CONVERSACIONES CON SAI Satyopanishad - parte 1: Direcciones directos desde el Divino

Querido lector, el segundo artculo de la seccin Blossoms Espiritual de Heart2Heart ha sido "Conversaciones con Sai" durante los ltimos 40 nmeros. Nos serializado libro del Dr. John Hislop "Conversaciones con Bhagavan Sri Sathya Sai Baba" en su totalidad, del 1 de octubre de 2004 hasta la ltima edicin. [Para acceder a todas las pginas, haga clic aqu ]. En respuesta a las respuestas positivas de muchos lectores de esta seccin que prefieren la "pregunta-respuesta" en la bsqueda de respuestas a cuestiones relacionadas con la espiritualidad y crecimiento personal, a partir de esta edicin, serializar un libro ms popular, esta vez por el Prof. Anil Kumar, titulado " . Satyopanishad ", publicado en dos partes por el autor, este dilogo revelador con lo Divino tiene temas tan variados como el origen del mal, las metas de la vida humana, aspectos de Dios - encarnado y sin forma - el aumento de precios, la liberacin de la mujer, vegetarianismo y la brecha generacional. A diferencia de libro del Dr. Hislop, las 270 preguntas en estos volmenes estn bien agrupados y presentados en los captulos agradables en tres partes. Comenzamos en este nmero con el primer captulo de la primera parte llamada "The Eternal India." CAPTULO 1 - LA INDIA ETERNA Prof. Anil Kumar (AK): Swami! India (Bharat) es la tierra de la religin y la espiritualidad. Todas las encarnaciones han nacido en Bharat. Cul es la razn detrs de esto? Bhagavan: Bharat es yogabhumi, la tierra de la espiritualidad. Bharat es punyabhumi, la tierra sagrada. Bharat es karmabhumi, el pas de actividad sagrada. Bharat es tyagabhumi, la tierra de la renuncia. Aqu santos, sabios, videntes, aspirantes, buscadores y devotos rezan a Dios para disfrutar de su proximidad. Para ello es necesario el descenso de Dios en forma humana o encarnacin. En respuesta a los llamamientos fervientes y oraciones, Dios, por su gracia y misericordia, desciende en la tierra o encarna y se mueve en medio de nosotros. Los devotos, pues, experimentar la felicidad y lo siguen. He aqu una ilustracin. Usted pregunt por qu slo Bharat siempre ha sido el lugar de nacimiento de las encarnaciones. Ustedes saben que el tren tiene un motor en la parte delantera con varios vagones conectados a l. La potencia o energa generada all en el motor tira de los carros de avance. Dnde se encuentra el conductor? Naturalmente, l se sienta en el motor de control del tren, no es as? De manera similar, en el tren del mundo, Bharat est en la posicin de un motor y los carros son los varios pases unidos a l. Dios es el conductor. El motor es su lugar. As como nos encontramos con el calor y la energa generada all, tambin encontramos los mismos elementos producidos como resultado de los rituales sagrados como yajnas y yagas (sacrificios) llevados a cabo de vez en cuando en esta tierra de Bharat. En la gran epopeya, el Mahabharata encontramos Arjuna y Bhima siempre siguiendo Yudhisthira. Aqu, Arjuna es sinnimo de inteligencia, mientras que Bhima simboliza la
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fuerza fsica. Ahora, Bharat est en la posicin de Yudhisthira. Amrica es Arjuna, mientras que Rusia es Bhima. As como usted encontrar Bhima y Arjuna obedeciendo el mandato de Yudhisthira, Estados Unidos y Rusia deben seguir Bharat. En el mismo nombre "Bharat" tenemos tres letras. (Escrito en telugu, "Bharat" se compone de tres letras). Bha, la primera letra representa bhava o sentimiento; ra, el segundo significa raga, meloda o meloda, y ta, la tercera indica tala o ritmo. Por lo tanto, Bharat es el pas donde se canta la gloria de Dios con sentimiento correcto, meloda y ritmo. Este pas tiene otro nombre "Hindudesam" lo que significa un pas que rechaza la violencia, significa 'l', himsa o la violencia y 'du' se refiere a la "dura" o rechaza. Por estas razones Dios ha escogido para encarnar o descender en forma humana en Bharat. AK: Swami! Nos encontramos con personas de todas las religiones a raz de un texto especfico sagrado y un camino particular. Pero en Sanathana Dharma (la prctica de la antigua India), tenemos numerosos senderos, textos y procedimientos, tales como el dualismo, no dualismo calificado y dualismo, los nueve caminos de la devocin, los seis Darsanas, los cuatro