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tema
Un viaje en el tiempo

María Pilar Gómez San Miguel

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 13
Tema 1. Un viaje en el tiempo
1. DE DÓNDE VENIMOS
“Educar es dar al cuerpo y al alma toda la belleza y perfección de que son capaces”.
Platón

Si hoy quisiéramos imaginar un mundo sin escuelas probablemente nos resultaría


muy complicado, ya que la infancia, adolescencia y juventud de las nuevas generaciones
están dedicadas casi exclusivamente al aprendizaje participando en la vida de las escuelas
y centros formativos. La organización de las jornadas lectivas, los materiales y recursos, las
aportaciones teóricas y científicas, las propuestas educativas, las disciplinas y titulaciones
con los que acceder al mercado laboral… Toda una estructura explícitamente diseñada para
garantizar el acceso a la educación, es decir, a los conocimientos que permiten conocer el
pasado, desenvolverse en la vida personal y profesional, desarrollar habilidades para aportar
a la sociedad mediante el desempeño de una profesión y contribuir a los mecanismos y
los fondos que garantizan el cuidado de las personas mayores y el funcionamiento de la
sociedad. Es decir, la educación tiene componentes personales, sociales y económicos que
han variado su peso a lo largo de la historia, las culturas y países.
Por natural que esta dinámica pueda parecer, en la que las familias y los niños tienen
unos objetivos que cumplir y que moldea la vida diaria de millones de personas, la escuela
tal como la conocemos pasó por modelos diversos, e incluso hubo un tiempo en el que
no existió y en la que los seres humanos aprendían de formas diversas.
Un recorrido por estos modelos nos descubrirá las luces y sombras de la educación
y nos ayudará a comprender hasta qué punto la educación cumplía –y cumple hoy día-
una función muy concreta con objetivos reales que pueden ir más allá de que los niños
se desarrollen como personas y contribuyan en la construcción de una sociedad justa,
pacífica y estable. Los diferentes organismos y gobiernos que legislan, los profesionales
de la educación y los padres o tutores de los menores tenemos hoy una responsabilidad
para con ellos y con el tipo de convivencia que queremos crear.
Hay una disciplina que vertebra la relación entre sociedad y educación y que quiero
reseñar aquí porque, pese a su juventud, ya ha hecho aportaciones fundamentales: la
Sociología de la Educación, que utiliza los conceptos, modelos y teorías de la sociología para
entender la educación en su dimensión social. Para muchos autores es Emile Durkheim1 el
padre de la sociología con sus obras Educación y sociología, La educación: su naturaleza, su
función y La evolución pedagógica en Francia, publicadas después de su muerte en 1917.
Por la fecha de la publicación de las obras principales de Durkheim podemos constatar

1. Emile Durkheim (Épinal, Francia, 15 de Abril de 1858-París, 15 de noviembre de 1917) fue un sociólogo
francés. Estableció formalmente la disciplina académica y junto con Karl Max y Max Weber es considerado uno
de los padres fundadores de dicha ciencia.

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Tema 1. Un viaje en el tiempo
la “novedad” de esta disciplina, aunque la educación y la escuela han formado parte
de la historia de la humanidad unos pocos miles de años antes. Las aportaciones de los
sociólogos de la educación revelan la profunda conexión entre los valores imperantes en
una sociedad o cultura y la forma de educar, ya que la Educación ha sido diversas cosas:
un derecho, una obligación, un instrumento de control, una forma de perpetuar el poder
o el sistema político, una respuesta ante condiciones de vida injustas…
Merece la pena realizar un recorrido por los distintos modelos educativos y
pedagógicos representativos de las diversas épocas, además de un viaje por la sociedad de
dichas épocas, ya que la Historia se compone de un contenido mucho más amplio que la sola
biografía de estos profesionales o incluso su trabajo: el ambiente histórico, las condiciones
sociales y de la infancia en particular son a la educación lo que la lluvia a las nubes.
Sin duda la palabra que más veces verás escrita en este libro sea educación, por
eso me parece conveniente hablar del significado de esta palabra, en primer lugar según
el Diccionario de la RAE:
1. Acción y efecto de educar.
2. Crianza, enseñanza y doctrina que se da a los niños y a los jóvenes.
3. Instrucción por medio de la acción docente.
4. Cortesía, urbanidad.

En esta definición podemos ver las distintas acepciones y elementos que forman
parte del acto de educar tal como lo entendemos hoy. Por mi experiencia profesional
corroboro que educar es efectivamente el acompañamiento de niños y jóvenes (aunque
no exclusivamente) que tiene que ver tanto con la crianza, es decir, con el crecimiento y
desarrollo natural de la primera infancia, como con la “doctrina” en que puede convertirse
todo lo que se enseña, dada la credulidad de los niños y la posición de poder del adulto
que los enseña. En muchos casos se trata de una “instrucción” ya que el objetivo es el
aprendizaje de ciertas técnicas o habilidades con un objetivo concreto. Y por supuesto,
incluye aspectos que tienen relación con las normas de urbanidad y convivencia en los
grupos humanos.
A lo largo de este capítulo veremos cómo todas estas acepciones (y otras más) se
materializan o desaparecen a lo largo de la historia y van cobrando más o menos fuerza
en función de los objetivos que los educadores de cada pueblo o cultura perseguían, y en
función de la construcción social que era necesario mantener o alcanzar.

1.1. Modelos socio-educativos.


Toda educación, todo paradigma educativo asentado en una cultura determinada,
obedece siempre a un ideal de perfección: la dirección, rumbo y orientación que le damos a
la educación, obedece en definitiva, a la idea que la sociedad se forma del hombre perfecto.

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Tema 1. Un viaje en el tiempo
A continuación realizo un desglose por épocas, cada una con sus aportaciones y
características propias y un paseo por las características sociales, para poder comprender la
evolución que ha tenido la enseñanza y su papel social en la antigüedad, en la actualidad
y en el futuro.

1.1.1. La Prehistoria.
En la Prehistoria los seres humanos vivían en pequeños grupos familiares y los
niños asumían la cultura dentro del grupo, aprendiendo directamente de otros individuos.
Probablemente algunos adultos controlaban técnicas y narraban historias y se encargaban
de transmitírselo a los demás. Con lo que no había un personaje dedicado a la enseñanza, era
algo que ocurría con naturalidad. La “enseñanza” se estructuraba en torno la conversación
y las habilidades manuales, tal como cuenta Arsuaga2: “nuestras manos nos han venido
muy bien para convertirnos en animales tecnológicos, algo que somos cada vez más”1. Las
enseñanzas venían dadas por la vida y eran éstas las que la modificaban al mismo tiempo.
Por educación en esta época entendemos la solución elemental de la vida cotidiana
que suele darse en los pueblos existentes antes del nacimiento y desarrollo de la cultura
clásica. Sociedades que evitaban el razonamiento y tendían solo hacia lo que podían ver
y tocar, desarrollando así más su percepción que su reflexión. Debido a que el hombre
dominaba los recursos naturales, las culturas prehistóricas se identificaban con la Naturaleza
y fijaban su centro de atención en dichos recursos.
El tipo de educación que recibió el hombre primitivo fue la educación espontánea
o educación imitativa. El joven llegaba a adulto intentando repetir en su propia vida lo
que veía a su alrededor. Lentamente se iba incorporando a los trabajos de su clan o tribu:
se iniciaba en la caza y en la pesca; aprendía a cuidar el ganado; practicaba las labores de
la tierra y participaba en las ceremonias de su comunidad.
La educación prehistórica tenía las siguientes características:
1. Imitativa: el joven llega a adulto intentando repetir en su propia vida lo que
ve a su alrededor.
2. Doméstica: junto a la madre y al padre los jóvenes van adquiriendo los usos, las
costumbres, las ideas religiosas, los ritos y la mentalidad propia de la sociedad
a la que pertenecen.
3. Global: el sujeto no atiende a enseñanzas del pasado ni a previsiones del futuro;
aprende lo que van a utilizar en su presente.

2. Juan Luis Arsuaga (Madrid, 1954) es un paleoantropólogo español. Doctor en Ciencias Biológicas por la
Universidad Complutense de Madrid y catedrático de Paleontología en la Facultad de Ciencias Geológicas
de esta misma universidad. Desde julio de 2013 es director científico del Museo de la Evolución Humana de
Burgos.

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Tema 1. Un viaje en el tiempo
4. Mágica: basan su cultura en su religión, en sus dioses, en sus mitos y todos
los elementos que se incluyen en estos. Puede decirse por todo ello que esta
educación era sobre todo, social. A través de sus costumbres y ritos, la sociedad
educaba. De una forma elemental poco a poco en estos pueblos empieza a haber
distinción entre un tipo de educación para la masa, y otra para la clase de los
privilegiados, en los períodos más próximos al momento clásico.

La transmisión del saber tenía lugar en el seno de los grupos familiares.

Con el Neolítico llegó una mayor distribución del trabajo. Llegaron las ciudades, los
sacerdotes especializados en el conocimiento y sobre todo, llegó la escritura. No todas las
personas aprendían a escribir y esto seguramente sí se hacía en algo que pudiera parecerse a
nuestras escuelas, donde un maestro enseñaba una técnica o unos conocimientos a una élite.
La formación de la masa estaba orientada a su futura dedicación como productores
y el desarrollo de ciertas habilidades útiles. Los selectos serían instruidos para gobernar a
otros y para administrar.
Como podemos ver y ciertos autores han denunciado, algunas características de
la educación primitiva no terminaron cuando la civilización progresó, porque también en
épocas posteriores y aún hoy, se produce el culto al jefe, raza o clase y frente a su autoridad,
no es posible discutir o elegir.

1.1.2. Culturas Antiguas.


La educación era entendida como un proceso de perfeccionamiento de carácter
liberador, liberador de la ignorancia, que conducía a la liberación de los condicionamientos

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Tema 1. Un viaje en el tiempo
existenciales debido entre otras cosas al karma3. Estas tareas básicas de la función educadora
presentan similitudes con las que aparecen en las fuentes literarias de otras culturas muy
alejadas –cronológica y geográficamente- de la cultura hindú, incluida nuestra cultura
occidental.
Al educador se le atribuían funciones específicas: engendrar, en el orden espiritual,
provocando un segundo nacimiento o “nacimiento espiritual”. El gurú se asimilaba a la
figura del padre, se consideraba un padre más digno de veneración que el biológico. En los
Vedas (libros religiosos) se considera que este segundo nacimiento –nacimiento en Dios- ,
es el verdadero nacimiento. Este nacimiento tiene lugar en la upanayana, ceremonia de
iniciación previa al ingreso en el discipulado.
El gurú debía ocuparse de:
1. Alimentar a los que espiritualmente habían sido engendrados y habían nacido
por segunda vez y enseñarles verdades de los libros sagrados
2. Estimular las capacidades y energías del discípulo
3. Guiar dirigir y corregir el crecimiento y afianzamiento de éstas
Estas son las 3 tareas que un buen gurú debía realizar, y que conformaban el
proceso formativo:
1. Comunicarles las verdades sagradas y ayudarles a profundizar
2. Encaminarlos en una correcta disciplina moral y conducir sus procesos en ella
3. Potenciar y orientar sus energías espirituales innatas
Para el hinduismo no todos poseen o pueden tener acceso a la condición de
discípulo. Se requieren determinadas condiciones de naturaleza, disposición, status
social y preparación. Para alcanzar la condición de discípulo, se exigen, en primer lugar,
determinadas cualidades y disposiciones. Es condición sine qua non la pertenencia a una
de las tres castas superiores.
Las escuelas solían estar al aire libre, a la sombra de un árbol o dentro de alguna
cabaña. Las materias de enseñanza se centraban en enseñar a leer, escribir y a iniciar el
cálculo, aprendiendo la lectura y la escritura al mismo tiempo sobre hojas de palmera o
sobre el suelo.
Una cualidad básica del maestro en el contacto con los alumnos debía ser la
generosidad, acompañándoles para hacer el bien y prestar ayuda a los más débiles, mientras
que el discípulo debía respetar las enseñanzas y decisiones de su maestro en todo momento.
Este quizá sea el aspecto más positivo de la educación de la sociedad hindú, la relación ideal
maestro-alumno por la profundidad espiritual que conseguía. Como en otras sociedades la
formación más exclusiva, la sacerdotal, estaba reservada a la casta de los brahmanes y el

3. La ley del karma: todos los hombres se hallan sometidos, e implica que todas sus acciones son objeto de una
retribución moral, positiva o negativa, que determina el ciclo de las reencarnaciones.

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Tema 1. Un viaje en el tiempo
resto de castas quedaba lejos de las enseñanzas y privilegios de esta casta. Mientras, estos
sacerdotes eran representantes, una vez formados, de la división en castas.
No es extraño que surgiera el budismo en el s.VI a de C, en la parte norte-oriental
de la India, la más importante de las religiones heterodoxas. Surgió como reacción contra
el monopolio religioso de castas de los brahmanes. El budismo como religión universal es
una potente fuerza cultural que ha dejado profunda huella en el oriente, discrepando del
brahmanismo: niega la autoridad de los Vedas y la intervención de las castas en la obra de
la salvación, niega la necesidad de ritual, afirma que la salvación puede buscarse por otro
camino. El budismo significó además una desacralización y secularización de la religión.
Los primeros educadores de Europa, como se ha llamado a los egipcios por su
influencia en la civilización griega y por tanto, en la de Europa, mantenían una división
de castas, como en India, pero esta división no estaba completamente cerrada. Era posible
elevarse del grado más bajo a la posición de escriba (contador en oficinas públicas). Y que no
había una barrera infranqueable entre las clases superiores y los agricultores y artesanos nos
lo demuestra, tal como cuentan Moreno, Poblador y Del Río en “Historia de la Educación”,
un papiro en que se refiere la historia de un barquero del Nilo que llegó a general.
La familia tenía un gran peso en la educación en el antiguo Egipto, ya que los niños
solían imitar a sus progenitores en labores agrícolas, talleres, viñedos. Los padres eran
verdaderos instructores que inculcaban ideas a sus hijos acerca del mundo, la religión y el
comportamiento correcto hacia los demás y hacia las deidades. Por lo general, se heredaba
la profesión del padre.
Ahora bien, la educación en el Antiguo Egipto variaba según el rango social al que se
perteneciese. El Faraón era el único que no ejercía de tutor con sus hijos pues encomendaba
esta tarea a tutores reales. Los hijos de éstos eran quienes tenían más facilidades en cuanto
a la escolarización y también aprendían los oficios de sus padres.
Los adinerados tenían privilegios, pues los príncipes y princesas aprendían literatura,
matemáticas, escritura y gramática. Sin embargo, los hijos de los agricultores y pescadores
tenían accesos limitados a la educación y más bien aprendían a cultivar, recolectar y pescar
junto a sus padres como hemos señalado al principio.
Los hijos de los escultores y pintores sí tenían un mayor acceso a la educación ya que
podían convertir textos escritos en papiros y jeroglíficos que se inscribían en las estatuas
y esto es una tarea que requería de ciertos conocimientos. Por tanto, los escultores y los
pintores tenían que dominar la lectura y existían diferencias en la educación en función
del sexo. Las niñas que no pertenecían a familias nobles aprendían a manejar un hogar,
cómo comportarse en casa, a cantar, a bailar y tocar instrumentos musicales, ya que era
un oficio que les servía para prestar servicio como cantante o danzante en palacios.
En términos generales, los egipcios apreciaban la instrucción y utilizaban la ciencia
como medio de conquista de honores y fortuna. El no letrado se le consideraba esclavo

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Tema 1. Un viaje en el tiempo
y a la escuela se le llamaba casa de instrucción. Su programa de estudios abarcaba estas
asignaturas: religión, urbanidad, lectura, escritura, cálculo, natación y gimnasia. En ellas
se inculcaba escritura de caracteres hieráticos y demóticos, dibujo, contabilidad, redacción
literaria y geometría práctica. Para pasar de la escuela elemental a la superior había que
aprobar un examen.

La escritura jeroglífica egipcia es figurativa, simbólica y fonética.

El sistema escolar en el antiguo Egipto contaba con tres modelos:


1. Las casas de instrucción eran escuelas en los templos a las que acudían los niños
a los 6 o 7 años, en ellas se iniciaban en la lectura y la escritura, la religión y
los elementos de las ciencias. Bajo la dirección de los sacerdotes se impartía
al pueblo en los pórticos de los templos la enseñanza elemental, que estuvo
muy extendida.
2. Las escuelas de escribas tenían, además de las enseñanzas anteriores, unas
especiales que formaban una clase de escuela superior, en la que el Estado
formaba a sus funcionarios para el trabajo concreto que habían de desempeñar.
3. La instrucción superior se daba en las escuelas sacerdotales ubicadas en los
templos de las grandes ciudades, con ricas bibliotecas y enormes archivos.

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Tema 1. Un viaje en el tiempo
Los estudios superiores tenían un carácter técnico y profesional. Por lo general, los
maestros pertenecían a la casta de los sacerdotes y su misión era mantener la supremacía
y autoridad de la casta superior y la visión de que las castas inferiores eran sumisas. Los
procedimientos eran sobre todo rutinarios y memorísticos, aprendiendo la escritura durante
largos años y la disciplina era muy severa, con castigos corporales. Los escolares dedicaban
gran parte de su tiempo a copiar los textos de los viejos escribas y de los rituales funerarios,
con un gusto evidente por las producciones literarias bellamente expresadas. Detrás de
estas copias estaba el aspecto moral de la formación y cívico de las buenas maneras. No
es de extrañar que todas las obras que se usaban en la formación de la juventud llevaran
por título genérico sbôye, “enseñanza” o “doctrina”.
Como veremos a continuación estaban plagadas de consejos astutos, egoístas y
utilitarios y agudas observaciones psicológicas: para el Ptah-hotep4 la cualidad principal
del escolar es la “docilidad”. Recomienda al discípulo aprender “los consejos de antaño”
tal como se le enseñan:

“No quites una palabras no añadas ni una;


no pongas una cosa en lugar de otra;
guárdate de descubrir (las ideas) que germinan en ti,
sino aprende según la palabra de los sabios”

4. Ptah-hotep era uno de los libros principales de la enseñanza de los jóvenes, junto con el Libro de Kaqimna,
las Enseñanzas de Meri-Ka-ré, las Enseñanzas de Anii y Enseñanzas del rey Amenemhet, y reunía preceptos
morales y políticos, reglas de urbanidad y recomendaciones para saber vivir.

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Tema 1. Un viaje en el tiempo
Tabla comparativa de las civilizaciones antiguas.

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Tema 1. un viaje en el tiempo
1.1.3. Grecia y Roma.
a) Grecia.
Sin duda una de las grandes civilizaciones que reconoce el mundo occidental como
precursoras de la mentalidad e incluso costumbres aún vigentes hoy día, Grecia nunca fue
un estado al uso ni constituyó un país. Era más bien un conjunto de ciudades, algunas de
ellas conformadas solo por la urbe y unas pocas hectáreas alrededor, unidas por dos lazos
muy fuertes: la religión y la cultura.
Dada la amplitud del periodo histórico que abarca la civilización griega resulta
conveniente establecer los tres períodos de la misma, con marcadas diferencias en la vida
cultural y en el concepto y práctica de la educación:
La antropología griega se recreó en la dimensión práctica del hombre. Los griegos
dividieron en dos categorías pedagógicas:
1. La formación técnica: el hombre buscaba el objetivo profesional, que hace de él
ser un hombre eficiente, capaz de producir artefactos y también de crear belleza.
A ese objetivo se ordenaría la formación “profesional” o areté “técnico-artístico”
2. La formación ética: el hombre buscaba el objetivo moral que le hacía un ser
bueno, capaz de encarnar o realizar la moralidad
De las tres etapas la helenística es la que mayor influjo tuvo en occidente
posteriormente. El helenismo puede considerar la síntesis cultural más acabada del mundo
griego y la base curricular que la Hélade proyectó en Occidente. Una base que se resumía
con el vocablo enkyklios paideia que significaba “círculo de la educación o de las materias
que la constituían”. El ideal educativo griego en la Antigüedad, se configuró sobre la base
de una búsqueda de la armonía entre la educación física, la educación intelectual y la
educación moral. El punto de equilibrio en la paideia griega reside en un ideal de perfección
del ser humano donde se encuentran la razón tras el conocimiento, los valores éticos, la
gimnasia del cuerpo y la respuesta a las tareas prácticas de la existencia cotidiana.

“La escuela de
Atenas” del pintor
Rafael Sanzio, con
los principales
representantes de la
filosofía antigua.

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Tema 1. Un viaje en el tiempo
El paradigma educacional griego tiene todavía en el presente numerosas resonancias
éticas y culturales. La contemporaneidad del modelo griego reside en la exigencia de
integralidad, en la visión holística del ser humano como persona integral cuya formación
debe abarcar todas las dimensiones de la vida y de la experiencia: razón, inteligencia,
cuerpo, mente, moral y sentimientos y en la búsqueda de una perfección que tiene un
profundo sentido ético.

APORTACIONES DE LA EDUCACIÓN GRIEGA


“Conócete a ti mismo”.
SÓCRATES Conocerse es salir de sí mismo para aprender.
(470-399 a.C.) Confronta con preguntas y respuestas al hombre con su ignorancia,
para forzarlo a saber, usando la Mayéutica.
“La educación es el cincel que permite modelar la sociedad ideal
en este mundo limitado por el devenir, el cambio y la materia”
No se puede obligar a nadie a aprender, solo se puede mostrar el
PLATÓN
camino.
(427-347 a.C.)
La función política y social de la educación es formar a los
gobernantes, educándolos en el amor a la verdad y al bien y al
dominio de las pasiones.
Los ciudadanos pertenecen al Estado y uno de los deberes
indiscutibles del legislador es cuidar y vigilar la educación.
ARISTÓTELES
“La educación nunca termina, pues es un proceso de
(384-322 a.C.)
perfeccionamiento y por lo tanto este proceso nunca termina, la
educación dura tanto como dura la vida de la persona”.

Platón escribió una gran obra “Las leyes” con directrices sobre la educación
magistrales, tal como cuenta Buenaventura Delgado en Historia de la infancia (1998).
Según este autor, los niños en los dos primeros años necesitan de la compañía cariñosa
de sus madres. Y hasta los seis años debían dedicarse a jugar a los juegos que inventan
los niños cuando están juntos, mientras son cuidados por nodrizas que los acompañan y
observan. Y ya a partir de los seis años irían a la escuela al amanecer con un pedagogo. El
mayor descubrimiento de Platón es haber visto antes que nadie la importancia que tiene
el juego, defendiendo el principio de enseñar jugando.
Su discípulo Aristóteles prefiere una educación inicial dura, sin contemplaciones,
tendente a inculcar en los niños un conjunto de virtudes que no son innatas, sino que
se adquieren con esfuerzo, repitiendo acto tras acto, hasta conseguir el hábito, que se
convierte en una segunda naturaleza.

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Tema 1. Un viaje en el tiempo
b) Roma.
Hay una gran cantidad de fuentes de las que obtener información sobre el
funcionamiento del gran imperio que construyó una ciudad: Roma
El concepto educación tenía un sentido y alcance comparables a los del término
griego trophé, lógico si tenemos en cuenta que procede del verbo educare. La educación
era la crianza física y moral del niño, que lo colocaba en disposición de incorporarse al
mundo de los adultos. Indica que en la formación humana hay 2 etapas diferenciadas:
1. Tenía lugar en el seno de la familia, y consistía en proporcionar al niño una
serie de cuidados físicos y en inculcarle los hábitos morales básicos.
2. Las escuelas y la vida pública, se adquiría la verdadera formación, de carácter
moral y cultural.
La labor eficaz de la educación dentro de la familia se debe probablemente a la salud
de la que gozaba esta célula social. Fue en tiempos de Augusto cuando los cambios y la
corrupción de las costumbres hicieron tambalearse el entramado familiar, en esos tiempos
la educación sufriría igualmente una gran desestabilización y terminaría por caer abatida.
Los romanos se sintieron fuertemente atraídos por la belleza del término griego
paideia e intentaron aclimatarlo a las peculiaridades de su cultura y de su lengua. Cicerón5
acuñó al neologismo humanitas como equivalente del término paideia, para expresar
el conjunto de la formación humana, aunque adjudicándole, como correspondía a la
mentalidad romana, un sentido más práctico, descriptivo y cosmopolita.
La educación en la antigua Roma se caracterizaba por el estudio de la literatura
latina y griega así como la intención de formar a los estudiantes en el arte de la oratoria.
Su sistema imitaba al griego y la crianza del niño pertenecía a su familia hasta los 7 años
de edad. Los romanos se preocupaban por transmitir a los pequeños una serie de cualidades
importantes en la época como el ahorro, la lealtad o la disciplina.
Hasta el siglo III a. C, el sistema educativo romano no existía como tal y por tanto,
era un asunto meramente familiar. A partir de esta fecha, la crianza de los niños hasta
los 7 años de edad pertenecía a la madre y una vez que transcurrían estos años, el niño
pasaba a estar bajo la tutela del padre y la niña continuaba con su madre.
En ese sentido podemos hablar de una educación sexista ya que el niño aprendía
sobre agricultura, el manejo de las armas, ritos religiosos mientras que las niñas se dedicaban
a formarse en tareas domésticas.

5. Cicerón (106-43 a.C.) fue un jurista, político, filósofo, escritor y orador romano. Es reconocido como el
introductor de las escuelas filosóficas helenas en la intelectualidad romana. Desde muy joven se dedicó a
la vida política llegando a desempeñar cargos de cónsul, cuestor y pretor. Amó entrañablemente la cultura
griega, que estudió exhaustivamente.

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Tema 1. Un viaje en el tiempo
Una vez que los romanos entraron en contacto con la cultura griega, la educación
familiar no era suficiente y copiaron gran parte de los métodos de enseñanza y actividades
del sistema de Grecia. A partir de entonces, Roma se llenó de preceptores griegos y filósofos.
Las familias con más recursos económicos contrataban un preceptor privado para sus hijos
mientras que, para las familias más pobres y para esclavos, apareció la figura del maestro
de escuela.
Podemos hablar de tres etapas: la instrucción primaria, lectura y literatura, y las
clases de retórica. Pero estas fases sólo iban dirigidas a las familias adinerada ya que no
era gratis.
Cuando los niños alcanzaban los 7 años comenzaban la enseñanza primaria del
sistema educativo romano. En esta fase, los alumnos profundizaban en la lectura, la escritura
y el cálculo. Aprendían los números romanos y recitaban las lecciones que previamente
tenían que memorizar. A los 12 o 13 años, los estudiantes pasaban a la fase secundaria
donde estudiaban latín, griego, gramática y literatura. A los 16 años, los estudiantes podían
especializarse en la retórica y así es como aprendían a ser expertos en hablar en público.
Esto era un aspecto muy importante de la educación y lo que permitía a los alumnos
alcanzar puestos de alto rango en los juzgados.
Cabe añadir que la educación en la antigua Roma intentaba inculcar al niño una
serie de cualidades y valores importantes en la época y se los transmitían tanto los padres
como el Estado. Los valores que se enseñaban eran el ahorro, la lealtad, alcanzar la lealtad
romana mediante aspectos morales, intelectuales y políticos, la disciplina y la razón.
Durante los 7 primeros años de vida del niño, era la madre la que asumía la
responsabilidad de su crianza, en todos los órdenes: biológico, intelectual y moral. A partir
de los 7 años comenzaba la intervención específica del padre en la educación del hijo. El
padre le enseñaba a leer, escribir, y contar, cultivar el campo, a interesarse por sus asuntos
y a cultivar las virtudes morales: personales y cívicas. En la antigua Roma es el padre el
que le va introduciendo gradualmente en la vida profesional y pública.
La conclusión de la etapa de la educación doméstica se solemnizaba con una
ceremonia. Se le encomendaba a alguna persona provecta, con el peso y la gravedad
de los años, de la experiencia y de los honores, cercana a la familia. Concluido el año el
joven romano se enrolaba en el ejército, pero continuaba el aprendizaje de la vida pública.
La última etapa de su formación se realizaba al lado y bajo el patrocinio de algún alto
personaje, al que el joven aristócrata romano profesaba respeto y veneración.
Con la influencia griega, va perdiendo terreno la educación familiar en favor de
la educación escolar. El ciclo de los estudios literarios y científicos en sus tres niveles:
elemental, medio y superior, estaba calcado del griego: la misma estructura, los mismos
programas, los mismos métodos. Los estudios medios, literarios y científicos se destinaban
a un público menos numeroso. Los tipos de escuela se correspondían con los 3 niveles o

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Tema 1. Un viaje en el tiempo
etapas del proceso educativo: elemental, media y superior, a las que corresponden también
los 3 tipos de educador profesional: el maestro elemental, el gramático y el retórico.
La escuela elemental está atendida por el primus magister que es la réplica del
grammatista griego. Gozaba de escasa remuneración económica y de escaso prestigio. Su
oficio era fatigante, penoso y mal retribuido y ocupaba un lugar ínfimo en la escala de la
consideración social. El oficio de preceptor o maestro particular no tenía más prestigio:
era propio de personas de obscura inicia: por eso lo desempeñaba esclavos y libertos. El
grammaticus o litteratus es el que se ocupa de la formación literaria, que comprendía el
estudio de la gramática, junto a la lectura y exposición y el análisis y comentario de los
autores. La enseñanza superior estaba a cargo del rhetor que se ocupa de la Retórica y la
Dialéctica y de los profesionales especializados en el Derecho y la Filosofía.
En Roma, pedagógicamente no existe el niño. Para Catón6, para Cicerón y para el resto
de los pedagogos y escritores romanos, la infancia no existió con entidad sustancial. Para
ellos era una etapa por la que había que pasar con la mayor rapidez posible, apresurándola
y sustituyéndola por las pautas de conducta adultas. Existe el alumno, al que hay que
transformar en adulto cuanto antes. Brilla como excepción única un escritor capaz de
sintetizar toda la sabiduría psicopedagógica de la antigüedad grecolatina. Este pedagogo,
profesor de retórica y abogado de gran prestigio, nacido según la tradición en Calahorra,
fue Marco Fabio Quintiliano7.
El mérito de este pedagogo de la sensatez y del sentido común consistió en poner
orden en un mundo de contradicciones entre la teoría y la práctica educativa romana.
Dignificó la desprestigiada dignidad del profesorado e intuyó como ningún otro principios
fundamentales que la pedagogía moderna no ha desmentido. Entre los romanos era
opinión extendida que durante los siete primeros años el niño era incapaz de aprender las
disciplinas, razón por la que eran confiados por sus padres a las nodrizas y criados. Distinta
opinión defiende Quintiliano, al decir que, si se sigue esta costumbre, se puede hipotecar
el futuro de la educación.
Según este autor la norma a seguir será que ninguna etapa de la vida infantil carezca
de educación (nullus tempus vacare cura). Descubre el calagurritano, adelantándose muchos
siglos a la psicología moderna, que las nodrizas son quienes modelan la mente infantil y
no sus padres. La regla de oro que aconseja el mayor de los pedagogos romanos es «evitar
que quien no sabe lo que es el estudio lo aborrezca, y que la primera experiencia amarga

6. Catón (234-149 a.C.) simultaneó sus preocupaciones y afanes agricultores con la oratoria y el estudio liberal.
Si figura queda ensombrecida al dedicarse al tráfico de esclavos contradiciendo en la práctica muchos de sus
sabios y honestos preceptos.
7. Marco Fabio Quintiliano nació hacia el año 36 d. de C. en Calahorra. En el año 68 va a Roma y su padre
le enseña Retórica. Funda después una escuela en Tarraco y allí instruye a los hijos de los patricios en
Humanidades y Retórica. En esa misma ciudad y luego en Calahorra ejerce el cargo de Juez Superior. En Roma
ejerce la abogacía con dotes magistrales. El emperador Domiciano le encarga la educación de sus hijos. Más
tarde alcanza el consulado y una gran posición social y económica. Murió en los primeros años del siglo II.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 27
Tema 1. Un viaje en el tiempo
la recuerde durante toda su vida» y no quiera nunca más estudiar. Quintiliano señala varios
principios fundamentales, útiles, en mi opinión, para padres y educadores:
-- Tener respecto al recién nacido una actitud positiva, depositando en él las
máximas esperanzas desde el principio.
-- Observar a cada niño intentando descubrir cuáles son sus aptitudes e
inclinaciones naturales.
-- Educar y enseñar con cariño.
Vamos a ver las intuiciones de Quintiliano relacionadas con la educación del siglo XXI,
tal como las cuentan Delgado Buenaventura (1998) y Moreno, Poblador y Del Río (1971):
PRINCIPIOS PEDAGÓGICOS QUINTILIANO PRINCIPIOS EDUCATIVOS S. XXI
De cada niño depende el ritmo y las
Enseñanza individualizada.
posibilidades del aprendizaje.
Antes de empezar a enseñar, es preciso
observar y estudiar al niño, mediante Aprendizaje adaptado a la etapa de
juegos, pequeñas pruebas de habilidad, desarrollo.
capacidad de imitación, etc.
Siempre se le ha de respetar, de acuerdo
con el principio de máxima debetur puero
Socialización respetuosa.
reverentia, “al niño se le debe el máximo
respeto”.
Hay que eliminar sistemáticamente los
azotes y castigos como traumatizantes e
inútiles en la enseñanza. En todo caso, los
Herramientas educativas positivas.
azotes debería recibirlos el maestro, por
no ser capaz de enseñar utilizando otros
recursos.
La actitud magistral desde el primer
momento ha de ser estimulante y Enseñanza y aprendizaje significativos con
optimizante, sin contrariar la naturaleza actividades de la vida real.
de cada niño.
Motivación y uso positivo del efecto
Depositar esperanzas en los niños.
Pygmalion.8
Las emociones positivas como facilitadoras
Educar con afecto.
del aprendizaje.

