en nombre del faraón, lo que implicaba cumplir tareas como la ejecución de las obras públicas, la supervisión de la construcción de canales y diques, la administración de los frutos guardados en los almacenes reales y el cobro de los impuestos.

- Funcionarios y escribas: los nobles eran apoyados en sus tareas por funcionarios

y escribas, quienes, al estar en contacto con los pueblos, lograban que la

administración fuera más eficiente. ellos se caracterizaban por saber leer, escribir

y ser grandes calculistas, debiendo estudiar durante cinco años.

- comerciantes y artesanos: los comerciantes se desplazaban dentro de egipto en barco o en caravanas. vendían una gran cantidad de productos, tales como incienso, esmeraldas, ébano y marfil, los que traían desde lugares muy apartados. entre los artesanos se encontraban los carpinteros, artistas, ebanistas, orfebres, arquitectos y embalsamadores.

- campesinos: eran el grupo más numeroso, y vivían en pequeñas casas de adobe

a orillas del río nilo. su vida estaba dedicada a las tareas agrícolas, siendo

permanentemente vigilados por los funcionarios del faraón. los frutos de las cosechas obtenidas se dividían en dos partes: una para ellos, y otra que se depositaba en los almacenes de los faraones para alimentar a los funcionarios

reales.

- esclavos: se ocupaban de diferentes tareas como servir en el palacio del faraón o en las casas de los nobles, guerreros y sacerdotes. por lo general eran extranjeros, prisioneros de guerra o personas entregadas como tributo por otros países.

guerra o personas entregadas como tributo por otros países. SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Tema 1. Un

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Tema 1. Un viaje en el tiempo

las pinturas egipcias han permitido comprender el funcionamiento de su sociedad

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Mención aparte merecen las mujeres, ya que algunas de ellas tenían acceso a parte del proceso educativo. a pesar de la igualdad jurídica, la mujer siempre ocupó un lugar estrictamente secundario en la sociedad egipcia. la exclusión empieza al nivel más alto, con el rey, y con la exclusión de las mujeres del trono: no existe ningún nombre que designe “reinas” o “princesas”, solo “esposas del rey” o “hijas del rey”. aun cuando eran deificadas, siempre se presentaban como complemento a un dios central, de carácter masculino. además el hombre podía tener varias esposas, mientras la mujer se debía a un único marido. siguen las diferencias en las casas, con un área claramente diferenciada para la mujer y los niños, compuesta por el espacio para producir la comida y los cuartos de dormir, y una masculina, destinada a la recepción de huéspedes. la mujer también estaba excluida de la mayoría de talleres, excepto de los textiles, y les estaba vetado usar armas y utensilios como cuchillos. en algunos momentos, incluso desaparecen las representaciones de mujeres en los talleres. lo que sí existía era la plena autonomía legal y económica, de manera que está documentado cómo las viudas vendían sus propiedades, o cómo reclamaban herencias si pensaban que no se les daba lo que les correspondía. no es comparable la situación de la mujer de aquel tiempo con el actual, pero si miramos a las culturas circundantes, su situación era manifiestamente mejor, incluso en lo referido al acceso a la formación.

1.2.3. Sociedad griega y sociedad romana.

para comprender la complejidad de la sociedad griega es importante situar los grandes fenómenos que tuvieron lugar y se consolidaron, en 3 grandes períodos:

el arcaico: desde el tercer milenio antes de cristo hasta el s. vi a. de c. se pueden ver dos etapas culturales diferentes:

1. de carácter heroico-caballeresco, desde el tercer milenio hasta el siglo vi a. de c, representado por el pueblo micénico y las figuras literarias de Homero y Hesiodo.

2. de carácter cívico, los siglos viii a vi a. d. c representado por el ideal ciudadano de la polis de esparta y atenas.

etapa humanista o clásica: haría del hombre el gran demiurgo de la cultura y abarcaría los siglos v a vi a. de c, sus figuras más representativas serían: los sofistas, sócrates, aristófanes, platón, jenofonte y aristóteles.

etapa helenística: síntesis de las etapas anteriores y artífice de la proyección de la cultura griega en occidente, se extendería desde el siglo iv a. de c hasta el siglo vi a. de c

la religión griega va a ser ante todo antropomórfica y local. en cada una de las pequeñas ciudades–estado, el centro estaba constituido por el templo que se alzaba en honor del dios o de la diosa protectora. sólo los ciudadanos tenían derecho a entrar en aquellas catedrales y de participar en los ritos que en ellas se celebraban. cualquier

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autoridad sobre principales ciudades de la grecia antigua la ciudad había de ser “ungida por el señor”, ejercida en nombre de un dios.

“ungida por el señor”, ejercida en nombre de un dios. principales ciudades de la grecia antigua.

principales ciudades de la grecia antigua.

el amplio elenco de divinidades era debido a la mezcla de pueblos y razas. cada una de ellas traía consigo sus propios dioses. Tenían como rasgos comunes un antropomorfismo que hace que los dioses estuviesen sujetos a las contingencias del tiempo y presentaran pasiones y sentimientos humanos. la religión griega fue sobre todo un hecho de procedimiento y cohesión social que sirvió en buena medida para justificar un determinado tipo de cultura y sociedad y por ende, de educación.

junto al fenómeno religioso, la otra gran categoría que ayuda a comprender el sentir de la cultura es la antropología, que vertebra el diseño del sistema educacional griego, tal como expliqué en la primera parte de este capítulo.

la sociedad griega era esclavista, por lo tanto, muy desigual. la componían dos grupos de personas: los libres y los esclavos. los hombres libres no pertenecían a nadie, y podían ser propietarios de esclavos, en función de su riqueza. se dividían en dos categorías:

- ciudadanos: poseían derechos políticos, por lo que podían votar y elegir cargos públicos, así como ser elegidos ellos mismos como tales. en la polis de atenas se consideraba ciudadanos a los hijos de padre y madre atenienses. pagaban impuestos y tenían la obligación de servir en el ejército. Muchos de ellos eran agricultores o comerciantes. constituían una minoría. se estima que en el siglo v a. c., de los 400.000 habitantes que poseía atenas, solo eran ciudadanos unos 40.000.

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- no ciudadanos: en atenas recibían el nombre de “metecos” y eran emigrantes residentes en la ciudad. en esparta se llamaban “periecos”. eran hombres y mujeres libres, pero carecían de derechos políticos y no podían ostentar cargos públicos. normalmente se dedicaban a la artesanía y al comercio. algunos de ellos llegaron a ostentar grandes fortunas.

los esclavos estaban desprovistos de cualquier tipo de derechos. Tanto hombres como mujeres de esa condición, muy abundantes en grecia, estaban privados de libertad

y eran propiedad de los hombres libres o del estado. a la condición de esclavo se podía

llegar de diversas maneras: por caer prisionero de guerra, por ser hijo de padre y madre esclavos, por deudas, rapto, etc. las condiciones de vida de los esclavos eran muy variadas:

no eran las mismas para un preciado esclavo que desempeñase funciones de preceptor o médico, que para otro no especializado que trabajase en la agricultura o la minería. en cualquier caso, sus dueños poseían un absoluto dominio sobre su vida y su consideración legal era de mera mercancía.

las mujeres libres en grecia carecían de derechos políticos. estaban sometidas al varón, ya fuese éste el padre o el marido, y sus movimientos estaban muy restringidos.

las que pertenecían a las familias acomodadas salían en escasas ocasiones de su hogar,

y dentro de éste tenían asignado su espacio particular: el “gineceo”. Muchas actividades reservadas a los varones (como la asistencia a los juegos) eran prohibidas a la mujer.

de todas estas personas, solo los hombres libres accedían a la formación, unos para desempeñar puestos como gobernantes mediante conocimientos sobre política y guerra y otros para ser gobernados y realizar un trabajo.

son muy pocas las diferencias entre la sociedad romana y la griega en cuanto a la división en clases sociales. es cierto que en roma se desarrollaron determinadas expresiones culturales y de divertimento, como el teatro y el circo, con un sentido diferente al griego, basado sobre todo en el concepto de tiempo libre.

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la sociedad durante el imperio.

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la relación entre la estructura social y la educación es clara, ya que el acceso a la formación estaba reservado a la élite social, que era la que después gobernaba y mantenía las estructuras y creaba las leyes que la regían.