Vedas, Sastras (escrituras numerosas), y as sucesivamente. Cmo hemos de entender estos y practicar los principios de Sanatana Dharma? Bhagavan: Sanatana Dharma es el camino espiritual ms antigua de la vida. Su diversidad coincide con el espectro de las tendencias del comportamiento humano, temperamentos y actitudes mentales. Es prctico y confiere experiencias divinas. Un pequeo ejemplo. Usted compra un pedazo de tela y darle a un sastre para hacer un traje para ti. El sastre obtendr su traje listo acuerdo a sus mediciones, no es as? Usted no puede usar un vestido hecho por otra persona. Se puede perder demasiado o demasiado apretado, demasiado largo o demasiado corto. Por lo tanto, tu vestido debe ser de acuerdo a su tamao. Del mismo modo, algunos les puede gustar Rama, Siva algunos, Krishna, etc. Les resulta fcil concentrarse en la deidad de su eleccin, mientras que los seguidores de otras religiones puede tener que usar un vestido de un solo y mismo tamao. Otro ejemplo. Usted puede saber el nadasvaram (el instrumento musical indio del sur deben ser reproducidos en cada ocasin propicia). Para mantener el ritmo srti o por medio de un acompaamiento, una persona toca un instrumento de la misma manera a travs de todo. Por otro lado, con nadasvaram puede jugar cualquier nmero de ragas o melodas. Sanatana Dharma es como el nadasvaram. Otro ejemplo: Cualquiera que sea la combinacin de asignaturas optativas que usted puede tomar en Ciencias en el programa de licenciatura, ya sea 'MPC' (Matemticas, Fsica y Qumica) o "CBZ" (Qumica, Botnica y Zoologa), se obtiene una B. Sc. grado. Del mismo modo, en la universidad establecida por el sabio Vyasa, se puede optar por un curso como los Sastras, los Vedas, los Upanishads, etc Este es el significado de nuestra antigua Sanathana Dharma, lo que da una gran libertad para seleccionar y seguir. He aqu un ejemplo ms: Un farmacutico y propietario de un caf tena un dolor de cabeza en el mismo da. Buscando alivio, el farmacutico fue a la cafetera para tomar una taza de caf, y el dueo del caf a la tienda mdica para un tablet. Por lo tanto, uno tiene fe en una taza de caf mientras que el otro confa en una tableta. De la misma manera, debe seguir el camino espiritual que crees, y el texto que es convincente y atractivo para usted.

AK: Swami! Los musulmanes van a la mezquita todos los viernes a orar (namaj), y los cristianos van a la iglesia todos los domingos. Entonces, cmo es que los hindes no se renen en un templo al igual que otros grupos religiosos? Bhagavan: Te equivocas si crees que los hindes debera. Ellos no estn obligados a cumplir especialmente en un da especfico, como los dems. Por qu? Cada hind tiene una sala de puja o un altar en su casa particular significado para el culto. El ora all cada da. As que no hay necesidad de que se renen para la oracin en masa o para rezar en das especficos, como las personas que pertenecen a otras religiones. AK: Swami! Puesto que Dios es omnipresente y omnisciente, necesitamos templos y debemos ir en peregrinacin a lugares sagrados como Shirdi, Puttaparthi, Tirupati, y as sucesivamente? Bhagavan: Esta es una pregunta tonta. Usted est exhibiendo su ignorancia y su 'moda' modo de pensar que, ms a menudo que no, es un pervertido. No hay relacin entre lo que se dice y lo que se experimenta. Usted dice que Dios est en todas partes. Pero no es ms que una expresin, vocal y verbal. Realmente tienen una fe fuerte que Dios est presente en todas partes? Tiene la experiencia de la divinidad, que es omnipresente? Simplemente ests hablando como un loro. He aqu un ejemplo simple. La sangre circula a travs del cuerpo de una vaca. Pero se puede extraer la leche slo fuera de la ubre! No se puede apretar la oreja o retorcer la cola de una vaca para obtener su leche, verdad? Por lo tanto, el Dios omnipresente puede ser visualizado y vivido en un templo sagrado y en un centro de peregrinacin. AK: Swami! Por qu los antiguos rishis, sabios y santos, elija los bosques para realizar tapas o penitencia? Por qu se prefiere la soledad? Bhagavan: Hay un significado sin duda. Por qu eligieron los bosques para la penitencia? He aqu un ejemplo. Supongamos que una exposicin se organiza en una ciudad. Naturalmente, los puestos de venta y los artculos all donde permanecern por las ventas que atraen. La