8. El efecto Pygmalion es un mito griego que cuenta la historia del escultor Pygmalion, que se enamora de una
de sus estatuas tratándolo como si estuviera viva. La creencia consigue que se haga realidad la farsa, cobrando
vida la estatua. Aplicado al aprendizaje tiene que ver con lo que esperamos y no esperamos que consiga un
niño, de modo que éste lo cree y acaba respondiendo a dicha expectativa: si le decimos que es muy malo
dibujando conseguirá avanzar muy poco en su destreza con el dibujo, porque cree que no está capacitado, tal
como le hemos dicho, aun cuando esto no sea cierto.

28 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
PRINCIPIOS PEDAGÓGICOS QUINTILIANO PRINCIPIOS EDUCATIVOS S. XXI
La enseñanza de párvulos será paternal, los
El juego como forma natural de aprendizaje
juegos serán la base para realizar trabajos
de la infancia.
formativos.
La enseñanza de la lectura y escritura
Importancia de la intuición y la manipulación
se hará por medio de letras móviles,
en el aprendizaje de la lectoescritura.
rompecabezas, etc.
Preocupación puerocéntrica: la formación
se plantea en función del niño, el ingenio
de cada niño es descubierto y orientado Orientación y selección profesional.
por el maestro para aconsejarle estudios y
ocupación posterior.
La educación depende sobre todo del
maestro: “que sea serio, pero no adusto;
afable, pero no socarrón. Que hable
frecuentemente de virtud y honestidad. No
Profesor como observador y facilitador.
conviene que se ponga airado por cualquier
cosa. Los aciertos de los discípulos deberá
resaltarlos… los defectos deberá corregirlos
sin aspereza ni palabras avergonzantes”.

La influencia de Quintiliano es más que reseñable: sus avanzadas ideas bien podrían
identificarse con las de la pedagogía moderna, por su preocupación por una educación
integral y la personalidad de sus discípulos. De hecho influyó en personajes posteriores
como Erasmo, Vives, la Compañía de Jesús, etc.

1.1.4. Paleocristianismo.
El Cristianismo aparece en la historia de la humanidad como una realidad nueva y
original, de naturaleza religiosa.
La educación cristiana tuve que abrirse paso con gran dificultad entre los estilos
educativos griego y romano, la paideia y la humanitas. El método que se puso en marcha en
los comienzos fue la catequesis o enseñanza de viva voz mediante preguntas y respuestas.
Esta enseñanza se vería reforzada después con los escritos del Nuevo Testamento, la figura
de los Apóstoles, el Credo y otros signos de carácter dogmático. Aunque el bautismo de los
niños se practicaba ya en los tiempos apostólicos, lo habitual era su recepción en la edad
adulta, tras un proceso previo de conversión y una etapa de preparación. Surge por otro
lado, la necesidad de definir con más precisión los cauces de la catequesis. A finales del

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 29
Tema 1. Un viaje en el tiempo
siglo II tuvo lugar la institución del catecumenado, que fue el cauce organizativo de que
se sirvió la Iglesia primitiva para catequizar o educar en la fe, y cuyas normas litúrgico-
pastorales fueron elaboradas durante varios siglos, a partir de la experiencia y avaladas
por ella. Aunque cada iglesia local tenía sus propias normas al respecto, el catecumenado
presenta algunos rasgos esenciales comunes que lo configuran como una institución
educativa ideal que satisfacía las exigencias de la formación cristiana.
Determinadas características del catecumenado se explican por la época histórica
en que nació. El catecumenado estaba organizado según la llamada disciplina del arcano,
fórmula por medio de la cual se trataba de proteger y preservar la integridad y la pureza
de las verdades y misterios de la fe y de la forma de vida cristiana. Otro rasgo que distingue
al catecumenado de otras formas de educación, es que va dirigido a los adultos y sirve
de preparación para el bautismo. El catecumenado responde a los rasgos peculiares de la
educación paleocristiana: proporciona una formación completa, en la que la instrucción
religiosa, la preparación ascética, la oración y la recepción de los sacramentos son elementos
íntimamente vinculados. Aparece como práctica habitual a finales del siglo II y comienza
a decaer en el siglo V.
Su organización definitiva se produce a raíz de la etapa de paz que comienza para
la Iglesia con el Edicto de Milán, promulgado por el emperador Constantino en el año 313.
Abundan los testimonios sobre el funcionamiento regular del catecumenado, que permiten
reconstruir en detalle su estructura. La admisión y preparación del candidato se hacía a
través de la presentación y la encuesta. El candidato debe ser presentado por un cristiano
que le conozca y salga fiador de su deseo de convertirse y de su rectitud de intención.
Acto seguido, le hace una encuesta sobre su vida y sus costumbres.
A la recepción como catecúmeno, seguía un largo período de prueba, de 2 a 3 años,
jalonado de grados. En el primer grado, el estatus del catecúmeno es el del oyente, no asiste
a la celebración de los misterios. El siguiente paso se realizaba a través de otro examen
doctrinal y ascético, en el que el juicio de los catequistas y los padrinos era decisivo. Antes
de la Cuaresma, y situaba al candidato en el grado de los competentes. Éstos durante la
Cuaresma, a través del rito de la traditio symboli, recibían oralmente el Credo, y también
la oración dominical –el Padrenuestro- . Una vez que los habían aprendido de memoria,
los recitaban solemnemente en una ceremonia posterior. Durante los días que preceden al
bautismo, tras haber pasado por un nuevo examen, se les sometía a una preparación más
intensa sobre el Símbolo de la Fe, la Oración dominical y los Sacramentos de iniciación
cristiana. Finalmente, tenía lugar el solemne acto de la recepción del bautismo en las
Vigilias de Pascua y de Pentecostés.
En un principio, la actitud frente a las escuelas paganas fue de rechazo por
razones de tipo doctrinal, pero también fue de indiferencia, porque los cristianos, en su
mayoría, eran gentes sencillas, que en absoluto aspiraban a recibir enseñanza formal.
Conforme el cristianismo se iba difundiendo entre las élites sociales y la Iglesia se iba

30 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
institucionalizando, se pudo percibir con claridad la necesidad de que algunos cristianos
frecuentasen las escuelas, para recibir una formación humana acorde con la misión que se
les había encomendado en la sociedad y en la comunidad cristiana. Tampoco hubo ningún
intento serio de cristianizar las escuelas griegas y romanas, porque para ello hubiera sido
necesario introducir en ellas como materia básica el estudio y el comentario de la Biblia.
En cuanto a las instituciones educativas, la familia proporcionaba en primer lugar
una esperada instrucción religiosa a los hijos; también las iglesias eran las encargadas en
los primeros tiempos de la educación de los fieles en el ideal cristiano. Dentro de estas
comunidades fueron apareciendo las primeras instituciones didácticas para instrucción
de adultos principalmente. La acción educativa era ejercida por los “doctores” o maestros
designados para ello. El proceso del catecumenado era sobre todo para adultos, como
he reseñado antes, aunque también asistían algunos jóvenes y niños a estas escuelas
catecúmenas, con un tipo de educación estrictamente religiosa y moral basada en la
enseñanza de la historia sagrada del Antiguo Testamento, de la vida de Cristo según los
evangelios y de las oraciones. Las escuelas catecúmenas funcionarían hasta el siglo VII u VIII.
La síntesis de todo el pensamientos cristiano antiguo fue obra de un hombre
inspirador y casi genio, Agustín de Tagaste, San Agustín. Este hombre era un pedagogo
nato, que consiguió algo hasta entonces imposible, sintetizar y concordar la filosofía
pagana y la doctrina cristiana sin ningún tipo de miedo. Más de una vez dijo que no hay
que temer la verdad y aportaciones de los paganos. Y usa la aspiración de todo hombre a la
felicidad para explicar la adquisición del conocimiento y de la verdad para alcanzarla. San
Agustín9 afirma que el maestro poco tiene que hacer en la instrucción de los más jóvenes,
solo puede dar noticias o invitar al alumno a que mire en su interior, donde encontrará
los elementos para hacer el juicio de las cosas externas. Con esta visión se convierte en el
precursor de un principio casi universal de la educación: todo aprendizaje es básicamente
autoaprendizaje. Y siempre en un ambiente de serenidad y alegría.
Estas grandes aportaciones se harían casi generales en la Edad Media.

1.1.5. Educación Medieval.


Las gentes del saber en la Edad Media pergeñaron los objetivos y contenidos
educativos acordes con los diferentes modelos formativos que demandaban la sociedad
de la época. A estos modelos correspondían un ámbito social concreto o una institución
escolar determinada:
-- Los clérigos seculares se preparaban en las escuelas parroquiales, en las
episcopales o catedralicias y en universidades.

9. Agustín de Tagaste nació en el año 354 de madre cristiana y padre pagano. Comenzó su educación en
Madaura y Cartago. Enseñó Retórica en Cartago, Roma y Milán y siendo profesor en esta ciudad fue bautizado
por San Ambrosio. Fue ordenado sacerdote y después obispo en Hipona, donde continuó hasta su muerte en
el año 430.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 31
Tema 1. Un viaje en el tiempo
-- Los monjes recibían la formación en los monasterios –escuelas monacales-.
-- Los frailes en las instituciones docentes de su orden –estudios o escuelas
conventuales- y también universidades.
-- Los nobles se educaban en la corte – al lado de su padre o preceptor- y haciendo
la guerra junto a un escudero.
-- El intelectual laico se formaba en las escuelas o estudios municipales y en
universidades.
-- El comerciante se preparaba en las escuelas de ábaco.
-- El artesano en el gremio al que pertenecía.
-- El siervo recibía una educación informal en el seno de la familia, la parroquia
y de la comunidad.
-- Las mujeres se formaban casi en exclusiva en el seno de la familia, pero los
contenidos y los objetivos de su educación variaban en función del estamento
al que pertenecían.
El contenido cultural, educativo e intelectual que se impartía lo tomó la Edad Media
de cuatro fuentes:
1. De la tradición cultural y pedagógica grecorromana.
2. De la tradición judeo-cristiana.
3. Del acervo ético-religioso de la patrística.
4. De la ciencia greco-árabe redescubierta en el siglo XII.
Las familias aristocráticas depositaban la crianza de sus hijos en manos de nodrizas
y sirvientas que realizaban tareas como mecer la cuna del niño y envolverlos para prevenir
que se movieran en exceso. El cuidado de los niños estaba a cargo de una directora con
buena educación, que supervisaba a las nodrizas y educaba a los niños de la familia, de
acuerdo con la información que brinda Nichola Orme en su libro “Los niños medievales”.
Los hijos de los aristócratas recibían juguetes que les permitían desarrollar sus habilidades
motoras durante la infancia, aunque este aspecto del desarrollo infantil no se comprendía
como tal en la Edad Media.
Además de disfrutar de su riqueza y posición social, durante la Edad Media, los nobles
se apartaron de las clases bajas por medio de la creación del desarrollo de un refinado
conjunto de modales y costumbres sociales que se utilizaban en los grandes salones y en
las cortes. La educación de los niños comenzaba con el aprendizaje de la manera en debían
comportarse como miembros de la corte real. Además aprendían buenos modales para
sentarse a la mesa, cómo bailar y tocar instrumentos, y los conceptos de la caballería, la
moral y la nobleza.

32 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
Después de que el hijo varón aristócrata alcanzaba la edad de seis o siete años, su
educación sufría una transición: dejaba atrás el aprendizaje de cómo comportarse dentro
de la corte, y aprendía a leer y escribir. Los nobles contrataban tutores que daban clases
a los niños en la casa, o los enviaban a la casa de algún noble de rango superior para
que allí recibieran tutelaje, con la esperanza de que pudieran obtener una posición social
favorable cuando alcanzaran la edad adulta. Durante el siglo IX, Carlomagno, el primer
rey de los francos y los lombardos, estableció una escuela palatina abierta para todos
los niños nobles, y ordenó a la Iglesia que abriera sus puertas para dar clases a cualquier
hombre que demostrase su capacidad de aprender, de acuerdo a la información de un
artículo publicado por la Universidad Politécnica del Estado de California10, en Pomona.
La educación de los niños durante la Edad Media generalmente se destinaba para
los varones. La idea de enseñar a las mujeres a leer y escribir era un tema que generaba
controversia en la época medieval, según la información del artículo de la Universidad
Politécnica de California. Sin embargo, la escuela de Carlomagno también educaba a sus
propias hijas, y las mujeres pertenecientes a la nobleza tenían algunas obligaciones que
requerían alfabetización. Como la educación estaba ligada directamente a la iglesia, las
ideas y actitudes de esta institución con respecto a las mujeres ayudaron a limitar las
oportunidades educativas para el género femenino.
Gran parte de la cultura literaria y la transmisión educativa se realizó a partir
del nacimiento de la Orden Benedictina. Surgieron las escuelas monásticas internas
destinados a los niños consagrados (casi siempre los primogénitos de nobles y familias bien
situadas), novicios y religiosos, donde aprendían las ciencias elementales, más adelante
las artes liberales y finalmente una escuela superior (albacial) que existió solo en algunos
monasterios.
Los padres que sentían inquietud por la educación y el porvenir de sus hijos acudían
a menudo a los monjes y así surgieron las escuelas monacales externas, destinados a laicos
sin vocación religiosa, alumnos de todas las clases sociales. Los métodos de enseñanza eran
básicamente memorísticos (en parte por la falta de libros y papel) y la disciplina severa,
con especial importancia del silencio, en semejanza a la vida monacal. La filosofía que rige
la actuación pedagógica de los maestros monacales puede resumirse en pocas palabras:
rigor, vigilancia durante el día y la noche y severidad en el trato. Al niño no se le puede
dejar solo un momento. Se desconfía de él y se le somete a una rígida disciplina, como al
animalito que se quiere domesticar. Cariño, afecto y confianza como agentes educativos
están lejos de la pedagogía medieval. La norma del monasterio es la desconfianza respecto
a los niños, jóvenes y adultos. Recogemos aquí las normas de Lanfranc11 tal como las recoge
Buenaventura Delgado (1988):
-- Los niños debían caminar en dos filas separadas por su maestro.

10. http://www.cpp.edu/~plin/ls201/medieval3.html
11. El benedictino Lanfranc, arzobispo de Canterbury (1003-1089), proclamó unos decretos que debían
observar los monjes benedictinos en los monasterios y en las catedrales.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 33
Tema 1. Un viaje en el tiempo
-- Al cruzarse con los monjes adultos debían hacerles una reverencia, a la que
éstos debían responder únicamente cuando estaban sentados.
-- Durante la noche cada pareja debía llevar una lámpara. Si eran tres, deberían
llevar dos.
-- Los niños debían ser azotados en sus capítulos, como los adultos en los suyos,
en caso de transgresión de las normas.
-- Quienes llegaban tarde al rezo con el que comenzaba la comida, o llegaban
con retraso al coro, debían sentarse con su maestro en el lugar asignado a los
sancionados.
-- Nadie podía ir a la escuela infantil, ni hablar con los niños, sin permiso del abad.
-- Los niños del internado monacal debían dormir la siesta cubiertos en sus camas.
Durante la noche, debían permanecer arropados en sus lechos, con las luces
encendidas, bajo la vigilancia del maestro, que solía dormir junto a la sala del
dormitorio.
-- Niños y jóvenes internos y externos debían ser tratados con parecido sistema
de control.
-- Los jóvenes tampoco podían hablar entre sí sin estar presente su maestro. Al
hablar debían hacerlo en un tono suficientemente alto para que el maestro
oyese y entendiese lo que decían.
-- Cuando descansaban en el dormitorio, los maestros habían de permanecer en
él con ellos, hasta estar todos acostados y tapados.
-- Como en el caso de los niños, los jóvenes deberían tener guardianes durante
la noche y las luces encendidas.
Hasta el siglo XI, la figura del maestro se limitó a refrendar y transmitir la verdad
contenida en la Biblia, en los escritos patrísticos, en las artes liberales y en sus glosas o
compendios. Su misión consistía en afirmar la tradición, en transmitirla y en pulirla mediante
el lectio. Situación que fue cambiando en los siglos XII y XIII, una época donde el maestro,
con el bagaje cultural del alto medievo, el descubrimiento de la ciencia greco-árabe y otras
aporaciones, se convirtió un referente y creador de nuevos saberes con reconocimiento y
autoridad. Hecho que dio lugar al nacimiento de corrientes ideológicas, disputas y escuelas
definidas por la figura y doctrina del maestro.
Las instituciones docentes son diversas y singulares. La Alta Edad Media se recreó
institucionalmente en tres modelos escolares: monástico, episcopal y presbiteral. La Baja
Edad Media produjo un espectro escolar bastante más amplio: escuelas, catedralicias
conventuales, especializadas, gremiales, universitarias etc.
Las escuelas altomedievales tienen su punto de partida en las escuelas monásticas.
En dichas escuelas se percibía una cierta hostilidad hacia la cultura pagana, motivada

34 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
por las dificultades que surgían al intentar conciliarla con la cristiana, y se propugnaba
el abandono de las Artes Liberales, como un signo más del distanciamiento respecto del
mundo propio de los monjes. El estudio de tales disciplinas fue sustituido por el de la
Biblia. Surgió un nuevo tipo de escuela, encaminada a la formación religiosa. A partir del
modelo de la escuela monástica y paralelamente a ella surgieron la escuela episcopal , que
estaba al cuidado de los obispos, y tenía como misión la formación del clero diocesano;
y la escuela presbiteral, una escuela rural de nivel elemental para niños dirigida por los
párrocos o aneja a un monasterio.
En el decurso de los siglos XI y XII tienen lugar en Europa importantes transformaciones
sociales, culturales y económicas que crean las condiciones favorables para el nacimiento
de una red escolar plural y diversa. Una de las primeras manifestaciones será la escuela
catedralicia, que con un carácter más secular y abierto a las corrientes intelectuales de la
época, posibilitará un movimiento importante de migraciones intelectuales en busca de
ciencia y prestigio. Las escuelas más famosas: Orleans, Chartres, Reims, Laon, París, Oxford,
Exeter, Hertford, Londres, Santiago de Compostela, Salamanca, Barcelona y Zaragoza.
La Alta Edad Media fue una época de estupenda vitalidad artística e intelectual. El
periodo fue testigo del crecimiento de las instituciones educativas, un renacimiento del
interés por la cultura antigua, un despertar del pensamiento teológico, el resurgimiento
de la ley, el desarrollo de una literatura vernácula y una explosión de actividad en el arte y
la arquitectura. Si bien los monjes continuaron desempeñando un importante papel en la
vida intelectual, cada vez más el clérigo secular, las ciudades y las cortes (fueran de reyes,
príncipes o altos funcionarios eclesiásticos) comenzaron a ejercer una nueva influencia.
Las universidades, tal como las conocemos con profesorado, estudiantes y grados
académicos fue un producto de la Alta Edad Media. La palabra universidad se deriva de
la palabra latina universitas, que significa corporación o gremio, y hacía referencia a un
gremio de maestros o estudiantes. Las universidades medievales eran gremios educativos
o corporaciones que formaban a individuos instruidos y capacitados.
Las escuelas catedralicias se extendieron con rapidez en el siglo XI. Había veinte en el
año 900, pero para el año 1000, su número había crecido cuando menos hasta doscientas,
ya que cada ciudad catedralicia se sentía obligada a establecer una. Las más ubicadas
en Francia que era, en verdad, el centro intelectual de Europa en el siglo XII. Aunque el
propósito principal de la escuela catedralicia era educar a los sacerdotes para ser hombres
de Dios más letrados, también atrajeron a otros individuos que deseaban contar con alguna
educación, pero no querían ordenarse sacerdotes. Muchos administradores universitarios
tuvieron títulos como los de canciller, preboste y decano, originalmente utilizados para
los funcionarios de los capítulos de la catedral.
La primera universidad europea apareció en Bolonia, Italia (a menos que uno esté
de acuerdo de conceder esta distinción a la primera escuela de medicina, establecida con

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 35
Tema 1. Un viaje en el tiempo
anterioridad en salerno italia). la fundación de la universidad de Bolonia coincidió con
la renovación del interés por el derecho romano sobre todo por el redescubrimiento del
código de derecho civil de justiniano. en el siglo Xii un gran maestro, como lrnerio12
(1088-1125) podía atraer a estudiantes de toda europa. la mayoría de ellos eran seglares,
a menudo individuos de edad que desempeñaban funciones de administradores de los
reyes y príncipes, y estaban deseosos de aprender más sobre derecho para aplicar sus
conocimientos en sus profesiones.

escudo de la universidad de Bolonia.

para protegerse, los estudiantes de Bolonia formaron un gremio, o universitas, que


el emperador Federico Barbarroja reconoció y al cual le dio una cédula en 1158. aunque el
cuerpo docente también se organizó como grupo, la universitas de estudiantes de Bolonia
tuvo mayor influencia. obtuvo, por parte de las autoridades locales, una promesa de libertad
para los estudiantes, regulé el precio de los libros y del hospedaje y, además, determinó los
estudios de las cuotas y el profesionalismo de los maestros. se multaba a los profesores si
faltaban a una clase o comenzaban tarde sus lecciones. la universidad de Bolonia siguió
siendo la mejor escuela de leyes de europa durante la edad Media.
en el norte de europa, la universidad de parís se convirtió en la primera universidad
prestigiosa. varios maestros —que habían recibido su licencia para enseñar de la escuela
catedralicia de notre dame, de parís— comenzaron a aceptar estudiantes extra por una
paga. a finales del siglo Xii estos maestros de parís formaron una universitas, o gremio
de maestros.

12. célebre jurista de la edad Media (1065-1138). se le considera como el restaurador del derecho de la edad
Media y se le atribuye la institución de los grados científicos

36 sociología de la educación
Tema 1. un viaje en el tiempo
En 1200, el rey de Francia Felipe Augusto reconoció de manera oficial la existencia
de la Universidad de París. La Universidad de Oxford, en Inglaterra, se organizó según el
modelo de la de Paris, y apareció por primera vez en 1208. Una migración de académicos
de Oxford, ocurrida en 1209, condujo a la fundación de la Universidad de Cambridge.
En la Alta Edad Media los reyes papas y príncipes rivalizaron en la fundación de nuevas
universidades. A finales de la Edad Media había ochenta universidades en Europa, la mayoría
de ellas localizadas en Inglaterra, Francia, Italia y Alemania.
Se añadieron otras que respondían a la pluralidad de intereses culturales que
encerraba la cultura escolástica. Las escuelas especializadas de carácter laico surgieron al
abrigo de las ciudades durante los siglos XIII y XV. También existían escuelas de dictamen,
como las de Oxford y Bolonia, en las que se preparaban los notarios. La aparición de las
escuelas de gramática tuvo lugar por la agrupación de centros docentes de muy diversos
tipos, desde la escuela rural en la que un párroco enseñaba los rudimentos del latín a
unos pocos alumnos, hasta establecimientos en los que la enseñanza de la Gramática, la
Retórica e incluso la Lógica, alcanzaba un gran nivel.

Una clase en la Baja Edad Media.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 37
Tema 1. Un viaje en el tiempo
La última de las instituciones formativas que otorgó personalidad propia a la
cultura medieval fue el gremio profesional. Una figura que nace como fruto del espíritu
corporativista y estamental que presidió la cultura medieval. Los artesanos buscaron una
primera forma de asociacionismo en el seno de barrios, parroquias y cofradías, y aspiraron
a organizarse institucionalmente en corporaciones profesionales con entidad propia. En el
siglo XII encontramos ya estas instituciones en villas de la Bretaña francesa. Las ciudades,
a medida que se desarrollaban, crearon también escuelas municipales. Eran independientes
de las controladas por la iglesia y los alcaldes nombraban a un rector o director, quien
se encargaba de seleccionar a los maestros. Con la burguesía y los gremios profesionales
surge un nuevo tipo de educación encaminado a mantener la existencia de este grupo
social, que posteriormente tendría un gran peso en el devenir de la sociedad y la economía.

1.1.6. Edad Moderna.


a) Humanismo.
Antes de meterme de lleno en este período es importante hablar de una corriente
que marcó la transición entre el Medievo y la Edad Moderna: el humanismo.
Este movimiento se caracterizó por tener de nuevo en cuenta todo lo humano y por
la vuelta a lo clásico, con la revisión de la cultura grecorromana y la alta consideración
del hombre clásico como el prototipo a imitar. Lo iniciaron en Italia Petrarca y Bocaccio,
con una oposición clara al realismo del período anterior: si en éste la realidad es la gran
maestra de la vida, en el humanismo lo son la humanidad y la cultura. Los humanistas no
buscarán solo un cambio intelectual, sino que adelantan un cambio en las costumbres y
en la vida, con la intención de que el saber se convierta en sabiduría y que la cultura esté
ordenada por las virtudes sintetizadas del espíritu cristiano y la cultura grecorromana.
Empieza a pergeñarse un proyecto educativo.
En Italia serán Vittorino da Feltre y Guarino Guarini los iniciadores de las primeras
escuelas humanísticas. En España, a mediados del siglo XV, Elio Antonio de Nebrija se
constituye en el máximo representante del Humanismo en la península. A él se debe también
el primer tratado humanístico de educación, un breve compendio de ideas pedagógicas
de autores clásicos, que compone en 1453.
El rasgo distintivo de la concepción educativa del Humanismo es su confianza en
el poder del entendimiento y el intelecto, perfeccionado por la cultura, para guiar a la
persona al conocimiento del bien y que le conducirá a la virtud.
Hay deficiencias intelectuales y deficiencias sensoriales que el interés y la
preocupación educativa de esta época empiezan a tratar, como en el caso de las personas
sordomudas. La educación debe pues adaptarse a las capacidades y tendencias individuales,
lo que exige un buen conocimiento y seguimiento personal. Más aún, cada persona tiene

38 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
un temperamento, ese temperamento es el que marca la capacidad de aprender y ésta es
la que debe ser guía en los estudios.
Aparecen consejos llenos de sentido común y de experiencia educativa, como los
que hace Juan Luis Vives en su tratado de educación, Las Disciplinas. Se encuentra una
penetrante descripción de los distintos tipos de ingenios, o estilos intelectuales, la manera
de conocerlos, mediante la observación, para orientarlos adecuadamente. Como educador
experimentado, apela al tiempo y a la paciencia para llegar a un verdadero diagnóstico.
El humanismo establece dos grandes etapas educativas:
1. La Eugenesia y los cuidados perinatales, es un largo proceso que de acuerdo
con la importancia que concede el Humanismo debe comenzar cuanto antes.
Incluso antes del nacimiento, los padres ya deben de tomar las precauciones
necesarias para que la generación del hijo se realice en las mejores condiciones
posibles. Tiene como base la evidencia de que una buena constitución física va
a ayudar al mejor desarrollo de la persona. Se resumen en la elección de esposa
y en una serie de cuidados perinatales entre los que sobresale por el énfasis y
la reiteración con que es tratado el tema de la lactancia.
2. La Educación o crianza, la verdadera educación comienza en la infancia. Se
concibe como un período difícil porque el niño puede ser presa de sus malas
inclinaciones. La etapa más decisiva para la educación y la que estrictamente
va a ser designada con este término en los textos escritos en latín. Es la
acción destinada a evitar que arraiguen los vicios en el alma infantil y que,
por el contrario vaya desarrollando las virtudes. Con el Humanismo se abre,
una revalorización de la infancia en todos los aspectos, pero sobre todo en el
intelectual ya que se piensa que en el niño se encuentran todos los principios
activos de su propia formación.
Los agentes de la educación son en primer lugar los padres. A ellos van destinados
muchos de los tratados humanísticos. El humanismo pedagógico subraya la importancia
de combinar la severidad con la dulzura, la disciplina con el cariño, evitando tanto las
amenazas como la excesiva indulgencia. Se va a criticar duramente el castigo físico, a la
vez que se insiste en la conveniencia de gratificar los aciertos y disculpar los errores de
los niños y los jóvenes. De esta manera, se despierta en ellos el amor por las letras y por
las buenas acciones.
El humanismo organiza una formación intelectual sistemática, ordenada y
jerarquizada que llevará al niño y más tarde al joven, a la asimilación de una cultura general
y de una base científica. Desarrollar la cultura, formar buenos gobernantes y extender el
alcance del saber a todas las capas sociales será objetivo del humanismo.
Se comienza por una enseñanza elemental, en la que se aprenden los rudimentos
de la lectura y la escritura, junto con la doctrina cristiana. Posteriormente se estudian

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 39
Tema 1. Un viaje en el tiempo
las artes liberales. Si el alumno tiene ingenio suficiente se formará en la Filosofía Moral,
que supone también la Historia, tanto civil como sagrada y eclesiástica. Los estudios de
primeras letras consisten fundamentalmente en aprender a leer, escribir, contar, la doctrina
cristiana y las principales oraciones. Es decir, cartilla, catecismo, y ábaco, así como las
primeras nociones gramaticales.
Cuando la educación se sistematiza, sus principales agentes van a ser los preceptores
o maestros. Aunque progresivamente su función va adquiriendo un carácter profesional,
se sigue considerando un ministerio casi sagrado. El maestro es un seguidor de la tarea
docente de Jesucristo porque actúa como un padre espiritual al ayudar a la persona a
adquirir una segunda naturaleza. Se recomienda que el niño acuda cuanto antes acuda
a la escuela. A medida que avanza el siglo XVI, ésta se va viendo como la mejor garantía
de una buena educación y como un elemento clave de la reforma de la vida social. Se
acentúa desde mediados del siglo XVI la importancia de la educación institucionalizada y
la necesidad de ordenarla y controlarla.
La educación es en cierto modo la que salva al hombre de la mediocridad, la que le
permite formarse un espíritu noble y libre y actuar con responsabilidad en la vida social. El
fin de la educación consiste en un estado de virtud que se alcanza mediante la sabiduría
práctica.
APORTACIONES DEL HUMANISMO
Formación integral y eficiente.
Da gran importancia a los ejercicios físicos, al considerar imposible
avanzar en otros aspectos educables si se descuida lo físico, que
Victoriano de Feltre es donde se encuentra la energía de la persona.
(1378-1466) Su Casa Giocosa hizo el aprendizaje interesante y eficaz, se
considera la primera iniciativa de crear una escuela libre por
la libre iniciativa de los maestros y príncipes al margen de
organizaciones religiosas.
Hasta los 5 años al aprendizaje ha de ser por medios que no cansen
al niño y los estudios posteriores serán atractivos.
Erasmo de
Exhorta a los maestros a desechar la violencia y usar la palabra
Rotterdam
para animar y corregir al alumno.
(1466-1533)
Los avances de éste se producirán estimulando su curiosidad y
afición.
La educación es poderosa y necesaria.
Michel de
Montaigne La educación tradicional es mala por estar basada en la
memorización y el estudio de los libros, cuyo contenido no tiene
(1533-1592)
nada que ver con la vida real del individuo.