1.2.4. Paleocristianismo.

ya desde el siglo i la religión cristiana se difundió rápidamente en roma y en el mundo entero, no solo por su originalidad y universalidad, sino también, y en buena medida, por el testimonio de fervor, de amor fraterno y de caridad demostrada por los cristianos. las autoridades civiles, y el pueblo mismo, indiferentes en un primer momento, se mostraron muy pronto hostiles hacia la nueva religión, porque los cristianos no querían admitir el culto del emperador y la adoración de las divinidades paganas de roma. los cristianos fueron por ello acusados de deslealtad hacia la patria, de ateísmo, de odio al género humano, de crímenes ocultos, como el incesto, el infanticidio y el canibalismo ritual; de ser los causantes de las calamidades naturales como la peste, las inundaciones, las carestías, etc.

a medida que pasa el tiempo el pensamiento cristiano adquiere peso y madurez,

y se difunde con rapidez con el edicto del emperador constantino en el año 313, que

declara la libertad de culto en el imperio romano. va calando la idea, debido en gran parte a la influencia de Quintiliano, de que el castigo corporal no es bueno para el niño, y de que necesita ternura y juego para crecer sano. en sus escritos san agustín habla de la incomprensión del mundo adulto hacia el mundo infantil, ya que equivocadamente, durante siglos se pensó que el mejor método de educación era el azote. Fue la propia experiencia de este hombre y el análisis de los efectos de la violencia en su persona, lo que le llevó a realizar escritos en defensa de los niños y recomendando el buen trato, “como el escultor que pergeña una obra de arte”. gracias a los escritos que se conservan de la época se ha podido vislumbrar el tipo de trato que se daba a la infancia y cómo se consideraba este período como un mal menor en el crecimiento de una persona. la sociedad, por tanto, despreciaba esta etapa de la vida por su escasa aportación al funcionamiento de la economía

y la familia, y en gran parte por la tradición de siglos anteriores. Hasta la caída del imperio romano eran habituales los parricidios y la venta de niños, incluso de los propios hijos.

1.2.5. edad Media.

es la etapa de la Historia de europa que se extiende desde la caída del imperio romano de occidente, en el año 476, hasta la caída de constantinopla a mano de los turcos en el año 1453 o bien hasta el descubrimiento de américa en 1492. un período de cerca de mil años de historia que puede subdividirse en tres etapas:

1. temprana edad Media: desde el siglo v–viii, estaría caracterizada por el deterioro civil, económico y cultural que produjo en casi toda europa meridional las invasiones bárbaras, por la emergencia de la iglesia cristiana como única

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fuente sólida de principios morales y doctrinales, y por último, por la entrada en escena del islam y la cultura árabe.

2. alta edad Media: siglos iX–Xii, política y socialmente se caracteriza por el nacimiento y primera infancia del feudalismo, y culturalmente por un despertar del saber grecolatino y patrístico bajo el imperio carolingio.

3. Baja edad Media: siglos Xii-Xv, se caracteriza por una secularización progresiva de la cultura basada en el desarrollo de una economía más comercial y urbana, por una debilitación lenta y desigual del feudalismo en favor de monarquías sólidas, por un diálogo fructífero con la cultura árabe, y por un desarrollo inusitado de las migraciones intelectuales como consecuencias de la aparición

y desarrollo de las universidades y otros centros del saber.

el carácter teocéntrico de la edad Media está en su mismo nacimiento y permanece patente y vivo a lo largo de sus diez siglos de historia. el orden político es el primero que de una manera directa es afectado por el fenómeno de la sacralización cultural. a partir del siglo v la acción de gobernar no tendrá como fin exclusivo dirigir los asuntos temporales, sino colaborar con la iglesia. la Baja edad Media ahondó más en la existencia de un orden social cristiano, pero puso especial interés en la división y separación de funciones por los muchos y delicados problemas que ese tema había causado en el alto medievo.

la doctrina justificaba la existencia de diferentes estamentos o estratos sociales con diferentes funciones. la cabeza del estado representado por el rey; las manos serían las clases nobles; los pies, los trabajadores manuales, y sustentándolo todo estaría la iglesia, que se presentaba como el alma del cuerpo con la responsabilidad de dinamizar y dar forma a toda la estructura civil. Fueron tres estamentos que marcaron la estructura social de la edad Media:

1. la nobleza que se resumía en los llamados “bellatores”, integrados por los caballeros, que aspiraban a la defensa y gobierno de la “ciudad terrena”. su expresión literaria vendría definida por los espejos de príncipes y los tratados de caballería.

2. el clero u oratores, integrado por una clerecía amplia con la misión de brindar

a toda la comunidad el camino para llegar a la “ciudad celestial”. su ámbito

específico de acción incluía la creación y difusión de la ciencia y de la cultura,

y la función asistencial de la beneficiencia y la educación.

3. el pueblo llano o laboratores, cuya misión principal era trabajar la agricultura, la artesanía y el comercio, para el mantenimiento material de la sociedad.

la segunda de las características que definió el perfil de la edad Media fue la síntesis de fe-razón, ciencia-teología. en un primer momento, el saber medieval adquirió un marcado tinte sagrado. el hombre culto de la Temprana edad Media y del medievo, refugiado en los monasterios, entendió que la historia humana alcanzaba su sentido más

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pleno cuando, alejado de las preocupaciones del mundo, centraba sus esfuerzos y sus anhelos en el conocimiento y vivencia de las sagradas escrituras. a medida que avanzaba en el tiempo, el hombre del alto medievo toma conciencia progresiva de su secularizad y de su capacidad de razonar, quería saber. los siglos Xi a Xiii fueron actualizando ese deseo a medida que se consolidaba una sociedad civil más urbana y secular en el marco siempre de una cultura centrada en dios.

los hombres de los siglos Xii y Xiii fueron fieles deudores de la psicología cognitiva grecorromana, del pensamiento paleocristiano y del conocimiento, a finales del siglo Xii, del llamado “nuevo aristóteles”. sus artífices hicieron la síntesis más lograda y sistemática que hasta entonces se había hecho entre pedagogía, moral, ciencia y teología.

había hecho entre pedagogía, moral, ciencia y teología. la Baja edad Media mantiene las diferencias entre

la Baja edad Media mantiene las diferencias entre clases sociales, y aparece la burguesía.

sin embargo, en este largo período de mil años hubo todo tipo de hechos y procesos muy diferentes entre sí, diferenciados temporal y geográficamente, respondiendo tanto a influencias mutuas con otras civilizaciones y espacios como a dinámicas internas. Muchos de ellos tuvieron una gran proyección hacia el futuro, entre otros los que sentaron las bases del desarrollo de la posterior expansión europea, y el desarrollo de los agentes sociales que desarrollaron una sociedad estamental de base predominantemente rural pero que

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presenció el nacimiento de una incipiente vida urbana y una burguesía que con el tiempo desarrollarán el capitalismo.

la edad Media realizó una curiosa combinación entre la diversidad y la unidad. la diversidad fue el nacimiento de las incipientes naciones. la unidad, o una determinada unidad, procedía de la religión cristiana, que se impuso en todas partes, esta religión

reconocía la distinción entre clérigos y laicos, de manera que se puede decir que señaló

el nacimiento de una sociedad laica. Todo esto significa que la edad Media fue el período

en que apareció y se construyó europa.

si hay una novedad en la edad Media es la aparición de un nuevo estamento social, fuera del control de los poderes establecidos hasta el momento: la burguesía. la burguesía estaba interesada en presionar al poder político (imperio, papado, las diferentes monarquías, la nobleza feudal local o instituciones eclesiásticas -diócesis o monasterios- de las que dependieran sus ciudades) para que se facilitara la apertura económica de los espacios cerrados de las urbes, se redujeran los tributos de portazgo y se garantizaran formas de comercio seguro y una centralización de la administración de justicia e igualdad de las normas en amplios territorios que les permitieran desarrollar su trabajo, al tiempo que garantías de que los que vulnerasen dichas normas serían castigados con igual dureza en los distintos territorios. aquellas ciudades que abrían las puertas al comercio y a una mayor libertad de circulación, veían incrementar la riqueza y prosperidad de sus habitantes y las del señor, por lo que con reticencias pero de manera firme se fue difundiendo el modelo. las alianzas entre señores eran más comunes, no ya tanto para la guerra, como para permitir el desarrollo económico de sus respectivos territorios, y el rey fue el elemento aglutinador de esas alianzas.

los burgueses pueden considerarse como hombres libres en cuanto estaban

parcialmente fuera del sistema feudal, que literalmente los asediaba -se ha comparado

a las ciudades con islas en un océano feudal, porque no participaban directamente de

las relaciones feudo-vasalláticas: ni eran señores feudales, ni campesinos sometidos a

servidumbre, ni hombres de iglesia.

en el siglo Xvii se enconaron las heridas no cicatrizadas de la centuria anterior. los historiadores coinciden en afirmar que fue una época de profundas crisis políticas, económicas, sociales y religiosas. Brotaron de nuevo los viejos conflictos y reaparecieron con virulencia las guerras religiosas, imperialistas y nacionalistas, en el seno de lo que se ha llamado guerra de los Treinta años. sus principales protagonistas fueron católicos y protestantes, pero el conflicto no tuvo únicamente motivaciones religiosas. con la religión como pretexto, Francia, españa, Holanda e inglaterra dirimían su supremacía en europa y américa, arrastrando consigo a otros muchos países. las crisis económicas, la disminución de las fuentes de riqueza, la escasez y encarecimiento de víveres y las fuertes oscilaciones de los precios provocaron gran malestar en la población, dando lugar a frecuentes

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levantamientos y desórdenes públicos. la deficiente alimentación dio lugar a una fuerte mortalidad y al abandono masivo de niños en las calles e iglesias de las grandes ciudades.