msica, comestibles, ropa, etc, se dibuja. Las exposiciones atraen a los sentidos ya que los encuentra justo delante de ti. Pero, en un bosque, no hay nada para atraer o distraer su atencin. La soledad le ayuda a mantener la paz interior y la tranquilidad necesaria para la meditacin. Proporciona un ambiente agradable para la vida espiritual. Por lo tanto, los santos y los sabios siempre lo hizo penitencia en los bosques. En otras palabras, "bosque" es "para descansar" espiritualmente. AK: Swami! No encontramos ningn entendimiento entre dos personas, pero slo disputa mutua y diferencias. Casi no encontr ninguna unidad o hermandad entre hombre y hombre. Cul es la razn? Bhagavan: Hay una cosa que usted debe saber claramente cuando se piensa en la unidad y las diferencias entre las personas. Cul es la razn? Hoy en da no hay un entendimiento entre dos personas. La falta de comprensin es la principal causa de todos los conflictos, la enemistad y diferencias. Por lo tanto, las personas no ajustar con otros. El ajuste es posible solamente cuando hay comprensin. Pero, hoy en da se estn moviendo en la direccin opuesta. Crees que se puede ajustar y luego se entienden. Pero, eso est mal. En primer lugar, debemos entender y ajuste se convierte en fcil. Aqu hay una pequea ilustracin. Cuando hay un perfecto entendimiento entre usted y su esposa, ella no le importa si regresa tarde a casa desde su oficina. Se compadece de ti y de acuerdo contigo. Con toda su preocupacin y amor, ella le trae una taza de
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caf. Pero, si por casualidad, hay un pequeo malentendido, y su declaracin de la oficina se retrasa hasta por cinco minutos, habr una guerra civil en el pas. Por qu? El malentendido es la causa de su incapacidad para adaptarse. La hace preguntas como: "Dnde has estado hasta ahora Dnde te fuiste Con quin pasar el tiempo???" etc As que la comprensin es muy necesario para un ajuste adecuado. Muchos de los problemas de la sociedad actual puede ser resuelto si esto se realiza. AK: Swami! Los hindes son criticados por adorar a los dolos, rboles, etc Muchos piensan que todo esto es supersticin y fe ciega. Cmo te sientes acerca de esto, Swami? Bhagavan: Bharat (India) es el centro espiritual del mundo. Este es el pas que predic practicado y propagado divinidad que existe en todos los seres vivos y no vivos de la, desde un tomo hasta el cosmos. Usted se dar cuenta de que aqu, en este pas, putta (hormiguero), gutta (montaa), chettu (rbol) y pitta (pjaro) son objetos de veneracin y adoracin. Un hormiguero es adorado como la morada del Seor Subrahmanya, un pjaro es respetado como el vehculo del Seor Vishnu, una montaa es espiritualmente importante ya que es visto como Govardhana levantado por el Seor Krishna, y un rbol es adorado como el asvatthavriksa. Todos los objetos son divinos de acuerdo a nuestras escrituras. Esto no es supersticin. Esto no es de ninguna manera la fe ciega. Sanatana Dharma nos quiere ver, sentir, y la divinidad experiencia en todas partes. Este es el camino espiritual. Esta es la experiencia ms alta y noble. (Continuar ...) CONVERSACIONES CON SAI Satyopanishad - parte 2: Direcciones directos desde el Divino

Querido lector, respondiendo a las respuestas positivas de muchos lectores de esta seccin en H2H donde tenemos un dilogo con la Divinidad, despus de que termin la serializacin Dr. John Hislop "Conversaciones con Bhagavan Sri Sathya Sai Baba" en enero de 2008 (Haga clic aqu para encontrar enlaces a toda la serie), empezamos Prof. Anil Kumar "Satyopanishad" a partir del mes que viene. Esto tambin est en la "pregunta-respuesta" que muchos devotos prefiere y tiene respuestas de Bhagavan sobre temas tan diversos como el origen del mal, las metas de la vida humana, aspectos de Dios - encarnados y sin forma, a las alzas de precios, liberacin de la mujer, el vegetarianismo y la brecha generacional de los tiempos actuales. Publicado en dos partes por el autor, estos volmenes tienen 270 preguntas en total, que estn bien agrupados en captulos separados. En esta edicin, continuamos con el primer captulo llamado "El Eterno India" desde donde nos detuvimos en la edicin de febrero. CAPTULO 1 - LA INDIA ETERNA (Viene de la edicin anterior) Anil Kumar (AK): Swami! Amablemente nos dicen lo que hay que hacer en nuestro pas ahora?