40 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
Análisis certero de la realidad inglesa y propuestas prácticas
Tomás Moro
inteligentes y útiles.
(1478-1535)
Todos los hombres son iguales y tienen la misma dignidad.
Reglas científicas que facilitaban el estudio.
Orientación del estudio de la lengua castellana con nuevos
Antonio de Nebrija conceptos y orientaciones.
(1444-1522) Primer autor de material escolar en España, con propuesta de
instrumentos de trabajo práctico en las escuelas (diccionarios,
notas explicativas…).
Características físicas de las escuelas (lugar sano y agradable,
tranquilo), instalaciones materiales y de tipo social, necesidad de
escuelas en todos los territorios.
Principio de adaptar la enseñanza a la capacidad de cada alumnos,
encuentros entre maestros para acompañar mejor al niño.
Juan Luis Vives
Educación progresiva de lo fácil a lo difícil.
(1492-1540)
Propone la naturaleza y su estudio como forma importante de
enseñar, mediante la observación directa.
Importancia de la intuición y la experiencia.
La mujer no está peor dotada que el hombre y merece acceder a
los mismos medios culturales que el hombre.
Ponce de León13
Método de enseñanza de sordomudos.
(1520-1584)
13

Todos los grandes pensadores y educadores de las distintas épocas eran varones que
habían accedido a un período formativo exhaustivo. En épocas anteriores a la que nos ocupa
la mujer no fue tenida en cuenta para la educación, como mucho se la consideró depositaria
de la crianza y orientación de los niños en la primera infancia, y sus habilidades serían
solo las relativas a las labores domésticas, con una notable excepción: Egipto. El lugar que
ocupaba la mujer en el Antiguo Egipto puede parecer sorprendente por su “modernidad”,
si se compara con el que ocupaba en la mayoría de países de la época, e incluso de
épocas posteriores. Aunque hombre y mujer tradicionalmente tenían prerrogativas bien
diferenciadas en la sociedad, no parece que hubiera una barrera insuperable para quien
quisiera variar el esquema. El egipcio de aquel tiempo reconoce a la mujer, no como igual
al hombre, pero sí como su complemento. Este respeto se expresa claramente tanto en la

13. Monje benedictino que fundó en el monasterio San Salvador de Oña (Burgos) la primera escuela universal
de sordomudos, con un método para enseñarlos a hablar.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 41
Tema 1. Un viaje en el tiempo
teología como en la moral, pero es bastante difícil determinar su grado de aplicación en
la vida cotidiana de los egipcios. Eso sí, está muy distante de la sociedad griega, dónde la
mujer era considerada como “un menor de edad eterno”. Por otra parte, la literatura egipcia
no vacila en presentar la mujer como frívola, caprichosa y poco fiable, pero a pesar de
todo, las egipcias se beneficiaron de una posición que se encontraba en pocas sociedades.
Durante la etapa humanística recae sobre la mujer todo el peso de la teoría galénica,
según la cual su constitución física, dominada por humores incompatibles con una buena
configuración del cerebro, le impide el desarrollo de la inteligencia. La mujer deberá ser
virtuosa pero no puede ser sabia, porque su intelecto no es apto para la filosofía, si acaso
podría ser letrada. Los humanistas abordan también la educación intelectual femenina. Por
una parte, los tratados y obras sobre la condición femenina, al defender el matrimonio como
el estado más conveniente para la mujer, la relegan al ámbito doméstico y a la dependencia,
incluso intelectual, del marido. Su formación será la adecuada a los conocimientos y a las
virtudes propias de su condición de esposa y madre.
En el siglo XVII, el Humanismo comienza a manifestar síntomas de decadencia. En
parte se debe a que las humanidades, que comprendían el ciclo completo de la formación
básica, se reducen a un aspecto puramente formal y literario. Se revelan ya incapaces de
dar respuesta a las necesidades educativas de un mundo cada vez más complejo. Por otra
parte, nuevas corrientes filosóficas y científicas estaban abriendo un nuevo período en la
vida intelectual europea. El racionalismo, el desarrollo de las ciencias empíricas, la fe en el
progreso y en la posibilidad de dominar la naturaleza son las nuevas fuerzas que acabarán
desplazando a la educación humanística. En estos siglos, el Humanismo ha renovado el
panorama cultural europeo, ha sido el fermento de una intensa actividad intelectual, y
ha mantenido vivo el espíritu de la tradición educativa occidental.

b) Racionalismo.
La división religiosa y las discusiones teológicas, durante los siglos XVI y XVII,
llevaron a un profundo replanteamiento de los fines de la educación. El Humanismo
había puesto de relieve la importancia de la formación humana a través de la cultura. Las
reformas religiosas pusieron el acento en la formación religiosa. Los conflictos derivados
del nacimiento y la expansión del luteranismo, calvinismo y anglicanismo, supusieron un
durísimo golpe para el optimismo renacentista. En primer lugar, porque ponían en cuestión
la eficacia de un modelo educativo que debía haber conducido a la unidad religiosa y la
concordia política. A raíz de ello pasó a primer plano la doctrina del pecado original, que
iba directamente contra la confianza en el ser humano típica del Humanismo. A partir de
entonces muchos tendieron a conceder más importancia a la religión y menor peso a la
cultura: era el nacimiento del racionalismo.

42 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
La preponderancia de la formación religiosa sobre la humana no implica que ésta
última sea despreciada o tenga escaso valor. Se le concede una extraordinaria importancia
pues es necesaria para alcanzar el fin mismo de la educación que es poseer “una sabia y
elocuente piedad”. La misma denominación “letras” nos pone sobre la pista de la importancia
que se daba de los saberes filológicos, que eran la columna vertebral de la enseñanza media.
En las escuelas de la época, el equilibrio entre fondo y forma quedaba con frecuencia roto
en favor del lenguaje, pues se estimaba que las lenguas clásicas eran la puerta del saber
y las que en mayor medida formaban la mente del alumno.
Los dos principales representantes de esta corriente crítica, surgida en un momento
histórico en el que la nueva ciencia empezaba a poner en cuestión el valor de la cultura
meramente literaria, fueron sin duda Comenio14 y Locke15, ambos abogaron por un nuevo
modelo de enseñanza media que concediese un puesto de privilegio a la lengua vernácula
y se apoyase también en los saberes útiles y en las percepciones de los sentidos. Un aspecto
de la formación humana que pasó a primer plano en la segunda mitad del siglo XVI fue la
educación de los sentimientos, pues se les veía como una cuestión capital. El punto crucial
de la formación es orientar la voluntad. La tarea fundamental es encauzar las pasiones
de su alma. El primer paso en la educación moral es establecer una especie de profilaxis
emotiva que impida a las pasiones dañinas cobrar fuerza. Estrechamente vinculada a la
formación moral se hallaba el cultivo de la sensibilidad “estética”. El buen gusto se convierte
en una manifestación de la armonía interior.
En relación a la enseñanza primaria desde finales de la Edad Media había tenido
lugar un paulatino proceso de transformación de sus contenidos que culminó en la segunda
mitad del siglo XV. Se configuró así una nueva forma de enseñanza elemental. Se tradujo
en primer lugar en el abandono del estudio del latín, aunque en algunos países – Francia e
Italia- se siguió enseñando los rudimentos de la lectura. Durante la Edad Media se sumaron
la escritura, pero concebida como caligrafía, y el cálculo orientado hacia el comercio. En lo
que se entrenó a los alumnos de las escuelas primarias hasta finales del siglo XVIII no era
en el dominio de la lengua escrita, sino más bien en la adquisición de una habilidad gráfica
que tenía un cierto valor profesional. Por otro lado, quien tuviese un cierto dominio de la
caligrafía podía colocarse como escribano en los tribunales, las oficinas y los almacenes
de los mercaderes. Otro tanto sucedía con el cálculo, que se ponía al servicio del comercio
y la contabilidad.

14. Juan Amos Comenio (1592-1670), figura cumbre del siglo XVII, escribió obras pedagógicas muy
importantes, en las que podemos leer: “las palabras jamás deben aprenderse separadas de las cosas”. Sus
tratados prácticos presentaban la realidad relacionando cosas y nombres. Con Comenio aparece al método
cíclico de la instrucción: en cada grado o curso se darán o no se darán cosas diferentes, pero sí han de darse
de manera diferentes. Una estructura que mantiene nuestro sistema escolar actual.
15. John Locke (1632-1704), representante del realismo disciplinario, el que considera que lo importante no es
el ideal estético ni alardear con la lengua (filología) sino el desarrollo de las facultades intelectuales y morales
del hombre.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 43
Tema 1. Un viaje en el tiempo
Junto a las tres disciplinas citadas, formaban parte de la enseñanza elemental otras
dos –la doctrina cristiana y la urbanidad-. La enseñanza media siguió dominada por el
estudio de las lenguas clásicas. En las diversas escuelas secundarias se aprendían sobre
todo latín y en menor medida griego. Se añadían como complemento al comentario de
textos de los grandes autores clásicos.
En dichas escuelas, se comenzaba por los rudimentarios, se enseñaba a los alumnos
a leer. Lo que las definía era que enseñaban las lenguas clásicas. Una vez que los discípulos
comprendían con soltura a los autores, escribían con fluidez, conocían las normas básicas
de los géneros literarios y se habían familiarizado con el genio de la lengua, se pasaba a
instruirlos con más detalle en las normas del estilo literario.
En la segunda etapa de la enseñanza literaria, la disciplina reina era la Retórica, por
su utilidad práctica y su capacidad para formar la inteligencia. En la enseñanza media tuvo
también un lugar muy destacado la Historia. Las nuevas disciplinas de carácter científico
nunca llegaron a formar parte del corazón de la enseñanza media.
En cuanto a las disciplinas y profesiones propias de la enseñanza superior, se
mantuvo la estructura típica de universidad medieval. La novedad más importante fue el
nacimiento de nuevas disciplinas, como el Derecho Natural, el Derecho Internacional o el
Derecho Público. La enseñanza de la Medicina también evolucionó, sobre todo en algunas
universidades protestantes, y adquirió de manera progresiva una orientación práctica
y clínica. Ello permitió el florecimiento de disciplinas como la Química, la Farmacia, la
Botánica o la Cirugía.

c) Ilustración.
La Ilustración constituye el último eslabón de una compleja modernidad iniciada
con el Renacimiento humanista, culminada en 1789 con la Revolución Francesa:
1. Uno de los aciertos fundamentales de la Ilustración fue haber considerado la
educación uno de los derechos fundamentales e inalienables de la condición
humana. Kant16, en su Tratado de pedagogía, ya recalcó el viejo principio clásico
de que sólo se llega a ser hombre por la educación.
2. Una segunda idea fue la consideración de la educación como vía de progreso
individual y social. Los ilustrados supieron hacer de la educación la base del
bienestar, del progreso, de la prosperidad social e individual, de la felicidad
de los pueblos. Consideraban la educación como panacea de todos los males.
3. Una 3ª característica debe ponerse en su pérfil utilitario. La instrucción o
educación se habría de caracterizar por su dimensión funcional. La agricultura,
la técnica, la industria, el comercio, la navegación, las artes mecánicas... se

16. Kant (1724-1804), filósofo y pedagogo alemán, sostiene como tesis pedagógica fundamental que la
educación es absolutamente indispensable para el desarrollo de la humanidad

44 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
presentaban ahora como las fuentes de riqueza de las naciones. debían ser
el objeto por excelencia de la enseñanza, el interés prioritario de la política.
4. aparece el criticismo como 4ª característica de la educación ilustrada. aquí
radicó uno de los atractivos sociales de la ilustración y una de sus notas
dominantes: la crítica al pasado. los ilustrados se consideraron a sí mismos la
quintaesencia de una revolución perfecta, de un tiempo y un orden nuevo que
debía comenzar sin historia y sin pasado.
5. la última de las características que presidió la educación ilustrada fue su carácter
nacional, universal, obligatorio, uniforme y cívico. Todos los ilustrados estuvieron
de acuerdo que al ser la educación el proceso de realización humana estábamos
ante uno de los deberes fundamentales de la sociedad para con el individuo. la
nueva educación debía ser abierta, es decir, pública, sin exclusiones, universal,
gratuita, uniforme y cívica.

principios educativos de Kant.

sociología de la educación 45
Tema 1. un viaje en el tiempo
La ilustración francesa quiso recoger todos los saberes científicos y filosóficos de
su tiempo para ponerlos al alcance de las gentes. Esta idea cristalizó en la monumental
Enciclopedia, iniciada por Bayle contando con las aportaciones de los pensadores más
importantes del momento: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Quesnay y otros. Estos autores
criticaron duramente la educación y la organización de las escuelas anteriores, proponiendo
una escuela nacional, laica, científica y natural.
En general todos estos autores defienden una educación pública, garantizada por
el Estado, y de acceso para todas las clases sociales. Sin embargo, al profundizar en sus
escritos descubrimos diferentes matices que en algunos casos suponen una contradicción
con el espíritu de la Ilustración: por ejemplo Chalotais17 habla de demasiadas escuelas,
incluso critica que las órdenes religiosas eduquen a los pobres, pues estos solo necesitan
aprender a manejar las herramientas de sus humildes oficios.
Otra aportación interesante es la de Condillac18, quien daba gran importancia a la
reflexión personal: “La educación por la memoria puede hacer prodigios, pero estos prodigios
no van más allá de la infancia. El que no ha aprendido a reflexionar no está instruido, o
lo está mal, que es peor todavía. Los verdaderos conocimientos están en la reflexión que
los adquiere más que en la memoria que los almacena; se saben mejor las cosas que uno
puede volver a descubrir que aquéllas que pueden recordarse solamente”. Trescientos años
esta teoría (demostrada por lo estudios sobre el cerebro y el aprendizaje) sigue siendo
fundamentales y, desgraciadamente, poco aplicada en la escuela de nuestro país.
Y llegamos a una figura que ha llenado miles de páginas de la Historia de la
Educación: Jean Jacob Rousseau19. Hombre de profunda formación pedagógica ¡y filosófica,
sus grandes aportaciones a la educación son sobre todo consecuencia de la reflexión que
hace de los errores evidentes de la educación de su época. Introdujo la idea de educación
natural, con la que se refería no tanto al contacto con la naturaleza como al concepto
de autoformación: no es necesario que el educador intervenga, sino que es importante
dejar hacer a la naturaleza. Es decir, a Rousseau le interesa sobre todo la formación del
hombre como tal, para que viva de acuerdo a su naturaleza humana. Este naturalismo
se fundamenta en la psicología del educando y a cada edad le corresponde un tipo de
educación “toda educación debe conformarse al desarrollo”.
El proceso educativo de Rousseau es sobre todo auto-formativo dando libertad
para que cada alumno se dirija hacia aquello que le interese y sea de utilidad. Recuerda
esta visión la de algunas propuestas de educación libre que nacieron tres siglos después,

17. René de Chalotais (1701-1785) procurador general del Parlamento de Bretaña, publicó en 1763 su “Ensayo
sobre la educación nacional”, compendio de materiales de diversos autores.
18. Esteban Bonnot de Condillac (1715-1780), sacerdote católico y amigo de los filósofos escépticos de su
época fue durante diez años preceptor de Fernando de Borbón, sobrino de Luis XV.
19. Jean Jacob Rousseau (1712-1778), pensador francés, autor de obras de gran influencia cultura como “El
contrato social” y “El Emilio o la educación”.

46 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
como Summmerhill o la escuela de Rebeca y Mauricio Wild. El maestro aquí no es alguien
invisible, sino quien se ocupa de respetar ese ritmo (no interviniendo si es necesario) y de
evitar que los alumnos se desvíen e incurran en error. Sobre todo, el papel del educador
será despertar el deseo de aprender que está dentro de cada uno “el interés presente, he
ahí el gran móvil, el único que conduce lejos…”.
Pocas obras han suscitado tantos amores y odios como El Emilio de este autor, quien
narra a modo de novela cómo le hubiera gustado ser educado por su severo padre, y tuvo
una gran trascendencia en la pedagogía occidental. Rousseau entiende algo fundamental:
que el niño necesita de la empatía y el amor crecer de forma equilibrada e ir preparándose
para la vida, se prepara para aprender, para descubrir los puntos comunes con sus adultos
y los puntos divergentes. Esta idea del amor no volverá a aparecer hasta que Miguel de
Unamuno la recoge en Amor y pedagogía.

La naturaleza quiere que los niños sean niños antes de ser hombres. Si nosotros
queremos pervertir este orden produciremos frutos precoces que no tendrán ni
madurez ni sabor y pronto se marchitarán.
(J. J. Rousseau, Émile, Oeuvres completes, París, Gallimard, IV, p. 348.)

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 47
Tema 1. Un viaje en el tiempo
Cambios vertiginosos y profundos durante la Ilustración

48 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
Las intuiciones y preocupaciones de Rousseau son en gran parte las que tenemos
hoy los padres y educadores: la alimentación infantil, el desarrollo de su motricidad, la
libertad de movimientos… parece ser consciente como nadie de la alegría que tiene un
niño con cada logro psicomotriz. Intuiciones que desarrollará en el siglo XX Emmi Pikler.

El espíritu de la Revolución Francesa: libertad, igualdad y fraternidad.

Quiero reseñar aquí un suceso de gran importancia por su trascendencia y por


ser uno de los más señalados en la Historia universal, por las consecuencias posteriores:
la Revolución Francesa. Porque esta Revolución no fue solo política: fue social y afectó
también a la vida religiosa, las instituciones económicas y los ideales educativos. El
analfabetismo, la insuficiente enseñanza primaria, la mala situación de los maestros, son
la base de las preocupaciones de los hombres de la Revolución, y la razón para trabajar
por remediar la situación.
Estos fueron los principios más sobresalientes de este acontecimiento tal como los
comentan Moreno, Poblador y Del Río (1971):
1. Todo ciudadano tiene derecho a la educación: un principio que también
recoge la Constitución Española de 1978 como fundamento de la sociedad.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 49
Tema 1. Un viaje en el tiempo
Este principio marcó un antes y un después en la educación, tan clasista hasta
ese momento, ya que era el dinero el que facilitaba el acceso a la instrucción
2. El Estado debe abrir escuelas para el pueblo: la enseñanza ya no es caridad
sino una obligación de los poderes públicos. Estas escuelas serían de tipo laico y
aconfesional sustituyendo a las dirigidas por el clero y congregaciones religiosas
3. Moral autónoma frente a Religión: este principio se fraguó con los
enciclopedistas –con la dirección de Diderot, D’Alambert y las aportaciones
de Voltaire- quienes buscaban eliminar del campo pedagógico toda referencia
a lo sobrenatural y con autonomía de la Religión. La famosa aportación de
Rousseau “el hombre es naturalmente bueno” contribuyó a la búsqueda de esa
moral que ya no necesitara de la influencia religiosa para garantizar la virtud.
4. La educación elemental “gratuita y laica”: una gratuidad que más tarde
se uniría a la obligatoriedad escolar para la enseñanza elemental. La idea
fundamental de los revolucionarios era que el Estado, además de proporcionar
los medios, se asegurara del aprovechamiento de la escuela por parte de las
familias.
Con influencias de Basedow y Rousseau surge en el siglo XVIII la figura de Pestalozzi20,
quien abandonó sus estudios eclesiásticos por la política, para poder llevar adelante sus
ideales humanitarios, jurídicos y sociales. Es uno de los grandes maestros de la Historia
de la Educación y la Pedagogía por las derivaciones educativas actuales que tienen su
origen en él. Define la educación como el desarrollo de los talentos que el niño posee
en germen, afirmaciones que están realizando autores innovadores contemporáneas que
marcan las líneas de futuro de la educación: aunque muchas de las ideas que proponen ya
fueran vislumbradas por personajes como Pestalozzi y Rousseau, aún están por poner en
práctica en gran parte de las escuelas occidentales, de modo que se trata de “viejas nuevas
ideas”. Pestalozzi no se fija solamente en el educando, sino que enlaza con la pedagogía
psicológica creando un método. Dos de sus grandes aportaciones serán la revalorización
social del niño y el principio de la actividad en el proceso educativo.

1.1.7. Movimientos educativos del siglo XX.


a) La Escuela Nueva.
El término Escuela Nueva es equivalente a otros como Escuela Activa o Escuela
Moderna. Con Escuela Nueva nos referimos al poderoso movimiento educativo que surge
a finales del siglo XIX y se extiende hasta después de la II Guerra Mundial, que tiene sus
antecedentes más conocidos en Rousseau, Pestalozzi, Herbart, Froebel y la Escuela de
Yasnaia Poliana del escritor ruso Leon Tolstoi.

20. J.E. Pestalozzi (1746-1827) nació en Zurich (Suiza) hombre de geniales dotes de educador, sienta las bases
de la educación popular moderna con sus escritos.

50 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
Debido a los cambios políticos anticipados por la Revolución Francesa y pensadores
como Rousseau, comenzaron a surgir iniciativas y propuestas totalmente diferentes de lo
que hasta el momento había existido, ayudado por la mentalidad que se desarrolló en esta
época de acceso para todos (independientemente de la clase social y el poder adquisitivo).
La educación empezó a cambiar de perspectiva y orientación básica, dejando de centrarse
en lo que el maestro sabe para poner el acento en cómo es el alumno y qué necesita para
aprender realmente y ser agente de cambio en su entorno. Olvidando los fundamentos
educativos fijados en la teoría, los libros y el pensamiento único, se centra en la práctica,
la experimentación y el desarrollo del juicio crítico como base del acto educativo, que
una vez culminado permitiría también el cambio social. Otra novedad importante será la
individualización (lejana del individualismo imperante basado en el aprendizaje de cada
alumno en soledad), es decir, enseñanza centrada en lo que cada alumno necesita en función
de sus características. Y el trabajo en grupo como refuerzo y elemento clave el aprendizaje.
Las primeras escuelas nuevas aparecieron en Inglaterra, Francia, Alemania, Bélgica,
Suiza e Italia a partir de 1880, además de diferentes asociaciones de profesionales de la
educación y revistas especializadas por diversos países europeos y americanos. Se crearon
las bases de una pedagogía y una didáctica experimentales, apoyadas en los avances de
las ciencias humanas y sociales.
Las fechas clásicas manejadas por los especialistas son las de 1889-1900 para lo que
se denomina creación de Escuelas Nuevas, y 1900-1907 para la fase de la formulación de
la nueva ideología. En poco de menos 20 años se desarrolla y consolida un movimiento
educativo llamado a transformar la escuela, a modernizarla sustituyendo a la tendencia
tradicional. Luzuriaga21 se refiere a 4 momentos fundamentales:
1. Entre 1889 y 1900, etapa de los ensayos y experiencias, de las realizaciones
prácticas.
2. De 1900 a 1907, formulación de las nuevas ideas educativas, el pragmatismo
de Dewey y la escuela del trabajo de Kerschensteiner.
3. Entre 1907 y 1918, por la renovación metodológica, por la creación y aplicación
de los primeros métodos activos: Montessori, Decroly, Dalton etc .
4. A partir de 1918, es el de la consolidación y difusión de las ideas y métodos
de la Escuela Nueva.
En 1899 se crea la Bureau International del Écoles Nouvelles (Oficina Internacional de
las Escuelas Nuevas), siendo Adolphe Ferrière uno de los principales responsables. La oficina
fue reorganizada en 1912 y despareció en 1926 al integrarse en el Bureau International
de Education que se integró en la UNESCO en 1968. En 1921 en el Congreso de Calais, se
creó la Liga Internacional de la Educación Nueva, que utiliza sus 3 revistas y los congresos
para difundir sus principios y para mantener abierto el intercambio de ideas y experiencias.

21. Lorenzo Luzuriaga. Historia de la educación y de la pedagogía, Ed. Losada, 1997.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 51
Tema 1. Un viaje en el tiempo
principios educativos de la escuela nueva.

la escuela considerada como primera escuela nueva fue creada por cecile reddie en
1889 en abottsholme, en el condado de derby. se trataba de una escuela internado en el
campo en la la mañana y una pequeña parte de la tarde se dedicaba a la enseñanza de las
materias normales de una escuela secundaria. los métodos eran distintos, para las lenguas
se utilizaba el método directo; para la aritmética se resolvían problemas de contabilidad
sacados de la vida real. el resto del día se dedicaba a actividades deportivas y a diversas
formas de trabajo manual, juegos colectivos y a visitar lugares de producción. por la noche
se fomentaban las actividades artísticas y de sociedad porque se procuraba formar también
al hombre del mundo. se ponía mucho interés a las relaciones con el exterior y para ello
se publicaba un periódico. la disciplina era bastante flexible y no existía la competición
entre escolares sino la emulación consigo mismo.
el movimiento se vertebró en torno a la filosofía del americano dewey y en la escuela
del Trabajo de Kerschensteiner, además de en una serie de sistemas didácticos importantes
(plan dalton y sistema Winnetka). en europa, destaca la difusión del método Montessori y
el de decroly. en 1921 la liga international pour l’Éducation nouvelle presentó un avance
decisivo en la clarificación de los objetivos y finalidades de la escuela nueva.
pronto alcanzó el movimiento renovador la enseñanza pública en alemania. a partir
de 1910, Kerschtensteiner planteó una reforma radical de las escuelas públicas en torno

52 sociología de la educación
Tema 1. un viaje en el tiempo
al concepto de la escuela del trabajo; en las instituciones escolares reformadas, el trabajo
creativo debía ser el centro de la actividad y del proceso de enseñanza-aprendizaje. Fue
en 1921 cuando empezó a funcionar una escuela experimental en Leipzig basada en los
principios de la escuela del trabajo:
1. El objetivo de la escuela es experimentar los modernos procedimientos de
educación, escuela de trabajo, bajo control científico.
2. Se constituirán un cuerpo de maestros aptos para la experiencia y que se
presten voluntarios
3. La finalidad de los programas oficiales se aplicará también a la escuela de ensayo.
La escuela comenzó con una veintena de maestros y el edificio escolar contaba con
taller de carpintería, laboratorio, salas para trabajos manuales, taller de encuadernación,
biblioteca, auditorio, cine y cocina. La escuela daba también mucha importancia a la
cultura física y la educación artística.
En 1901, se abrieron en Italia las primeras escuelas nuevas a imitación de la de
Hermann Lietz, organizada por la baronesa Alice Franchetti en Montesca y Rovigliano
que contó con la colaboración de Giuseppe Lombardo Radice. Al poco tiempo el sistema
político acabó asimilándolas y subordinándolas a las doctrinas políticas del facismo.
La experiencia italiana más relevante ha sido la desarrollada por María Montessori
que abrió su primera “Casa dei Bambini” en 1907: su método se extendería por todo el
mundo, en primer lugar en el nivel de los jardines de infantes y después en la enseñanza
primaria y secundaria. Los principios básicos de su sistema son la libertad, la actividad y
la individualidad. Fue partidaria de una pedagogía basada en la observación objetiva del
niño, admite el progreso, la educación de los sentidos, una educación de la memoria y
una educación de la imaginación, pero no presenta sus procedimientos como inmutables.
La Escuela nueva no surgió de pronto, se fue formando poco a poco como reacción
frente a la educación tradicional existente a finales del siglo XIX: escuela conservadora
y autoritaria, cuyos principios chocan con los de la escuela moderna. Esta escuela era
heredera de la educación tradicional, conservadora, basada en el principio de autoridad y
en la obediencia ciega a la palabra del maestro y a los textos elaborados desde fuera de
la institución escolar, que tenían carácter enciclopédico y se basaban en el memorismo y
la repetición rodeado de un ambiente de seriedad y rigor.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 53
Tema 1. Un viaje en el tiempo
PRINCIPIOS DE LA ESCUELA
PRINCIPIOS DE LA ESCUELA NUEVA
TRADICIONAL
Mobiliario que se adapta a las diferentes
Maestro como base y condición para
situaciones didácticas y de aprendizaje.
el éxito de la educación. Organiza el
El niño como centro del proceso de enseñanza-
conocimiento, es el modelo a imitar y
aprendizaje. El maestro pasa a ser un
al que obedecer mediante disciplina y
coordinador de las actividades, orientador y
castigos (físicos o no).
motivador del aprendizaje.
Clase y vida colectiva organizadas,
Preocupación por los intereses y necesidades
ordenadas y programadas, donde
del niño en su conjunto (afectividad,
todo lo que el niño debe aprender se
inteligencia y voluntad), con un proceso de
encuentra en el manual escolar y nada
enseñanza-aprendizaje adaptado a los ritmos
debe buscar fuera de él para evitar
de aprendizaje individual y al trabajo en grupo.
distracciones.
Con una programación previa profesores y
Método de enseñanza igual para todos
alumnos van construyendo los contenidos
los niños y en todas las ocasiones, repaso
a partir de los intereses y motivaciones de
entendido como la repetición de lo que
los alumnos, no por las imposiciones de los
dice el maestro.
programas educativos

Los partidarios de la escuela activa se plantean un modelo didáctico y educativo que


poco tiene que ver con el anterior. El maestro pasa a ser un coordinador de actividades, un
orientador y motivador del aprendizaje, mientras que el niño ocupa el centro del proceso
de enseñanza-aprendizaje, se dan pautas de trabajo y actividad y, con una programación
previa, los profesores y los alumnos van construyendo los contenidos, a partir de los
intereses y motivaciones de los alumnos. Uno de los temas constantes en el pensamiento
de la Escuela Nueva es el interés entendido como el motor del aprendizaje como clave
para que el alumno decida aprender.
No fue un movimiento educativo uniforme ligado a un sistema educativo concreto,
sino que acogió los ensayos realizados como alternativa a la escuela tradicional de la
época. Cabe destacar que ni el movimiento educativo socialista ni el anarquista estaban
integrados dentro de la Escuela Nueva, aunque compartieran algunos principios y criterios
educativos. El auge del movimiento se produjo en torno a las dos guerras mundiales (después
de la II especialmente), con la intención de desarrollar al máximo las bases de una escuela
moderna y democrática que permitiera el acceso a los diferentes niveles de enseñanza a
todos los ciudadanos en igualdad de condiciones. Se entendía como una escuela activa,
renovadora, participativa y abierta a la sociedad que fuera base del desarrollo cívico y
democrático que se necesitaba tras la guerra.

54 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
Aula en Gran Bretaña, principios del siglo XX.

La Escuela Nueva propone y desarrolla formas de trabajo variadas, métodos diversos


con la característica común de partir del interés del educando. Otras características
significativas de la Escuela Nueva son la abolición del libro de texto, se da la palabra al
niño mediante el método de lectura y texto libre, la asamblea y estructura cooperativa del
aula y la superación del aislamiento del maestro (intercambio de experiencias, producción
de materiales y continua redefinición de la Escuela Moderna en función de las nuevas
circunstancias socioculturales).
La primera Escuela Nueva en Europa fue creada por Edmon Demolins en 1889 con
la denominación de “Ecole des Roches”, en Normandía. Este tipo de educación nueva de
tipo inglés se iba a desarrollar en Alemania. La escuela que fundó en 1898 recibe el nombre
de hogar de educación en el campo. Esta institución se fundaba en el autogobierno de los
alumnos, y las actividades eran dirigidas por los niños de ambos sexos que asistían a ella.
En Francia, se crearon diversos establecimientos semejantes que no tuvieron efectiva
repercusión en las escuelas públicas. Fue Roger Cousinet, uno de los líderes de la Asociación
francesa de la Nueva Educación, quien transformó la labor de las escuelas públicas a través
de su metodología de trabajo en equipos. Los niños se agrupan espontáneamente para
trabajar, el profesor les propone diferentes problemas y les deja actuar libremente.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 55
Tema 1. Un viaje en el tiempo
En Bélgica, destaca la experiencia de Ovide Decroly, que inició su trabajo en 1901 con
niños deficientes y posteriormente en 1907 con niños normales desarrolló su metodología
de centros de interés. La renovación que proponía era un sistema de transición entre la
escuela moderna y la tradicional. Para él, el fin último de la educación es el desarrollo y
conservación de la vida. Plantea la renovación de las escuelas, disminución del número
de alumnos por clases; modificación del programa para tener en cuenta los intereses del
niño; modificación de los procedimientos de Eduard Claparède, Pierre Bovet. También en
Ginebra se creó en 1924 la Escuela Internacional para los hijos de los funcionarios de la
Sociedad de las Naciones.
España desde un primer momento participó en el movimiento de las Escuelas Nuevas.
Como centro español que cumplió los requisitos de las Escuelas Nuevas surgió el Milá y
Fontanals de Barcelona dirigido por Rosa Sensat. En la enseñanza privada destacada la
relación entre la Institución Libre de Enseñanza de España y el movimiento de Escuela
Nueva con el que coincidía en la mayoría de los principios.
El método de proyectos fue ensayado por primera vez en Estados Unidos en
la escuela primaria experimental de la universidad de Chicago, por John Dewey22. La
enseñanza giraría en torno a amplias unidades de trabajo que se denominaban proyectos,
percibidos y comprendidos como tales por los educandos. Los nuevos métodos partíann
de la concepción del aprendizaje como un proceso de adquisición individual en el que se
tienen en cuenta las diferencias personales de los educandos y se realiza la adecuación del
trabajo a los niveles de desarrollo infantil, respetando la personalidad del niño. El acento
está en la idea de que la acción de educar no debe separarse de las actividades de la vida
real. El aprendizaje surge de la actividad de la necesidad y curiosidad por lo que conlleva
una carga importante de afectividad.
La doctrina del interés es la base de la pedagogía de Dewey. La enseñanza se
debe basar en intereses reales que no son fijos sino que, están en permanente cambio y
actualizaciones. El proceso educativo tiene dos aspectos: uno psicológico, que consiste
en la exteriorización y despliegue de las potencialidades del individuo, y otro social que
consiste en preparar al individuo en las tareas que desempeñará en la sociedad.
La escuela debe convertirse en un ambiente de vida y trabajo, que reproduzcan al
tiempo la realidad social y económica en la que los alumnos tendrán que participar en
su vida adulta. Como método de enseñanza aplica el método general de la investigación
al que nos referíamos. En 1 lugar, el niño debe adquirir sus experiencias que le van a
permitir encontrar las situaciones problemáticas, el niño la delimitará y la precisará
intelectualmente por sí solo, con los datos obtenidos el alumno estará en disposición de
reelaborar las hipótesis originales y adquirir nuevos conocimientos: “learning by doing”:

22. John Dewey estudió en la universidad John Hopkins de Baltimore donde tuvo como maestros a George
Silvestre Morris, al psicólogo Stanley Hall y al filósofo Peirce.

56 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
el niño experimenta para encontrar la situación problemática, tras delimitarla, se plantea
hipótesis para buscar datos a través de la observación y la experimentación con los
materiales que tenga a su disposición; con los datos obtenidos ya podrá reelaborar las
hipótesis originales y adquirir nuevos conocimientos. el papel del maestro será seleccionar
influencias y ayudar a responder a las mismas.
el término escuela progresiva en estados unidos de norteamérica es equivalente
al europeo escuela nueva. surge como protesta frente a la escuela tradicional americana
centrada en el profesor y en los principios educativos clásicos. el fin es transformar la
sociedad por la educación. este movimiento girará en torno a la filosofía de dewey hasta
que al finalizar la primera guerra mundial se crea la asociación de la escuela progresiva23.

b) la escuela Moderna de Freinet.


luis Xvi aprendió a escribir y a leer con ayuda de una imprenta y el del pensador
libertario paul robin, también aprendió las primeras letras en su orfanato por medio del
mismo tipo de instrumento didáctico. el gran mérito de Freinet24 fue convertir a la imprenta
en el centro del sistema escolar. influyeron sus propias dificultades físicas, producidas
por una herida de guerra, que no le permitían dar una clase tradicional en la que fuera
necesario hablar bastante y forzar la voz en un aula de alrededor de 50 niños.

la imprenta fue un recurso


fundamental en la pedagogía de
Freinet para elaborar textos libres,
mantener correspondencia con otras
escuelas y elaborar periódicos.