1.2.6. Sociedad en la edad Moderna.

Hay cinco factores fundamentales que ayudan a comprender el estado de la sociedad del momento y que tienen que ver con acontecimientos históricos muy relevantes y con los avances que tuvieron lugar:

1. la difusión amplia de la cultura, iniciada en el despertar cultural de la Baja edad Media, e impulsada por el Humanismo renacentista, recibe durante los siglos Xvii y Xviii un nuevo y singular impulso: el saber se va a extender a la aristocracia, a la burguesía y al pueblo; abriéndose camino el ideal de una difusión universal de la educación como derecho insoslayable del hombre. este derecho se canalizará inicialmente por el compromiso pedagógico y escolar de la reforma católica y protestante y posteriormente por el paralelo y progresivo intervencionismo de las municipalidades y del estado. idea que alcanzará su culminación teórica, tras la revolución Francesa de 1789, con la llamada constitucionalización política de la educación.

2. en los ámbitos socio-político y religioso se consuma en gran medida la ruptura de la unidad política, sociológica y religiosa medieval, con la consolidación de las monarquías absolutas, la reforma protestante y las guerras de religión. Tuvieron especial significación las tensiones producidas por la nueva posición antropológica y religiosa sostenida por las reformas protestantes de lutero, calvino, Zwinglio etc. la fe cristiana se presenta en la Modernidad como fuente de separación, de enfrentamientos y de luchas, lo cual llevaba a buscar factores de concordia y unidad al margen de la fe.

3. la aparición y asentamiento de una nueva consideración de la ciencia: la evolución de las ciencias alcanzó en el siglo Xvii un umbral decisivo: la ciencia adquirió su fisonomía definitiva, abandonando los cánones de la física aristotélica. se inicia simbólicamente en el campo de la astronomía con los descubrimientos iniciales de Kepler y galileo. con ellos nació la idea moderna de infinitud, agrandada con los descubrimientos matemáticos de gassendi sobre la inercia, las coordenadas cartesianas y el cálculo infinitesimal de leibniz. las nuevas ideas trascendieron con mucho lo concreto de la ciencia para abrir un nuevo orden en el plano de la cultura y religión. dos movimientos intelectuales tuvieron especial importancia en este proceso. en primer lugar, el racionalismo de descartes y spinoza para quienes sólo podían aceptarse como verdadero aquello que se presentase a la mente con nitidez y evidencia. se asentaban cimientos de la nueva ciencia y se abría una etapa de fuerte criticismo religioso

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que no sólo llevo a poner en tela de juicio la verdad de la revelación, sino a sustituir a ésta por el valor de una ética racional. el otro movimiento importante fue el empirismo de cherbury, Hobbes, grocio, locke, Boyle etc que aliado con el racionalismo cartesiano, puso en discusión la fe cristiana. el impacto y extensión de estos planteamientos supusieron un desplazamiento geográfico del centro o gravedad de la cultura europea. en el siglo Xviii, se situará en el pragmatismo científico, funcional y secular del canal de la Mancha, consecuencia sobre todo de los contactos entre intelectuales ingleses y franceses, a los que se sumará el apoyo de Holanda.

4. la trascendencia de los descubrimientos geográficos, con la colonización y contacto con otras culturas: con la llegada del renacimiento va cambiando poco a poco el hasta entonces despego europeo hacia todo lo que no fuera su propia cultura. no menos importante fue el descubrimiento de américa y de la cultura de sus pueblos, así como el espíritu optimista y científico generado por los viajes culturales de la segunda mitad del siglo Xviii.

5. el nacimiento del capitalismo moderno y de la burguesía: esta moderna burguesía, caracterizada por un carácter emprendedor, enérgico, inteligente, funcional y práctico, con pocos escrúpulos, reclamó la libertad individual frente a corporaciones, municipios y señoríos, e incluso frente a concepciones morales y religiosas. era partidaria de la libre contratación de mano de obra y preconizó la igualdad entre todos los ciudadanos. la burguesía se convirtió en un centro referencial de progreso, agente de cambio, y símbolo transformador de la sociedad estamental. su influencia radicó en un potencial y dinamismo económico, social y cultural de primera magnitud. la conjunción de todos estos factores dará a pie a un mundo crítico, secular, reformista, cientifista e innovador.

crítico, secular, reformista, cientifista e innovador. la pimienta, objeto de lujo en la edad Media provocó

la pimienta, objeto de lujo en la edad Media provocó la codicia que llevó a la búsqueda de nuevas rutas hacia las islas de las especias.

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en españa, cobra especial relevancia y significación al producirse dentro de una tradición y circunstancias especiales que permiten hablar de una ilustración española con relevantes singularidades. el siglo Xviii español tiene en común con el europeo, el cambio de las estructuras sociales y la preparación de la transformación política. la ilustración española sigue siendo especialmente cristiana frente al carácter deísta de la ilustración francesa e inglesa.

una característica propia de esta época es la secularización de la cultura. es un concepto complejo y difuso. un término que tiene como denominador común presentar la autonomía y la libertad como signos característicos de la condición humana, y que se inscribe dentro del marco de la polifacética y compleja relación Hombre-dios, iglesia- Mundo; y dentro del marco de la relación iglesia-sociedad civil e iglesia-estado. este planteamiento suponía en el plano práctico desmantelar el poder ejecutivo de la iglesia, desclericalizarla y traspasar su organización y misión secular a la influencia del mundo laico.

1.2.7. Sociedad contemporánea.

es el período que abarca desde 1789 hasta el presente, en este momento 226 años de evolución y grandes cambios. la sociedad actual, producto de profundos cambios económicos que han traído aparejados importantes transformaciones culturales, es abordada y hasta denominada de diferentes maneras.

la humanidad experimentó una transición demográfica, concluida para las

sociedades más avanzadas (el llamado primer mundo) y aún en curso para la mayor parte (los países subdesarrollados y los países recientemente industrializados) , que ha llevado su crecimiento más allá de los límites que le imponía históricamente la naturaleza, consiguiendo la generalización del consumo de todo tipo de productos, servicios y recursos naturales que han elevado para una gran parte de los seres humanos su nivel de vida de una forma antes insospechada, pero que han agudizado las desigualdades sociales y espaciales

y dejan planteando para el futuro próximo graves incertidumbres medioambientales.

los acontecimientos de esta época se han visto marcados por transformaciones aceleradas en la economía, la sociedad y la tecnología que han merecido el nombre de revolución industrial. Más espectaculares fueron incluso las transformaciones políticas e ideológicas (revolución liberal, nacionalismo, totalitarismos); así como las mutaciones del mapa político mundial y las mayores guerras conocidas por la humanidad.

la ciencia y la cultura entran en un periodo de extraordinario desarrollo y fecundidad; mientras que el arte y la literatura, liberados por el romanticismo de las sujecciones académicas y abiertos a un público y un mercado cada vez más amplios se han visto sometidos al impacto de los nuevos medios de comunicación de masas, escritos

y audiovisuales, lo que les provocó una verdadera crisis de identidad que comienza con el impresionismo y las vanguardias y aún no se ha superado.

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las revoluciones políticas y el proceso de industrialización fueron resquebrajando la sociedad estamental, que terminó siendo reemplazada por la “sociedad de clases”.

Frente a los privilegios del antiguo régimen, la nueva realidad se fundamentó en la igualdad jurídica (“declaración de los derechos del Hombre y del ciudadano”, 1789) y la libertad de los individuos ante a la ley.

los privilegiados de la vieja sociedad feudal fueron desplazados o se fusionaron con la nueva clase dominante, la burguesía, al tiempo que la industrialización hizo crecer a su directo antagonista, el proletariado. a lo largo del siglo XiX la clase obrera protagonizó reivindicaciones y movilizaciones que se desarrollaron en un escenario esencialmente urbano. el campesinado, un colectivo menos dinámico, continuó supeditado a los grandes propietarios, aunque desvinculado legalmente de ellos.

Tras la primera fase de la industrialización (inglaterra) y su extensión (europa, usa y japón), se inició un nuevo ciclo (superada la crisis de 1873) que habría de durar hasta el estallido de la i guerra Mundial en 1914. en este período gran Bretaña perdió su liderazgo en beneficio de otras potencias. la caracterizaron los siguientes rasgos:

- el empleo de nuevas fuentes de energía.

- el desarrollo de nuevos sectores de la producción.

- cambios en la organización de la producción y el trabajo.

- nuevas formas de capital empresarial.

- la formación de un mercado de extensión mundial.

la sociedad de clases, más abierta y permeable que la estamental, concedía mayor grado de libertad a los individuos, pero al tiempo que mantenía profundas desigualdades, cimentadas no sobre la ley o la tradición, sino sobre la riqueza y la propiedad.

las transformaciones que tuvieron lugar en el campo económico fueron acompañadas de otras tantas en la estructura social. la revolución industrial estuvo indisolublemente unida a los siguientes fenómenos: el aumento de la población europea y la urbanización. se produjo un cambio en el diseño y el aspecto de los asentamientos humanos, debido a la importancia de la economía y de las profesiones en el acceso a los bienes y servicios. Todo ello provocó migraciones del campo a la ciudad y el surgimiento de nuevas profesiones desconocidas hasta el momento. los avances científicos y el diseño de nuevas máquinas tecnológicas, la era digital… todo ello pertenece ya al presente de la sociedad y ejerce una enorme influencia en los estilos de vida, las expectativas y las costumbres.

si hay un fenómeno que define el siglo XX, especialmente a partir de la década de 1980, es la globalización. los medios de comunicación y transporte, así como la implantación del estado del bienestar dan un giro a la sociedad tal como la entendíamos hasta entonces. este proceso de globalización, tiene inicio en el occidente y se ha prolongado alrededor de muchos países, desde el siglo XX y continúa hoy en día.

