Vaisnava por Srila Thakur Bhaktivinode y Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur

VERDADERO VAISHNAVISMO:

La palabra "vaisnavismo" indica la condició n, las funciones y las características devocionales

normales, eternas y naturales de todas las almas individuales en relació n con Vishnu, el Alma
Suprema y omnipenetrante. Pero se ha atribuido a la palabra un sentido antinatural,
desagradable y lamentable, que hace que uno entienda por ella a Vaisnava (literalmente un
adorador puro y desinteresado de Vishnu), en forma humana con doce signos peculiares
(tilak) y vestimenta; con adorar a muchos dioses con el atuendo de un Dios en particular y
odiar cualquier otra forma humana que se marque con signos diferentes, se vista con una
vestimenta diferente y adore a un Dios diferente de una manera diferente y designado por las
palabras 'Shaiva', 'Shakta', 'Ganapatya', 'Jaina', 'budista', 'mahometano', 'cristiano', etc.
Este es el sentido má s antinatural, desagradable y lamentable de la palabra "vaisnava", que
literal y naturalmente significa alguien que adora a Vishnu por puro amor sin esperar nada de
É l a cambio.
Vishnu, el Alma Suprema y omnipenetrante, da vida y significado a todo lo que existe. É l es la
Verdad má s elevada e indiscutible, desprovista de ilusió n en todas partes y existiendo por la
eternidad. É l es Sat, siempre existente, Chit, omnisciente, Ananda, siempre bienaventurado y
plenamente libre. É l está en las jivas y las jivas está n en É l, al igual que los rayos del sol
resplandeciente y las partículas de agua en el vasto océano ondulante. Así como nada má s que
el calor y la luz del sol, y la frialdad, la liquidez, etc., del mar se encuentran en los
constituyentes de los rayos y las partículas de agua respectivamente, así no se encuentra nada
má s que Sat, Chit o libre albedrío y Ananda en la jiva. . Los ingredientes y atributos del todo
deben permanecer en la parte en menor grado. De modo que la parte es idéntica al todo
cuando se la toma cualitativamente y diferente cuando se la toma cuantitativamente. É sta es la
verdadera y eterna relació n entre la jiva y Vishnu. Así que É l siempre prevalece sobre jiva que
también está siempre sujeta a É l. Así como el servicio al amo es la funció n fundamental del
sirviente, el servicio a Vishnu es natural e inherente a la jiva y se llama Vaisnavata o
Vaisnavismo y cada jiva es un Vaisnava. Así como una persona que posee inmensas riquezas
se llama avaro si no las muestra y hace un uso adecuado de ellas, así las jivas cuando no
muestran Vaisnavata se llaman no vaisnavas o a-vaisnavas, aunque en realidad lo son.

JIVA REAL Y APARENTE

Una vez le preguntaron a Sri Chaitanya Deva quién era É l y respondió : "No soy ni un brahmá n,
ni un rey, ni un Vaishya, ni un Shudra, ni un Sannyasin, ni un Brahmachari, ni un Grihastha, ni
un Vanaprasthi, pero soy el sirviente de todos los sirvientes de Vishnu'. En otro momento, Sri
Sanatana Prabhu le preguntó : “¿Quién soy yo y por qué me perturban los tritap, *los tres tipos
de aflicciones?” Sri Chaitanya Deva respondió : “Sanatana, eres una jiva, tu verdadero yo es ser
el sirviente eterno de Vishnu; pero tienes un yo aparente: tu mente y tu cuerpo, con los que se
identifica el verdadero "yo" en estupor. Tritap aflige este 'yo' aparente. El yo real o jiva se ha
puesto estas dos vestiduras mortales, la mente sutil y en constante cambio (que consiste en
deseos insatisfechos cada vez mayores) y el cuerpo físico (que consta de cinco elementos:
tierra, agua, fuego, aire y éter). El "yo" real se olvida de su verdadero yo y, en consecuencia,
queda envuelto en estas dos prendas, interior y exterior, y se designa a sí mismo como hindú ,
mahometano, cristiano, brahmá n, hombre, mujer, rico, pobre, etcétera. Estas designaciones de
credo, casta, rango, etc., no só lo cambian en diferentes nacimientos sino en uno y el mismo
nacimiento; un hindú se convierte en mahometano o cristiano; ¡Un mahometano se vuelve
hindú , un brahmá n se vuelve “brahmo” o cristiano! Un niñ o de la calle se convierte en nawab,
un nawab se convierte en mendigo. Como la variabilidad es el factor principal de la mente,
ésta vuela como una abeja errante en las alas de los deseos y cambia a voluntad de nombre,
color, credo, habitació n, etc.
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* Tritap—las “tres aflicciones son tres tipos de miserias conocidas como “Adhyatmika” |es
decir, aquellas [que se deben a uno mismo; las “Adhidaivika” aquellas [que surgen de las
deidades o son de origen sobrenatural, y las “Adhibhautika”, aquellas que surgen de causas y
seres naturales. Por ejemplo, la fiebre y otras enfermedades similares, la ira, el deseo y otras
pasiones similares de miseria son conocidas como "Adhyatmika". Los truenos, relá mpagos,
etc., producen la miseria "Adhidaivika". La miseria "Adhibhautika" resulta de otros animales
como tigres, serpientes, etc.
Con frecuencia se pasa de 'La cabañ a de madera a la Casa Blanca' desde la suela hasta la
coronilla. Los dulces dieciséis se transforman en amargos sesenta: "El viejo orden cambia
dando paso al nuevo". La Jiva en esta fá brica de cambios, en este remolino de nacimiento y
muerte es llamada esclavizada (baddha o aparente), siempre ocupada en forjar los grilletes de
la esclavitud.