23. john dewey fue el filósofo norteamericano más importante de la primera mitad del siglo XX. Fue un hombre
de acción, que aspiraba a la unificación de pensamiento y acción, de teoría y práctica. defendió la igualdad
de la mujer, incluyendo el derecho al voto. Fue cofundador, en 1929, de la liga para una acción política
independiente, fomentó el sindicalismo docente, alentó la ayuda a los intelectuales exiliados de los regímenes
totalitarios. dewey tuvo una gran influencia en el desarrollo del progresismo pedagógico, desempeñando un
papel protagonista que abarca desde finales del XiX hasta la primera guerra Mundial. Fue el pedagogo más
original, renombrado e influyente de los estados unidos y uno de los educadores más perspicaces y geniales de
la época contemporánea, influyendo en el curso de tres generaciones.
24. Freinet nació el 15 de octubre de 1896 en gars, en la provenza. a partir de 1920 empezó a ejercer como
maestro cuando se le adjudicó una plaza en el colegio de Bar sur loup en la costa azul. es en esta escuela
donde ideó y diseñó su peculiar método de enseñanza, la imprenta escolar, entre 1920 y 1925.

sociología de la educación 57
Tema 1. un viaje en el tiempo
Freinet es destinado en 1928 a la escuela de Saint Paul de Vence, donde seguirá
desarrollando y aplicando su método, y donde empezará el acoso oficial contra su actividad
pedagógica, a partir del curso 1932-33 cuando fue acusado de hacer proselitismo político
en la escuela. A la primera sanción encubierta de baja temporal en que se extenderá por
dos años le sucederá la expulsión del cuerpo de maestros del Estado en 1935. Junto con
su mujer Elise, decide abrir una escuela privada que empieza su primer año con sólo 15
alumnos, llegando a tener un máximo de 80, hasta que, poco después de iniciada la segunda
guerra mundial, fue perseguido y encarcelado, viéndose obligado a cerrar su escuela entre
1941 y 1947. Fue la etapa más difícil de Freinet por las dificultades políticas; al tiempo, fue
la etapa de su consolidación como proyecto asumible, tanto en Francia como en muchos
otros países europeos, de uno de los proyectos reformadores más sólidos y trascendentales
del siglo XX.

La imprenta fue un recurso fundamental en la pedagogía de Freinet para elaborar


textos libres, mantener correspondencia con otras escuelas y elaborar periódicos.

El final de la II Guerra Mundial significó el reconocimiento público de la teoría


y práctica freinetista; la cooperativa con alrededor de 5.000 socios, se convirtió en un
importante negocio, teniendo en cuenta que producía los materiales para aplicar su método
con exclusividad que se distribuían a más de 35.000 maestros. Dos hechos inesperados
vinieron a perturbar la marcha ascendente y triunfal del movimiento pedagógico: su
expulsión del Partido Comunista francés en 1953 y la fragmentación del movimiento de
maestros, en 1961, que daría lugar a la pedagogía institucional. La expulsión del partido
significó una indudable pérdida de apoyo político y una descalificación que de seguro
llevó consigo el abandono de muchos seguidores. La división del movimiento de maestros
fue un hecho incluso de mayor trascendencia porque por primera vez primera se ponía en

58 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
cuestión de forma abierta y frontal la organización de la Cooperativa de la Escuela Laica,
y se planteaba alternativas pretendidamente más actualizadas y modernas.
La entrada del sistema Freinet en España se produjo gracias al conocimiento que del
mismo había adquirido Jesús Sanz Poch, profesor de Lengua la Literatura Española de la
Escuela Normal de Lérida, que estuvo becado por la Junta para la Ampliación de Estudios
en Francia, Bélgica y Suiza entre 1927 y 1929. La aplicación concreta en torno a 1929 o
1930 sería realizada por los maestros José de Tapia y Patricio Redondo con el apoyo de
Almendros, pero el auténtico impulsor del movimiento fue Herminio Almendros. Almendros
acaba dirigiéndose a Cuba, donde pasaría la última larga etapa de su vida dedicada a la
pedagogía y a la difusión del sistema Freinet. La técnica fue marginada por el régimen
castrista al ser considerada inadecuada para el sistema socialista.
En España habría que esperar casi 30 años para que de manera paulatina de nuevo
se introdujera el citado sistema Freinet que fue ganando adeptos de una manera rápida,
especialmente con la democracia. La labor del profesor será poner a su disposición las
técnicas más apropiadas y los instrumentos adecuados a estas técnicas, a fin de que la
vitalidad pueda ampliarse, desarrollarse y profundizarse en toda su integridad y originalidad.
La educación por la acción, a la que Freinet prefiere dominar educación por el
trabajo, es uno de los principios básicos de la pedagogía freinetista. Hay que hablar del
tanteo experimental que es el método que utiliza Freinet como alternativa al aprendizaje
tradicional. Se trata de aprender y a escribir leyendo y escribiendo, aprender a dibujar
dibujando. La verdadera educación que ofrece Freinet está basada en la elección que el
alumno hace de las vías que más se ajustan a sus necesidades y que, con la ayuda de los
adultos, levanta su propia construcción a su gusto. El proceso de aprendizaje se basa en la
observación, la experimentación y la acción y no en la razón como lo hace la pedagogía
tradicional. Comienza por la experimentación y a través del tanteo experimental avanza
hacia las reglas y las leyes y no al revés.
Para Freinet el maestro debe tener un papel esencialmente antiautoritorio, su esfuerzo
debe estar concentrado en colaborar con los alumnos en la búsqueda del conocimiento a
través de la actividad facilitándole la conciencia de su fuerza y la importancia de ser actor
de su propio aprendizaje en el seno de la acción colectiva.
Freinet se reconoció influenciado por Rousseau, Pestalozzi, Montessori, Decroly o
Piaget entre otros, pero cree que una de las razones del escaso éxito de los movimientos
renovadores educativos de estos líderes es que no habían surgido de los maestros de
las escuelas populares, sino que éstos eran especialistas en otras actividades (medicina,
filosofía…); pero la causa fundamental está en la sociedad capitalista en la que se insertan
las instituciones escolares y que pretende separar la educación de la vida25.

25. Esta es una de las preocupaciones de maestros de la escuela actual, que identifican una gran separación
entre la estructura escolar, las rutinas y sistema de enseñanza, y la vida real de los niños. Las consecuencias se
traducen en desmotivación, fracaso escolar y pérdida del talento en aprendizajes con escaso significado y que
no sirven para los desafíos que encontrarán en el futuro, en un mundo vertiginosamente cambiante.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 59
Tema 1. Un viaje en el tiempo
c) Educación Socialista.
Las teorías marxistas son el fundamento de lo que se conoce como la educación
socialista. Carlos Marx y Federico Engels, expusieron los principios de la concepción
socialista de la educación, apoyada en el marxismo, entendido como una interpretación
del hombre y del mundo que se oponía a las interpretaciones tradicionales burguesas. Su
teoría educativa parte de la crítica que realizan a la educación propia del capitalismo que
denominan unilateral, porque existen escuelas y enseñanzas dedicadas a los obreros y en
ellas se les enseña a ser obreros; de igual manera, existen escuelas burguesas en las cuales
se enseña a los hijos de la burguesía a ser patronos. Marx y Engels plantean la educación
polivalente en torno al trabajo productivo que volverá a relacionar al hombre con la
naturaleza al tiempo que superará la división de clases sociales.
La combinación de la educación con el trabajo productivo constituye el fundamento
de la pedagogía socialista. Para el marxismo es fundamental el concepto de polivalencia, en
el sentido de preparación para el desempeño de cualquier trabajo. La formación polivalente
debe garantizar múltiples posibilidades de actividad. La “educación politécnica” permitirá
pasar sucesivamente de una rama a otra de la producción según las necesidades de la
sociedad y las propias inclinaciones personales.
Los contenidos concretos de la enseñanza marxista abarcarían tres aspectos:
1. La educación mental.
2. La educación física.
3. La educación politécnica.
A partir de la concepción filosófica y pedagógica de Marx y Engels, los fundadores
del llamado “socialismo científico” se levanta la educación socialista, con una serie de
rasgos que la distinguen de la educación burguesa, impartida en Occidente. A la pedagogía
del trabajo, se añaden como medios importantes de educación, los ejercicios deportivos
y la formación estética.
Como experiencia educativa real hablaré de Makarenko26, quien defiende una
teoría educativa basada en la construcción de la voluntad de los jóvenes de acuerdo
con las necesidades de la comuna a la que pertenece y los intereses nacionales, donde la
disciplina y la organización tienen un papel fundamental. Educación basada en la moral
comunista, donde el trabajo socialmente útil es un valor en sí, que produce satisfacción
personal y ayuda al desarrollo general del país. Así, sus objetivos educativos se resumen
en: confianza en la sociedad soviética y fe en las posibilidades de la educación. Critica la
pedagogía tradicional, la escuela renovada y la Escuela Nueva al rechazar que la educación

26. Anton Semionovich Makarenko (1888-1939), pedagogo ruso que tras el triunfo de la revolución rusa
fundó las casas cooperativas para huérfanos, entre las que destaca la Colonia Gorki y una de sus obras, en las
que relata la vida en la Colonia, es objeto de estudio en la universidad actual en los estudios de educación y
la pedagogía.

60 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
deba fundamentarse en las necesidades del niño. Para él, las necesidades esenciales no son
las individuales, sino las de la colectividad (país), pone en primer plano el cumplimiento
de los deberes y las responsabilidades. Tampoco valora el principio de la espontaneidad
infantil o el seguir los caminos de la naturaleza.
Dentro del movimiento de Escuela Nueva surgen una serie de teorías pedagógicas
aglutinadas en lo que se conoce como “movimiento antiautoritario”, que suele abarcar
a todas las corrientes que anteponen la defensa de la libertad en la educación frente a
las imposiciones de instituciones o personas, con una postura opuesta al ejercicio de la
autoridad de los adultos frente a la libertad de los alumnos y su derecho a coparticipar
en su propia formación. Se produce un fuerte impulso individual de revalorización de
la individualidad, que exige el replanteamiento de las relaciones educativas. Tolstoi en
la URSS y Ferrer Guardia27 en España serán los representantes de la educación integral,
racional y libertaria.
Este famoso pedagogo español, perteneciente a la corriente libertaria, estableció
los principios educativos de su Escuela Moderna basándose en las características de la
educación propuesta por el Comité Pro Enseñanza Libertaria de 1898: integral, racional,
libertaria y mixta. En 1908, con la Liga Internacional para la Educación Racional de la
Infancia, se afirmó que la educación debía tener las siguientes características28:
-- Apoyarse en una base científica y racional.
-- Preocuparse de la inteligencia, el carácter, la voluntad y el desarrollo físico y
moral.
-- La educación moral tiene que ser práctica y apoyarse en la ley natural de la
solidaridad.
-- La enseñanza debe ajustarse a las características y posibilidades psicológicas
de cada niño
Según Ferrer, la Escuela Moderna había de ser:
-- Privada
-- Con una misión: hacer que los niños/as lleguen a ser personas instruidas,
verídicas, justas y libres de todo prejuicio.

27. Francisco Ferrer Guardia (1859-1909), famoso pedagogo libertario español que recogió los pensamientos
de Rousseau y los adaptó al anarquismo y el librepensamiento que surgía en las ciudades industriales. La
Escuela Moderna promovida por Ferrer funciona intermitentemente en Barcelona desde 1901 hasta1909,
período en el cual se clausura repetidas veces y sufre la persecución de los sectores políticos y religiosos más
conservadores de la ciudad. Tuvo escolarizados a más de un centenar de niños de ambos sexos, practicándose
así la coeducación, algo inédito en aquellos tiempos, complementándose con la publicación de un boletín,
charlas y Universidad Popular para los adultos, recitales y teatro. En sus aulas no se impartían enseñanzas
religiosas pero sí científicas y humanistas, se fomentaba la no competitividad, el pensamiento libre e individual
(es decir no condicionado), el excursionismo al campo, y el desarrollo integral del niño. Durante todo el
primer tercio del siglo XX, decenas de escuelas, ateneos libertarios y universidades populares seguirían los
planteamientos ferrerianos de la Escuela Moderna.
28. http://www.ferrerguardia.org/un-mon-de-relacions?id=63

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 61
Tema 1. Un viaje en el tiempo
-- Desarrollará y dirigirá las aptitudes propias de cada alumno, para así elevar
proporcionalmente, el valor de la colectividad.
-- Enseñará los verdaderos valores sociales basándose en que “no hay deberes sin
derechos ni derechos sin deberes”
-- Sin categoría de sexos ni clases.
En España otro movimiento vería la luz en el siglo XIX y extendería su influjo hasta
el comienzo de la Guerra Civil en 1936: la Institución Libre de Enseñanza. Su origen está
en una normativa gubernamental que prohibió en 1875 la libertad de cátedra en España
si atentaba contra los dogmas de fe. Su aplicación apartó a muchos intelectuales de la
Universidad, originando la creación de la Institución Libre de Enseñanza en 1876. Éstos,
para no perder esa libertad de cátedra abandonaron la universidad y comenzaron a trabajar
al margen del Estado creando un establecimiento educativo privado laico con el apoyo de
personajes de la época como Joaquín Sorolla, Santiago Ramón y Cajal o Antonio Machado.

Alumnos en la ILE.

62 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
El influjo de la ILE fue determinante para que los poderes públicos emprendieran
una serie de reformas que España necesitaba en los terrenos jurídico, educativo y social.
Se crearon organismos, como el Museo Pedagógico Nacional y la Junta para Ampliación
de Estudios, cuyo cometido era enviar estudiantes becados a estudiar al extranjero. Los
intentos de renovación pedagógica cristalizaron desde 1907 hasta 1936 en iniciativas
pioneras, como el Instituto Escuela, las colonias escolares de vacaciones (en funcionamiento
hoy día)29, la Universidad Internacional de Verano de Santander o las llamadas Misiones
pedagógicas, que actuaron bajo el amparo de la Segunda República con el fin de divulgar
la cultura entre los pueblos de la España profunda donde aún no había llegado.

d) Summerhill.
Summerhill es quizá una de las experiencias educativas que más fama ha adquirido
entre los partidarios y detractores de la misma y en el mundo educativo universitario. Se
trata de una estructura comunitaria creada por A.S. Neill a favor de la igualdad, la libertad,
el amor y la vida. Neill entiende que su propuesta es la libertad frente al autoritarismo
de la escuela convencional, con una amplia confianza en la naturaleza del niño y en la
humanidad. Es la sociedad (a través de la familia y la escuela principalmente) la que
impide a los niños ser felices y buenos. Por ello, la finalidad de la educación debe ser la
de enseñar a la gente como vivir y proporcionar a los niños una vida plena y equilibrada
preparándolos para una vida feliz. Así, pretende educar adultos equilibrados a través de
la felicidad, valentía y bondad inculcada a los alumnos. Otro principio esencial es el de
autogobierno, que es en la vida social lo que la autorregulación en la vida individual.
Neill sostuvo la idea roussoniana de la bondad natural de los niños, los cuales,
enfrentados a su libertad, redescubren la sabiduría de la humanidad. Pero esa libertad no es
absoluta, no es anarquía; el niño, sin límites, estaría en peligro. Por ello, la responsabilidad
del maestro no es la de un modelo a seguir, sino la de un guía y un asesor comprometido
con no caer en la sumisión al deseo de los niños. En el plano escolar, los niños han de
trabajan según sus necesidades y respondiendo a su espontaneidad, sin cursos obligatorios
ni medidas restrictivas en sus elecciones académicas, y sin objetivos exteriores que frenen
su autonomía.
Neill creía que es más importante el desarrollo adecuado de las emociones que el
adelanto intelectual. Un niño emocionalmente sano podrá enfrentarse en el futuro a lo que
quiera hacer e incluso ponerse a la altura, en conocimientos y recursos intelectuales, de los
niños de la escuela convencional. Se oponía al estímulo de la competitividad fomentada
en los niños: el mejor de clase, el más listo, las mejores notas. Lo fundamental, para Neill
es el equilibrio emocional, como factor clave para que los niños se hagan personas felices,
objetivo último de la educación.

29. http://www.fundacionginer.org/

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 63
Tema 1. Un viaje en el tiempo
“Se percibe la diferencia en la cuestión de las lecciones. Todo niño libre juega la mayor
parte del tiempo durante años; pero cuando llega el momento, los inteligentes se
sentarán y emprenderán el trabajo necesario para dominar las materias que piden los
exámenes oficiales. En poco más de dos años, un muchacho o una muchacha harán el
trabajo que los niños disciplinados tardan ocho años en hacer. […] El maestro ortodoxo
sostiene que los exámenes sólo se aprueban si la disciplina obliga al candidato a tener
constantemente las narices sobre los libros. Nuestros resultados demuestran que
con alumnos inteligentes eso es una falacia. En un régimen de libertad, son sólo los
inteligentes los que pueden concentrarse en un estudio intensivo, cosa sumamente
difícil de hacer en una comunidad que ofrece tantos atractivos contrarios. […] Ya sé que
con disciplina aprueban los exámenes alumnos relativamente malos, pero me pregunto
qué es de esos aprobados en la vida. Si todas las escuelas fuesen libres y optativas
todas las materias, creo que los niños encontrarían su propio nivel”
((Neill, A., Summerhill. México, FCE, 2010, págs. 106-107).

e) Teorías personalistas.
Dentro de las teorías personalistas se incluyen todos los educadores y corrientes
pedagógicas que priorizan el desarrollo de la persona frente al colectivo o a las dimensiones
sociales. No es que rechace la dimensión social, pero anteponen la educación atendiendo
a las características propias de cada persona.
En estas teorías, la comunicación se manifiesta en el diálogo y en la libertad entre
educadores y educandos, siendo la confianza, la aceptación del otro, la responsabilidad,
la acogida y la autenticidad los criterios aplicados en la interrelación entre los miembros
de la comunidad escolar. Su tarea educativa pretende el desarrollo integral de la persona
humana, adaptando las tareas y ritmos a las aptitudes e intereses de los alumnos.
Entre sus representantes encontramos a Mounier, la escuela Barbiana y Freire30, en
quien me centro a continuación por su impacto.
Para comprender a Freire es importante conocer el entorno en el que se educó
y vivió. Además de una infancia serena y respetada, Freire vive en el Brasil de los años
40-50, con el influjo de las corrientes progresistas del catolicismo que dieron origen a la
teoría de la liberación. En ese momento el campesinado vive una fuerte explotación, se
le transmite la idea de que es ignorante y adoptando esa creencia, aguanta con pasividad
todo tipo de atropellos y opresión. El movimiento de educación de Freire comienza en
1962, en el nordeste de Brasil, una de las regiones más pobres. De veinticinco millones de

30. Paulo Freire (1921-1997), nació en una familia de “clase media” en Brasil. Freire conoció la pobreza y el
hambre durante la Gran Depresión de 1929, una experiencia que formaría sus preocupaciones por los pobres
y que le ayudaría a construir su perspectiva educativa. Freire vivió en un ambiente hogareño bastante cálido
donde, según él mismo, aprendió la forma de trabajar, que más tarde podrá desarrollar con su propia familia.
También reconoce haber aprendido en su familia de origen, el respeto y la importancia de la opinión de los
demás.

64 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
habitantes, quince eran analfabetos. Durante cuarenta y cinco días él trabaja con trescientos
trabajadores aplicándoles su método de alfabetización; los resultados impresionan, por el
éxito alcanzado, profundamente a la opinión pública. Su método es aplicado en todo el
territorio nacional. Este proceso de liberación popular, a través de una educación para la
libertad, fue detenido a causa del golpe de estado hecho por los militares (1964), situación
que impide la realización del primer plan nacional de educación popular.
El método educativo de Paulo Freire tuvo como objetivo la concienciación, con un
componente socio-cognitivo y de alfabetización a través de la reflexión, en definitiva, el
desarrollo de la conciencia crítica.
Para lograr estos objetivos la metodología puede ser descrita en tres fases31:
1. Fase de investigación: se propone el descubrimiento del vocabulario, donde
se encuentren las palabras y temas generadores que estén relacionadas con la
vida cotidiana y del grupo social al cual pertenece el estudiante. Se seleccionan
las palabras generadoras de acuerdo a su extensión silábica, valor fonético y (lo
más importante) según el sentido social que tenga para el grupo. Para lograr
el descubrimiento de estas palabras se propone realizar reuniones informales
con el grupo de estudiantes, trabajando directamente con ellos, compartiendo
sus preocupaciones y obteniendo una idea de su cultura.
2. Fase de tematización: los temas que resulten de la fase de investigación serán
codificados y descodificados; serán contextualizados por una visión crítica y
social. Así, se descubren nuevos temas generadores y se relacionarán con los
iniciales; este proceso se ayuda con la lectura y escritura.
3. Fase de problematización: la habilidad de leer y escribir son ahora un
instrumento de lucha, actividad política y social. Es entonces posible transformar
lo abstracto en algo concreto. Las posibilidades y límites de las situaciones
existenciales son encontradas. La realidad opresiva se considera como un
obstáculo vencido.
Freire distingue dos posiciones educativas, una que considera al hombre como
persona, la otra, a la que denomina bancaria, que lo considera como cosa. La educación
bancaria cerrada al diálogo, a la creatividad y a la conciencia, se limita a las prácticas de
extensión prolongando la situación de explotación, mientras que la educación liberadora
problematiza y desmitifica la realidad fundada en una actitud dialógica que rompe con la
dialéctica tradicional educador/ educando, convirtiéndose en seres de la praxis.
Para Freire educar es crear la capacidad de una actitud crítica permanente que
permita al hombre captar la situación de opresión a la que se halla sometido y entenderla
como limitante y transformable. En la educación el hombre ha de encontrarse a sí mismo,
aprende a tomar conciencia del mundo que le rodea y a reflexionar sobre él para descubrir
las posibilidades de reestructurarlo y modificarlo.

31. http://grandespedagogosdelmundo.blogspot.com.es/2008/07/paulo-freire.html

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 65
Tema 1. Un viaje en el tiempo
f) Teorías de la desescolarización.
Teorías que en los años 70 del siglo XX surgieron de una serie de autores y corrientes
que plantearon la desaparición de la institución escolar dada su ineficacia. En un primer
momento, la desescolarización tiene un fuerte componente anti-institucional pero también
tecnológico: se plantea encontrar alternativas formativas en el medio de los medios
audiovisuales y las TIC. Paulatinamente se fue imponiendo un discurso más radical que se
plantea el fin de la escuela convencional: si las escuelas se han quedado obsoletas y son
ineficaces, la solución no es su reforma sino su sustitución. Hay que buscar alternativas
globales no sólo educativas, sino también sociales, políticas y económicas. Surgen así los
movimientos que apuestan por la desescolarización, es suprimir la institución escolar, desde
el jardín de infancia a la universidad, buscando alternativas fuera de ésta.
Como representantes encontramos a McLuhan, Illich, Reimer, Goodman, Coombs
y Holt.
John Holt encabezó un movimiento internacional que planteó educar a los niños
fuera de la escuela. A nivel general, este movimiento se muestra convencido de que en
ningún sitio como en el hogar es posible comenzar una educación coherente y homogénea
desde el nacimiento. Holt parte de la crítica a las consecuencias negativas que tiene para
el niño que la escuela convencional: anula sus capacidades y le integra en una sociedad
acrítica y conformista. El aburrimiento de los alumnos, la falta de diálogo entre profesores
y alumnos y la competitividad en pro del prestigio de la institución son los síntomas que
convierten la escuela en un lugar nefasto.
Frente a esto, Holt pretende suprimir la escuela y plantea una alternativa de
formación donde la familia sea el centro educativo, donde se formarán los hijos bajo
supervisión de padres y familiares y la asesoría de especialistas (mediante revistas y
bibliografía elaborada para tal fin). En el ambiente familiar, los niños se autogobiernan
y desarrollan sus actividades educativas previamente consensuadas con los padres y los
quehaceres que le correspondan dentro de la familia, aquí el niño aprende haciendo.
Su educación para el futuro debe basarse en el desarrollo individual y social, teniendo
como criterios referenciales la paz, la lucha contra el racismo, el trabajo, el ocio, la
libertad y el cuidado del medio ambiente. Esta es una verdadera aplicación práctica de la
desescolarización, no es una teoría más, sino una demostración práctica de que existen
alternativas a la institución escolar.
Illich fue el máximo representante de la desescolarización con su tesis de la
convivencialidad como una pedagogía de la libertad y la palabra sin condicionamiento de
lugar, hora y contenido: propone sustituir la escuela por un banco de conocimientos, donde
todo el mundo tenga crédito y que se base en los medios audiovisuales e informáticos que
permitan el aprendizaje mediante el acceso a todas las fuentes educativas.

66 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
El homeschooling es una opción legal en países del entorno europeo y americano.

Iván Illich32 piensa que la escuela es un instrumento manipulativo propio de la


sociedad industrial que sólo pretende la producción masiva y el mantenimiento de esta
producción, la cual se ha convertido en un instrumento al servicio de la perpetuación
del sistema. Illich plantea así las instituciones convivenciales, las cuales facilitan los
comportamientos autónomos, lo contrario que las instituciones manipulativas. El autor
niega los tres presupuestos básicos que justifican la escolarización: que a los niños les
corresponde estar en las escuelas, que allí aprenden y que sólo allí pueden hacerlo. Plantea
una reforma profunda de la educación basándose en que la escolarización ni aumenta
el aprendizaje ni disminuye la desigualdad social. Pretende conseguir con esto: liberar el
acceso a las cosas, garantizar la libertad de enseñar y garantizar habilidades, liberar los
recursos críticos y creativos de la gente y liberar al individuo de la obligación de moldear
sus expectativas según los servicios ofrecidos.
En la actualidad estas propuestas han cristalizado en dos movimientos educativos
diferentes: el homeschooling o educación en casa (en España aproximadamente 2000
familias lo llevan a cabo desde la “alegalidad”) y el unschooling.

32. Iván Illich

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 67
Tema 1. Un viaje en el tiempo
1.2. Características sociales.
La preocupación por la sociedad como un objeto de estudio ha acompañado al ser
humano a lo largo de toda su existencia aunque el estudio científico comenzó en el siglo
XIX con Saint Simon y Comte. Éste daría nombre a esta nueva ciencia que tiene como
objeto de estudio la sociedad humana y las relaciones sociales: la Sociología.
Uno de los subsistemas que forma parte del gran sistema que es la sociedad es la
educación como fenómeno social y las relaciones entre educación y sociedad. Pero antes
de que Durkheim planteara que toda sociedad crea mecanismos para transmitir valores
válidos para todos los miembros de la sociedad, las culturas y grupos humanos diseñaron
la educación de sus ciudadanos y la transmisión de enseñanzas, habilidades, costumbres y
creencias a lo largo de toda la historia. Ahora realizaremos un recorrido por las sociedades
que has visto en la primera parte para captar cómo sucedió en cada momento histórico.

1.2.1. La sociedad prehistórica.


No hay constancia arqueológica de desigualdades sociales, ni de combates violentos
organizados entre grupos (es decir, guerras); sí, quizá, de peleas individuales esporádicas.
Los humanos se agrupaban en clanes de 25 a 50 miembros (en cualquier caso grupos de
carácter tribal, típico de la sociedad primitiva), formados por varias familias (varios clanes
formaban una tribu, los miembros de la tribu comparten lazos de parentesco, el idioma y
las tradiciones). Aunque los clanes no tenían un poblado fijo, tenían un territorio propio
(de unos 100 km de diámetro), por el que se movían según las estaciones; de vez en cuando
contactaban con clanes de la misma tribu y se intercambiaban regalos y algunas personas
elegían pareja.
Se ha constatado que los asentamientos eran de dos tipos, yacimientos en cueva
y yacimientos al aire libre. Esto es así porque la organización de los grupos humanos era
la siguiente: había en el territorio varios campamentos base o de invierno, ocupados casi
todo el año, generalmente en cuevas. En primavera, verano y otoño se hacen grupos y, los
más fuertes, generalmente los hombres, van a campamentos estacionales, desde donde
cazaban todo tipo de animales; otros iban a la costa a pescar y otros a los bosques a
recoger frutos y leña… Sus asentamientos estaban al aire libre, probablemente en cabañas,
y aunque los lugares eran cada año más o menos los mismos, no estaban exactamente en
el mismo lugar. Después, volvían a reunirse y lo compartían todo, procurando almacenar
lo suficiente para pasar el invierno.
No debía existir división del trabajo ni especialización, salvo para casos que requerían
habilidades especiales (el chamán, el artesano...). Cada miembro del grupo era capaz de
hacer de todo para sobrevivir, al margen de las capacidades individuales, mayores en unos
individuos que en otros. Dado el dimorfismo sexual, es plausible que hubiese cierta división
del trabajo entre hombres y mujeres (en aquellos casos en los que la potencia física fuese

68 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
esencial o se produjese un embarazo). También debió existir división del trabajo en función
de las edades. Aunque esto, sin duda, favoreció la productividad, no implica necesariamente
una jerarquización social. El hecho de que los hombres fuesen más fuertes que los niños,
las mujeres o los ancianos no implica que ellos fuesen privilegiados o jefes.
Es seguro que hubo culturas patrilineales, matrilineales y multilineales. Pero el
liderazgo no implicaba privilegios, ni era vitalicio o hereditario. La igualdad social es la
única y mejor opción en una economía en la que no existen los excedentes, en la que no se
puede acumular riqueza. Por la misma razón, es ilógico el robo, la guerra o la conquista. Los
datos arqueológicos parecen corroborarlo. No hay señales de conflictos bélicos, tampoco
había motivos, ya que la densidad de población era mínima. Se estima que el máximo
poblacional era de 10 millones de seres humanos en todo el globo. La integración en la
naturaleza era sólo posible gracias a la cohesión de un grupo igualitario en el que todos
trabajan, no por propio beneficio, o por obligación, sino voluntad, por convencimiento y
por la supervivencia común.
Así que la transmisión de usos y costumbres tenía que ver con garantizar la propia
supervivencia y la del grupo y con los aprendizajes que se iban produciendo en la vida
diaria con los retos que se afrontaban y los descubrimientos que protagonizaban.
Algunas de las características generales de los pueblos antiguos posteriores, que
se repiten en todos son:
-- El tradicionalismo y conservadurismo: existe un cuerpo doctrinal de carácter
científico, religioso o cultural, que debe ser fielmente conservado y transmitido
y del que se toma el contenido en la educación.
-- La primacía del sentido de autoridad que se traduce en una alta estima y
veneración del saber y de la figura del maestro que a menudo se identifica con
el sacerdote y/o con el gobernante.
-- Estas civilizaciones florecen a menudo en el seno de sólidas organizaciones
estatales que se extienden uniformemente sobre grandes territorios y en las que
poderosas clases o “castas” sacerdotales, guerreras etc., suelen monopolizar y
jerarquizar justificando y fundamentando una concepción religiosa o filosófica.
-- El inmovilismo social e institucional y la impermeabilización de las estructuras
sociales hacen que los cambios se produzcan lentamente. Destaca la primacía
del componente afectivo sobre el racional y la tendencia al “misticismo”.
-- En el ámbito pedagógico, esta circunstancia da lugar a una forma de educación
que denominamos “clasista”. La educación es patrimonio y privilegio de
determinadas clases o castas. La mujer es relegada o excluida de la instrucción,
no de la forma.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 69
Tema 1. Un viaje en el tiempo
1.2.2. Sociedades de la Antigüedad.
El origen de la cultura hindú hay que situarlo hacia el año 2000 a. de C, cuando
tiene lugar la llegada de los primeros grupos arios a las márgenes de los ríos Indo y Ganges.
La voz ario significa hombre venerable, hombre de honor.
En el aspecto religioso, político y social existía una prevalencia del espíritu religioso
y un escaso sentido político. A la radical y profunda división de castas se le atribuye un
origen divino. El mito de Purusa33 suministró al ser dividido por los dioses, el material
para formar a los hombres. Y la sociedad quedaba dividida en cuatro castas y aparte se
encontraban los parias, que constituyen un grupo prácticamente invisible para el resto
de la sociedad india.
Las riquezas estaban reservadas en la India a los brahmanes, las clases más bajas como
parias y artesanos son mantenidos al margen de la cultura. Y los guerreros, comerciantes
y agricultores no pasan de la lectura, escritura y cálculo.
Está jerarquizada en 4 castas:
-- Brahmanes (sacerdotes), proceden de la cabeza
-- Kchatrias (guerreros), que salen del pecho
-- Vaisyas (artesanos, comerciantes, labradores), nacen de los muslos y bajo vientre
-- Sudrás (siervos), proceden de los pies
La sociedad tradicional de la India estaba definida por una jerarquía social
relativamente estricta. El sistema de castas de la India describe la estratificación y las
restricciones sociales en el subcontinente indio, además de que definían (y definen) a las
clases sociales por miles de grupos endogámicos hereditarios. Los valores tradicionales
de las familias indias son muy respetados y el modelo de la familia multigeneracional y
patriarcal ha sido el más común por siglos.
La sociedad egipcia estaba estructurada teniendo como cabeza central al faraón,
dueño de las tierras y de influencia absoluta sobre sus súbditos. Está enormemente
jerarquizada y con elevados grados de dependencia, entre el extremo más alto, el del
faraón, hasta el más bajo, los esclavos, generalmente prisioneros provenientes de las guerras
con otros países. Incluso se llega a decir que la sociedad egipcia se dividió en dos clases:
el faraón y el resto, ya que todo el resto personas, bienes, tierras, le pertenecía, al ser la
encarnación de los dioses en la tierra y el señor del alto y bajo Egipto. Pero entre los dos
extremos que hemos citado más arriba, existían otras muchas consideraciones: desde los
altos funcionarios, verdaderos “faraones” del territorio sobre el que gobernaban, hasta
artesanos y campesinos que pagaban sus impuesto y gozaban de una cierta independencia
e incluso de bonanza si la economía atravesaba una de sus etapas de expansión. Este tipo

33. Presenta al Hombre, al Purusa, que es lo que esta palabra sánscrita significa; un gigante de dimensiones
cósmicas que sobrepasa todo y que a partir de su desmembramiento ritual, en un tiempo primordial, dará
origen a las diferentes partes constitutivas del universo.