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evolución desde los primeros homínidos hasta el hombre contemporáneo. retomo ahora a un tema que

evolución desde los primeros homínidos hasta el hombre contemporáneo.

retomo ahora a un tema que nombré en la introducción de este capítulo y que se refiere a una disciplina profundamente relacionada con la educación en su vertiente social:

la sociología de la educación. y la traigo ahora a colación porque es en este momento cuando surgen los primeros sociólogos, la disciplina y las aportaciones de la sociología de la educación, con los escritos de saint-simon, comte, durkheim y Max Weber. estos autores y otros más contemporáneos ayudan a entender la sociedad y los fenómenos sociales y el papel que dentro de ellos juega la educación. de esto voy a hablar brevemente a continuación.

juan carlos agulla 34 explica los comienzos y la tradición de esta disciplina de esta forma: “en el mismo momento en que surgía la sociología como ciencia independiente, la educación, como fenómeno y proceso social, llamó la atención de los primeros sociólogos”.

principales teorías de la sociología de la educación. 34. juan carlos agulla “sociología de la
principales
teorías
de
la
sociología
de
la
educación.
34. juan carlos agulla “sociología de la educación”, ed. paidós, Buenos aires. 1976, pág. 90.
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Que la educación es un fenómeno social es, a estas alturas, una idea asumida por todos aquellos que algo tienen que decir acerca de ella. ya en sus albores la sociología se ocupaba de ello: Émile durkheim lo aclaraba de la siguiente manera:

“La educación común es función del estado social; pues cada sociedad busca realizar en sus miembros, por vía de la educación, un ideal que le es propio”

ahora bien, el hombre, ser social por naturaleza, se hace -o rehace- en la medida en que es educado.

la educación es además la herramienta privilegiada de reproducción social, es decir, del mantenimiento del orden social según la más antigua tradición cultural. pues bien, la educación emerge como un fenómeno social no sólo por sus fines (integrar al niño al mundo-sociedad), sino también porque aporta con su ejercicio a la conformación de la realidad social y cultural de los distintos grupos humanos.

desde el momento mismo en que un pueblo o un conjunto de pueblos deciden convertirse en nación, la educación es asunto que compete al estado, macro institución que gobierna en ese tipo de sociedades, designadas precisamente como “naciones estado”. y, dado que la nación estado, como forma histórica de organizarse los pueblos se ha extendido a nivel planetario en la época que se inicia con el fin de la segunda guerra mundial, hoy nos encontramos con que no existe una educación o un sistema de educación, sino educaciones o sistemas de educación nacionales. afirmamos esto, no para recordar lo que todo el mundo sabe, sino lo que por lo regular se olvida. recordar, por un lado, que de la educación han hablado los filósofos, desde platón hasta Hanna arendt, pasando, por supuesto por el afamado filósofo educador, rousseau, como de un asunto humano por excelencia, que trasciende fronteras y diferencias entre los pueblos. la humanidad, en otras palabras, se las ha arreglado para educar a sus hijos con las más variadas formas de educación. ahora, en cambio, todas esas formas anteriores de educación son subsumidas, si no completamente eliminadas, en un solo sistema de educación, un sistema nacional de educación.

Todos ellos han conocido numerosas crisis, al punto de poder afirmar que cuanto hay de universal en materia de educación es que todas las educaciones nacionales se hallan permanentemente en crisis. crisis de recursos de todo orden, humanos, financieros y técnicos; crisis en la relación enseñanza-aprendizaje o devastadoras crisis sobre el papel del juego, el trabajo o la libre iniciativa en la formación de los niños. pero, curiosamente, no son esas crisis las que despiertan los anhelos y temores del tipo que ahora sacude a nuestra sociedad. son las incursiones de la política en la educación las que causan ese gran malestar que ahora comenzamos a conocer.

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a modo de conclusión, la escuela es uno de los principales agentes socializadores para el hombre, ya que está inmersa y se rige de acuerdo a su ambiente social (gobierno, religión, cultura, etc.) y pasa a ser entonces el integrador del individuo a su ambiente.

es importante decir que el hombre hace a la sociedad y que la sociedad hace a su vez al hombre, estableciéndose una relación mutua bilateral, ya que no puede existir una comunidad social sin la intervención del hombre, y a medida que se va formando la sociedad, el hombre se ira instruyendo para formar parte de ésta.

2. dÓnde eStaMOS

“La única costumbre que hay que enseñar a los niños es que no se sometan a ninguna”

Jean Jacques Rousseau

la sociología de la educación como ciencia que estudia el hecho educativo está plagada de experiencias, propuestas y teorías que están relacionadas con las sociedades en las que se desarrollaron. unas surgieron a raíz de una necesidad concreta de formación, otras como contestación y con aportaciones extraordinarias respecto al saber y el aprendizaje de los alumnos.

la diversidad en cuanto a modelos educativos en la actualidad es enorme, y va desde los colegios segregados por sexos, hasta la educación en casa (homeschooling) y la no-educación (unschooling). existe una riqueza de propuestas educativas a lo ancho del mundo que hablan como nunca de la preocupación por la educación que reciben los niños, como base para la construcción de una sociedad con valores de justicia y solidaridad, de democracia y desarrollo, con personas plenas, sanas y felices. ese es quizá el anhelo de los padres y educadores.

sin embargo nos encontramos con una realidad cambiante a un ritmo vertiginoso difícil de digerir y de alcanzar, con lo que constantemente se ensayan nuevas respuestas. aquellos que quedan anclados al pasado, a los usos tradicionales y las normas aprendidas en la propia infancia, experimentan dificultades para acompañar a las nuevas generaciones y dar respuesta a sus inquietudes y dotarles de herramientas para interpretar, analizar y adaptarse. Quienes usan como referencia del ejercicio docente las propias experiencias de la infancia como alumnos, están cayendo en la trampa de creer que lo que vale en una época y para determinadas personas, es generalizable al resto. de este modo siguen dando soluciones del siglo XX a ciudadanos, realidades, necesidades y desafíos del siglo XXi. dilucidar esta cuestión no es baladí, porque en el origen de gran parte de las barreras para avanzar a nivel educativo se encuentran creencias y “normas” adquiridas sobre el significado, objetivo y funcionamiento de la educación, además de visiones de la infancia concretas, en ocasiones alejadas de las aportaciones de la ciencia.

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“Hay que educar en la vida, no para la vida. Educar no es solamente adquirir conocimientos puramente académicos, sino formarse como ciudadano responsable, crítico y feliz. Aquello que le demos a los alumnos en la escuela es lo que devolverán a la sociedad”

Javier Pericacho

la diversidad de propuestas actuales tiene que ver con la apertura de pensamiento, con la conciencia entre las familias de lo que desean para sus hijos y con los avances en los estudios de neuropsicología y neurofisiología que explican, con mayor rigor científico las intuiciones de hace doscientos o trescientos años, y dando respaldo a las teorías sobre el papel del apego y la inteligencia emocional en el aprendizaje.

¿cuáles son las principales tipos de escuela alternativa en españa? según ludus 35 , las que siguen filosofías como Waldorf o Montessori, las constructivistas (basadas en proyectos educativos), las democráticas, los grupos de crianza y las madres de día.

recientemente los medios de comunicación, especialmente digitales, nos sorprendían

con la noticia de que la orden jesuita retiraba libros y exámenes en tres centros de cataluña

y ponía en marcha el proyecto Horizonte 2020 36 : “Miramos el futuro con esperanza, y por eso pusimos en marcha un proceso de reflexión ampliamente participado por parte de toda la comunidad educativa de jesuïtes educació. Queremos definir los horizontes, procesos

y acciones que nos deben ayudar a avanzar de una forma decidida, concreta y eficiente

hacia una profunda transformación del proceso de enseñanza y aprendizaje. Queremos transformar la educación. crear la nueva escuela y hacerlo todas y todos juntos, este es el objetivo del HoriTZó 2020. una nueva escuela que desarrolla e implementa un nuevo modelo pedagógico, la ratio studiorum del siglo XXi, basado en los principios y valores de la pedagogía ignaciana y en el diálogo permanente con los últimos avances de la pedagogía, la psicología y las neurociencias, para educar con éxito en la realidad y el futuro del siglo XXi. en un nuevo espacio físico, con una organización flexible y con el apoyo de un nuevo modelo de gestión. para formar personas integrales, competentes, conscientes, compasivas

y comprometidas […] por todo esto hemos puesto en marcha el HoriTZó 2020, para hacer un cambio profundo en nuestras escuelas.”

sir Ken robinson 37 establece en el prólogo del libro de richard gerver crear hoy la escuela del mañana, las cuatro funciones que la educación tiene:

i. individual: cada ser humano, cada niño, nace con una enorme capacidad para imaginar y posee aptitudes, personalidad y talentos en potencia, esperando a ser sacados a la luz. ese ha de ser un objetivo de la educación, que cada alumno lo haga realidad y sea consciente de ello.

35. http://ludus.org.es/es/projects

36. http://h2020.fje.edu/es/

37. sir Ken robinson (5 de marzo de 1950) es escritor, educador y conferencista británico.