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Bhagavan: No es necesario para proteger a su pas ahora. Usted debe proteger y defender Sathya y Dharma (Verdad y Rectitud). Usted debe, por necesidad sigue estos principios gemelos. Se proteger a todo el universo. Usted debe desarrollar el amor por el universo en toda su extensin y magnitud. Amen a todos y servir a todos. Usted debe elevarse por encima de los estrechos lmites de casta, credo y nacionalidad. Usted debe creer en la hermandad del hombre y la paternidad de Dios. Nunca se debe perder el tiempo. La gratitud debe ser expresada por la prestacin de servicio a la sociedad en la que se naci, creci, hizo dinero y se gan la reputacin. Sea patritico y luchar por la integracin, la armona, la paz y la seguridad en la sociedad. Usted debe seguir y respetar la cultura india grande y nico. Cultivar los valores humanos y realizar la divinidad dentro de ti. La poltica sin principios, comercio sin moralidad, ciencia sin humanidad, y la educacin sin carcter no slo son intiles, sino tambin peligroso. Usted debe ser un hombre perfecto, ideal. Usted es de Dios. T eres la chispa de lo Divino. Por lo tanto, sus cualidades deben ser daiva, divina y no dayyam, diablica. Usted dice: "Yo soy un ser humano". Esto es slo la mitad de una verdad. La otra mitad es: "Yo no soy un animal". Usted debe dejar de cualidades animales. Si tiene bestial y cualidades humanas, significa que su mente es dual. El hombre con una mente dual es medio ciego. Si usted pone un lmite a sus deseos, usted ser feliz. El que tiene muchos deseos es el ms pobre. El hombre de la alegra es el hombre ms rico. Guna, la virtud es ms importante que ana, moneda. Usted debe saber el propsito y la meta de la vida. La vida no es para comer, beber y dormir solo. Los animales tambin hacen lo mismo. Cul es su especialidad, entonces? Dios les ha regalado esta vida para que sepis, experimentar y realizar la divinidad dentro de ti. La moralidad y la integridad son muy importantes. Nitiye jati, la moral, de hecho, es el carcter nacional. Un verso Telugu es la siguiente: Adivadalitivo kotikante hinudavu, Jati gauravamuni Tipai nilucunu, Niti kalugu jati nijamaina jati. Sin carcter, eres peor que un mono. El prestigio de una nacin depende de su moralidad. Esa nacin slo merece el nombre de una nacin cuando realmente mantiene altos estndares de moralidad y de la individualidad. Usted debe recordar siempre estos tres puntos importantes. El primero es: no confiar en el camino del mundo. A veces no slo engaa y distrae, pero tambin te traiciona. El segundo es: nunca se olvidan de Dios que est siempre con ustedes, en ustedes, encima de ustedes, debajo de ustedes. No, t eres Dios. La tercera es: no temo a la muerte, ya que est seguro de tener lugar. De hecho, la muerte es el vestido de la vida. Sigue el camino sagrado de la vida por mantener la unidad de pensamiento, palabra y obra. Hay una cosa ms que quiero que noten. Abre tu corazn y cierra la boca. Hoy en da, la gente habla de lo que realmente no quieren decir, sus corazones estn llenos de envidia, el orgullo, la envidia, y qu no. Quiero que abran su corazn y estar libre de todos aquellos que contaminan y cerrar la boca. Dedica su vida al servicio. Mantenga a Dios como su fin ltimo y objetivo. Esto es lo que quiero decir cuando digo, "Manos en la sociedad y la cabeza en el bosque." Usted debe compartir su valioso conocimiento y valiosa experiencia con otros. Usted debe compartir el mensaje de Sai con otros. Ten fe en ti mismo primero y entonces