70 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
de gobierno se denomina monarquía absoluta. Bajo el faraón se situaban cinco clases
sociales muy bien diferenciadas, que permanecieron prácticamente inalteradas, debido a
que los hijos por lo general ejecutaban las mismas tareas que sus padres.
-- Sacerdotes y nobles: el faraón contaba con un grupo de sacerdotes y nobles
-algunos eran parientes- poseedores de enormes extensiones de tierras. Los
sacerdotes se caracterizaban por su sabiduría, siendo su principal tarea la
administración de los templos y la atención de sus divinidades, para interpretar
sus deseos y cumplirlos. Los nobles administraban el país en nombre del faraón,
lo que implicaba cumplir tareas como la ejecución de las obras públicas, la
supervisión de la construcción de canales y diques, la administración de los
frutos guardados en los almacenes reales y el cobro de los impuestos.
-- Funcionarios y escribas: los nobles eran apoyados en sus tareas por funcionarios
y escribas, quienes, al estar en contacto con los pueblos, lograban que la
administración fuera más eficiente. Ellos se caracterizaban por saber leer, escribir
y ser grandes calculistas, debiendo estudiar durante cinco años.
-- Comerciantes y artesanos: los comerciantes se desplazaban dentro de Egipto
en barco o en caravanas. Vendían una gran cantidad de productos, tales como
incienso, esmeraldas, ébano y marfil, los que traían desde lugares muy apartados.
Entre los artesanos se encontraban los carpinteros, artistas, ebanistas, orfebres,
arquitectos y embalsamadores.
-- Campesinos: eran el grupo más numeroso, y vivían en pequeñas casas de adobe
a orillas del río Nilo. Su vida estaba dedicada a las tareas agrícolas, siendo
permanentemente vigilados por los funcionarios del faraón. Los frutos de las
cosechas obtenidas se dividían en dos partes: una para ellos, y otra que se
depositaba en los almacenes de los faraones para alimentar a los funcionarios
reales.
-- Esclavos: se ocupaban de diferentes tareas como servir en el palacio del faraón o
en las casas de los nobles, guerreros y sacerdotes. Por lo general eran extranjeros,
prisioneros de guerra o personas entregadas como tributo por otros países.

Las pinturas egipcias han permitido


comprender el funcionamiento de su
sociedad

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 71
Tema 1. Un viaje en el tiempo
Mención aparte merecen las mujeres, ya que algunas de ellas tenían acceso a parte
del proceso educativo. A pesar de la igualdad jurídica, la mujer siempre ocupó un lugar
estrictamente secundario en la sociedad egipcia. La exclusión empieza al nivel más alto, con
el rey, y con la exclusión de las mujeres del trono: no existe ningún nombre que designe
“reinas” o “princesas”, solo “esposas del rey” o “hijas del rey”. Aun cuando eran deificadas,
siempre se presentaban como complemento a un dios central, de carácter masculino.
Además el hombre podía tener varias esposas, mientras la mujer se debía a un único marido.
Siguen las diferencias en las casas, con un área claramente diferenciada para la mujer y
los niños, compuesta por el espacio para producir la comida y los cuartos de dormir, y una
masculina, destinada a la recepción de huéspedes. La mujer también estaba excluida de
la mayoría de talleres, excepto de los textiles, y les estaba vetado usar armas y utensilios
como cuchillos. En algunos momentos, incluso desaparecen las representaciones de mujeres
en los talleres. Lo que sí existía era la plena autonomía legal y económica, de manera que
está documentado cómo las viudas vendían sus propiedades, o cómo reclamaban herencias
si pensaban que no se les daba lo que les correspondía. No es comparable la situación
de la mujer de aquel tiempo con el actual, pero si miramos a las culturas circundantes,
su situación era manifiestamente mejor, incluso en lo referido al acceso a la formación.

1.2.3. Sociedad griega y sociedad romana.


Para comprender la complejidad de la sociedad griega es importante situar los
grandes fenómenos que tuvieron lugar y se consolidaron, en 3 grandes períodos:
• El Arcaico: desde el tercer milenio antes de Cristo hasta el s. VI a. de C. Se
pueden ver dos etapas culturales diferentes:
1. De carácter heroico-caballeresco, desde el tercer milenio hasta el
siglo VI a. de C, representado por el pueblo micénico y las figuras
literarias de Homero y Hesiodo.
2. De carácter cívico, los siglos VIII a VI a. d. C representado por el ideal
ciudadano de la polis de Esparta y Atenas.
• Etapa humanista o clásica: haría del hombre el gran demiurgo de la cultura
y abarcaría los siglos V a VI a. de C, sus figuras más representativas serían: los
Sofistas, Sócrates, Aristófanes, Platón, Jenofonte y Aristóteles.
• Etapa helenística: síntesis de las etapas anteriores y artífice de la proyección
de la cultura griega en occidente, se extendería desde el siglo IV a. de C hasta
el siglo VI a. de C
La religión griega va a ser ante todo antropomórfica y local. En cada una de las
pequeñas ciudades–estado, el centro estaba constituido por el templo que se alzaba en
honor del dios o de la diosa protectora. Sólo los ciudadanos tenían derecho a entrar
en aquellas catedrales y de participar en los ritos que en ellas se celebraban. Cualquier

72 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
autoridad sobre Principales ciudades de la Grecia Antigua la ciudad había de ser “ungida
por el Señor”, ejercida en nombre de un dios.

Principales ciudades de la Grecia Antigua.

El amplio elenco de divinidades era debido a la mezcla de pueblos y razas. Cada una
de ellas traía consigo sus propios dioses. Tenían como rasgos comunes un antropomorfismo
que hace que los dioses estuviesen sujetos a las contingencias del tiempo y presentaran
pasiones y sentimientos humanos. La religión griega fue sobre todo un hecho de
procedimiento y cohesión social que sirvió en buena medida para justificar un determinado
tipo de cultura y sociedad y por ende, de educación.
Junto al fenómeno religioso, la otra gran categoría que ayuda a comprender el sentir
de la cultura es la antropología, que vertebra el diseño del sistema educacional griego, tal
como expliqué en la primera parte de este capítulo.
La sociedad griega era esclavista, por lo tanto, muy desigual. La componían dos
grupos de personas: los libres y los esclavos. Los hombres libres no pertenecían a nadie, y
podían ser propietarios de esclavos, en función de su riqueza. Se dividían en dos categorías:
-- Ciudadanos: poseían derechos políticos, por lo que podían votar y elegir cargos
públicos, así como ser elegidos ellos mismos como tales. En la polis de Atenas
se consideraba ciudadanos a los hijos de padre y madre atenienses. Pagaban
impuestos y tenían la obligación de servir en el ejército. Muchos de ellos eran
agricultores o comerciantes. Constituían una minoría. Se estima que en el siglo
V a. C., de los 400.000 habitantes que poseía Atenas, solo eran ciudadanos
unos 40.000.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 73
Tema 1. Un viaje en el tiempo
-- No ciudadanos: en Atenas recibían el nombre de “metecos” y eran emigrantes
residentes en la ciudad. En Esparta se llamaban “periecos”. Eran hombres y
mujeres libres, pero carecían de derechos políticos y no podían ostentar cargos
públicos. Normalmente se dedicaban a la artesanía y al comercio. Algunos de
ellos llegaron a ostentar grandes fortunas.
Los esclavos estaban desprovistos de cualquier tipo de derechos. Tanto hombres
como mujeres de esa condición, muy abundantes en Grecia, estaban privados de libertad
y eran propiedad de los hombres libres o del Estado. A la condición de esclavo se podía
llegar de diversas maneras: por caer prisionero de guerra, por ser hijo de padre y madre
esclavos, por deudas, rapto, etc. Las condiciones de vida de los esclavos eran muy variadas:
no eran las mismas para un preciado esclavo que desempeñase funciones de preceptor o
médico, que para otro no especializado que trabajase en la agricultura o la minería. En
cualquier caso, sus dueños poseían un absoluto dominio sobre su vida y su consideración
legal era de mera mercancía.
Las mujeres libres en Grecia carecían de derechos políticos. Estaban sometidas al
varón, ya fuese éste el padre o el marido, y sus movimientos estaban muy restringidos.
Las que pertenecían a las familias acomodadas salían en escasas ocasiones de su hogar,
y dentro de éste tenían asignado su espacio particular: el “gineceo”. Muchas actividades
reservadas a los varones (como la asistencia a los juegos) eran prohibidas a la mujer.
De todas estas personas, solo los hombres libres accedían a la formación, unos para
desempeñar puestos como gobernantes mediante conocimientos sobre política y guerra y
otros para ser gobernados y realizar un trabajo.
Son muy pocas las diferencias entre la sociedad romana y la griega en cuanto a la
división en clases sociales. Es cierto que en Roma se desarrollaron determinadas expresiones
culturales y de divertimento, como el teatro y el circo, con un sentido diferente al griego,
basado sobre todo en el concepto de tiempo libre.

La sociedad durante el imperio.

74 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
La relación entre la estructura social y la educación es clara, ya que el acceso a la
formación estaba reservado a la élite social, que era la que después gobernaba y mantenía
las estructuras y creaba las leyes que la regían.

1.2.4. Paleocristianismo.
Ya desde el siglo I la religión cristiana se difundió rápidamente en Roma y en el
mundo entero, no solo por su originalidad y universalidad, sino también, y en buena
medida, por el testimonio de fervor, de amor fraterno y de caridad demostrada por los
cristianos. Las autoridades civiles, y el pueblo mismo, indiferentes en un primer momento,
se mostraron muy pronto hostiles hacia la nueva religión, porque los cristianos no querían
admitir el culto del emperador y la adoración de las divinidades paganas de Roma. Los
cristianos fueron por ello acusados de deslealtad hacia la patria, de ateísmo, de odio al
género humano, de crímenes ocultos, como el incesto, el infanticidio y el canibalismo
ritual; de ser los causantes de las calamidades naturales como la peste, las inundaciones,
las carestías, etc.
A medida que pasa el tiempo el pensamiento cristiano adquiere peso y madurez,
y se difunde con rapidez con el edicto del emperador Constantino en el año 313, que
declara la libertad de culto en el Imperio Romano. Va calando la idea, debido en gran
parte a la influencia de Quintiliano, de que el castigo corporal no es bueno para el niño, y
de que necesita ternura y juego para crecer sano. En sus escritos San Agustín habla de la
incomprensión del mundo adulto hacia el mundo infantil, ya que equivocadamente, durante
siglos se pensó que el mejor método de educación era el azote. Fue la propia experiencia
de este hombre y el análisis de los efectos de la violencia en su persona, lo que le llevó a
realizar escritos en defensa de los niños y recomendando el buen trato, “como el escultor
que pergeña una obra de arte”. Gracias a los escritos que se conservan de la época se ha
podido vislumbrar el tipo de trato que se daba a la infancia y cómo se consideraba este
período como un mal menor en el crecimiento de una persona. La sociedad, por tanto,
despreciaba esta etapa de la vida por su escasa aportación al funcionamiento de la economía
y la familia, y en gran parte por la tradición de siglos anteriores. Hasta la caída del Imperio
Romano eran habituales los parricidios y la venta de niños, incluso de los propios hijos.

1.2.5. Edad Media.


Es la etapa de la Historia de Europa que se extiende desde la caída del Imperio
Romano de Occidente, en el año 476, hasta la caída de Constantinopla a mano de los
turcos en el año 1453 o bien hasta el descubrimiento de América en 1492. Un período de
cerca de mil años de historia que puede subdividirse en tres etapas:
1. Temprana Edad Media: desde el siglo V–VIII, estaría caracterizada por el
deterioro civil, económico y cultural que produjo en casi toda Europa meridional
las invasiones bárbaras, por la emergencia de la Iglesia cristiana como única

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 75
Tema 1. Un viaje en el tiempo
fuente sólida de principios morales y doctrinales, y por último, por la entrada
en escena del Islam y la cultura árabe.
2. Alta Edad Media: siglos IX–XII, política y socialmente se caracteriza por el
nacimiento y primera infancia del feudalismo, y culturalmente por un despertar
del saber grecolatino y patrístico bajo el Imperio carolingio.
3. Baja Edad Media: siglos XII-XV, se caracteriza por una secularización progresiva
de la cultura basada en el desarrollo de una economía más comercial y urbana,
por una debilitación lenta y desigual del feudalismo en favor de monarquías
sólidas, por un diálogo fructífero con la cultura árabe, y por un desarrollo
inusitado de las migraciones intelectuales como consecuencias de la aparición
y desarrollo de las universidades y otros centros del saber.
El carácter teocéntrico de la Edad Media está en su mismo nacimiento y permanece
patente y vivo a lo largo de sus diez siglos de historia. El orden político es el primero que de
una manera directa es afectado por el fenómeno de la sacralización cultural. A partir del
siglo V la acción de gobernar no tendrá como fin exclusivo dirigir los asuntos temporales,
sino colaborar con la Iglesia. La Baja Edad Media ahondó más en la existencia de un orden
social cristiano, pero puso especial interés en la división y separación de funciones por los
muchos y delicados problemas que ese tema había causado en el alto medievo.
La doctrina justificaba la existencia de diferentes estamentos o estratos sociales con
diferentes funciones. La cabeza del Estado representado por el rey; las manos serían las
clases nobles; los pies, los trabajadores manuales, y sustentándolo todo estaría la Iglesia,
que se presentaba como el alma del cuerpo con la responsabilidad de dinamizar y dar
forma a toda la estructura civil. Fueron tres estamentos que marcaron la estructura social
de la Edad Media:
1. La nobleza que se resumía en los llamados “bellatores”, integrados por los
caballeros, que aspiraban a la defensa y gobierno de la “ciudad terrena”. Su
expresión literaria vendría definida por los espejos de príncipes y los tratados
de caballería.
2. El clero u oratores, integrado por una clerecía amplia con la misión de brindar
a toda la comunidad el camino para llegar a la “ciudad celestial”. Su ámbito
específico de acción incluía la creación y difusión de la ciencia y de la cultura,
y la función asistencial de la beneficiencia y la educación.
3. El pueblo llano o laboratores, cuya misión principal era trabajar la agricultura,
la artesanía y el comercio, para el mantenimiento material de la sociedad.
La segunda de las características que definió el perfil de la Edad Media fue la
síntesis de fe-razón, ciencia-teología. En un primer momento, el saber medieval adquirió
un marcado tinte sagrado. El hombre culto de la Temprana Edad Media y del medievo,
refugiado en los monasterios, entendió que la historia humana alcanzaba su sentido más

76 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
pleno cuando, alejado de las preocupaciones del mundo, centraba sus esfuerzos y sus
anhelos en el conocimiento y vivencia de las Sagradas Escrituras. A medida que avanzaba
en el tiempo, el hombre del alto medievo toma conciencia progresiva de su secularizad y
de su capacidad de razonar, quería saber. Los siglos XI a XIII fueron actualizando ese deseo
a medida que se consolidaba una sociedad civil más urbana y secular en el marco siempre
de una cultura centrada en Dios.
Los hombres de los siglos XII y XIII fueron fieles deudores de la psicología cognitiva
grecorromana, del pensamiento paleocristiano y del conocimiento, a finales del siglo XII,
del llamado “Nuevo Aristóteles”. Sus artífices hicieron la síntesis más lograda y sistemática
que hasta entonces se había hecho entre pedagogía, moral, ciencia y teología.

La Baja Edad Media mantiene las diferencias entre clases sociales, y aparece la burguesía.

Sin embargo, en este largo período de mil años hubo todo tipo de hechos y procesos
muy diferentes entre sí, diferenciados temporal y geográficamente, respondiendo tanto a
influencias mutuas con otras civilizaciones y espacios como a dinámicas internas. Muchos
de ellos tuvieron una gran proyección hacia el futuro, entre otros los que sentaron las bases
del desarrollo de la posterior expansión europea, y el desarrollo de los agentes sociales
que desarrollaron una sociedad estamental de base predominantemente rural pero que

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 77
Tema 1. Un viaje en el tiempo
presenció el nacimiento de una incipiente vida urbana y una burguesía que con el tiempo
desarrollarán el capitalismo.
La Edad Media realizó una curiosa combinación entre la diversidad y la unidad. La
diversidad fue el nacimiento de las incipientes naciones. La unidad, o una determinada
unidad, procedía de la religión cristiana, que se impuso en todas partes, esta religión
reconocía la distinción entre clérigos y laicos, de manera que se puede decir que señaló
el nacimiento de una sociedad laica. Todo esto significa que la Edad Media fue el período
en que apareció y se construyó Europa.
Si hay una novedad en la Edad Media es la aparición de un nuevo estamento social,
fuera del control de los poderes establecidos hasta el momento: la burguesía. La burguesía
estaba interesada en presionar al poder político (imperio, papado, las diferentes monarquías,
la nobleza feudal local o instituciones eclesiásticas -diócesis o monasterios- de las que
dependieran sus ciudades) para que se facilitara la apertura económica de los espacios
cerrados de las urbes, se redujeran los tributos de portazgo y se garantizaran formas de
comercio seguro y una centralización de la administración de justicia e igualdad de las
normas en amplios territorios que les permitieran desarrollar su trabajo, al tiempo que
garantías de que los que vulnerasen dichas normas serían castigados con igual dureza en
los distintos territorios. Aquellas ciudades que abrían las puertas al comercio y a una mayor
libertad de circulación, veían incrementar la riqueza y prosperidad de sus habitantes y las
del señor, por lo que con reticencias pero de manera firme se fue difundiendo el modelo.
Las alianzas entre señores eran más comunes, no ya tanto para la guerra, como para
permitir el desarrollo económico de sus respectivos territorios, y el rey fue el elemento
aglutinador de esas alianzas.
Los burgueses pueden considerarse como hombres libres en cuanto estaban
parcialmente fuera del sistema feudal, que literalmente los asediaba -se ha comparado
a las ciudades con islas en un océano feudal, porque no participaban directamente de
las relaciones feudo-vasalláticas: ni eran señores feudales, ni campesinos sometidos a
servidumbre, ni hombres de iglesia.
En el siglo XVII se enconaron las heridas no cicatrizadas de la centuria anterior.
Los historiadores coinciden en afirmar que fue una época de profundas crisis políticas,
económicas, sociales y religiosas. Brotaron de nuevo los viejos conflictos y reaparecieron
con virulencia las guerras religiosas, imperialistas y nacionalistas, en el seno de lo que se
ha llamado guerra de los Treinta Años. Sus principales protagonistas fueron católicos y
protestantes, pero el conflicto no tuvo únicamente motivaciones religiosas. Con la religión
como pretexto, Francia, España, Holanda e Inglaterra dirimían su supremacía en Europa y
América, arrastrando consigo a otros muchos países. Las crisis económicas, la disminución
de las fuentes de riqueza, la escasez y encarecimiento de víveres y las fuertes oscilaciones
de los precios provocaron gran malestar en la población, dando lugar a frecuentes

78 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
levantamientos y desórdenes públicos. La deficiente alimentación dio lugar a una fuerte
mortalidad y al abandono masivo de niños en las calles e iglesias de las grandes ciudades.

1.2.6. Sociedad en la Edad Moderna.


Hay cinco factores fundamentales que ayudan a comprender el estado de la sociedad
del momento y que tienen que ver con acontecimientos históricos muy relevantes y con
los avances que tuvieron lugar:
1. La difusión amplia de la cultura, iniciada en el despertar cultural de la Baja
Edad Media, e impulsada por el Humanismo renacentista, recibe durante los
siglos XVII y XVIII un nuevo y singular impulso: el saber se va a extender a la
aristocracia, a la burguesía y al pueblo; abriéndose camino el ideal de una
difusión universal de la educación como derecho insoslayable del hombre. Este
derecho se canalizará inicialmente por el compromiso pedagógico y escolar de
la reforma católica y protestante y posteriormente por el paralelo y progresivo
intervencionismo de las municipalidades y del Estado. Idea que alcanzará su
culminación teórica, tras la Revolución Francesa de 1789, con la llamada
constitucionalización política de la educación.
2. En los ámbitos socio-político y religioso se consuma en gran medida la ruptura
de la unidad política, sociológica y religiosa medieval, con la consolidación
de las monarquías absolutas, la reforma protestante y las guerras de religión.
Tuvieron especial significación las tensiones producidas por la nueva posición
antropológica y religiosa sostenida por las reformas protestantes de Lutero,
Calvino, Zwinglio etc. la fe cristiana se presenta en la Modernidad como fuente
de separación, de enfrentamientos y de luchas, lo cual llevaba a buscar factores
de concordia y unidad al margen de la fe.
3. La aparición y asentamiento de una nueva consideración de la ciencia: la
evolución de las ciencias alcanzó en el siglo XVII un umbral decisivo: la
ciencia adquirió su fisonomía definitiva, abandonando los cánones de la física
aristotélica. Se inicia simbólicamente en el campo de la astronomía con los
descubrimientos iniciales de Kepler y Galileo. Con ellos nació la idea moderna
de infinitud, agrandada con los descubrimientos matemáticos de Gassendi sobre
la inercia, las coordenadas cartesianas y el cálculo infinitesimal de Leibniz. Las
nuevas ideas trascendieron con mucho lo concreto de la ciencia para abrir un
nuevo orden en el plano de la cultura y religión. Dos movimientos intelectuales
tuvieron especial importancia en este proceso. En primer lugar, el racionalismo
de Descartes y Spinoza para quienes sólo podían aceptarse como verdadero
aquello que se presentase a la mente con nitidez y evidencia. Se asentaban
cimientos de la nueva ciencia y se abría una etapa de fuerte criticismo religioso

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 79
Tema 1. Un viaje en el tiempo
que no sólo llevo a poner en tela de juicio la verdad de la Revelación, sino a
sustituir a ésta por el valor de una ética racional. El otro movimiento importante
fue el empirismo de Cherbury, Hobbes, Grocio, Locke, Boyle etc que aliado con el
racionalismo cartesiano, puso en discusión la fe cristiana. El impacto y extensión
de estos planteamientos supusieron un desplazamiento geográfico del centro o
gravedad de la cultura europea. En el siglo XVIII, se situará en el pragmatismo
científico, funcional y secular del Canal de la Mancha, consecuencia sobre todo
de los contactos entre intelectuales ingleses y franceses, a los que se sumará
el apoyo de Holanda.
4. La trascendencia de los descubrimientos geográficos, con la colonización y
contacto con otras culturas: con la llegada del Renacimiento va cambiando
poco a poco el hasta entonces despego europeo hacia todo lo que no fuera su
propia cultura. No menos importante fue el descubrimiento de América y de
la cultura de sus pueblos, así como el espíritu optimista y científico generado
por los viajes culturales de la segunda mitad del siglo XVIII.
5. El nacimiento del capitalismo moderno y de la burguesía: esta moderna
burguesía, caracterizada por un carácter emprendedor, enérgico, inteligente,
funcional y práctico, con pocos escrúpulos, reclamó la libertad individual
frente a corporaciones, municipios y señoríos, e incluso frente a concepciones
morales y religiosas. Era partidaria de la libre contratación de mano de obra y
preconizó la igualdad entre todos los ciudadanos. La burguesía se convirtió en
un centro referencial de progreso, agente de cambio, y símbolo transformador
de la sociedad estamental. Su influencia radicó en un potencial y dinamismo
económico, social y cultural de primera magnitud. La conjunción de todos
estos factores dará a pie a un mundo crítico, secular, reformista, cientifista e
innovador.

La pimienta, objeto de lujo en la Edad Media provocó la


codicia que llevó a la búsqueda de nuevas rutas hacia las
islas de las especias.

80 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
En España, cobra especial relevancia y significación al producirse dentro de una
tradición y circunstancias especiales que permiten hablar de una Ilustración española con
relevantes singularidades. El siglo XVIII español tiene en común con el europeo, el cambio
de las estructuras sociales y la preparación de la transformación política. La Ilustración
española sigue siendo especialmente cristiana frente al carácter deísta de la Ilustración
francesa e inglesa.
Una característica propia de esta época es la secularización de la cultura. Es un
concepto complejo y difuso. Un término que tiene como denominador común presentar
la autonomía y la libertad como signos característicos de la condición humana, y que se
inscribe dentro del marco de la polifacética y compleja relación Hombre-Dios, Iglesia-
Mundo; y dentro del marco de la relación Iglesia-Sociedad civil e Iglesia-Estado. Este
planteamiento suponía en el plano práctico desmantelar el poder ejecutivo de la Iglesia,
desclericalizarla y traspasar su organización y misión secular a la influencia del mundo laico.

1.2.7. Sociedad Contemporánea.


Es el período que abarca desde 1789 hasta el presente, en este momento 226 años
de evolución y grandes cambios. La sociedad actual, producto de profundos cambios
económicos que han traído aparejados importantes transformaciones culturales, es
abordada y hasta denominada de diferentes maneras.
La humanidad experimentó una transición demográfica, concluida para las
sociedades más avanzadas (el llamado primer mundo) y aún en curso para la mayor parte
(los países subdesarrollados y los países recientemente industrializados) , que ha llevado
su crecimiento más allá de los límites que le imponía históricamente la naturaleza,
consiguiendo la generalización del consumo de todo tipo de productos, servicios y recursos
naturales que han elevado para una gran parte de los seres humanos su nivel de vida de una
forma antes insospechada, pero que han agudizado las desigualdades sociales y espaciales
y dejan planteando para el futuro próximo graves incertidumbres medioambientales.
Los acontecimientos de esta época se han visto marcados por transformaciones
aceleradas en la economía, la sociedad y la tecnología que han merecido el nombre de
Revolución Industrial. Más espectaculares fueron incluso las transformaciones políticas e
ideológicas (Revolución liberal, nacionalismo, totalitarismos); así como las mutaciones del
mapa político mundial y las mayores guerras conocidas por la humanidad.
La ciencia y la cultura entran en un periodo de extraordinario desarrollo y
fecundidad; mientras que el arte y la literatura, liberados por el romanticismo de las
sujecciones académicas y abiertos a un público y un mercado cada vez más amplios se
han visto sometidos al impacto de los nuevos medios de comunicación de masas, escritos
y audiovisuales, lo que les provocó una verdadera crisis de identidad que comienza con el
impresionismo y las vanguardias y aún no se ha superado.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 81
Tema 1. Un viaje en el tiempo
Las revoluciones políticas y el proceso de industrialización fueron resquebrajando
la sociedad estamental, que terminó siendo reemplazada por la “sociedad de clases”.
Frente a los privilegios del Antiguo Régimen, la nueva realidad se fundamentó en
la igualdad jurídica (“Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano”, 1789) y
la libertad de los individuos ante a la ley.
Los privilegiados de la vieja sociedad feudal fueron desplazados o se fusionaron con
la nueva clase dominante, la burguesía, al tiempo que la industrialización hizo crecer a su
directo antagonista, el proletariado. A lo largo del siglo XIX la clase obrera protagonizó
reivindicaciones y movilizaciones que se desarrollaron en un escenario esencialmente
urbano. El campesinado, un colectivo menos dinámico, continuó supeditado a los grandes
propietarios, aunque desvinculado legalmente de ellos.
Tras la Primera fase de la industrialización (Inglaterra) y su extensión (Europa, USA
y Japón), se inició un nuevo ciclo (superada la crisis de 1873) que habría de durar hasta el
estallido de la I Guerra Mundial en 1914. En este período Gran Bretaña perdió su liderazgo
en beneficio de otras potencias. La caracterizaron los siguientes rasgos:
-- El empleo de nuevas fuentes de energía.
-- El desarrollo de nuevos sectores de la producción.
-- Cambios en la organización de la producción y el trabajo.
-- Nuevas formas de capital empresarial.
-- La formación de un mercado de extensión mundial.
La sociedad de clases, más abierta y permeable que la estamental, concedía mayor
grado de libertad a los individuos, pero al tiempo que mantenía profundas desigualdades,
cimentadas no sobre la ley o la tradición, sino sobre la riqueza y la propiedad.
Las transformaciones que tuvieron lugar en el campo económico fueron acompañadas
de otras tantas en la estructura social. La revolución industrial estuvo indisolublemente
unida a los siguientes fenómenos: el aumento de la población europea y la urbanización.
Se produjo un cambio en el diseño y el aspecto de los asentamientos humanos, debido a la
importancia de la economía y de las profesiones en el acceso a los bienes y servicios. Todo
ello provocó migraciones del campo a la ciudad y el surgimiento de nuevas profesiones
desconocidas hasta el momento. Los avances científicos y el diseño de nuevas máquinas
tecnológicas, la era digital… todo ello pertenece ya al presente de la sociedad y ejerce una
enorme influencia en los estilos de vida, las expectativas y las costumbres.
Si hay un fenómeno que define el siglo XX, especialmente a partir de la década
de 1980, es la globalización. Los medios de comunicación y transporte, así como la
implantación del estado del bienestar dan un giro a la sociedad tal como la entendíamos
hasta entonces. Este proceso de globalización, tiene inicio en el occidente y se ha prolongado
alrededor de muchos países, desde el siglo XX y continúa hoy en día.

82 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
Evolución desde los primeros homínidos hasta el hombre contemporáneo.

Retomo ahora a un tema que nombré en la introducción de este capítulo y que se


refiere a una disciplina profundamente relacionada con la educación en su vertiente social:
la Sociología de la Educación. Y la traigo ahora a colación porque es en este momento
cuando surgen los primeros sociólogos, la disciplina y las aportaciones de la Sociología
de la Educación, con los escritos de Saint-Simon, Comte, Durkheim y Max Weber. Estos
autores y otros más contemporáneos ayudan a entender la sociedad y los fenómenos
sociales y el papel que dentro de ellos juega la educación. De esto voy a hablar brevemente
a continuación.
Juan Carlos Agulla34 explica los comienzos y la tradición de esta disciplina de esta
forma: “En el mismo momento en que surgía la Sociología como ciencia independiente, la
educación, como fenómeno y proceso social, llamó la atención de los primeros sociólogos”.

Principales teorías de
la Sociología de la
Educación.

34. Juan Carlos Agulla “Sociología de la Educación”, Ed. Paidós, Buenos Aires. 1976, pág. 90.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 83
Tema 1. Un viaje en el tiempo
Que la educación es un fenómeno social es, a estas alturas, una idea asumida por
todos aquellos que algo tienen que decir acerca de ella. Ya en sus albores la sociología se
ocupaba de ello: Émile Durkheim lo aclaraba de la siguiente manera:

“La educación común es función del estado social; pues cada sociedad busca realizar
en sus miembros, por vía de la educación, un ideal que le es propio”

Ahora bien, el hombre, ser social por naturaleza, se hace -o rehace- en la medida
en que es educado.
La educación es además la herramienta privilegiada de reproducción social, es decir,
del mantenimiento del orden social según la más antigua tradición cultural. Pues bien,
la educación emerge como un fenómeno social no sólo por sus fines (integrar al niño al
mundo-sociedad), sino también porque aporta con su ejercicio a la conformación de la
realidad social y cultural de los distintos grupos humanos.
Desde el momento mismo en que un pueblo o un conjunto de pueblos deciden
convertirse en nación, la educación es asunto que compete al Estado, macro institución
que gobierna en ese tipo de sociedades, designadas precisamente como “Naciones Estado”.
Y, dado que la Nación Estado, como forma histórica de organizarse los pueblos se ha
extendido a nivel planetario en la época que se inicia con el fin de la segunda guerra
mundial, hoy nos encontramos con que no existe una Educación o un Sistema de Educación,
sino Educaciones o sistemas de Educación Nacionales. Afirmamos esto, no para recordar
lo que todo el mundo sabe, sino lo que por lo regular se olvida. Recordar, por un lado, que
de la educación han hablado los filósofos, desde Platón hasta Hanna Arendt, pasando,
por supuesto por el afamado filósofo educador, Rousseau, como de un asunto humano
por excelencia, que trasciende fronteras y diferencias entre los pueblos. La humanidad, en
otras palabras, se las ha arreglado para educar a sus hijos con las más variadas formas de
educación. Ahora, en cambio, todas esas formas anteriores de educación son subsumidas,
si no completamente eliminadas, en un solo sistema de educación, un sistema nacional
de educación.
Todos ellos han conocido numerosas crisis, al punto de poder afirmar que cuanto
hay de universal en materia de educación es que todas las educaciones nacionales se
hallan permanentemente en crisis. Crisis de recursos de todo orden, humanos, financieros
y técnicos; crisis en la relación enseñanza-aprendizaje o devastadoras crisis sobre el papel
del juego, el trabajo o la libre iniciativa en la formación de los niños. Pero, curiosamente,
no son esas crisis las que despiertan los anhelos y temores del tipo que ahora sacude a
nuestra sociedad. Son las incursiones de la política en la educación las que causan ese
gran malestar que ahora comenzamos a conocer.