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ii.

cultural: descubrir las aportaciones de cada comunidad y cultura y de las otras, en un ambiente de tolerancia, respeto y empatía hacia la diversidad.

iii. económica: que los alumnos alcancen su independencia económica y contribuyan al aumento de riquezas de forma sostenible y ética

iV. Social: la escuela está situada en el corazón de los grupos humanos, y abriéndose a ellos establece relaciones fuertes y responsabilidad comunitaria.

esta visión, sin tener en cuenta si estamos de acuerdo en todo o en parte con ella, nos habla de las diversas funciones del sistema escolar, funciones que se han vuelto más complejas y amplias, para responder a la sociedad que se diversifica y avanza animada por los cambios tecnológicos, descubrimientos científicos y los estilos de vida emergentes.

necesitamos hacer un repaso de la realidad de la escuela actual para poder plantearnos los retos que se le presentan a la escuela del siglo XXi.

2.1. MOdelOS.

en este momento la educación occidental europea se mueve a caballo entre las pedagogías alternativas y la resistencia al cambio, cuyo origen está en la concepción de la educación, del niño y del maestro. sigue existiendo la idea de que el niño necesita “trabajar” en la escuela para aprender, para conocer la dureza de la vida y la necesidad de sacrificio, en una síntesis de la moral católica y la rigidez normativa de hace treinta años. la huella de autores como B.F.skinner sigue siendo patente en el uso de las pruebas estandarizadas y exámenes que miden el avance de cada alumno, en una visión muy cercana al conductismo que éste desarrolló, obviando la complejidad del ser humano, compuesta por tres áreas básicas: cabeza, corazón y tripas, es decir, razón, emoción e intuición.

2.1.1. el sistema educativo español.

la educación es hoy día, más que en otras épocas, objeto de debates y preocupación creciente, produciéndose algunas paradojas llamativas y que requerirían una profunda reflexión-acción:

españa dedica 10.094 dólares por alumno al año en la educación pública, un 21 % más que en los países de la ue y la ocde.

el gasto público en educación no universitaria se ha duplicado en la última década, de 18.927 millones en 2000 a 36.012 millones en 2010.

el número de alumnos por profesor es más bajo que en la ocde (10.1 % en españa frente a 13.7 % en la ocde).

el porcentaje de población entre 20 y 24 años que ha completado al menos la educación secundaria superior ha crecido en europa entre 2000 y 2010, pero en españa, además de ser inferior, ha disminuido.

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la tasa de abandono temprano en la educación en 2011 en españa fue del 26.5 %, frente al 13.5 % de la ue.

la tasa de graduación en los programas de Formación profesional (40.8 %) se encuentra a casi 15 puntos de distancia de la media europea (53.5 %)

la tasa de paro juvenil (menores de 25 años) a finales de 2014 se situó en el 51.8 %

es difícil establecer unas variables fijas sobre las que construir un sistema educativo eficaz y exitoso. Muchas son las herramientas dedicadas al análisis y evaluación de los sistemas escolares, en quienes los gobiernos fían sus políticas y medidas. una de las herramientas conocidas en los países pertenecientes a la ocde es el informe pisa, defendido por unos y denostado por otros. Más allá del propio análisis a este tipo de evaluación, sirve al menos para establecer una comparativa entre países de nuestro entorno. los resultados sitúan a españa entre los puestos más bajos en competencia matemática, comprensión lectora y competencia científica y en los tres casos, por debajo de la media de la ocde (informe pisa 2012). sobre los datos del informe pisa, en educación se destaca que el sistema escolar español necesita un “cambio radical” de metodología docente para que el alumno no memorice únicamente, sino que sea capaz de aplicar los conocimientos a la resolución práctica de tareas complejas.

el estudio de la ocde, que ha evaluado a 85.000 jóvenes de 15 años de 44 países -en españa participaron 2.709 estudiantes- revela que los alumnos españoles están aún peor preparados para enfrentarse a la vida diaria de lo que revelan sus resultados en matemáticas, ciencias o capacidad lectora. sus resultados en resolución de problemas están 20 puntos por debajo de lo esperable en función de su rendimiento en las tres áreas: es decir, que no saben aplicar lo aprendido.

el 28 % no llega al nivel mínimo en cómo afrontar un problema, frente al 21 % de la media de la ocde. españa, con 477 puntos (500 es la media de la ocde), se coloca entre la posición 27 y 31 de un total de 44 países, que lideran singapur y corea del sur (con 562 y 561 puntos).

un aspecto que evalúa este informe y que es menos conocido y quizá, tenido en cuenta, es la valoración sobre el profesorado, que en españa se caracteriza por menos motivación e implicación en la vida de las escuelas, así como una nula recompensa por sus esfuerzos y los elementos innovadores que introduce en el aula, por parte de compañeros, familias, alumnos o administración. es llamativa la escasa revisión que realizan los organismos oficiales del funcionamiento de las escuelas. y hay variables muy importantes a tener en cuenta, que aparecen en países con mejores resultados 38 : autonomía de los centros y los docentes; más libertad de los padres; atención personalizada; evaluaciones al personal docente; incentivos profesionales, formativos o económicos a los docentes; estrategias de

38. son las que proponen Teresa Hernández y susana simoes en “coaching para profesionales de la enseñanza”, Formación continuada logoss, 2014

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motivación; favorecer la actividad natural del niño; potenciar el papel activo del niño en su educación; realizar tareas escolares dentro del horario escolar; libertad de expresión; socialización respetuosa; eliminación de castigos; realización de actividades de la vida real.

no voy a transcribir aquí la estructura oficial del sistema educativo español, basado actualmente en la loMce, ya que sería largo y tedioso de leer. Hemos de tener en cuenta que el éxito de un sistema educativo va más allá de la cantidad de dinero que se invierta en él o el número de veces que se renueve. y los problemas que reflejan las cifras de abandono escolar y otras que he dado en el apartado anterior, muestra que dichos problema tienen una solución compleja que no termina de llegar y materializarse en la vida real de las aulas. Me parece en cualquier caso importante realizar una lectura reposada de los aspectos más importantes de dicha ley, durante la que podríamos constatar algunas cuestiones:

Troncales

espÉciFicas

de liBre conFiguración auTonóMica

(5 en cada curso)

(mínimo 3)

 

(nº indeterminado

de asignaturas)

 

siempre:

 

educación Física

siempre:

lengua castellana y literatura

religión/valores sociales y cívicos

lengua cooficial y literatura

Matemáticas

al menos una:

 

ciencias de la naturaleza

educación artística

otras:

ciencias sociales

segunda lengua extranjera

a determinar

primera lengua extranjera

religión (si no escogida en “siempre)

una materia del bloque de

valores sociales y cívicos (si no

espécificas no cursada

escogida en “siempre)

 

Mínimo 50 % del horario

 

el uso del informe pisa como mecanismo para reevaluar y rediseñar la educación es patente en la distribución de asignaturas y el peso de éstas en el currículum: podemos ver cómo el área de la expresión artística ha quedado reducida a una sola asignatura, lo cual es a todas luces insuficiente en un área que abarca varias disciplinas fundamentales en el desarrollo del ser humano, como el arte, la música y la danza. es una reacción que entronca directamente con los malos resultados españoles en lectoescritura, ciencia y matemáticas.

Más allá de la crítica o reflexión que podamos hacer a este tipo de herramientas de evaluación, me parece importante traer a colación una realidad que en ocasiones se escapa y que ya ha sido puesta de manifiesto por algunos autores: el informe PiSa es preparado y aplicado por una organización con fines estrictamente económicos, como revelan sus fines 39 fijación con la organización del sistema escolar a partir de pruebas es la que ha hecho que la comunidad educativa proteste de forma evidente contra las nuevas

39. http://www.oecd.org/pisa/39730818.pdf

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reválidas de la loMce en españa 4 0 . o que las reformas que se

reválidas de la loMce en españa 40 . o que las reformas que se encuentran en esta ley estén encontrando dificultades para su puesta en marcha cuando no, una clara oposición en las diferentes comunidades autónomas.

He aquí una clara muestra de la falta de autonomía de los centros y los docentes y de lo poco que cuentan su experiencia diaria con los alumnos, con profesores que creen inviable su concreción en la etapa de secundaria.

determinados aspectos están sin abordar y causan auténticos problemas:

- la formación de los docentes.

- la ratio profesor-alumno.

- escasez de recursos humanos con aulas masificadas.

- alumnos con necesidades educativas especiales sin atender.

- imposición de deberes.

- alta desmotivación y estrés del alumnado.

- inexistente evaluación de centros y profesorado.

con este panorama es más fácil acercarnos a las posibles soluciones, que desarrollaré en la tercera parte de este capítulo, relativo al futuro de la educación en nuestro país.

si nos fijamos en el cuerpo de la ley educativa, podremos ver que no todos los problemas vienen de ella, ya que si analizamos los objetivos para la educación primaria (anexo ii) vemos cómo una parte importante de estos objetivos no tienen cabida en la escuela actual en las programaciones y herramientas que se usan en las aulas. incluso se da una escasa aplicación de la ley en aspectos tan relevantes como el conocimiento de sí mismo por parte del alumno el sentido crítico, el trabajo en equipo o la resolución de conflictos. precisamente aquellas habilidades que resulta difícil estructurar en el currículo

40. https://mareaverdearagon.wordpress.com/2015/04/28/campana-de-oposicion-a-las-revalidas-l-o-m-c-e-

en-3o-primaria-evaluamos-o-segregamos/

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por medio de actividades escritas y exámenes. se produce pues una contradicción entre la normativa y las implicaciones prácticas que ello conlleva, debido a creencias y usos educativos no superados.

resultados por comunidades autónomas y promedio ocde, ue y españa, pisa 2012.
resultados por comunidades autónomas y promedio ocde, ue y españa, pisa 2012.