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usted puede confiar en Dios. La causa real del problema de la actualidad se encuentra aqu. Usted no tiene fe en ti mismo. Usted no tiene confianza en s mismo. Considere grama seva, servicio rural como Rama Seva, el servicio a Dios. Explicar claramente a las cuestiones aldeanos como la higiene, la salud, la higiene y organizar campamentos mdicos. Garantizar el suministro de agua a todos, especialmente de agua potable. Dgales sobre los efectos nocivos del hbito de fumar y beber. Ayuda a deshacerse de estos malos hbitos. Si usted trabaja y servir mezclando estrechamente con la poblacin local, con el tiempo, van a ser capaces de trabajar de forma independiente y ser autosuficientes. El servicio al hombre es servicio a Dios. El servicio es un camino espiritual ms grande y ms alta que la meditacin, la penitencia, la adoracin y el canto. Servir a los pobres y necesitados. No sea egosta. No le d ningn margen para los celos, el orgullo y el apego. Desarrollar virtudes como la lealtad, el respeto a la verdad, la disciplina, el espritu de apertura, y nunca ceder a la pompa, el orgullo y el egosmo. Malas cualidades son como tigres mientras nobles cualidades son como las vacas. Se permiten los tigres vacas para vivir? No. Por lo tanto, no tienen ningn malas tendencias del corazn. Usted debe absorber los valores humanos ms y ms, y la altura de los ideales que valoramos. AK: Swami! Amablemente nos hablan de Vasishtha y Visvamitra, los dos sabios que son muy prominentes en el Ramayana? Bhagavan: En la antigedad, los reyes fueron guiados siempre por su preceptor. Se le consult sobre todas las cuestiones importantes. As fue como la Verdad y la Justicia se han mantenido y sostenido. La historia nos muestra casos en que los reyes se acercaron a sus gurus de bendiciones y gua, y as se hizo grande. Sabes cmo el rey Krishnadevaraya fue guiado por su mentor y preceptor, Vidyaranya, y el emperador Sivaji por Samartha Ramadas. Rama y Lakshmana sigui Sabio Vishvamitra, tiro con arco aprendido de l y mat a los demonios como Khara y Dushana que estaban obstruyendo y profanando los rituales vdicos en el bosque. Por lo tanto, Visvamitra fue til para demostrar al mundo en general el valor y la pericia de Rama y Lakshmana. Visvamitra Rama tambin ense el mantra ms sagrado, el Gayatri. Tambin fue responsable de la boda divina de Sita y Rama, que era en esencia una unin de Prakriti, la materia y purusha, la energa, el Uno Absoluto. l fue y es la mitra, amigo, de visva, el universo entero, por lo que el nombre del sabio ha sido tan apto y digno. Visvamitra fue el que dio Gayatri Mantra a la humanidad. A medida que fue creciendo en estatura espiritual, quiso ser llamado Brahmarshi por Vasishtha. Siempre fue competitivo y envidia de Vasishtha hasta el punto de incluso resolver matarlo. En un da de luna llena que planeaba matar a Vasishtha y sostena en la mano una gran piedra que se lanza sobre su cabeza. Mientras tanto, oy decir a su Vasishtha Arundhati esposa lo brillante y hermosa luz de la luna era y cmo era igual a la potencia de la penitencia de Visvamitra. Su mente cambi inmediatamente y se postr a los pies de Vasishta y ste se dirigi a l como Brahmarshi desde que haba conquistado su ego. AK: Swami! Entre los sabios, cmo es Valmiki notable?