84 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
A modo de conclusión, la escuela es uno de los principales agentes socializadores
para el hombre, ya que está inmersa y se rige de acuerdo a su ambiente social (gobierno,
religión, cultura, etc.) y pasa a ser entonces el integrador del individuo a su ambiente.
Es importante decir que el hombre hace a la sociedad y que la sociedad hace a
su vez al hombre, estableciéndose una relación mutua bilateral, ya que no puede existir
una comunidad social sin la intervención del hombre, y a medida que se va formando la
sociedad, el hombre se ira instruyendo para formar parte de ésta.

2. DÓNDE ESTAMOS
“La única costumbre que hay que enseñar
a los niños es que no se sometan a ninguna”
Jean Jacques Rousseau

La Sociología de la Educación como ciencia que estudia el hecho educativo está


plagada de experiencias, propuestas y teorías que están relacionadas con las sociedades en
las que se desarrollaron. Unas surgieron a raíz de una necesidad concreta de formación, otras
como contestación y con aportaciones extraordinarias respecto al saber y el aprendizaje
de los alumnos.
La diversidad en cuanto a modelos educativos en la actualidad es enorme, y va
desde los colegios segregados por sexos, hasta la educación en casa (homeschooling) y la
no-educación (unschooling). Existe una riqueza de propuestas educativas a lo ancho del
mundo que hablan como nunca de la preocupación por la educación que reciben los niños,
como base para la construcción de una sociedad con valores de justicia y solidaridad, de
democracia y desarrollo, con personas plenas, sanas y felices. Ese es quizá el anhelo de los
padres y educadores.
Sin embargo nos encontramos con una realidad cambiante a un ritmo vertiginoso
difícil de digerir y de alcanzar, con lo que constantemente se ensayan nuevas respuestas.
Aquellos que quedan anclados al pasado, a los usos tradicionales y las normas aprendidas
en la propia infancia, experimentan dificultades para acompañar a las nuevas generaciones
y dar respuesta a sus inquietudes y dotarles de herramientas para interpretar, analizar y
adaptarse. Quienes usan como referencia del ejercicio docente las propias experiencias
de la infancia como alumnos, están cayendo en la trampa de creer que lo que vale en
una época y para determinadas personas, es generalizable al resto. De este modo siguen
dando soluciones del siglo XX a ciudadanos, realidades, necesidades y desafíos del siglo
XXI. Dilucidar esta cuestión no es baladí, porque en el origen de gran parte de las barreras
para avanzar a nivel educativo se encuentran creencias y “normas” adquiridas sobre el
significado, objetivo y funcionamiento de la educación, además de visiones de la infancia
concretas, en ocasiones alejadas de las aportaciones de la ciencia.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 85
Tema 1. Un viaje en el tiempo
“Hay que educar en la vida, no para la vida. Educar no es solamente adquirir
conocimientos puramente académicos, sino formarse como ciudadano
responsable, crítico y feliz. Aquello que le demos a los alumnos en la escuela
es lo que devolverán a la sociedad”
Javier Pericacho

La diversidad de propuestas actuales tiene que ver con la apertura de pensamiento,


con la conciencia entre las familias de lo que desean para sus hijos y con los avances en
los estudios de neuropsicología y neurofisiología que explican, con mayor rigor científico
las intuiciones de hace doscientos o trescientos años, y dando respaldo a las teorías sobre
el papel del apego y la inteligencia emocional en el aprendizaje.
¿Cuáles son las principales tipos de escuela alternativa en España? Según Ludus35, las
que siguen filosofías como Waldorf o Montessori, las constructivistas (basadas en proyectos
educativos), las democráticas, los grupos de crianza y las madres de día.
Recientemente los medios de comunicación, especialmente digitales, nos sorprendían
con la noticia de que la Orden Jesuita retiraba libros y exámenes en tres centros de Cataluña
y ponía en marcha el Proyecto Horizonte 202036: “Miramos el futuro con esperanza, y por
eso pusimos en marcha un proceso de reflexión ampliamente participado por parte de toda
la comunidad educativa de Jesuïtes Educació. Queremos definir los horizontes, procesos
y acciones que nos deben ayudar a avanzar de una forma decidida, concreta y eficiente
hacia una profunda transformación del proceso de enseñanza y aprendizaje. Queremos
transformar la educación. Crear la nueva escuela y hacerlo todas y todos juntos, este es
el objetivo del HORITZÓ 2020. Una nueva escuela que desarrolla e implementa un nuevo
modelo pedagógico, la Ratio Studiorum del siglo XXI, basado en los principios y valores de la
pedagogía ignaciana y en el diálogo permanente con los últimos avances de la pedagogía,
la psicología y las neurociencias, para educar con éxito en la realidad y el futuro del siglo
XXI. En un nuevo espacio físico, con una organización flexible y con el apoyo de un nuevo
modelo de gestión. Para formar personas integrales, competentes, conscientes, compasivas
y comprometidas […] Por todo esto hemos puesto en marcha el HORITZÓ 2020, para hacer
un cambio profundo en nuestras escuelas.”
Sir Ken Robinson37 establece en el prólogo del libro de Richard Gerver Crear hoy la
escuela del mañana, las cuatro funciones que la educación tiene:
I. Individual: cada ser humano, cada niño, nace con una enorme capacidad para
imaginar y posee aptitudes, personalidad y talentos en potencia, esperando a
ser sacados a la luz. Ese ha de ser un objetivo de la educación, que cada alumno
lo haga realidad y sea consciente de ello.

35. http://ludus.org.es/es/projects
36. http://h2020.fje.edu/es/
37. Sir Ken Robinson (5 de marzo de 1950) es escritor, educador y conferencista británico.

86 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
II. Cultural: descubrir las aportaciones de cada comunidad y cultura y de las otras,
en un ambiente de tolerancia, respeto y empatía hacia la diversidad.
III. Económica: que los alumnos alcancen su independencia económica y
contribuyan al aumento de riquezas de forma sostenible y ética
IV. Social: la escuela está situada en el corazón de los grupos humanos, y abriéndose
a ellos establece relaciones fuertes y responsabilidad comunitaria.
Esta visión, sin tener en cuenta si estamos de acuerdo en todo o en parte con ella,
nos habla de las diversas funciones del sistema escolar, funciones que se han vuelto más
complejas y amplias, para responder a la sociedad que se diversifica y avanza animada
por los cambios tecnológicos, descubrimientos científicos y los estilos de vida emergentes.
Necesitamos hacer un repaso de la realidad de la escuela actual para poder
plantearnos los retos que se le presentan a la escuela del siglo XXI.

2.1. Modelos.
En este momento la educación occidental europea se mueve a caballo entre las
pedagogías alternativas y la resistencia al cambio, cuyo origen está en la concepción de la
educación, del niño y del maestro. Sigue existiendo la idea de que el niño necesita “trabajar”
en la escuela para aprender, para conocer la dureza de la vida y la necesidad de sacrificio,
en una síntesis de la moral católica y la rigidez normativa de hace treinta años. La huella
de autores como B.F.Skinner sigue siendo patente en el uso de las pruebas estandarizadas y
exámenes que miden el avance de cada alumno, en una visión muy cercana al conductismo
que éste desarrolló, obviando la complejidad del ser humano, compuesta por tres áreas
básicas: cabeza, corazón y tripas, es decir, razón, emoción e intuición.

2.1.1. El sistema educativo español.


La educación es hoy día, más que en otras épocas, objeto de debates y preocupación
creciente, produciéndose algunas paradojas llamativas y que requerirían una profunda
reflexión-acción:
• España dedica 10.094 dólares por alumno al año en la educación pública, un
21 % más que en los países de la UE y la OCDE.
• El gasto público en educación no universitaria se ha duplicado en la última
década, de 18.927 millones en 2000 a 36.012 millones en 2010.
• El número de alumnos por profesor es más bajo que en la OCDE (10.1 % en
España frente a 13.7 % en la OCDE).
• El porcentaje de población entre 20 y 24 años que ha completado al menos la
educación secundaria superior ha crecido en Europa entre 2000 y 2010, pero
en España, además de ser inferior, ha disminuido.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 87
Tema 1. Un viaje en el tiempo
• La tasa de abandono temprano en la educación en 2011 en España fue del 26.5
%, frente al 13.5 % de la UE.
• La tasa de graduación en los programas de Formación Profesional (40.8 %) se
encuentra a casi 15 puntos de distancia de la media europea (53.5 %)
• La tasa de paro juvenil (menores de 25 años) a finales de 2014 se situó en el
51.8 %
Es difícil establecer unas variables fijas sobre las que construir un sistema educativo
eficaz y exitoso. Muchas son las herramientas dedicadas al análisis y evaluación de los
sistemas escolares, en quienes los gobiernos fían sus políticas y medidas. Una de las
herramientas conocidas en los países pertenecientes a la OCDE es el informe PISA, defendido
por unos y denostado por otros. Más allá del propio análisis a este tipo de evaluación, sirve
al menos para establecer una comparativa entre países de nuestro entorno. Los resultados
sitúan a España entre los puestos más bajos en competencia matemática, comprensión
lectora y competencia científica y en los tres casos, por debajo de la media de la OCDE
(Informe PISA 2012). Sobre los datos del Informe Pisa, en Educación se destaca que el
sistema escolar español necesita un “cambio radical” de metodología docente para que el
alumno no memorice únicamente, sino que sea capaz de aplicar los conocimientos a la
resolución práctica de tareas complejas.
El estudio de la OCDE, que ha evaluado a 85.000 jóvenes de 15 años de 44 países
-en España participaron 2.709 estudiantes- revela que los alumnos españoles están aún
peor preparados para enfrentarse a la vida diaria de lo que revelan sus resultados en
matemáticas, ciencias o capacidad lectora. Sus resultados en resolución de problemas están
20 puntos por debajo de lo esperable en función de su rendimiento en las tres áreas: es
decir, que no saben aplicar lo aprendido.
El 28 % no llega al nivel mínimo en cómo afrontar un problema, frente al 21 %
de la media de la OCDE. España, con 477 puntos (500 es la media de la OCDE), se coloca
entre la posición 27 y 31 de un total de 44 países, que lideran Singapur y Corea del Sur
(con 562 y 561 puntos).
Un aspecto que evalúa este informe y que es menos conocido y quizá, tenido en
cuenta, es la valoración sobre el profesorado, que en España se caracteriza por menos
motivación e implicación en la vida de las escuelas, así como una nula recompensa por sus
esfuerzos y los elementos innovadores que introduce en el aula, por parte de compañeros,
familias, alumnos o administración. Es llamativa la escasa revisión que realizan los
organismos oficiales del funcionamiento de las escuelas. Y hay variables muy importantes a
tener en cuenta, que aparecen en países con mejores resultados38: autonomía de los centros
y los docentes; más libertad de los padres; atención personalizada; evaluaciones al personal
docente; incentivos profesionales, formativos o económicos a los docentes; estrategias de

38. Son las que proponen Teresa Hernández y Susana Simoes en “Coaching para profesionales de la enseñanza”,
Formación Continuada Logoss, 2014

88 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
motivación; favorecer la actividad natural del niño; potenciar el papel activo del niño en
su educación; realizar tareas escolares dentro del horario escolar; libertad de expresión;
socialización respetuosa; eliminación de castigos; realización de actividades de la vida real.
No voy a transcribir aquí la estructura oficial del sistema educativo español, basado
actualmente en la LOMCE, ya que sería largo y tedioso de leer. Hemos de tener en cuenta
que el éxito de un sistema educativo va más allá de la cantidad de dinero que se invierta en
él o el número de veces que se renueve. Y los problemas que reflejan las cifras de abandono
escolar y otras que he dado en el apartado anterior, muestra que dichos problema tienen
una solución compleja que no termina de llegar y materializarse en la vida real de las aulas.
Me parece en cualquier caso importante realizar una lectura reposada de los aspectos más
importantes de dicha ley, durante la que podríamos constatar algunas cuestiones:
DE LIBRE CONFIGURACIÓN
TRONCALES ESPÉCIFICAS AUTONÓMICA
(5 en cada curso) (mínimo 3) (nº indeterminado
de asignaturas)
Siempre:
Siempre:
• Educación Física
• Lengua Cooficial y Literatura
• Lengua Castellana y Literatura • Religión/Valores Sociales y Cívicos
• Matemáticas Al menos una:
• Ciencias de la Naturaleza • Educación Artística Otras:
• Ciencias Sociales • Segunda Lengua Extranjera • A determinar
• Primera Lengua Extranjera • Religión (si no escogida en “Siempre) • Una materia del bloque de
• Valores Sociales y Cívicos (si no espécificas no cursada
escogida en “Siempre)

Mínimo 50 % del horario

El uso del informe PISA como mecanismo para reevaluar y rediseñar la educación es
patente en la distribución de asignaturas y el peso de éstas en el currículum: podemos ver
cómo el área de la expresión artística ha quedado reducida a una sola asignatura, lo cual
es a todas luces insuficiente en un área que abarca varias disciplinas fundamentales en el
desarrollo del ser humano, como el arte, la música y la danza. Es una reacción que entronca
directamente con los malos resultados españoles en lectoescritura, ciencia y matemáticas.
Más allá de la crítica o reflexión que podamos hacer a este tipo de herramientas
de evaluación, me parece importante traer a colación una realidad que en ocasiones se
escapa y que ya ha sido puesta de manifiesto por algunos autores: el informe PISA es
preparado y aplicado por una organización con fines estrictamente económicos, como
revelan sus fines39 fijación con la organización del sistema escolar a partir de pruebas es la
que ha hecho que la comunidad educativa proteste de forma evidente contra las nuevas

39. http://www.oecd.org/pisa/39730818.pdf
SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 89
Tema 1. Un viaje en el tiempo
reválidas de la loMce en españa40. o que las reformas que se encuentran en esta ley estén
encontrando dificultades para su puesta en marcha cuando no, una clara oposición en las
diferentes comunidades autónomas.
He aquí una clara muestra de la falta de autonomía de los centros y los docentes y
de lo poco que cuentan su experiencia diaria con los alumnos, con profesores que creen
inviable su concreción en la etapa de secundaria.
determinados aspectos están sin abordar y causan auténticos problemas:
- la formación de los docentes.
- la ratio profesor-alumno.
- escasez de recursos humanos con aulas masificadas.
- alumnos con necesidades educativas especiales sin atender.
- imposición de deberes.
- alta desmotivación y estrés del alumnado.
- inexistente evaluación de centros y profesorado.
con este panorama es más fácil acercarnos a las posibles soluciones, que desarrollaré
en la tercera parte de este capítulo, relativo al futuro de la educación en nuestro país.
si nos fijamos en el cuerpo de la ley educativa, podremos ver que no todos los
problemas vienen de ella, ya que si analizamos los objetivos para la educación primaria
(anexo ii) vemos cómo una parte importante de estos objetivos no tienen cabida en la
escuela actual en las programaciones y herramientas que se usan en las aulas. incluso se
da una escasa aplicación de la ley en aspectos tan relevantes como el conocimiento de
sí mismo por parte del alumno el sentido crítico, el trabajo en equipo o la resolución de
conflictos. precisamente aquellas habilidades que resulta difícil estructurar en el currículo

40. https://mareaverdearagon.wordpress.com/2015/04/28/campana-de-oposicion-a-las-revalidas-l-o-m-c-e-
en-3o-primaria-evaluamos-o-segregamos/

90 sociología de la educación
Tema 1. un viaje en el tiempo
por medio de actividades escritas y exámenes. se produce pues una contradicción entre
la normativa y las implicaciones prácticas que ello conlleva, debido a creencias y usos
educativos no superados.

resultados por comunidades autónomas y promedio ocde, ue y españa, pisa 2012.

sociología de la educación 91
Tema 1. un viaje en el tiempo
2.1.2. Casos de éxito.
Si nos fijamos en modelos educativos más exitosos que el español en los países
cercanos, podemos acudir sin duda a Finlandia, sobre todo porque los resultados del
informe PISA han hecho que nos fijemos en su estilo educativo. Algunas características
que definen la educación finlandesa y que influyen en el resultado académico y el nivel
de satisfacción de la comunidad educativa son41 (tomados de La educación en Finlandia,
los secretos de un éxito asombroso, Paul Robert):
-- El medio ambiente de la escuela es acogedor, los alumnos se sienten como en
su casa: los espacios de aprendizaje son amplios, los colores cálidos. Las escuelas
tienen apenas 400 alumnos y eso permite proximidad entre el personal y los
niños, cuyas relaciones son cercanas, positivas y respetuosas. Los alumnos
pueden ser ellos mismos todo el tiempo y lo valoran, de modo que se visten
y mueven con libertad y autodisciplina al mismo tiempo, mientras existen
sanciones para raras ocasiones. La atmósfera familiar es más patente aún en
el jardín de infancia, donde todo está diseñado y preparado para que los niños
estén relajados y accesibles.
-- El ritmo de aprendizaje está adaptado a los niños: a partir de los 7 años
comienzan con la lectura y antes de esa edad realizan actividades para despertar
la curiosidad siempre en actitud motivante y de escucha hacia los niños. Hasta
los 16 años las clases duran 45 minutos y se entremezclan con periodos de
descanso de 15 minutos durante los que los alumnos usan los pasillos o los
ordenadores dispuestos para ello.
-- Detección precoz de las desventajas de aprendizaje: un sistema que permite
detectar a niños con necesidades especiales que inmediatamente, reciben una
atención específica y adaptada, habiendo profesorado especializado en todas
las etapas educativas y centros
-- Promedio alto de atención de adultos a los alumnos: la norma habla de 25
alumnos por aula, aunque no suelen sobrepasar los 20 y existen profesores
auxiliares en las aulas que apoyan al tutor.
-- Alumnos activos y comprometidos: apenas hay clases magistrales, los alumnos
están solos, en grupo o haciendo una actividad. Y el profesor acompaña el
aprendizaje, siendo un recurso más del aula
-- Libertad de elección delimitada: a medida que pasan de curso tienen más
opciones para elegir una segunda lengua y otras asignaturas opcionales que van
incorporando hasta los 16 años, cuando acaba la escolaridad en secundaria. De
este modo construyen el sentido de responsabilidad sobre su propio aprendizaje,
llegando a poder elegir hasta cinco asignaturas en el último nivel educativo

41. http://www.otraescuelaesposible.es/pdf/secretos_finlandia.pdf

92 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
-- Evaluación motivadora: a los 9 años los niños reciben su primera evaluación
(sin notas numéricas). Y hasta los 11 no hay otra. Es decir, durante toda la
etapa Primaria son evaluados tan solo en una ocasión, lo que quita peso a a
los controles y tensión a las evaluaciones, además de evitar la estigmatización
de los alumnos con resultados más bajos.
-- Fundamental es la selección y consideración del profesorado, siendo una
profesión muy valorada a la que se llega por medio de una selección muy
exigente. En todas las etapas educativas los profesores tienen una alta
cualificación, condiciones materiales óptimas para desarrollar su trabajo y
completa libertad pedagógica: existe una gran satisfacción entre el profesorado
por su autonomía, lo que permite que tengan iniciativa. Por último continúan
formándose de forma permanente, en estrecho contacto con la universidad.
En España podemos encontrar42 en la actualidad más de 500 iniciativas de escuelas
alternativas, lo que revela la enorme inquietud que existe entre las familias, por
dar a sus hijos una educación adecuada a sus necesidades, desarrollo y los desafíos
que tendrán que afrontar en su vida. Aquí un desglose por tipologías:
-- Escuelas Libres: la mayoría de las iniciativas son de este tipo, no se adscriben
a una orientación concreta, sino que aprovechan aportaciones de diversos
autores y experiencias educativas para crear su propio estilo. Suelen tener gran
influencia de Rebeca y Mauricio Wild
-- Escuelas Waldorf: existe una asociación en España que aglutina a los centros
Waldorf y que recoge a 24 madres de día, 20 escuelas de educación infantil,
diez de primaria y un instituto. La primera escuela Waldorf abrió en 1979.
La pedagogía Waldorf busca el desarrollo de cada niño en un ambiente libre
y cooperativo, sin exámenes y con un fuerte apoyo en el arte y los trabajos
manuales.
-- Escuelas Montesori: “El alumno es el protagonista de su educación y el profesor,
o director del aprendizaje, un guía que ayuda al niño cuando éste lo solicita”
es uno de los principios de la escuela Montessori, que en España lleva 25 años
instaurada. Apuestan por la educación plurilingüe y la organización del trabajo
individual y grupal.
-- Escuelas democráticas: en estas escuelas participan por igual alumnos y
educadores, en un ambiente de libertad. El referente principal es la escuela
Sumerhill en Inglaterra, que desde hace un siglo promueve una educación más
enfocada a la búsqueda de la felicidad. Cada alumnos participa en los talleres y
clases que son de su interés y las normas son establecidas entre todos, siempre

42. http://www.20minutos.es/noticia/2450363/0/educacion/pedagogias-alternativas/proyectos-espana/

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 93
Tema 1. Un viaje en el tiempo
desde la responsabilidad y el respeto a los demás Esta educación democrática
no se refiere solo al funcionamiento de los alumnos, también tiene que ver con
la estructura escolar, de ahí las grandes diferencias con una escuela tradicional.
Se basa en el respeto a los niños y a los jóvenesal reconocer su necesaria
participación en la educación que reciben y de la que son protagonistas. En
España exise una escuela de este tipo, llamada Ojo del Agua, que se describe
como “un proyecto innovador con base en el respeto, convivencia, la salud
emocional y la sostenibilidad”.
-- Escuelas constructivistas: la base de estas escuelas es el constructivismo, es decir,
dotar a los alumnos de herramientas para estructurar los procedimientos que
usarán para resolver un problema, con lo que sus ideas cambian y aprenden
constantemente. L referencia es Jean Piaget y se conoce también como
educación por proyectos, en los que el rol maestro ya no dirige sino que facilita
el aprendizaje usando la investigación y la colaboración en equipo, exponiendo
los alumnos sus reflexiones y conclusiones. En Barcelona tres centros de los
Padres Jesuitas están introduciendo este sistema en algunas de sus aulas.
-- Sistema Amara Berri: basa el aprendizaje sobre la vida en dos ejes, un sistema
globalizado abierto y el proceso vital. No usa las asignaturas como en el
sistema tradicional. Además usa el juego y la imitación del mundo del adulto.
Trabaja la generación de autonomía, potenciando la capacidad de crear y la
socialización. Estos centros agrupan a niños de distintas edades y respetan el
ritmo de cada alumno.
-- Grupos de crianza: son iniciativas de padres a quienes no satisfacen las
guarderías de educación infantil existentes. Las familias deciden dónde atender
a los niños entre varios adultos por tratarse de niños pequeños que necesitan
mucha supervisión y se organizan como una gran familia en locales o calles del
barrio. Principalmente están orientados a niños menores de 6 años.
-- Madres de día: una opción que crece día a día en el cuidado de niños pequeños,
por la falta de satisfacción que genera la alta ratio de las escuelas infantiles y
el tipo de acompañamiento que se da a los niños. La asociación que las aúna
describe su función como “crear un ambiente donde se permita a niños y niñas,
que por diversas razones no puedan permanecer en el hogar con su madre y/o
padre, desarrollarse saludablemente durante al menos los tres primeros años
de vida, que al fin y al cabo son los pilares fundamentales para una vida sana
y plena”. Una madre cuida de su hijo y de otros dos o tres como máximo. En
España la asociación reúne a un centenar de madres de día, la mayoría (60) en
Madrid, pero también en Valencia, Cataluña, Navarra o Aragón. La situación
de estas cuidadoras es de alegalidad, salvo en Navarra, donde están reguladas
desde 2003 en un proyecto llamado “Casas Amigas”.

94 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
-- Escuelas bosque: son proyectos educativos innovadores basados en las escuelas
en el monte de Centroeuropa y de Europa del norte. La principal característica
de este modelo es que el aula es la propia naturaleza. En España existe un grupo
de juego en la naturaleza que funciona como bosquescuela, Saltamontes, desde
hace cuatro cursos en Collado (Madrid). También hay dos más en Valencia y
Mallorca. En septiembre abrirá la primera escuela infantil homologada por
la administración pública en Cerceda: la forma de trabajo y reconocimiento
de estas escuelas es como asociaciones, ya que encuentran grandes trabas
en el sistema educativo y político para actuar como escuelas reconocidas y
homologadas, a diferencia de Europa. La mayor parte de estos proyectos apuesta
por el juego libre como herramienta de aprendizaje en la etapa infantil.

2.1.3. El cambio educativo.


En este capítulo es fundamental resaltar las aportaciones de diversos autores en
el campo de la pedagogía, los principios educativos, el conocimiento sobre los procesos
de aprendizaje del ser humano, etc. Muchos vienen avalados por su propia experiencia
vital en la educación y por los resultados académicos y devenir vital de sus alumnos: 4344

AUTOR APORTACIONES
H o w a rd G a rd n e r, p s i c ó l o g o , “Es evidente que la educación tradicional que se inspiró en necesidades
investigador y profesor de la pasadas ha dejado de ser válida, por lo que se requiere una enorme
Universidad de Harvard, conocido transformación que considere alternativas creativas adecuadas a
por sus investigaciones en el área de las necesidades de los tiempos actuales, pero para ello se necesitan
la cognición y por haber formulado la tomar las medidas convenientes. Por ejemplo, para que un centro se
teoría de las Inteligencias Múltiples, convierta en una escuela de inteligencias múltiples no se ha de limitar
por la que recibió el Premio Príncipe a ofrecer una gran variedad de asignaturas o materias diferentes. El
de Asturias de Ciencias Sociales 2011. propio Gardner considera imprescindible en este modelo educativo la
presencia de determinados profesionales que desarrollen funciones
inexistentes en la mayoría de colegios: un especialista evaluador que
comprenda las habilidades e intereses de los alumnos, un mediador
alumno-currículo que asesore al estudiante y un mediador escuela-
comunidad que permita al estudiante buscar oportunidades educativas
43
dentro de la comunidad”. (Gardner, 2005).
Sir Ken Robinson, educador y En su libro El Elemento, describe este elemento como el lugar en el que
escritor británico, habitual de las el talento natural se une con la pasión personal. Cuando las personas
conferencias TED sobre creatividad y encuentran su elemento, son ellas mismas y alcanzan mayores éxitos.
educación. Se le considera un experto En este libro podemos leer las historias de personajes que encontraron
en temas como la creatividad, su elemento como Paul McCartney, Matt Groening, Meg Ryan o
la calidad de la enseñanza, la Gillian Lyne (coreógrafa de producciones en Broadway como Cats o El
innovación y los recursos humanos. fantasma de la Ópera). La diversidad de las inteligencias, el poder de
Su conferencia “La escuela mata la la creatividad y la importancia de ser conscientes de nuestras propias
creatividad” en el TED de 200644 fue capacidades.
un éxito rotundo.

43. http://www.homeschoolingspain.com/2011/02/quien-es-john-taylor-gatto.html
44. http://politica.elpais.com/politica/2015/03/15/actualidad/1426449204_612749.html

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 95
Tema 1. Un viaje en el tiempo
AUTOR APORTACIONES
Richard Gerver es conocido por ser En Crear hoy la escuela del mañana Gerver presenta su perspectiva
uno de los expertos en educación sobre las fuerzas más amplias que contribuyen a moldear la educación
más importantes de su generación. en estos primeros años del siglo XXI. Sobre este telón de fondo,
Propone soluciones para adaptar la describe exactamente cómo él y su equipo transformaron una escuela
enseñanza a las nuevas realidades. en decadencia en Inglaterra, y vieron cómo en unos pocos años
En la actualidad, continúa jugando evolucionaba desde el abandono y la desesperanza hasta alcanzar el
un papel importante dentro del éxito a nivel local y el aplauso internacional.
ámbito educativo y es el co-
fundador de “The International
Curriculum Foundation” que ayuda a
las escuelas y autoridades de todo el
mundo a desarrollar nuevos sistemas
de educación que ayuden a nuestros
hijos a poder enfrentarse al futuro.
Roger Schank, teórico de la En Enseñar a pensar Schank explica que todo lo que aprendemos se
inteligencia artificial, psicología basa en la práctica. Por tanto, lo que necesitamos son:
c o g n i t i v a , i n v e s t i g a d o r d e l -- Clases superreducidas (de unos cinco alumnos).
aprendizaje y reformador educativo.
-- Un profesor presencial para alentarles y ayudarles.
-- Un programa on line basado exclusivamente en la metodología
del aprender haciendo.
-- Que las nuevas tecnologías deben tener la función de crear
simulaciones de situaciones reales y sus soluciones. El modelo
de aprendizaje que propone es: la educación experiencial, pues
es la forma en que aprende la mente humana.
Emmi Pikler 45 (1902-1984), pediatra Estableció un método de educación basado en el respeto del ritmo
y fundadora
45 del Instituo Loczy de cada niño y en la confianza en sus capacidades. A través de sus
estudios, observó que si las condiciones son adecuadas, el desarrollo
motor es espontáneo y es preferible que el niño aprenda por sí mismo
a sentarse y a desplazarse. Pikler observa que los niños que han sido
educados según su método son más autónomos y más ágiles. Conocen
bien sus posibilidades corporales y sus límites. El hecho de que hayan
adquirido nuevos movimientos por sí mismos, influye favorablemente
en la construcción de una buena autoestima y en la evolución del
desarrollo intelectual.
Rebeca Wild, desde 1961 reside La escuela Wild defiende que todo ser humano tiene las herramientas
en Ecuador donde en 1977 fundó, necesarias para percibir el mundo, interpretarlo y tomar decisiones de
junto a su marido Mauricio Wild, el acuerdo a lo que es bueno para su supervivencia y lo que no lo es. De
«Pesta», un centro escolar alternativo esta manera, el niño desarrollaría roles, capacidades y habilidades a
compuesto de jardín de infancia, través de la curiosidad y la experimentación; a través del ensayo y del
escuela y educación permanente. error, siempre en base a su proceso madurativo individual. Mediante
Ahora trabajan los dos en un nuevo el aprendizaje autónomo y significativo, con un modelo basado en
proyecto, El León Dormido. la capacidad de sentir y comprender, con el amor y el respeto como
esencia de las relaciones.

45. Emmi Pikler, pediatra a quien la ciencia y la educación deben importantes descubrimientos relativos al
desarrollo de la motricidad global del bebé, así como la búsqueda incansable de las condiciones óptimas para
el desarrollo de las criaturas. Además de su determinación para convertir la vida cotidiana de los y las más
pequeñas en un objeto de estudio científico.

96 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
AUTOR APORTACIONES
46
André Stern (y Arno Stern), nació “¿Qué hace un niño cuando lo dejamos tranquilo? ¡juega! Y si lo que
en 1971 y nunca fue a la escuela. el niño hace cuando se le deja en paz es jugar y continúa jugando
Hijo de Arno Stern, el inventor de la si no se le interrumpe, cabría preguntarse que, tal vez, esa actividad
Educación Creadora. tenga una pertinencia y una importancia para el niño.
Lo extraño es que no se plantee todo el mundo esta cuestión; sin
embargo es sorprendente que todo el mundo esté dispuesto a
interrumpir la ocupación del juego para imponer el aprendizaje. ¿Qué
pasaría si dejásemos a un niño jugar durante toda la vida; durante 42
46
años, por ejemplo? ¿Cómo saldría? ¿Sería un salvaje, un analfabeto,
asocial, vago?
Eso es lo que yo he vivido y no soy ninguna de esas cosas, sin embargo,
continúo a mis 42 años jugando como el primer día.
Todas las grandes cosas nos ocurren porque hemos sentido curiosidad
y nos hemos entusiasmado por ellas. O dicho de otra manera, cuando
conducimos al niño hacia lo que consideramos importante para su
formación, paralelamente le impedimos practicar aquello que le
conduciría a lo mismo directamente, es decir, el juego”.

Francesco Tonucci, maestro y Ha dedicado su actividad profesional al estudio del pensamiento y del
pedagogo italiano, Investigador del comportamiento infantiles en el ámbito de la familia, la escuela y la
Instituto de Psicología del Consejo ciudad, siempre “con ojos de niño”. En 1991 llevó a cabo en su ciudad
Nacional de Investigaciones (CNR) natal el proyecto de Ciudad de los Niños, en el que se propone que las
de Roma ciudades estén estructuradas y pensadas para los más pequeños. El
experimento fue más que exitoso, extendiéndose a diferentes paises.
47
Publica como “Frato” 47 viñetas que ayudan a comprender el mundo
infantil.
John Taylor Gatto, profesor de “Nuestras suposiciones oficiales acerca de la naturaleza de la infancia
literatura inglesa durante casi 30 moderna están totalmente equivocadas. Los niños a los que se permite
años en las escuelas públicas de asumir responsabilidad y se les da una parte seria en el mundo real
Nueva York y durante tres años son siempre superiores a aquellos a los que simplemente se les permite
consecutivos, fué premiado con el jugar y ser pasivos”. Historia secreta del sistema educativo.
“New York State Teacher of the Year”.