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2.1.2. casos de éxito.

si nos fijamos en modelos educativos más exitosos que el español en los países cercanos, podemos acudir sin duda a Finlandia, sobre todo porque los resultados del informe pisa han hecho que nos fijemos en su estilo educativo. algunas características que definen la educación finlandesa y que influyen en el resultado académico y el nivel de satisfacción de la comunidad educativa son 41 (tomados de la educación en Finlandia, los secretos de un éxito asombroso, paul robert):

-

el

medio ambiente de la escuela es acogedor, los alumnos se sienten como en

casa: los espacios de aprendizaje son amplios, los colores cálidos. las escuelas tienen apenas 400 alumnos y eso permite proximidad entre el personal y los niños, cuyas relaciones son cercanas, positivas y respetuosas. los alumnos pueden ser ellos mismos todo el tiempo y lo valoran, de modo que se visten

su

y

mueven con libertad y autodisciplina al mismo tiempo, mientras existen

sanciones para raras ocasiones. la atmósfera familiar es más patente aún en

el

jardín de infancia, donde todo está diseñado y preparado para que los niños

estén relajados y accesibles.

-

el ritmo de aprendizaje está adaptado a los niños: a partir de los 7 años comienzan con la lectura y antes de esa edad realizan actividades para despertar

la

curiosidad siempre en actitud motivante y de escucha hacia los niños. Hasta

los 16 años las clases duran 45 minutos y se entremezclan con periodos de descanso de 15 minutos durante los que los alumnos usan los pasillos o los ordenadores dispuestos para ello.

-

detección precoz de las desventajas de aprendizaje: un sistema que permite detectar a niños con necesidades especiales que inmediatamente, reciben una atención específica y adaptada, habiendo profesorado especializado en todas las etapas educativas y centros

-

promedio alto de atención de adultos a los alumnos: la norma habla de 25 alumnos por aula, aunque no suelen sobrepasar los 20 y existen profesores auxiliares en las aulas que apoyan al tutor.

-

alumnos activos y comprometidos: apenas hay clases magistrales, los alumnos están solos, en grupo o haciendo una actividad. y el profesor acompaña el aprendizaje, siendo un recurso más del aula

-

libertad de elección delimitada: a medida que pasan de curso tienen más opciones para elegir una segunda lengua y otras asignaturas opcionales que van incorporando hasta los 16 años, cuando acaba la escolaridad en secundaria. de este modo construyen el sentido de responsabilidad sobre su propio aprendizaje, llegando a poder elegir hasta cinco asignaturas en el último nivel educativo

41. http://www.otraescuelaesposible.es/pdf/secretos_finlandia.pdf

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- evaluación motivadora: a los 9 años los niños reciben su primera evaluación (sin notas numéricas). y hasta los 11 no hay otra. e s decir, durante toda la etapa primaria son evaluados tan solo en una ocasión, lo que quita peso a a los controles y tensión a las evaluaciones, además de evitar la estigmatización de los alumnos con resultados más bajos.

- Fundamental es la selección y consideración del profesorado, siendo una profesión muy valorada a la que se llega por medio de una selección muy exigente. en todas las etapas educativas los profesores tienen una alta cualificación, condiciones materiales óptimas para desarrollar su trabajo y completa libertad pedagógica: existe una gran satisfacción entre el profesorado por su autonomía, lo que permite que tengan iniciativa. por último continúan formándose de forma permanente, en estrecho contacto con la universidad.

en españa podemos encontrar 42 en la actualidad más de 500 iniciativas de escuelas alternativas, lo que revela la enorme inquietud que existe entre las familias, por dar a sus hijos una educación adecuada a sus necesidades, desarrollo y los desafíos que tendrán que afrontar en su vida. aquí un desglose por tipologías:

- escuelas libres: la mayoría de las iniciativas son de este tipo, no se adscriben

a una orientación concreta, sino que aprovechan aportaciones de diversos

autores y experiencias educativas para crear su propio estilo. suelen tener gran influencia de rebeca y Mauricio Wild

- escuelas Waldorf: existe una asociación en españa que aglutina a los centros Waldorf y que recoge a 24 madres de día, 20 escuelas de educación infantil, diez de primaria y un instituto. la primera escuela Waldorf abrió en 1979. la pedagogía Waldorf busca el desarrollo de cada niño en un ambiente libre

y cooperativo, sin exámenes y con un fuerte apoyo en el arte y los trabajos manuales.

- escuelas Montesori: “El alumno es el protagonista de su educación y el profesor, o director del aprendizaje, un guía que ayuda al niño cuando éste lo solicita”

es uno de los principios de la escuela Montessori, que en españa lleva 25 años

instaurada. apuestan por la educación plurilingüe y la organización del trabajo

individual y grupal.

- escuelas democráticas: en estas escuelas participan por igual alumnos y educadores, en un ambiente de libertad. el referente principal es la escuela sumerhill en inglaterra, que desde hace un siglo promueve una educación más enfocada a la búsqueda de la felicidad. cada alumnos participa en los talleres y clases que son de su interés y las normas son establecidas entre todos, siempre

42. http://www.20minutos.es/noticia/2450363/0/educacion/pedagogias-alternativas/proyectos-espana/

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desde la responsabilidad y el respeto a los demás esta educación democrática

no se refiere solo al funcionamiento de los alumnos, también tiene que ver con

la estructura escolar, de ahí las grandes diferencias con una escuela tradicional.

se basa en el respeto a los niños y a los jóvenesal reconocer su necesaria participación en la educación que reciben y de la que son protagonistas. en españa exise una escuela de este tipo, llamada ojo del agua, que se describe como “un proyecto innovador con base en el respeto, convivencia, la salud emocional y la sostenibilidad”.

- escuelas constructivistas: la base de estas escuelas es el constructivismo, es decir, dotar a los alumnos de herramientas para estructurar los procedimientos que usarán para resolver un problema, con lo que sus ideas cambian y aprenden constantemente. l referencia es jean piaget y se conoce también como educación por proyectos, en los que el rol maestro ya no dirige sino que facilita

el aprendizaje usando la investigación y la colaboración en equipo, exponiendo

los alumnos sus reflexiones y conclusiones. en Barcelona tres centros de los padres jesuitas están introduciendo este sistema en algunas de sus aulas.

- sistema amara Berri: basa el aprendizaje sobre la vida en dos ejes, un sistema globalizado abierto y el proceso vital. no usa las asignaturas como en el sistema tradicional. además usa el juego y la imitación del mundo del adulto. Trabaja la generación de autonomía, potenciando la capacidad de crear y la socialización. estos centros agrupan a niños de distintas edades y respetan el ritmo de cada alumno.

- grupos de crianza: son iniciativas de padres a quienes no satisfacen las

guarderías de educación infantil existentes. las familias deciden dónde atender

a los niños entre varios adultos por tratarse de niños pequeños que necesitan

mucha supervisión y se organizan como una gran familia en locales o calles del

barrio. principalmente están orientados a niños menores de 6 años.

- Madres de día: una opción que crece día a día en el cuidado de niños pequeños, por la falta de satisfacción que genera la alta ratio de las escuelas infantiles y el tipo de acompañamiento que se da a los niños. la asociación que las aúna describe su función como “crear un ambiente donde se permita a niños y niñas, que por diversas razones no puedan permanecer en el hogar con su madre y/o padre, desarrollarse saludablemente durante al menos los tres primeros años de vida, que al fin y al cabo son los pilares fundamentales para una vida sana y plena”. una madre cuida de su hijo y de otros dos o tres como máximo. en españa la asociación reúne a un centenar de madres de día, la mayoría (60) en Madrid, pero también en valencia, cataluña, navarra o aragón. la situación de estas cuidadoras es de alegalidad, salvo en navarra, donde están reguladas desde 2003 en un proyecto llamado “casas amigas”.

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- escuelas bosque: son proyectos educativos innovadores basados en las escuelas en el monte de centroeuropa y de europa del norte. la principal característica de este modelo es que el aula es la propia naturaleza. en españa existe un grupo de juego en la naturaleza que funciona como bosquescuela, saltamontes, desde hace cuatro cursos en collado (Madrid). También hay dos más en valencia y Mallorca. en septiembre abrirá la primera escuela infantil homologada por la administración pública en cerceda: la forma de trabajo y reconocimiento de estas escuelas es como asociaciones, ya que encuentran grandes trabas en el sistema educativo y político para actuar como escuelas reconocidas y homologadas, a diferencia de europa. la mayor parte de estos proyectos apuesta por el juego libre como herramienta de aprendizaje en la etapa infantil.