Sabio Valmiki, Bhagavan: El Ramayana fue tanto compuesto y recitado durante el autor del momento de la encarnacin de Rama. En cuanto al gran sabio y Ramayana asceta Valmiki, adems de ser un contemporneo de Rama, l, como el autor del Ramayana, es el primer poeta. Dio cobijo a Sita, famoso por su virtud y castidad, educ a sus hijos, Lava y Kusa, y les ense el tiro con arco y todas las artes. Por lo tanto, jug un papel vital en el Ramayana. Despus de haber completado el Ramayana, pens profundamente sobre la popularizacin de esta gran obra. En esa coyuntura, Lava y Kusa se adelant y tom un juramento en presencia de Valmiki y otros sabios ilustres que ellos mismos cantan el Ramayana y ofrecen su nctar a las personas de todo el mundo. Por lo tanto, Valmiki tiene la distincin nica de componer el divino Ramayana como contemporneo de Rama y de haber cantado en presencia de Rama. Valmiki proclam al mundo entero los ideales y la divinidad de Rama, el protector del mundo y el inspirador de su musa. Por lo tanto, slo a partir de la Tretayuga que la divinidad en la humanidad comenz a brillar. El propsito de la encarnacin de Rama era transmitir a la humanidad el todo del hombre. Lo que est ocurriendo hoy en da es exactamente el mismo fenmeno. Se habra dado cuenta de cmo en el avatar presente tambin, biografas estn escritos por contemporneos, y se reconoci la divinidad, adorada, experimentada y celebra en todo el mundo. Que todo esto est sucediendo durante el tiempo de la encarnacin es otro paralelo al descenso de Rama. El mismo ideal! El mismo amor! El mismo mensaje, a saber., La prctica de Sathya y Dharma. AK: Swami! Hemos odo hablar de Rey Dasaratha, el yoga llamado 'Putrakameshti', y as sucesivamente. Amablemente nos dicen algo sobre el rey Janaka. Bhagavan: Janaka era un Rajayogi, un hombre de gran sabidura, que carece por completo del sentido del cuerpo. Por lo tanto, lleg a ser conocido como videha, uno sin apego al cuerpo. Como la hija de ese rey, Sita lleg a ser conocido como Vaidehi. Janaka fue un rey ideal que posee una inmensa devocin al preceptor, un amplio conocimiento de los Sastras, y el espritu de renuncia. l realiz el matrimonio de Sita como su deber. Ms tarde, Rama fue al bosque junto con Sita y Lakshmana. Aunque su estancia en el bosque se convirtieron en aos, nunca Janaka poner un pie en el bosque. Tal era la riqueza abundante de Janaka de jnana y vairagya (la sabidura y la renuncia). AK: Swami, nos enteramos de que Adi Sankara muri a una edad temprana. Cul podra ser la razn? Sri Adi Sankara Bhagavan: Es cierto que el fundador de la doctrina del advaita, no-dualismo, muri joven. Escribi comentarios sobre tres importantes textos sagrados conocidos como Prasthanatraya, a saber. los Upanishads, los Brahmasutras y el Bhagavad Gita. Adems, haciendo hincapi en jnana (el camino del conocimiento), compuso una gran cantidad de himnos en bhakti (devocin). Viaj por todo el pas y pithas establecidos - centros de culto y aprendizaje espiritual. l simboliza Sanatana Dharma, la cultura antigua y atemporal espiritual de esta tierra. Adi Sankara fue al antiguo centro de peregrinacin, Kasi donde rez a la deidad que preside, Visvanath que lo perdone por los tres errores que haba cometido. El primer error que pas a ser su comportamiento contrario a lo que haba estado diciendo todo el tiempo. Aunque l dijo, Vasudevas sarvamiti, es decir, "Dios est en todas partes", haba llegado a Kasi para ver a Dios.