46. André Stern fue educado con una absoluta confianza en sus capacidades de autoaprendizaje. Así que
André creció jugando, experimentando, ocupando sus horas con todo aquello que le interesaba de forma
espontánea. Sin imposiciones externas de ningún tipo.
Así llegó a ser músico, compositor, lutier, autor y periodista. Codirige el Teatro de la Tortuga con Giancarlo
Ciarapica desde el 2004. Ha sido nombrado director de la iniciativa «Hombres para mañana» de la Fundación
Sinn-Stiftung. Fundó el movimiento «Ecología de la educación». Dirige el Instituto Arno Stern (Laboratorio de
observación y de preservación de las disposiciones espontáneas del niño). Su primer libro “Yo nunca fui a la
escuela” tuvo gran repercusión en Alemania (ya van por la sexta edición) y abrió el debate a gran escala sobre
la educación. Aparece en los medios de comunicación, realiza conferencias y durante 2013 será uno de los
protagonistas de la película Alfabeto del cineasta Erwin Wagenhofer.
47. http://www.utopiayeducacion.com/2007/05/las-reflexiones-de-frato-por-francesco.html

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 97
Tema 1. Un viaje en el tiempo
En 1991, después de recibir por tercera vez el premio a Mejor Profesor del año del
Estado de Nueva York, John Taylor Gatto dejó su trabajo afirmando que “ya no estaba
dispuesto a seguir dañando a los niños”. Tras eso ha escrito varios libros y se dedica a dar
conferencias defendiendo el homeschooling y sobre cómo salvar el sistema educativo.
Esta es la carta que envió al New York Times después de su tercer y último premio,
una crítica desoladora contra el sistema de enseñanza que tituló “Puede que sea un maestro,
pero no soy un educador”48.
Cuando ponemos la mirada solamente en los recursos económicos y tecnológicos
como solución a los problemas educativos y los convertimos en el objetivo de la educación
en vez de un medio importante para alcanzar determinados fines, olvidamos que la
naturaleza humana llega más allá de lo que la educación puede darle, de que la capacidad
de descubrimiento y creación es mucho mayor de lo que imaginamos en nuestros niños.
Así lo ha demostrado la raza humana desde que la especie surgió como tal y siguen
demostrándolo los candidatos al Nobel de la enseñanza de 201549. Esa confianza en sus
capacidades y bondades es la que dará alas a los alumnos por encima de sus propios límites,
es la que permitirá trabajar con ilusión por una educación auténtica que dote a la sociedad
de personas que la construyan con más inteligencia, justicia y riqueza.
Las empresas actuales ya no buscan solamente los mejores currículums, y los niños
de hoy habrán trabajado en un total de 18 a 25 organizaciones cuando se jubilen. Ese
mundo será más incierto que el actual y eso provoca temor, porque no estamos preparados
para vivir en él. Pero esos niños sí lo estarán, deben sentir que les pertenece y sentirse a
gusto para vivir su vida.
Si no se asume la primacía del interés, tal como descubrió Neill, a la escuela de
hoy no se le pueden pedir milagros. El docente puede aplicar numerosas estrategias más
allá del control sobre los móviles, inevitablemente presentes en el aula. El docente puede
imponer el silencio, la quietud, el orden e incluso la atención, pero no puede imponer el
interés. Y el interés es el principal factor del aprendizaje. Si no hay interés, sea porque
el alumno no lo experimenta, sea porque el docente no puede generarlo, todo lo que se
haga será inútil a pesar de que los resultados académicos sean aceptables, es decir, de que
el alumno supere más o menos holgadamente la prueba de que ha aprendido; es decir,
apruebe un examen memorístico.
Lo que necesitamos -porque ellos viven en un mundo de información- es desarrollar
su pensamiento crítico, ayudarles a cuestionar lo establecido, diferenciar entre realidad
y ficción, entre opinión, ayudarles a ser aprendedores independientes y no depender de
nosotros. Saben cómo averiguar cosas por sí mismos, colaborar, ayudarse. Necesitamos
que desarrollen esto de manera real, organizada, y sean conscientes de ello.

48. http://www.homeschoolingspain.com/2011/02/quien-es-john-taylor-gatto.html
49. http://politica.elpais.com/politica/2015/03/15/actualidad/1426449204_612749.html

98 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Tema 1. Un viaje en el tiempo
inteligencias múltiples de Howard gardner.

2.2. caRacteRÍSticaS de la SOciedad actual.


uno de los mayores cambios en cuanto al cuidado de los grupos sociales se ha
producido con la aparición de la legislación sobre derechos de los niños. los derechos del
niño son un conjunto de normas de derecho internacional que protegen a las personas
hasta determinada edad. Todos y cada uno de los derechos de la infancia son inalienables
e irrenunciables, por lo que ninguna persona puede vulnerarlos o desconocerlos bajo
ninguna circunstancia. varios documentos consagran los derechos de la infancia en el
ámbito internacional, entre ellos la declaración de los derechos del niño y la convención
sobre los derechos del niño, que en su artículo 28 reconoce el derecho a la educación de
los niños. si aparecen aquí es porque están íntimamente relacionadas con la educación,
con el derecho a ella y con la consideración que se tiene hoy de la infancia, tan diferente
de la de siglos anteriores. sin duda, este ha sido uno de los avances más importantes para
garantizar el cuidado y la educación de adultos que gestionen las sociedades del futuro,

sociología de la educación 99
Tema 1. un viaje en el tiempo
un hecho que no pasa desapercibido en ningún momento de la historia y que ha ido
definiendo las características de los sistemas educativos o la ausencia de estos.
La evolución social en España se produjo a partir de los años cincuenta del siglo
XX. Junto al despegue económico, se dieron cambios intensos en la estructura social. Los
hechos sociales más sobresalientes durante la transición y la democracia fueron el proceso
de desindustrialización, por un lado, y el de tercerización por otro, todo ello en un contexto
de crisis económica. Al mismo tiempo se produjo el retorno de los emigrantes de Europa,
que fue acompañado del crecimiento moderado de las grandes ciudades y de un proceso
de emigración hacia la periferia y los archipiélagos. En la estructura social se dio un fuerte
descenso de la nupcialidad y de la natalidad. Aparecieron nuevos modelos familiares y
de hogar, con un incremento de los hogares unipersonales y familias monoparentales. Se
fueron elevando las tasas de divorcio, al igual que el número de interrupciones voluntarias
del embarazo. Se siguió incrementando el vínculo entre salario y población activa, aunque
el elemento más permanente y distintivo de los últimos veinticinco años del siglo fueron
las elevadas tasas de desempleo. La sociedad se secularizó.
Por último no dejó de llamar la atención el incremento en el número de
organizaciones, que rompía en parte con la imagen de una sociedad desarticulada, aunque
ello no era obstáculo para que se diesen altas tasas de nueva marginación.
Durante los últimos treinta años del siglo XX resurgió con fuerza en España la
sociedad civil dotada de cultura cívica, y ello fue debido a los cambios estructurales habidos.
En este sentido la urbanización fue decisiva, ya que la llegada a las ciudades importantes
contingentes de nuevos vecinos permitió la articulación de relaciones basadas en lazos de
solidaridad ante los desafíos de la ciudad. Un ejemplo de ello fueron las asociaciones de
vecinos, que se constituyeron en los nuevos barrios; al igual que en los centros de trabajo
funcionaban las comisiones obreras, que creaban una conciencia social de resistencia y
protesta ante la inmovilidad del régimen político y un ansia de cambio y de participación
en los asuntos públicos.
El trabajo fue una de las actividades que más modificaciones sufrió, y ello fue
debido a los cambios en la organización de los procesos de trabajo y, en escasa medida, a
las variaciones habidas en el ámbito político; esto llevó a una mayor apertura y a igualar
las reglas de juego de los mercados de trabajo. El elemento más constante durante la
transición y la democracia desde el punto de vista socioeconómico fue la persistencia del
desempleo, que alcanzó porcentajes extremos tras la recesión de 1992-3.
Los españoles se acostumbraron a convivir con el mismo. Junto a ello en el mundo
del trabajo fue también significativa la mayor incorporación de la mujer y la mejora en la
cualificación laboral. Por último, desde comienzos de la década de los noventa fue cada
vez más visible la presencia de trabajadores inmigrantes. La inmovilidad en la desigualdad

100 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN


Tema 1. Un viaje en el tiempo
de las rentas se mantuvo, pese a los importantes cambios habidos en el sistema fiscal y al
aumento del número de asalariados.
Sin duda el hecho más significativo de los habidos fue la creación y consolidación del
Estado de Bienestar. Con ello se pudo proceder a la universalización de la atención sanitaria,
a garantizar el sistema de pensiones, a aumentar la edad de la enseñanza obligatoria y a
prestar una importante ayuda a los desempleados.
Ello no es obstáculo para que aparezcan nuevos problemas, como la ampliación de
las disparidades regionales o la pobreza y la exclusión social presentes en nuestra sociedad.
Entre los actores sociales que sufrieron una sustancial transformación con la
transición y la democracia sobresale la mujer. Durante la dictadura el papel asignado a
las mujeres en la vida pública fue residual, y ello debido al fuerte peso de los sectores más
conservadores de la Iglesia católica, que potenciaron el matrimonio, la maternidad y el
mantenimiento de las mujeres en el ámbito doméstico.
En 1981 se consagró la igualdad legal de la esposa con su marido, tanto en la
administración y disposición de bienes gananciales como en el ejercicio de la patria
potestad sobre los hijos. También se aprobó la posibilidad de que la separación matrimonial
se llevara a cabo de mutuo acuerdo de los cónyuges y la reintroducción del divorcio en
nuestro ordenamiento jurídico.
La conclusión a la que se llega es que el proceso de secularización en España ha
sido real, aunque ello no ha constituido un obstáculo para que la iglesia siga siendo
una institución de referencia. Cabe señalar que el proceso que se dio no sólo produjo la
secularización de la sociedad, sino además la pérdida del monopolio ideológico de la Iglesia
católica. Buena muestra de ello fueron algunos de los conflictos que tuvo con el poder
civil durante estos años; el divorcio, el aborto y la educación.
Tras varias décadas de optimismo, los años ochenta y noventa mostraron los límites
del crecimiento económico y la quiebra del contrato social existente desde finales de la
II Guerra Mundial, por el cual el Estado garantizaba la protección a los individuos y su
seguridad económica. El estancamiento económico, el paro y la inflación sirvieron para
que los liberales justificaran el desmantelamiento del estado social. La desigualdad era
considerada legítima y elemento del desarrollo económico.
Pero, como ya hemos visto, la expansión del gasto social en España fue muy
importante en los años de la transición y la democracia; ello sin lugar a duda suponía la
legitimación social del nuevo sistema político y la puesta en marcha de políticas públicas
ausentes hasta dicho momento. El crecimiento económico habido durante los años setenta
permitió el desarrollo social, aunque éste se produjo con fuertes desigualdades.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 101


Tema 1. Un viaje en el tiempo
indicador de riesgo de pobreza 2014, según el índice arope de la oficina eurostat.

los mecanismos utilizados por los distintos gobiernos durante la transición y la


democracia para tratar de paliar las desigualdades sociales fueron básicamente dos: la
reforma del sistema fiscal y el incremento del gasto público, al que debe añadirse el papel
jugado por la seguridad social.
durante las etapas de mayor protección social de nuestra historia y de
funcionamiento del estado bienestar surgió con fuerza la preocupación por la pobreza y
los fenómenos de exclusión social. la respuesta a ello estaría ligada a la mejora del nivel
de vida, a la existencia del propio estado de bienestar y al auge de los sentimientos de
solidaridad entre la población.

102 sociología de la educación


Tema 1. un viaje en el tiempo
Con esta perspectiva y el aumento del paro no es raro que las generaciones jóvenes
haya perdido la confianza en un sistema educativo que en teoría y debido a los mensajes
que se les transmite desde el mismo, garantiza un puesto de trabajo y el acceso a medios
económicos suficientes, a todos aquellos que superen con éxito los niveles mínimos exigidos.
Así, la educación actual en España se encuentra con dos retos principales: ser realmente
eficaz y dotar a los alumnos de herramientas para tener éxito en su vida y contribuir
a la sociedad, y transmitir a los destinatarios de la educación un mensaje congruente
y convincente, no por medio de las palabras, sino con nuevos diseños de estructuras y
contenido y con resultados visibles.
El cambio social ha sido de tal magnitud en los últimos 250 años que necesitamos
resumirlos en estas características:
• Revolución industrial: es la etapa que conocemos de desarrollo industrial con la
aparición de la máquina de vapor aplicada a las fábricas, con la incorporación
de obreros (en su mayor parte niños y mujeres) que cobran un salario por su
trabajo y el desarrollo de las empresas mediante la industria. Sin embargo esta
Revolución continuó posteriormente con el desarrollo económico y del trabajo,
vigentes en la actualidad.
• Transformaciones que inciden en la educación actual.
• Debilitamiento de los marcos de referencia tradicionales relacionados con la
construcción identitaria de las personas.
• Modificación de las instituciones que transmitían o imponían dichos marcos
• Aparición de nuevas formas de socialización:
-- Medios de comunicación y electrónicos.
-- Grupos de iguales.
-- El consumo como eje vertebrador de la sociedad de la información
-- Efectos sociales disgregadores.
• Crisis del estado-nación.
-- Globalización.
-- Movilidad.
-- Reivindicación cultural como fuente de nuevos racismos.
• Tensión entre lo global y lo local.
-- Lo local como realidad cotidiana de las personas.
-- Aumento del fundamentalismo, racismo y xenofobia.
-- Revalorización de la ética y la moral.
-- Debilitamiento de la noción de ciudadanía asociada a un estado.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 103


Tema 1. Un viaje en el tiempo
• Cambios en la institución familiar.
-- Incorporación de la mujer al mundo laboral.
-- Diversificación de modelos familiares.
-- Problemas para conciliar vida laboral y familiar.
-- Valor de la autonomía individual.
En un contexto de respeto y ensalzamiento de la pluralidad, la persona en la
postmodernidad disfruta de la riqueza que le ofrece una gran diversidad y cantidad de
puntos de vistas, modos de vidas, opiniones, creencias e ideas. En efecto, nos ha tocado vivir
en una sociedad en que recibimos una avalancha continua de informaciones, conocimientos
y estímulos a los que en ninguna otra época se tenía la posibilidad de acceder En este
contexto, la rapidez, otra de las grandes características de nuestra sociedad, ayudan a
que el saber, el conocimiento y la información se hagan efímeros y volátiles. El desarrollo
espectacular de la ciencia y la tecnología hace que el conocimiento, la información se
produzcan de manera vertiginosa. De esta manera, la provisionalidad del conocimiento
y de la información es espectacular. Éste queda obsoleto y se hace volátil debido a la
celeridad con la que internet, la ciencia, la tecnología, los medios de comunicación,
producen y generan conocimiento e información. Y es que la sociedad cambia de tal
manera que continuamente desafía la verdad y la relevancia del conocimiento, tomando
constantemente por sorpresa hasta a las personas mejor informadas.

3. A DÓNDE VAMOS
“Enseñar es tocar una vida”
Gary, alumno de Richard Gerver.

Entrevistando a un profesor

Desde inicios del siglo XX ha habido un enorme desarrollo de diferentes escuelas y


metodologías. Empezando por Montessori, Reggio Emilia o Steiner, pasando por Piaget y
Summerhill, se sigue produciendo un enorme despliegue de metodologías de enseñanza-
aprendizaje en la actualidad. El surgimiento de enfoques como las inteligencias múltiples,
ABP, el Thinking based Learning, el Problem based Learning, el aprendizaje cooperativo
y colaborativo, el Aprendizaje basado en Darse Cuenta, el aprendizaje-servicio, las
metodologías activas, etc... son sólo una muestra del enorme interés existente. Al margen de
las líneas definidas por las numerosas reformas legislativas del marco educativo en España
desde el año 1985, el interés de docentes y familias está generando una enorme diversidad
de nuevos modelos y líneas educativas que con toda seguridad seguirán desarrollándose
en el futuro. Dentro de ellas debemos mencionar:

104 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN


Tema 1. Un viaje en el tiempo
-- La educación online: en numerosos países occidentales se están desarrollando
opciones no presenciales de educación que utilizan las nuevas tecnologías para
aportar la información curricular necesaria. Según este sistema, la educación
presencial podrá limitarse a aquellas actividades que estrictamente lo requieran,
tales como actividades grupales o elaboración de materiales.
-- Las escuelas libres: este tipo de centros está experimentando un notable
incremento en España y este sistema de enseñanza aspira a ser reconocida como
una opción plenamente legal. Es esperable que surjan proyectos de este tipo en
todas las provincias de España, considerando que existen iniciativas incipientes
de familias y docentes en marcha en muchas localidades actualmente, como
indica el buscador de proyectos alternativo Ludus.
-- El homeschooling o educación en casa: esta opción ya legalizada en buena
parte de los países de nuestro entorno pudiera ser autorizada como una opción
válida para los progenitores que desean asumir directamente la responsabilidad
educativa de sus hijos, conforme a sus valores. Las asociaciones de padres
esperan que en el futuro esta opción esté avalada legalemente.
-- El unschooling o aprendizaje no programado: algunos proyectos educativos
defienden que el alumnado pueda definir una parte o incluso todo su propio
programa de aprendizaje. También se denomina “aprendizaje autodirigido”. Es
esperable que en el futuro los centros educativos tradicionales incorporen este
enfoque al menos parcialmente en su programación didáctica.
-- Escuelas multilingües: se trata centros que utilizan más de dos lenguas de
forma vehicular, es decir, para la impartición de materias. Existe un interés
creciente por este tipo de centros por parte de las instituciones públicas, que
están promoviendo su aumento en el futuro.
-- Madres de día: movimiento internacional que atiende a pequeños grupos de
niños menores de 6 años (suelen ser 4 o 5 niños) en el hogar de una persona
que hace de cuidador. De esa forma se proporciona una atención más hogareña
y afectuosa.
Como podemos ver, existe una gran diversidad de nuevas opciones educativas que
seguirán desarrollándose y todas ellas están respaldadas por un número no despreciable
de profesionales y familias. Tomando como referencia los puntos comunes de todas ellas,
la conclusión es que la educación irá dejando de ser monolítica (la escuela tradicional) y
se irá diversificando, igual que le está ocurriendo a la sociedad. En todo caso este cambio
apunta a los siguientes criterios:
-- Una educación donde los progenitores toman decisiones significativas sobre el
tipo de aprendizaje que desean para sus hijos, exigiendo cambios en aquellos
aspectos en los que no están conformes, en lugar de asumir una actitud pasiva.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 105


Tema 1. Un viaje en el tiempo
-- Una educación en cambio continuo, a través de procesos de investigación en
el aula e innovación, lo que seguirá aumentando la diversidad de opciones
educativas.
-- Una educación esencialmente personalizada, no estandarizada, con grupos
flexibles.
-- Una educación en la que el alumnado tiene un papel activo, no meramente
receptivo, y en la que se potencia la interacción entre el alumnado, en lugar
de sancionarla.
-- Una educación en la que las nuevas tecnologías estén incorporadas de forma
normalizada a la actividad cotidiana en el aula.
-- Una educación centrada en aprendizajes útiles para la vida, que implicará la
introducción de materias que enriquezcan el desarrollo de los estudiantes y
el desarrollo de competencias para nuevas profesiones, tales como educación
emocional, liderazgo, economía, emprendimiento, lenguajes de programación,
educación vial, oratoria, cocina, etc.
Con todas estas opciones en evolución podemos estar seguros de que el futuro de la
educación será apasionante en la medida en que familias y docentes sigan comprometidos
con desarrollar y crear nuevas estrategias y estructuras que superen sus propias vivencias
como alumnos y se adapten a las necesidades emergentes.

Francisco Gómez San Miguel


Maestro, Terapeuta Gestalt, Director de la Escuela Savia en Valladolid
(www.escuelasavia.es)

Los descubrimientos que ya está realizando la neurofisiología pueden ser muy útiles
para diseñar otra manera de acompañar a los niños durante el aprendizaje. Y el elemento
más importante de esos descubrimientos es la emoción, que está presente tanto en el
que aprende como en el que enseña. Si algo puede darnos la ciencia es un conocimiento
mayor del funcionamiento del cerebro en situaciones de enseñanza-aprendizaje. Y las
emociones están ligadas íntimamente a la biología del cerebro y a la cognición, ya que toda
la información sensorial, antes de pasar por procesos de análisis, recorre el sistema límbico
o cerebro emocional, donde adquiere un tinte emotivo. Así pues, un enfoque emocional
es básico para aprender, memorizar y enseñar. Lo que nos lleva a entender que se aprende
mejor lo que se ama. Y solo el que aprende bien sobrevive más y mejor.
Todo esto supone tener en cuenta las características del niño en las distintas etapas
de su desarrollo, ya que no es lo mismo aprender con 2 años que con 8. En ellas pesa mucho
el tipo de atención (básica, de alerta, ejecutiva, digital…) y los circuitos neuronales que
tienen que ver con la curiosidad.

106 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN


Tema 1. Un viaje en el tiempo
Si algo nos está enseñando la ciencia es que cada escuela es distinta y cada niño es
especial. De ahí que no exista un modelo único de este nuevo paradigma educativo que
surta efecto en todas partes. La tarea de los educadores consistirá en aplicar esos principios
de forma creativa en sus propias comunidades.
Algunos factores para el futuro a tener en cuenta, que Richard Gerver desarrolla
en Crear hoy la escuela del mañana son:
1. El cambio: es importante dejar de pensar en cómo puede ser el siglo XXI. La
realidad es que no lo sabemos. La vida se mueve tan rápido... ¿quién habría
sabido hace 20 años cómo íbamos a vivir ahora? Tenemos que preparar a
nuestros niños para lidiar con cambios, un futuro incierto, en vez de en certezas.
Tenemos que preparar a los niños para el cambio. No somos buenos lidiando
con el cambio. No nos gustan las incertidumbres, no tener el control. Y eso es
por la forma en que fuimos adecuados. Los alumnos necesitarán niveles altos
de confianza en sí mismos, ser adaptables, usar su creatividad natural y conocer
sus debilidades y fortalezas. Deberán tener cada vez mayor conciencia de sí
mismos a nivel emocional e intelectual y necesitarán su espíritu emprendedor,
para poder desarrollar los trabajos que les apasionan y que necesita la sociedad,
pero también para crear lo que aún no existen, de modo que no tengan que
amoldarse a los empleos, sino que creen empleos que se ajusten a ellos.
2. Aprovechar el potencial: la conciencia de lo importante que es el interés de
los niños para aprender, aún no se explota de forma positiva. En parte porque
la educación se ve como un modo de mantener los valores vigentes y eso va
contra las transformaciones que ya se están produciendo. Y eso puede hacer
que los niños sientan que lo que les gusta, la tecnología y su cultura no son
valiosos para nosotros o incluso que son malos.
3. Modificar la importancia de la escuela: creamos un mundo educativo para
nuestros niños y ellos ni siquiera están seguros de que lo que aprenden en ella
sea útil para su vida. La enseñanza descontextualizada está trayendo muchos
problemas y se hará imprescindible que los niños comprendan la importancia
de aprender. Eso no se hará con planes especiales para “convencer” a las nuevas
generaciones, sino dando a la escuela el sentido que ellos necesitan que tenga.
4. La estructura del sistema educativo se basa en la obtención de buenos
resultados, que se supone que son los que miden el éxito del alumno, del profesor
y de ese sistema. Así hemos convertido las escuelas en lugares de riesgo para la
autoestima, porque los niños tienen miedo a fracasar sacando malas notas. Y
eso los vuelve poco arriesgados. Será fundamental crear la certeza de que solo
se aprende a través de errores e intentos, cuando uno se da cuenta de qué es
lo que no sabe hacer y decide cómo mejorar.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 107


Tema 1. Un viaje en el tiempo
5. Los alumnos en el centro: los niños saben para qué está la escuela y qué lugar
ocupa en su aprendizaje, pero casi siempre es algo referido al diseño que los
adultos le hemos dado, a los objetivos, las asignaturas y las tareas que queremos
que afronten. En pocas ocasiones el aprendizaje es algo con lo que los niños
disfrutan y por tanto, aprenden de verdad. ¿Podemos sorprendernos de que
tantos quieran abandonar el sistema en cuanto tienen ocasión?
6. Conocimientos y destrezas: es un eterno debate entre los que consideran que
los contenidos son fundamentales y quienes ponen el acento en el saber cómo
(know how). Sin embargo ambas líneas carecen de una visión real sobre el
conocimiento. A menudo lo consideramos una recopilación de datos y saberes
que se miden por su volumen y por la cantidad de respuestas correctas que un
alumno puede dar. Pero esta perspectiva olvida algo fundamental: el proceso.
Necesitamos aplicar el conocimiento en contextos que estimulen la imaginación
y el deseo de seguir aprendiendo.
7. Contextos reales para el aprendizaje: para los niños el aprendizaje es aquello
que tiene lugar en la escuela, establecido en asignaturas separadas, en bloques
temáticos, con horarios y herramientas fijas. Esto significa que los niños pierden
la conciencia de estar aprendiendo cuando descubren animales en una excursión
por el campo o cuando juegan. No entienden el mundo fuera de la escuela ni
cómo integrarlo el saber escolar, porque éste deja fuera el mundo real. Nuestro
trabajo será impulsar la educación de manera que esté ligado a la vida.

La presión sobre los alumnos a través de los exámenes es causa de estrés y desmotivación por
el miedo al fracaso.

108 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN


Tema 1. Un viaje en el tiempo
8. La escuela industrial: en el incipiente siglo XXI se sigue trabajando con un
modelo de hace doscientos años, con estándares de esa época. Después de
varios años en el sistema escolar los niños han perdido el interés debido a lo
predecible del sistema con sus horarios y asignaturas, no hay nada que haga
que se entusiasmen, salvo las pequeñas interrupciones ocasionales con obras de
teatro o visitas educativas fuera del centro. Otro desafío a afrontar: convertir
el aprendizaje en una aventura apasionante.
9. Preparados para el futuro: educamos para formar personas libres, autonómas
y creativas mientras pedimos que cumplan normas y desarrollen su aprendizaje
en función de las expectativas de los adultos que les rodean. Esto está trayendo
desmotivación, estrés, aburrimiento y agresividad. Necesitan encontrar la
manera de controlar su propia vida y elegir por sí mismos. Tienen que ser capaces
de tomar decisiones y tener margen de maniobra en un mundo vertiginoso y
poco controlable. Y para eso tienen que empezar a practicar desde su infancia
o nunca serán capaces de afrontar con éxito el mundo que los desafía.
10. Escuelas mágicas: si nos ponemos en la piel de un niño que no se encuentra
a gusto en su escuela, podremos hacernos una idea del esfuerzo que tiene
que hacer para permanecer en ello con un mínimo de motivación y atención.
Mientras, empresas poderosas y mundialmente conocidas diseñan sus espacios
con ambientes que estimulan la creatividad o permiten relajarse, o trabajar en
equipo, aprovechando el diseño de los espacios, los materiales y los colores
de esos ambientes. Por encima de todo, los espacios escolares deberán estar
preparados en función de los usuarios finales, los niños y jóvenes.

Aula infantil con anfiteatro-tobogán en el colegio Clairet, Barcelona.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 109


Tema 1. Un viaje en el tiempo
11. Derribar los muros de la escuela: por alguna extraña razón parece haber una
gran dificultad en que los adultos que no se dedican a la enseñanza crucen las
puertas de las escuelas para entrar en ellas. Mientras el sistema educativo busca
educar a los adultos del mañana, mantiene a los niños alejados de los adultos
del presente y de la vida que se desarrolla fuera del colegio. Si algo aprendimos
de la Prehistoria es que la transmisión de saber y cultura de los grupos humanos
ser produce de forma natural entre las diversas generaciones, y que los niños
aprenden con avidez lo que personas más experimentadas pueden compartir
con ellos. En cualquier caso se hace necesario cambiar de modelo y que toda la
sociedad se haga responsable de la educación, para que los niños comprendan
la comunidad y puedan encontrar su lugar en ella.
En parte los problemas a los que nos enfrentamos son políticos, pese a las voces de
alarma que están hablando ya de un nuevo diseño educativo que disiminuya las dificultades
con las que se está encontrando el mundo educativo para cumplir sus objetivos. Por
desgracia muchos de estos mensajes suenan peligrosos e incómodos. Y las estrategias que
se adoptan desde los gobiernos es obviar la veteranía educativa, la reflexión crítica y el
cuestionamiento.
El problema se ha hecho global e importantes empresas e iconos del mundo de
los negocios están preocupados, pasando a invertir enormes recursos para promover el
cambio. Un ejemplo asombroso lo tenemos en Bill Gates quien en un discurso de 2009
en el Government Leaders Forum de Washington comento: “La educación constituye una
base fundamental que no podemos saltarnos ni descuidar, si esperamos proporcionar un
crecimiento económico y empresarial sostenible a largo plazo”.
Ahora es un buen momento, porque pese a que la estructura es básicamente la misma
que hace cien años nuestra comprensión del funcionamiento del cerebro, del desarrollo
infantil y de la educación se ha acelerado de forma exponencial desde la II Guerra Mundial.
El futuro se presenta esperanzador: existe una gran creatividad en el sistema
educativo, la conciencia de los educadores y padres ha crecido y evolucionado y multitud
de pensadores aportan para impulsar el modelo educativo hacia delante. El trabajo conjunto
entre todos los implicados conseguirá un enfoque que además de cumplir su función,
contribuya a la vida, el aprendizaje y la felicidad de los niños.

110 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN


Tema 1. Un viaje en el tiempo
4. REFERENCIAS
4.1. Bibliografía.
- Colección Grandes Civilizaciones de la Historia: Grecia, Historia y Sociedad. Ediciones
Sol 90; 1998.
- Arsuaga, J.L. Mi primer libro de Prehistoria. Espasa Calpe; 2009.
- McEvedy, Colin. Gran Atlas de Historia Universal. Rama Publishing Company; 1985.
- Luzuriaga, Lorenzo. Historia de la educación y de la pedagogía. Losada; 1997.
- Tiana Ferrer, A. Ossenbach Sauter, G.; Sanz Fernández, F. Escolano Benito, A. Temas
de historia de la educación contemporánea (Historia de los sistemas educativos
contemporáneos). UNED; 2006.
- Zubieta Irún, J.C. Sociología de la Educación. Instituto de Ciencias de la Educación;
1987.
- Negrín Fajardo. O. Historia de La Educación En España. Autores. Textos y Documentos.
Cuadernos UNED; 2004.
- Tiana Ferrer, A. Historia de la educación (Edad contemporánea). UNED; 2005.
- Armstrong, Thomas. Inteligencias múltiples en el aula. Paidós; 2006.
- Gardner, Howard. Inteligencias múltiples: la teoría en la práctica. Paidós; 2005.
- Gerver, Richard. Crear hoy la escuela del mañana. Ediciones SM; 2012.
- Robinson, Ken. El elemento: descubrir tu pasión lo cambia todo. Grijalbo; 2011.
- Pericacho Gómez, F. J. Pasado y presente de la renovación pedagógica en España (de
finales del Siglo XIX a nuestros días). Un recorrido a través de escuelas emblemáticas.
Revista Complutense de Educación, vol. 25, nº 1, pp. 47-67.
- Cid, X.M. Repensar a educación e a sociedade: realidades e desafíos. Servizio de
Publicacións da Universidade de Vigo; 2006.
- Jarauta, B. Imbernón, F. (coords.). Pensando en el futuro de la educación. Una nueva
escuela para el siglo XXI. Graó; 2012.
- Hernández, Teresa y Simoes, Susana: Coaching para profesionales de la enseñanza.
Formación Continua Logoss; 2014

4.2. Webgrafía.
- Cuadernos de Coaching [Sede Web] 2015. ICF-España. Investigación sobre Coaching
Educativo en España: Conocimiento y aplicación en Centros Escolares [acceso 6 de
junio de 2015]. Disponible en http://www.cuadernosdecoaching.com/coachingcc11/
Estudio-Coaching-Educativo-ComisionICF.pdf

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 111


Tema 1. Un viaje en el tiempo
- Grandes pedagogos [Sede Web] Pensando como un gran pedagogo. 2008
[Acceso 7 de junio de 2015]. Profesores a domicilio. Disponible en http://
grandespedagogosdelmundo.blogspot.com.es
- Wikipedia [SedeWeb], Ley Orgánica para la Mejora de la Calidad Educativa [acceso
11 junio de 2015].Disponiblehttps://es.wikipedia.org/wiki/Ley_Org %C3 %A1nica_
para_la_Mejora_de_la_Calidad_Educativa
- L. A. 20minutos Boom de la educación con pedagogñias alternativas, casi 500
centros en activo en España, 20 minutos [periódico digital]. 2015 [acceso 5 de junio
de 2015]. Disponible en http://www.20minutos.es/noticia/2450363/0/educacion/
pedagogias-alternativas/proyectos-espana/
- RTVE [Sede Web]. A la carta-La aventura del saber: proyecto Saltamontes [acceso
3 de junio de 2015]. Disponible en http://www.rtve.es/alacarta/videos/la-aventura-
del-saber/aventura-del-saber-proyecto-saltamontes/2029000/
- Ministerio de Educación, Cultura y Deporte [Sede Web] 2015. Servicios al ciudadano,
LOMCE [acceso 7 de junio de 2015]. Disponible en http://www.mecd.gob.es/
educacion-mecd/dms/mecd/servicios-al-ciudadano-mecd/participacion-publica/
lomce/20131210-boe/LOMCE-10-12-13.pdf
- Lendoiro, G. ¿Conviene (o no) que los niños hagan deberes en casa? , ABC [periódico
digital]. 2014 [acceso 13 de junio de 2015]. Disponible en http://www.abc.es/familia-
padres-hijos/20140111/abci-deberes-ninos-casa-201401101210.html
- Lendoiro, G. ¿Por qué fracasa el sistema educativo español? , ABC [periódico digital].
2014 [acceso 11 de junio de 2015]. Disponible en http://www.abc.es/familia-
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- Ludus [Sede Web] Proyectos. 2015 [acceso 5 de junio de 2015]. Disponible en http://
ludus.org.es/es
- Arroyo, C. La neuroeducación de muestra que emoción y conocimiento van juntos,
El País [periódico digital]. 2013 [acceso 12 de junio de 2015]. Disponible en http://
blogs.elpais.com/ayuda-al-estudiante/2013/12/la-neuroeducacion-demuestra-que-
emocion-y-conocimiento-van-juntos.html
- Log, M. Si yo fuese ministra de educación cambiaría todo esto, El blog alternativo
[Sede Web] 2015 [acceso 5 de junio de 2015]. Disponible en http://www.
elblogalternativo.com/2015/05/29/si-yo-fuese-ministra-de-educacion-cambiaria-
todo-esto-entrevista-a-la-experta-mireia-long/

En el momento de la impresión de este manual están vigentes todos los enlaces de Internet
citados en el tema.