2.1.3. el cambio educativo.

en este capítulo es fundamental resaltar las aportaciones de diversos autores en el campo de la pedagogía, los principios educativos, el conocimiento sobre los procesos de aprendizaje del ser humano, etc. Muchos vienen avalados por su propia experiencia vital en la educación y por los resultados académicos y devenir vital de sus alumnos: 4344

auTor

 

aporTaciones

Howard gardner, psicólogo, investigador y profesor de la universidad de Harvard, conocido por sus investigaciones en el área de la cognición y por haber formulado la teoría de las inteligencias Múltiples,

“es evidente que la educación tradicional que se inspiró en necesidades pasadas ha dejado de ser válida, por lo que se requiere una enorme transformación que considere alternativas creativas adecuadas a las necesidades de los tiempos actuales, pero para ello se necesitan tomar las medidas convenientes. por ejemplo, para que un centro se

convierta en una escuela de inteligencias múltiples no se ha de limitar

 

a

ofrecer una gran variedad de asignaturas o materias diferentes. el

por la que recibió el premio príncipe de asturias de ciencias sociales 2011.

propio gardner considera imprescindible en este modelo educativo la presencia de determinados profesionales que desarrollen funciones inexistentes en la mayoría de colegios: un especialista evaluador que comprenda las habilidades e intereses de los alumnos, un mediador alumno-currículo que asesore al estudiante y un mediador escuela- comunidad que permita al estudiante buscar oportunidades educativas dentro de la comunidad”. (gardner, 2005).

43

sir Ken robinson, educador y escritor británico, habitual de las conferencias Ted sobre creatividad y educación. se le considera un experto en temas como la creatividad, la calidad de la enseñanza, la innovación y los recursos humanos. su conferencia “la escuela mata la creatividad” en el Ted de 2006 fue un éxito rotundo.

44

en su libro el elemento, describe este elemento como el lugar en el que

el

talento natural se une con la pasión personal. cuando las personas

encuentran su elemento, son ellas mismas y alcanzan mayores éxitos.

en este libro podemos leer las historias de personajes que encontraron su elemento como paul Mccartney, Matt groening, Meg ryan o gillian lyne (coreógrafa de producciones en Broadway como cats o el fantasma de la ópera). la diversidad de las inteligencias, el poder de

la

creatividad y la importancia de ser conscientes de nuestras propias

capacidades.

43. http://www.homeschoolingspain.com/2011/02/quien-es-john-taylor-gatto.html

44. http://politica.elpais.com/politica/2015/03/15/actualidad/1426449204_612749.html

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auTor

aporTaciones

richard gerver es conocido por ser uno de los expertos en educación más importantes de su generación. propone soluciones para adaptar la enseñanza a las nuevas realidades. en la actualidad, continúa jugando un papel importante dentro del ámbito educativo y es el co- fundador de “The International Curriculum Foundation” que ayuda a las escuelas y autoridades de todo el mundo a desarrollar nuevos sistemas de educación que ayuden a nuestros

en crear hoy la escuela del mañana gerver presenta su perspectiva sobre las fuerzas más amplias que contribuyen a moldear la educación en estos primeros años del siglo XXi. sobre este telón de fondo, describe exactamente cómo él y su equipo transformaron una escuela en decadencia en inglaterra, y vieron cómo en unos pocos años evolucionaba desde el abandono y la desesperanza hasta alcanzar el éxito a nivel local y el aplauso internacional.

hijos a poder enfrentarse al futuro.

roger schank, teórico de la inteligencia artificial, psicología cognitiva, investigador del aprendizaje y reformador educativo.

en enseñar a pensar schank explica que todo lo que aprendemos se basa en la práctica. por tanto, lo que necesitamos son:

- clases superreducidas (de unos cinco alumnos).

- un profesor presencial para alentarles y ayudarles.

 

- un programa on line basado exclusivamente en la metodología del aprender haciendo.

- Que las nuevas tecnologías deben tener la función de crear simulaciones de situaciones reales y sus soluciones. el modelo de aprendizaje que propone es: la educación experiencial, pues es la forma en que aprende la mente humana.

45

 

emmi pikler (1902-1984), pediatra y fundadora del instituo loczy

45

estableció un método de educación basado en el respeto del ritmo

de cada niño y en la confianza en sus capacidades. a través de sus estudios, observó que si las condiciones son adecuadas, el desarrollo motor es espontáneo y es preferible que el niño aprenda por sí mismo a sentarse y a desplazarse. pikler observa que los niños que han sido educados según su método son más autónomos y más ágiles. conocen bien sus posibilidades corporales y sus límites. el hecho de que hayan adquirido nuevos movimientos por sí mismos, influye favorablemente en la construcción de una buena autoestima y en la evolución del desarrollo intelectual.

rebeca Wild, desde 1961 reside en ecuador donde en 1977 fundó, junto a su marido Mauricio Wild, el «pesta», un centro escolar alternativo compuesto de jardín de infancia, escuela y educación permanente. ahora trabajan los dos en un nuevo proyecto, el león dormido.

la escuela Wild defiende que todo ser humano tiene las herramientas necesarias para percibir el mundo, interpretarlo y tomar decisiones de acuerdo a lo que es bueno para su supervivencia y lo que no lo es. de esta manera, el niño desarrollaría roles, capacidades y habilidades a través de la curiosidad y la experimentación; a través del ensayo y del error, siempre en base a su proceso madurativo individual. Mediante el aprendizaje autónomo y significativo, con un modelo basado en la capacidad de sentir y comprender, con el amor y el respeto como esencia de las relaciones.

45. emmi pikler, pediatra a quien la ciencia y la educación deben importantes descubrimientos relativos al desarrollo de la motricidad global del bebé, así como la búsqueda incansable de las condiciones óptimas para el desarrollo de las criaturas. además de su determinación para convertir la vida cotidiana de los y las más pequeñas en un objeto de estudio científico.

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andré stern (y arno stern), nació en 1971 y nunca fue a la escuela. Hijo de arno stern, el inventor de la

“¿Qué hace un niño cuando lo dejamos tranquilo? ¡juega! y si lo que el niño hace cuando se le deja en paz es jugar y continúa jugando

no se le interrumpe, cabría preguntarse que, tal vez, esa actividad tenga una pertinencia y una importancia para el niño.

si

educación creadora.

lo extraño es que no se plantee todo el mundo esta cuestión; sin embargo es sorprendente que todo el mundo esté dispuesto a interrumpir la ocupación del juego para imponer el aprendizaje. ¿Qué

pasaría si dejásemos a un niño jugar durante toda la vida; durante 42

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años, por ejemplo? ¿cómo saldría? ¿sería un salvaje, un analfabeto, asocial, vago?

eso es lo que yo he vivido y no soy ninguna de esas cosas, sin embargo, continúo a mis 42 años jugando como el primer día.

Todas las grandes cosas nos ocurren porque hemos sentido curiosidad

nos hemos entusiasmado por ellas. o dicho de otra manera, cuando conducimos al niño hacia lo que consideramos importante para su formación, paralelamente le impedimos practicar aquello que le

y

conduciría a lo mismo directamente, es decir, el juego”.

Francesco Tonucci, maestro y pedagogo italiano, investigador del instituto de psicología del consejo nacional de investigaciones (cnr) de roma

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Ha dedicado su actividad profesional al estudio del pensamiento y del comportamiento infantiles en el ámbito de la familia, la escuela y la ciudad, siempre “con ojos de niño”. en 1991 llevó a cabo en su ciudad natal el proyecto de ciudad de los niños, en el que se propone que las ciudades estén estructuradas y pensadas para los más pequeños. el experimento fue más que exitoso, extendiéndose a diferentes paises.

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publica como “Frato” viñetas que ayudan a comprender el mundo infantil.

john Taylor gatto, profesor de literatura inglesa durante casi 30 años en las escuelas públicas de nueva york y durante tres años consecutivos, fué premiado con el “new york state Teacher of the year”.

“Nuestras suposiciones oficiales acerca de la naturaleza de la infancia moderna están totalmente equivocadas. Los niños a los que se permite asumir responsabilidad y se les da una parte seria en el mundo real son siempre superiores a aquellos a los que simplemente se les permite jugar y ser pasivos”. Historia secreta del sistema educativo.

46. andré stern fue educado con una absoluta confianza en sus capacidades de autoaprendizaje. así que

andré creció jugando, experimentando, ocupando sus horas con todo aquello que le interesaba de forma espontánea. sin imposiciones externas de ningún tipo. así llegó a ser músico, compositor, lutier, autor y periodista. codirige el Teatro de la Tortuga con giancarlo

ciarapica desde el 2004. Ha sido nombrado director de la iniciativa «Hombres para mañana» de la Fundación sinn-stiftung. Fundó el movimiento «ecología de la educación». dirige el instituto arno stern (laboratorio de observación y de preservación de las disposiciones espontáneas del niño). su primer libro “yo nunca fui a la escuela” tuvo gran repercusión en alemania (ya van por la sexta edición) y abrió el debate a gran escala sobre la educación. aparece en los medios de comunicación, realiza conferencias y durante 2013 será uno de los protagonistas de la película alfabeto del cineasta erwin Wagenhofer.