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El segundo error fue que, incluso sabiendo que Dios est ms all de nuestra comprensin y descripcin, yato vaco nivartante, trat de escribir libros sobre la divinidad. El tercer error fue que a sabiendas de que un Dios se manifest como syam muchos, Ekoham bahu, y que el mismo Dios est presente en todo el mundo, atmavat sarva bhutani y conciencia que hay en todo el mundo, Prajnanam brahma, que Mathas organizados, centros de aprendizaje teniendo en cuenta sus discpulos separarse de l. Tambin puede haber odo otro episodio relacionado con su vida. l or a su madre permiso para convertirse en un sannyasi, una vida clibe. Ella no acept la propuesta inicialmente. Un da Sankara fue a un ro cercano a tomar un bao. De repente, un cocodrilo agarr sus pies. Entonces l comenz a llorar, "Madre! Madre! Este cocodrilo me est tirando al agua. No me va a dejar hasta que me permita llegar a ser un sannyasi (renunciante)". Su madre por fin le dio permiso y Sankara fue puesto en libertad por el cocodrilo. El significado interno del episodio es que el ro es comparable al samsara, la vida mundana, en general, y el cocodrilo a visaya, el placer sensual. El hombre es arrastrado hacia el ro de la vida por el cocodrilo del placer mundano. La liberacin es la renuncia o separacin. Sankara arrastrando los pies fuera de su envoltura mortal poco despus de completar las tareas que se haban fijado para s mismo, porque estaba seguro de que su misin se llevara an ms por sus discpulos, los portadores de la antorcha de su filosofa y que su teora de la no-dualismo sera ampliamente difundido y propagado. Sus discpulos tambin eran de la estatura y prominencia para llevar a cabo su misin con xito. AK: Swami! Tyagaraja, muy bien conocido como un devoto de Rama, San Tyagaraja kritis compuestas (himnos en alabanza del Seor) que se cantan hoy en da. Lo que es especial acerca de ellos? Bhagavan: Hay muchos nombres de devotos que compusieron cantos devocionales en todo el mundo. Dios respondi tambin a ellos. Esas canciones que te exttico y sublime. Pero los himnos de Tyagaraja tienen una especialidad de ellos. Todas las canciones de su guarda relacin con un incidente ocurrido en su vida. Por ejemplo, cuando el Rey de Tanjore le envi joyas, provisiones y regalos costosos, Tyagaraja suavemente y cortsmente rechazado y condenado a s mismo una pregunta en la forma de un kriti: nidhi Cala sukhama ramuni Sannidhi seva sukhama es decir, es dinero que que te hace feliz o es estar cerca de Dios? Una vez que su hermano tir todos los dolos adorados por Tyagaraja en el ro Kaveri. Tyagaraja grit lastimeramente por esta prdida. Un da, cuando estaba tomando su bao en el Kaveri, por la gracia de Rama poda conseguir esos dolos perdidos y mantenerlos en sus manos los trajo a casa cantando, rara ma inti daka raghuvi ra sukumara: "Por favor, ven Seor Rama casa ". En un concierto de msica en la corte de un rey, cant pagando homenaje a todas las personas distinguidas presentes en la asamblea, endaro mahanubhavulu andariki vandanamulu es decir, "Hay muchas personas nobles y grandes aqu, mis humildes salutaciones a todos ustedes. "De esta manera, cada cancin compuesta por Tyagaraja se asocia con alguna ocasin la vida real o incidente. Los himnos de Tyagaraja reflejar devocin prctica y entrega. (Continuar ...)
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CONVERSACIONES CON SAI Satyopanishad - parte 3: Direcciones directos desde el Divino

Querido lector, respondiendo a las respuestas positivas de muchos lectores de esta seccin en H2H donde tenemos un dilogo con la Divinidad, despus de que termin la serializacin Dr. John Hislop "Conversaciones con Bhagavan Sri Sathya Sai Baba" en enero de 2008 ( haga clic aqu para encontrar enlaces a toda la serie ), empezamos Prof. Anil Kumar "Satyopanishad" a partir del mes que viene. Esto tambin est en la "pregunta-respuesta" que muchos devotos prefiere, y tiene respuestas de Bhagavan sobre temas tan diversos como el origen del mal, las metas de la vida humana, aspectos de Dios - se incorpora y forma, a los aumentos de precios , la liberacin femenina, el vegetarianismo y la brecha generacional de los