112 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN


Tema 1. Un viaje en el tiempo
Anexos

Anexo 1
UNA BREVE HISTORIA DE LA EDUCACIÓN

Para entender las escuelas, tenemos que verlas desde una perspectiva histórica.
Publicado el 20 de agosto de 2008 por Peter Gray en “Freedom to Learn”.

Cuando vemos que los niños de todo el mundo están obligados por ley a ir al colegio,
que casi todas las escuelas están estructuradas de la misma manera y que nuestra sociedad
tiene que hacer frente a una gran cantidad de dificultades y costes para hacer posible su
existencia, tendemos de forma natural a asumir que existe una razón fundamentada y
lógica para todo esto. Quizás, si no obligáramos a los niños a ir a la escuela, o si los colegios
funcionaran de un modo muy diferente, los niños no llegarían a ser adultos competentes.
Quizás haya personas muy inteligentes que ya se hayan planteado todo esto y lo hayan
demostrado de algún modo, o quizás se hayan desarrollado planteamientos alternativos
relacionados con el desarrollo infantil y con la educación y hayan fracasado.
En las entradas anteriores he presentado pruebas que demuestran lo contrario.
Concretamente, en la del 13 de agosto, describí la Sudbury Valley School, donde durante
cuarenta años los niños llevan educándose a sí mismos en un contexto basado en supuestos
contrarios a los de educación tradicional. Los estudios sobre esta escuela y sus alumnos
muestran que los niños normales se educan mediante la exploración y el juego libres, sin
que sean dirigidos por los adultos y sin hacer uso del castigo, y así se convierten en adultos
plenos y competentes en la cultura dominante. En lugar de educar a través de actividades
dirigidas o mediante el castigo, esta escuela ofrece una gran variedad de contextos en los

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 113


Tema 1. Un viaje en el tiempo
que jugar, explorar y experimentar la democracia en primera persona y lo hace con menos
dificultades y menos costes para las personas implicadas que los que se necesitan para
hacer funcionar las escuelas convencionales. Entonces, ¿por qué la mayoría de escuelas
no son como esta?
Si queremos entender por qué las escuelas convencionales son lo que son, tenemos
que descartar la idea de que son productos surgidos de la necesidad lógica o de la percepción
científica. Son, más bien, productos de la historia. La educación como la conocemos hoy en
día solo cobra sentido si la miramos desde una perspectiva histórica. Y de este modo, como
un primer paso para explicar por qué las escuelas son lo que son, presento aquí, en pocas
palabras, un resumen de la historia de la educación desde el comienzo de la humanidad
hasta hoy. La mayoría de los investigadores de historia de la educación utilizarían términos
diferentes a los que yo uso aquí, pero dudo que rechazaran la precisión de este texto en
términos generales. De hecho, he empleado los escritos de estos investigadores como ayuda
para la elaboración del mismo.
En el comienzo, durante cientos de miles de años, los niños se educaron a sí mismos
a través de la exploración y el juego libres.
En relación con la historia biológica de nuestra especie, las escuelas son instituciones
muy recientes. Durante cientos de miles de años, antes de la aparición de la agricultura,
vivíamos como cazadores-recolectores. En mi entrada del 2 de agosto, resumí las pruebas
antropológicas que indican que los niños de las sociedades cazadoras-recolectoras
aprendían aquello que necesitaban para convertirse en adultos competentes a través
de la exploración y el juego libres. El fuerte impulso de los niños por jugar y explorar
probablemente se produjo durante nuestra evolución como cazadores-recolectores para
servir a las necesidades de la educación. Los adultos de estas sociedades permitían que
los niños tuvieran libertad prácticamente ilimitada para jugar y explorar por su cuenta,
porque reconocían que estas actividades eran su forma natural de aprendizaje.
Con la llegada de la agricultura y, posteriormente de la industria, los niños se
convirtieron en trabajadores forzosos. El juego y la exploración se suprimieron. La
perseverancia, que había sido una virtud, se convirtió en un vicio que tenía que ser
reprimido en los niños.
La invención de la agricultura, que tuvo lugar hace diez mil años en algunos lugares
del mundo, y hace menos tiempo en otros, provocó un torbellino de cambio en la forma
de vida de las personas. El modo de vida de los cazadores-recolectores se basaba en las
habilidades y en el conocimiento, pero no en el trabajo. Para ser cazadores y recolectores
eficaces tenían que adquirir un amplio conocimiento de las plantas y de los animales
de los que dependían, así como de los lugares en los que buscaban alimento. También
debían desarrollar una gran habilidad para fabricar y manejar las herramientas de caza
y recolección. Tenían que ser capaces de tomar la iniciativa y utilizar su creatividad para

114 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN


Tema 1. Un viaje en el tiempo
encontrar alimento y seguir rastros. Sin embargo, no tenían que trabajar muchas horas y
el trabajo que realizaban era interesante, no aburrido. Los antropólogos han señalado que
los grupos de cazadores-recolectores que han estudiado no distinguían entre el trabajo y
el juego; de hecho, todos los aspectos de la vida se entendían como un juego.
Pero la agricultura cambió todo esto de forma gradual. Gracias a ella, la gente pudo
disponer de más alimentos, lo que les permitió tener más hijos. La agricultura también
permitió (u obligó) a que la gente se asentara en viviendas permanentes, donde plantaban
sus cosechas, y dejara de ser nómada, lo que hizo posible que las personas acumularan
propiedades. Pero estos cambios se produjeron a costa de un gran trabajo. Mientras que
los cazadores-recolectores cosechaban hábilmente lo que la naturaleza había generado,
los granjeros tenían que arar, plantar, cultivar, ocuparse del rebaño, etc. Llevar a cabo las
labores del campo de forma productiva requería largas horas de trabajo repetitivo y no
especializado, y la mayoría de este lo podían realizar los niños.
Como las familias tenían más miembros, los niños tenían que trabajar en el campo
para ayudar a alimentar a sus hermanos pequeños, o tenían que trabajar en casa para
ayudar a cuidarlos. La vida de los niños cambió gradualmente y pasó de la libre elección
de sus propios intereses a una jornada laboral cada vez mayor, necesaria para servir al
resto de la familia.
La agricultura y la posesión de tierras y acumulación de propiedades consiguientes
también generaron, por primera vez en la historia, diferencias de clase evidentes. Las
personas que no poseían tierras se convirtieron en dependientes de las que sí tenían.
Asimismo, los terratenientes descubrieron que podían incrementar su riqueza si otras
personas trabajaban para ellos. De este modo, comenzaron a desarrollarse los sistemas de
esclavitud y otras formas de servidumbre. Aquellos que poseían riqueza podían enriquecerse
aún más con la ayuda de aquellas personas que dependían de ellos para sobrevivir. Todo esto
culminó con el feudalismo en la Edad Media, cuando la sociedad experimentó un cambio
brusco y se convirtió en jerárquica, con unos pocos reyes y señores feudales en la cúspide
de la pirámide y las masas de esclavos y siervos en la base. La mayoría de las personas,
niños incluidos, eran siervos. Las lecciones principales que los niños debían aprender eran
la obediencia, la supresión de su propia voluntad y la muestra de veneración hacia los
amos y señores. Un espíritu rebelde podría resultar mortal.
En la Edad Media, los amos y señores no tenían reparos en azotar a los niños
para someterlos a su voluntad. Por ejemplo, en un documento de finales del siglo XIV o
principios del XV, un conde francés aconsejaba que los cazadores que servían a la nobleza
deberían «escoger a un siervo joven, de unos siete u ocho años» y que «este chico debería
ser azotado hasta que tuviera miedo de no cumplir las órdenes de su señor». El documento
continuaba con una lista de un gran número de quehaceres que el chico tendría que realizar
diariamente y señalaba que dormiría en un altillo encima de los perros de caza para poder
atender las necesidades de estos.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 115


Tema 1. Un viaje en el tiempo
Con el desarrollo de la industria y de una nueva clase burguesa, el feudalismo fue
decayendo gradualmente, pero esto no supuso una mejora inmediata en las vidas de la
mayoría de los niños. Los propietarios de negocios, como los terratenientes, necesitaban
trabajadores y podían sacar partido de que estos trabajaran lo máximo posible por una
compensación mínima. Todo el mundo es consciente de la explotación que esto trajo
consigo y que aún existe en muchas partes del mundo.
Las personas, incluso los niños, trabajaban la mayor parte de las horas que pasaban
despiertos, siete días a la semana, en condiciones infrahumanas, solo para sobrevivir. El
trabajo infantil se trasladó del campo, donde, al menos, había sol, aire fresco y alguna
oportunidad para jugar, a las lúgubres fábricas, sucias y abarrotadas. En Inglaterra era
frecuente que las autoridades que se encargaban de dar asistencia a los pobres trasladaran
a los niños del campo a las fábricas, donde se les trataba como esclavos. Miles de ellos
morían cada año a causa de las enfermedades, el hambre y la extenuación. Pero no fue
hasta el siglo XIX cuando Inglaterra aprobó leyes que restringían el trabajo infantil. En
1883, por ejemplo, la nueva legislación prohibió que los fabricantes de la industria textil
contrataran a niños menores de 9 años, y limitaron a 48 las horas laborales máximas a
la semana para los niños de entre 10 y 12 años y a 69 para los de edades comprendidas
entre los 13 y los 17.
En definitiva, durante miles de años tras el desarrollo de la agricultura, la educación
infantil consistía, hasta un punto considerable, en reprimir su voluntad para convertirlos en
buenos trabajadores. Ser un niño bueno era ser un niño obediente, que reprimía su necesidad
de jugar y explorar y cumplía las órdenes de sus señores adultos. Afortunadamente, tal
educación nunca fue del todo eficaz. Los instintos humanos de jugar y explorar son tan
poderosos que nunca pueden eliminarse completamente de un niño. Pero, desde luego,
la filosofía de la educación durante ese periodo, hasta el punto en que se articuló, fue
contraria a la educación que habían mantenido los cazadores-recolectores durante cientos
de miles de años atrás.
Por varias razones, algunas de carácter religioso y otras seculares, surgió la idea de
la educación universal obligatoria y fue expandiéndose de forma gradual. La educación
se entendía como instrucción.
A medida que la industria progresó y se convirtió en algo más automatizado, la
necesidad de trabajo infantil decayó en algunas partes del mundo. Comenzó a extenderse
la idea de que la infancia debía ser una etapa para aprender y empezaron a crearse escuelas
infantiles como lugares de aprendizaje. De forma gradual, la idea y la práctica de una
educación pública, obligatoria y universal fue desarrollándose en Europa desde comienzos
del siglo XVI hasta el XIX. Se trataba de un proyecto que contaba con muchos seguidores,
y todos ellos tenían opiniones propias sobre las enseñanzas que los niños deberían recibir.

116 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN


Tema 1. Un viaje en el tiempo
Gran parte del entusiasmo que surgió por la educación universal provenía de las
religiones protestantes emergentes. Martín Lutero manifestó que la salvación depende
de la lectura personal de las Escrituras. Una consecuencia (de la que Lutero se percató)
fue que cada persona tenía que aprender a leer y también debía saber que las Escrituras
representan verdades absolutas y que la salvación depende de que se entiendan dichas
verdades. Lutero y otros representantes de la Reforma fomentaron la educación pública
como un deber cristiano que salvaría las almas del castigo eterno. En Alemania, pionera
en el desarrollo de la educación, a finales del siglo XVII existían leyes en la mayoría de
sus estados que obligaban a los niños a ir a la escuela, pero era la Iglesia luterana, no el
estado, la que dirigía estas escuelas.
En Estados Unidos, a mediados del siglo XVII, Massachusetts se convirtió en la
primera colonia en la que se crearon escuelas, cuyo propósito, claramente definido, era
hacer de los niños buenos puritanos. A comienzos de 1690, los niños de Massachusetts y
de las colonias adyacentes aprendieron a leer con el libro de texto New England Primer,
conocido coloquialmente como «la pequeña Biblia de Nueva Inglaterra». En él se incluían
unas rimas cortas para ayudar a los niños a aprender el abecedario, que comenzaban con
«In Adam’s Fall, We sinned all» («por Adán y su pecado, quedamos condenados») y acababan
con «Zaccheus he, Did climb the tree, His Lord to see» («Zaqueo al árbol subió, para ver a
su Señor»). Este libro también incluía el Padre Nuestro, el Credo, los Diez Mandamientos
y varias lecciones diseñadas para generar en los niños el temor de Dios y un sentido del
deber hacia sus mayores.
En el sector industrial, los patrones veían la escolarización como un modo de formar
mejores trabajadores. Para ellos, las enseñanzas más importantes eran la puntualidad,
cumplir órdenes, soportar largas horas de trabajo tedioso y una mínima habilidad para
leer y escribir. Desde su punto de vista (aunque puede que no lo expresaran así), cuanto
más aburridas fueran las lecciones de la escuela, mejor.
A medida que las naciones fueron tomando forma y se organizaron de forma más
centralizada, los líderes nacionales veían la escuela como un medio para crear buenos
patriotas y futuros soldados. Para ellos, las lecciones más importantes trataban sobre
la gloria de la madre patria, los maravillosos logros y virtudes morales de los líderes y
fundadores de la nación, y la necesidad de defender la nación frente a las fuerzas malignas
del exterior.
A esta mezcolanza tenemos que añadir a los reformistas, quienes realmente
se preocupaban por los niños, y cuyos mensajes hoy en día podríamos escuchar con
comprensión. Ellos veían la escuela como lugares que protegían a los niños de las fuerzas
dañinas del mundo exterior y como lugares que les proporcionaban las bases morales e
intelectuales necesarias para convertirse en adultos respetables y competentes. Pero ellos
también tenían una opinión propia sobre lo que los niños debían aprender. Tenían que

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 117


Tema 1. Un viaje en el tiempo
estudiar lecciones morales y disciplinas, tales como latín y matemáticas, que ejercitarían
su mente y los convertiría en estudiosos.
Así que todos aquellos implicados en la fundación y mantenimiento de las escuelas
tenían una clara visión de las lecciones que se tenían que aprender allí. De hecho, nadie creía
que dejar a los niños a su aire, aunque fuera en un ambiente que propiciara el aprendizaje,
haría que asimilaran las lecciones que ellos (los adultos) consideraban tan importantes.
Todos ellos veían la escuela como instrucción, como la implantación de ciertas verdades
y formas de pensar en las mentes de los niños. El único método de instrucción que se
conoce, tanto antes como ahora, es la repetición forzada y la comprobación de que se
recuerda lo que se ha repetido.
Con el aumento de la escolarización, la gente comenzó a pensar en el aprendizaje
como la tardea propia de los niños. Los mismos métodos autoritarios que se habían empleado
para hacer que los niños trabajasen en el campo y en las fábricas se transmitieron, de
forma bastante natural, a las aulas.
Repetir y memorizar lecciones es un trabajo tedioso para los niños, cuyos instintos
les incitan constantemente a jugar de forma libre y a explorar el mundo por su cuenta.
Del mismo modo en que los niños no se adaptaron de forma inmediata al trabajo en el
campo y en las fábricas, tampoco lo hicieron a la escuela, algo que no pilló por sorpresa a
los adultos implicados. En este punto de la historia, la idea de que la indomabilidad propia
de los niños tenía valor, se había olvidado por completo.
Todo el mundo asumía que, para hacer que los niños estudiaran en la escuela, había
que reprimir su voluntad. Los castigos de todo tipo se entendían como algo intrínseco al
proceso educativo. En algunas escuelas, se permitía a los niños ciertos periodos de juego
(recreo), para que pudieran desahogarse, pero el juego no se consideraba como un vehículo
de aprendizaje. En el aula, el juego era el enemigo del aprendizaje.
Una importante actitud de las autoridades escolares del siglo XVIII hacia el juego se
refleja en las reglas de John Wesley para las escuelas metodistas, que incluía la declaración
siguiente: «Como no tenemos días para jugar, tampoco permitimos que haya tiempo para
el juego ningún día, ya que el que juega de niño, jugará también de hombre».
Los métodos basados en la fuerza bruta que se habían usado constantemente para
mantener a los niños trabajando en las granjas o en las fábricas se traspasaron a las escuelas
para hacer que los niños aprendieran. Algunos de los profesores, cuya remuneración era
baja y que contaban con preparación deficiente, eran muy crueles. Un maestro de Alemania
guardaba registros escritos de los castigos que impuso durante sus 51 años de profesión,
una lista incompleta que incluía: «911.527 golpes con una barra, 124.010 azotes con una
vara, 20.989 golpes con una regla, 136.715 golpes con la mano, 10.235 golpes en la boca,
7.905 bofetadas en las orejas y 1.118.800 golpes en la cabeza». Y qué duda cabe de que
este maestro estaba orgulloso de la educación que había inculcado.

118 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN


Tema 1. Un viaje en el tiempo
En su autobiografía, John Bernard, un prominente pastor de Massachusetts del
siglo XVIII, describió con aprobación cómo él mismo, de niño, había sido azotado de forma
regular por su profesor [7]. Y lo habían azotado por su deseo irresistible de jugar, por
no haberse aprendido la lección e incluso porque sus compañeros no habían estudiado.
Como él era un chico listo, hacían que ayudara a otros niños a estudiar, y cuando estos no
conseguían recitar una lección de forma correcta, le azotaban por ello. Su única queja fue
que un compañero de clase se equivocaba en sus lecciones de forma deliberada para ver
cómo le azotaban. Finalmente, solucionó el problema dándole al compañero «una buena
paliza» cuando terminó la jornada escolar y amenazándole con más palizas en el futuro.
Aquellos sí que eran buenos tiempos.
Últimamente, los métodos educativos son menos duros, pero las premisas básicas no
han cambiado. El aprendizaje continúa viéndose como la tarea de los niños, y los métodos
autoritarios se utilizan para hacer que los niños realicen ese trabajo.
Durante los siglos XIX y XX, las escuelas públicas fueron evolucionando de forma
gradual hacia lo que todos reconocemos como las escuelas convencionales. Las formas de
disciplina se tornaron más humanas, o al menos, no tan físicas; las lecciones se volvieron
más laicas; con la expansión del conocimiento, el currículo incluyó una lista de asignaturas
cada vez mayor, y el número de horas, días y años de educación obligatoria se incrementó
continuamente.
De forma gradual, la escuela sustituyó al trabajo en el campo, en las fábricas y a las
tareas domésticas como la principal obligación de los niños. Al igual que los adultos pasaban
ocho horas en su puesto de trabajo, los niños dedicaban seis horas a la escuela, más otra
hora de deberes e, incluso, más horas de lecciones fuera de la escuela. Con el tiempo, las
vidas de los niños se han ido definiendo y estructurando según el currículo escolar. Hoy
en día, a los niños prácticamente se les identifica en todo el mundo por el curso en el que
están en la escuela, al igual que a los adultos se les identifica por su trabajo o profesión.
Actualmente, las escuelas son mucho menos duras que antes, pero hay ciertas
premisas acerca de la naturaleza del aprendizaje que continúan intactas: aprender es un
trabajo duro, es algo a lo que hay que obligar a los niños a hacer, no algo que ocurre de
forma natural a través de las actividades que ellos mismos eligen. Los educadores, y no
los niños, son quienes deben decidir las lecciones específicas que estos deben aprender,
por lo que la educación, hoy en día, continúa siendo, al igual que siempre, una cuestión
de instrucción (aunque los enseñantes tienden a evitar este término y usan, de manera
errónea, palabras como «descubrimiento»).
Hoy en día, puede que los educadores inteligentes utilicen la palabra «juego» para
hacer que los niños se diviertan con algunas de sus lecciones, y puede que se permita a los
niños jugar en el recreo (aunque últimamente, esto está disminuyendo), pero que los niños
jueguen de manera libre se considera inadecuado como base de la educación. A aquellos

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 119


Tema 1. Un viaje en el tiempo
niños cuyo deseo de jugar es tan fuerte que no pueden atender en silencio en clase ya no
se les azota, sino que se les medica.
Actualmente, la escuela es el lugar donde todos los niños aprenden la distinción
que los cazadores-recolectores nunca conocieron: la diferencia entre trabajar y jugar. Los
profesores dicen: «cuando termines tu tarea, podrás jugar». Claramente, según este mensaje,
la tardea, que abarca todo el aprendizaje escolar, es algo que no se quiere hacer pero se
debe; y jugar, que es lo único que se quiere hacer, apenas tiene valor. Probablemente,
esta es la lección más importante de nuestro método educativo. Aunque los niños no
aprendan nada más en la escuela, sí conocen la diferencia entre trabajar y jugar, y saben
que aprender implica trabajar, no jugar.

Fuente: http://blog.permondo.eu/una-breve-historia-de-la-educacion/

120 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN


Tema 1. Un viaje en el tiempo
Anexo 2
OBJETIVOS DE LA EDUCACIÓN PRIMARIA RECOGIDOS EN LA LOMCE
Artículo 17, páginas 20 y 21

La educación primaria contribuirá a desarrollar en los niños y niñas las capacidades


que les permitan:
a) Conocer y apreciar los valores y las normas de convivencia, aprender a obrar
de acuerdo con ellas, prepararse para el ejercicio activo de la ciudadanía y
respetar los derechos humanos, así como el pluralismo propio de una sociedad
democrática.
b) Desarrollar hábitos de trabajo individual y de equipo, de esfuerzo y de
responsabilidad en el estudio, así como actitudes de confianza en sí mismo,
sentido crítico, iniciativa personal, curiosidad, interés y creatividad en el
aprendizaje, y espíritu emprendedor.
c) Adquirir habilidades para la prevención y para la resolución pacífica de
conflictos, que les permitan desenvolverse con autonomía en el ámbito familiar
y doméstico, así como en los grupos sociales con los que se relacionan.
d) Conocer, comprender y respetar las diferentes culturas y las diferencias entre
las personas, la igualdad de derechos y oportunidades de hombres y mujeres y
la no discriminación de personas con discapacidad.
e) Conocer y utilizar de manera apropiada la lengua castellana y, si la hubiere, la
lengua cooficial de la Comunidad Autónoma y desarrollar hábitos de lectura.

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 121


Tema 1. Un viaje en el tiempo
f) Adquirir en, al menos, una lengua extranjera la competencia comunicativa básica
que les permita expresar y comprender mensajes sencillos y desenvolverse en
situaciones cotidianas.
g) Desarrollar las competencias matemáticas básicas e iniciarse en la resolución de
problemas que requieran la realización de operaciones elementales de cálculo,
conocimientos geométricos y estimaciones, así como ser capaces de aplicarlos
a las situaciones de su vida cotidiana.
h) Conocer los aspectos fundamentales de las Ciencias de la Naturaleza, las Ciencias
Sociales, la Geografía, la Historia y la Cultura.
i) Iniciarse en la utilización, para el aprendizaje, de las tecnologías de la
información y la comunicación desarrollando un espíritu crítico ante los
mensajes que reciben y elaboran.
j) Utilizar diferentes representaciones y expresiones artísticas e iniciarse en la
construcción de propuestas visuales y audiovisuales.
k) Valorar la higiene y la salud, aceptar el propio cuerpo y el de los otros, respetar
las diferencias y utilizar la educación física y el deporte como medios para
favorecer el desarrollo personal y social
l) Conocer y valorar los animales más próximos al ser humano y adoptar modos
de comportamiento que favorezcan su cuidado.
m) Desarrollar sus capacidades afectivas en todos los ámbitos de la personalidad y
en sus relaciones con los demás, así como una actitud contraria a la violencia,
a los prejuicios de cualquier tipo y a los estereotipos sexistas.
n) Fomentar la educación vial y actitudes de respeto que incidan en la prevención
de los accidentes de tráfico.

Fuente: http://www.feteugt.es/Data/UPLOAD/znde33zu.2jj.pdf

122 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN


Tema 1. Un viaje en el tiempo
Anexo 3
¿CONVIENE (O NO) QUE LOS NIÑOS HAGAN DEBERES EN CASA? (EXTRACTO)
11 de enero de 2015. 03:54 cet

Entrevista a Mª Pilar Gómez

Es una queja muy habitual en padres con niños a partir de seis años. La cantidad de
deberes que los profesores les envían a casa. Niños con siete años que, tras terminar una
jornada que comenzó, en el mejor de los casos, antes de las 8 de la mañana, se prolonga
con más trabajo intelectual a partir de las seis de la tarde.
¿Qué consecuencias tiene para los niños hacer deberes?¿Es bueno o es malo? ¿Aporta
algo beneficioso para su educación? ¿Y para su salud?
El sistema educativo español, hoy por hoy, tiene unas nefastas notas si nos
comparamos con el resto de los países europeos. Según los informes PISA, nos colocamos
siempre en los últimos puestos por lo tanto algo está fallando. Pero, ¿qué o quienes fallan?
¿los profesores?, ¿los alumnos?, ¿el sistema educativo mal enfocado?
Algunos sistemas educativos no incluyen la obligación de la tarea una vez que
los niños salen por la puerta del colegio en dirección a su casa. No al menos durante los
primeros años escolares, es decir, Primaria. Y estos sistemas educativos, el finlandés por
ejemplo, se sitúan a la cabeza de buenos resultados.
Para conocer más en profundidad sobre la conveniencia o no de hacer deberes, he
aquí las opiniones de […] Mª Pilar Gómez, quien se posiciona en contra de los deberes. Ha
trabajado como maestra de Primaria, Música y Educación Especial. Es también mediadora

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 123


Tema 1. Un viaje en el tiempo
familiar y madre de familia numerosa. Trabaja con padres de familia en resolución de
conflictos, estrategias educativas e inteligencia emocional desde su espacio Crianza en
Familia y es una de las expertas la pedagogía blanca, una manera de enfocar la educación
basada en el respeto y el cariño hacia los niños.
En contra de los deberes. ¿Deberes sí o deberes no? ¿Por qué?
Deberes no. Detrás de los deberes hay muchas cosas que los mantienen vivos,
como la idea de que los niños son vagos por naturaleza, que el aprendizaje de conceptos
y procedimientos se realiza por repetición, que es necesario sufrir para aprender porque es
algo que resulta tedioso y trabajoso, que los adultos siempre sabemos lo que necesitan los
niños y el mejor modo de llegar a los aprendizajes… Y también la costumbre de muchos años.
¿Es factible un sistema educativo sin deberes?
¿Es factible una empresa cuyos trabajadores terminan la jornada y vuelven a sus
casas sin tareas por cumplir antes de la siguiente jornada? Muchas escuelas alternativas,
maestros, movimientos educativos… hablan cada vez más claro sobre las alternativas y
construyen a diario otras realidades educativas, como mis compañeras de la Pedagogía
Blanca. El trabajo de todas estas personas está cambiando el punto de vista de padres y
maestros y permitiendo que nuestros niños disfruten de algo que por derecho les pertenece:
el derecho a ser niños.
¿Por qué el sistema educativo español carga a los niños con deberes?
Porque es una costumbre arraigada en nuestra sociedad en los últimos decenios,
porque es lo que los padres de hoy y maestros de hoy vivieron en su propia escolaridad.
Por las voces de expertos que nos hablan de las bondades de los trabajos obligatorios para
casa. Porque muchos miembros de la comunidad educativa creemos que es algo obligatorio
que viene en el paquete de la educación escolar. En realidad, no es el sistema educativo el
que marca los deberes sino las creencias y costumbres, porque la ley educativa española
no nombra los deberes en ningún lugar, como tampoco lo hace con los exámenes o las
notas. Increíblemente muy pocos docentes, directivos y padres conocen esta realidad y la
posibilidad que tienen de cambiar el estilo de sus centros.
Desde el punto de vista educativo y pedagógico, ¿qué es peor para un niño,
la ausencia de deberes o unos padres que quieren ayudar pero por desconocimiento
confunden al niño?
La ausencia de deberes no es un problema, el exceso de deberes sí. Quizá tenemos
miedo de que los niños no sepan qué hacer con su tiempo libre si no tienen la tarde ocupada.
Olvidamos lo que toda la psicología del desarrollo infantil ha revelado a lo largo del siglo
XX: los niños tienen unas necesidades de juego y exploración que no solo son vitales para
su crecimiento personal equilibrado, sino también para su aprendizaje. Y con la cantidad
de deberes que muchos llevan a casa a diario no tienen tiempo para ello. ¿Cuál es el coste?

124 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN


Tema 1. Un viaje en el tiempo
El futuro nos lo dirá. Pero la depresión infantil, la obesidad epidémica y el elevado fracaso
escolar son indicadores a tener en cuenta.
En muchos hogares se producen conflictos a la hora de hacer los deberes
Efectivamente, muchos niños necesitan ayuda para terminar sus deberes con éxito y
sin errores y los padres acudimos con nuestra mejor voluntad. En ocasiones los confundimos
ya que el estilo del maestro es diferente al nuestro. También ocurre que en determinadas
etapas no es posible echar una mano dada la dificultad de las materias, y eso es motivo de
desigualdad para familias cuyos adultos tienen niveles básicos de formación. Por no hablar
de los conflictos que se producen en millones de hogares cada tarde entre padres e hijos
por causa de los deberes, enturbiando las relaciones y haciendo crecer muros entre ellos.
En realidad, ¿cuál es el objetivo de los deberes?
Habría que preguntar a los maestros que los ponen y probablemente cada uno
aporte su propia visión. Está muy extendida la afirmación de que es necesario que los
niños vayan adquiriendo la rutina de hacer algunas tareas en casa para que aprendan a
organizarse de cara al futuro, cuando la enseñanza es más compleja y exigente en niveles
superiores. En nombre de ese futuro cada vez niños más pequeños se ven sometidos a
horas diarias de ejercicios y lecturas obligatorias para las que no están preparados. Las
exigencias van en aumento a muy temprana edad, reproduciendo nuestro estilo de vida
adulto. Paradójicamente eso no se traduce en mayores capacidades para responsabilizarse
de dichas tareas al final de la Primaria o en la Secundaria, ni en un menor nivel de fracaso
escolar. Y sí se convierte en uno de los acicates para el abandono de los estudios y el hastío de
muchos niños y adolescentes. Es terrible que muchos de nuestros escolares estén contando
los días que quedan hasta las siguientes vacaciones, y que vayan aguantando lo que les
toca hacer cada día con resignación en lugar de disfrutar de los miles de aprendizajes que
les están esperando.
¿Funciona un sistema educativo que basa su aprendizaje en la memorización o
por el contrario es preferible un sistema que les enseñe a pensar?
Ambos funcionan, aunque lo que consiguen es totalmente diferente. Dependiendo
del objetivo que se busque, de los valores que queramos transmitir a las jóvenes
generaciones, merece la pena enfocarse en un objetivo o en otro.
La memorización convierte cualquier disciplina y contenido en algo mecánico, sin
pasión y aburrido. Aquí es cuando los niños empiezan a odiar las Matemáticas, la Historia
e incluso la Naturaleza. La memorización la identificamos con aprender: la lista de las
familias de animales, la conjugación de verbos.
¿Cuáles son los sistemas educativos que mejor funcionan y por qué?
En Europa, Finlandia obtiene cada año los mejores resultados en los informes PISA, y
esto debido a varios factores en armonía, no a una sola cuestión: autonomía de los centros,

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Tema 1. Un viaje en el tiempo
una ley educativa estable, nivel altísimo de los docentes, la introducción progresiva de
materias… todo ello contribuye a que ningún alumno se quede fuera del sistema.
Corea del Sur arrebató en el último año el primer puesto en los resultados de este
informe a Finlandia, pero a costa de la más alta tasa de suicidios en menores de 24 años del
mundo entero. La presión social, la competitividad y las larguísimas horas de estudio para
alcanzar los mejores resultados son el origen de esa tragedia. Así que nos encontramos con
un sistema educativo cuyos estudiantes obtienen excelentes resultados académicos, pero
que vitalmente sufren una tremenda presión durante toda su formación. ¿Es éxito esto?
Si no queda más remedio que poner deberes, ¿a qué edades habría que hacerlo
y qué deberes, pura memorización o realizar ejercicios en casa?
Cuando el maestro conoce bien a sus alumnos y trabajo en consonancia con sus
intereses, capacidades y necesidades es mucho más fácil la comunicación y la motivación.
Así, él puede proponer determinados refuerzos a los niños y ellos mismos son capaces de
pedir tareas extra para completar aprendizajes. Aunque parezca utópico ya hay maestros
trabajando de este modo y sus alumnos están felices y, sobre todo, disfrutan aprendiendo.
Durante la primera infancia y antes de adquirir el dominio de la lectura y la escritura los
niños aprenden jugando, porque para ellos es más que un juego: éste es expresión de lo
que son y de su forma de ver el mundo y sus experiencias. Después es muy fácil motivar
la investigación en libros, con experimentos, trabajo en grupo y usando las TIC. Cualquier
cosa es posible con niños motivados y que mantienen vivo su estado natural, la esencia
del ser humano, que es aprender y comprender, inventar y crecer.

Fuente: http://www.abc.es/familia-padres-hijos/20140111/abci-deberes-ninos-casa-201401101210.html

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