47. http://www.utopiayeducacion.com/2007/05/las-reflexiones-de-frato-por-francesco.html

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en 1991, después de recibir por tercera vez el premio a Mejor profesor del año del estado de nueva york, john Taylor gatto dejó su trabajo afirmando que “ya no estaba dispuesto a seguir dañando a los niños”. Tras eso ha escrito varios libros y se dedica a dar conferencias defendiendo el homeschooling y sobre cómo salvar el sistema educativo.

esta es la carta que envió al new york Times después de su tercer y último premio, una crítica desoladora contra el sistema de enseñanza que tituló “puede que sea un maestro, pero no soy un educador” 48 .

cuando ponemos la mirada solamente en los recursos económicos y tecnológicos como solución a los problemas educativos y los convertimos en el objetivo de la educación en vez de un medio importante para alcanzar determinados fines, olvidamos que la naturaleza humana llega más allá de lo que la educación puede darle, de que la capacidad de descubrimiento y creación es mucho mayor de lo que imaginamos en nuestros niños. así lo ha demostrado la raza humana desde que la especie surgió como tal y siguen demostrándolo los candidatos al nobel de la enseñanza de 2015 49 . esa confianza en sus capacidades y bondades es la que dará alas a los alumnos por encima de sus propios límites, es la que permitirá trabajar con ilusión por una educación auténtica que dote a la sociedad de personas que la construyan con más inteligencia, justicia y riqueza.

las empresas actuales ya no buscan solamente los mejores currículums, y los niños de hoy habrán trabajado en un total de 18 a 25 organizaciones cuando se jubilen. ese mundo será más incierto que el actual y eso provoca temor, porque no estamos preparados para vivir en él. pero esos niños sí lo estarán, deben sentir que les pertenece y sentirse a gusto para vivir su vida.

si no se asume la primacía del interés, tal como descubrió neill, a la escuela de hoy no se le pueden pedir milagros. el docente puede aplicar numerosas estrategias más allá del control sobre los móviles, inevitablemente presentes en el aula. el docente puede imponer el silencio, la quietud, el orden e incluso la atención, pero no puede imponer el interés. y el interés es el principal factor del aprendizaje. si no hay interés, sea porque el alumno no lo experimenta, sea porque el docente no puede generarlo, todo lo que se haga será inútil a pesar de que los resultados académicos sean aceptables, es decir, de que el alumno supere más o menos holgadamente la prueba de que ha aprendido; es decir, apruebe un examen memorístico.

lo que necesitamos -porque ellos viven en un mundo de información- es desarrollar su pensamiento crítico, ayudarles a cuestionar lo establecido, diferenciar entre realidad y ficción, entre opinión, ayudarles a ser aprendedores independientes y no depender de nosotros. saben cómo averiguar cosas por sí mismos, colaborar, ayudarse. necesitamos que desarrollen esto de manera real, organizada, y sean conscientes de ello.

48. http://www.homeschoolingspain.com/2011/02/quien-es-john-taylor-gatto.html

49. http://politica.elpais.com/politica/2015/03/15/actualidad/1426449204_612749.html

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inteligencias múltiples de Howard gardner. 2.2. caRacteRÍSticaS de la SOciedad actual. uno de los mayores

inteligencias múltiples de Howard gardner.

2.2. caRacteRÍSticaS de la SOciedad actual.

uno de los mayores cambios en cuanto al cuidado de los grupos sociales se ha producido con la aparición de la legislación sobre derechos de los niños. los derechos del niño son un conjunto de normas de derecho internacional que protegen a las personas hasta determinada edad. Todos y cada uno de los derechos de la infancia son inalienables e irrenunciables, por lo que ninguna persona puede vulnerarlos o desconocerlos bajo ninguna circunstancia. varios documentos consagran los derechos de la infancia en el ámbito internacional, entre ellos la declaración de los derechos del niño y la convención sobre los derechos del niño, que en su artículo 28 reconoce el derecho a la educación de los niños. si aparecen aquí es porque están íntimamente relacionadas con la educación, con el derecho a ella y con la consideración que se tiene hoy de la infancia, tan diferente de la de siglos anteriores. sin duda, este ha sido uno de los avances más importantes para garantizar el cuidado y la educación de adultos que gestionen las sociedades del futuro,

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un hecho que no pasa desapercibido en ningún momento de la historia y que ha ido definiendo las características de los sistemas educativos o la ausencia de estos.

la evolución social en españa se produjo a partir de los años cincuenta del siglo XX. junto al despegue económico, se dieron cambios intensos en la estructura social. los hechos sociales más sobresalientes durante la transición y la democracia fueron el proceso de desindustrialización, por un lado, y el de tercerización por otro, todo ello en un contexto de crisis económica. al mismo tiempo se produjo el retorno de los emigrantes de europa, que fue acompañado del crecimiento moderado de las grandes ciudades y de un proceso de emigración hacia la periferia y los archipiélagos. en la estructura social se dio un fuerte descenso de la nupcialidad y de la natalidad. aparecieron nuevos modelos familiares y de hogar, con un incremento de los hogares unipersonales y familias monoparentales. se fueron elevando las tasas de divorcio, al igual que el número de interrupciones voluntarias del embarazo. se siguió incrementando el vínculo entre salario y población activa, aunque el elemento más permanente y distintivo de los últimos veinticinco años del siglo fueron las elevadas tasas de desempleo. la sociedad se secularizó.

por último no dejó de llamar la atención el incremento en el número de organizaciones, que rompía en parte con la imagen de una sociedad desarticulada, aunque ello no era obstáculo para que se diesen altas tasas de nueva marginación.

durante los últimos treinta años del siglo XX resurgió con fuerza en españa la sociedad civil dotada de cultura cívica, y ello fue debido a los cambios estructurales habidos. en este sentido la urbanización fue decisiva, ya que la llegada a las ciudades importantes contingentes de nuevos vecinos permitió la articulación de relaciones basadas en lazos de solidaridad ante los desafíos de la ciudad. un ejemplo de ello fueron las asociaciones de vecinos, que se constituyeron en los nuevos barrios; al igual que en los centros de trabajo funcionaban las comisiones obreras, que creaban una conciencia social de resistencia y protesta ante la inmovilidad del régimen político y un ansia de cambio y de participación en los asuntos públicos.

el trabajo fue una de las actividades que más modificaciones sufrió, y ello fue debido a los cambios en la organización de los procesos de trabajo y, en escasa medida, a las variaciones habidas en el ámbito político; esto llevó a una mayor apertura y a igualar las reglas de juego de los mercados de trabajo. el elemento más constante durante la transición y la democracia desde el punto de vista socioeconómico fue la persistencia del desempleo, que alcanzó porcentajes extremos tras la recesión de 1992-3.

los españoles se acostumbraron a convivir con el mismo. junto a ello en el mundo del trabajo fue también significativa la mayor incorporación de la mujer y la mejora en la cualificación laboral. por último, desde comienzos de la década de los noventa fue cada vez más visible la presencia de trabajadores inmigrantes. la inmovilidad en la desigualdad

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de las rentas se mantuvo, pese a los importantes cambios habidos en el sistema fiscal y al aumento del número de asalariados.

sin duda el hecho más significativo de los habidos fue la creación y consolidación del

estado de Bienestar. con ello se pudo proceder a la universalización de la atención sanitaria,

a garantizar el sistema de pensiones, a aumentar la edad de la enseñanza obligatoria y a prestar una importante ayuda a los desempleados.

ello no es obstáculo para que aparezcan nuevos problemas, como la ampliación de las disparidades regionales o la pobreza y la exclusión social presentes en nuestra sociedad.

entre los actores sociales que sufrieron una sustancial transformación con la transición y la democracia sobresale la mujer. durante la dictadura el papel asignado a las mujeres en la vida pública fue residual, y ello debido al fuerte peso de los sectores más conservadores de la iglesia católica, que potenciaron el matrimonio, la maternidad y el mantenimiento de las mujeres en el ámbito doméstico.

en 1981 se consagró la igualdad legal de la esposa con su marido, tanto en la administración y disposición de bienes gananciales como en el ejercicio de la patria potestad sobre los hijos. También se aprobó la posibilidad de que la separación matrimonial se llevara a cabo de mutuo acuerdo de los cónyuges y la reintroducción del divorcio en nuestro ordenamiento jurídico.

la conclusión a la que se llega es que el proceso de secularización en españa ha sido real, aunque ello no ha constituido un obstáculo para que la iglesia siga siendo una institución de referencia. cabe señalar que el proceso que se dio no sólo produjo la secularización de la sociedad, sino además la pérdida del monopolio ideológico de la iglesia católica. Buena muestra de ello fueron algunos de los conflictos que tuvo con el poder civil durante estos años; el divorcio, el aborto y la educación.

Tras varias décadas de optimismo, los años ochenta y noventa mostraron los límites del crecimiento económico y la quiebra del contrato social existente desde finales de la

ii guerra Mundial, por el cual el estado garantizaba la protección a los individuos y su

seguridad económica. el estancamiento económico, el paro y la inflación sirvieron para que los liberales justificaran el desmantelamiento del estado social. la desigualdad era

considerada legítima y elemento del desarrollo económico.

pero, como ya hemos visto, la expansión del gasto social en españa fue muy importante en los años de la transición y la democracia; ello sin lugar a duda suponía la legitimación social del nuevo sistema político y la puesta en marcha de políticas públicas ausentes hasta dicho momento. el crecimiento económico habido durante los años setenta permitió el desarrollo social, aunque éste se produjo con fuertes desigualdades.

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