tiempos actuales. Publicado en dos partes por el autor, estos volmenes tienen 270 preguntas en total, que estn bien agrupados en captulos separados. En esta edicin, continuamos con el primer captulo llamado "El Eterno India" desde donde nos detuvimos en la edicin de marzo. CAPTULO 1 - LA INDIA ETERNA (Viene de la edicin anterior) Anil Kumar (AK): Swami! En estos momentos, estamos en Kodai Kanal. Tamil Nadu es conocido por sus devotos renombrados. A menudo omos hablar Manikya Vachakar y Tiruvalluvar. Queremos escuchar de usted acerca de estos dos hijos ilustres de Tamil Nadu. San Tiruvalluvar Bhagavan: Manikya Vachakar es la personificacin de la paciencia, el perdn, la paciencia y la devocin. Un da, el hijo de un hombre muy rico vino a l. Ya sabes, Manikya Vachakar venda saris y mantener a su familia. Este muchacho, que acudan a l, era un nio mimado y mimados. Recogiendo un sari all, el muchacho le pregunt: "Cul es el precio de este sari?" Manikya Vachakar dijo: "Veinte rupias, seor". El nio rompi el sari en dos mitades, y dijo: "Cul es el precio de este medio sari?" El vendedor sari dijo, "diez rupias, seor". El muchacho se rompi an ms en dos mitades y le pregunt: "Ahora, cul es el precio de este trimestre sari"? El ex pacientemente respondi: "cinco rupias, seor". El nio travieso estaba muy sorprendido por la paciencia de Manikya Vachakar. Luego pregunt: "Cmo es que eres tan paciente, a pesar de mi mal?" Manikya Vachakar sonri y dijo: "Yo soy un devoto de Dios y tengo plena fe en l. l es el responsable de mi paz y tranquilidad." En Tamil Nadu, haba un devoto Tiruvalluvar nombre. Tena fama de muy y es conocido an hoy por su composicin devocional, Tirukkural. En aquellos das, el rey Pandya tenan los jvenes que sirven a l como ministros. Tiruvalluvar era uno de ellos. El rey Pandya tena una gran aficin por los caballos. Le gustaba tener un nmero de caballos de diferentes razas de todas partes del pas. Llam Tiruvalluvar, le dio algo de dinero, y lo envi a buscar nuevas razas de caballos de todos los lugares. Este ltimo estuvo de acuerdo y procedi.
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En su camino, Tiruvalluvar encontrado un templo en estado ruinoso. Se decidi a renovar, y al hacerlo, se gast todo el dinero que tena con l. Habiendo llegado a saber de lo que haba hecho, el rey se puso furioso. Mantuvo Tiruvalluvar tras las rejas como castigo. All, en la crcel, Tiruvalluvar compuso su famoso Tirukkural. El rey se arrepinti ms tarde por su decisin precipitada y equivocada. Pidi Tiruvalluvar volver y retomar sus funciones como ministro. Sin embargo, Tiruvalluvar cortsmente se neg a asumir ninguna responsabilidad en el reino. Pas el resto de su vida por completo en la bsqueda espiritual. AK: Swami! Dios es sin atributos. l est por encima de las tres cualidades - sattvika, rajasika y tamasika. Sin embargo, estamos obligados por estos tres atributos. Entonces, cmo podemos comprender a Dios? Bhagavan: La Divina tiene dos aspectos - Puede ser experimentado como el que tiene atributos, y tambin ms all de ellos. Usted debe saber una cosa sobre todo - Dios est en los atributos. Sin embargo, los atributos no estamos en l. Los atributos o caractersticas no puede funcionar y operar sin la Divinidad en ellas. El oro est en la joyera, pero, no son joyas en oro. Pots son de barro, pero no viceversa. De plata, como una placa de vidrio o una, est hecho de plata. Pero, el vidrio y la placa no estn en plata. Otro ejemplo: Usted sabe, una bombilla elctrica ilumina, y gira un ventilador. Radios, televisores, etc son aparatos elctricos, que necesitan energa elctrica para su funcionamiento. Sin embargo, ninguno de estos aparatos con los que cuenta la electricidad. Del mismo modo, Dios est presente en los atributos. Ellos no estn presentes en Dios. As que, en cierto sentido, podemos decir que l tiene atributos, y al mismo tiempo, l es sin atributos - es decir, saguna y nirguna. Todo hombre tiene tres cualidades - sattva, rajas y tamas. Pero, el que domina a los otros dos decide su / su pensamiento, sentimiento y accin. Pero, a menos que trascender estas tres cualidades, no podemos experimentar la Divinidad en el verdadero sentido. Aqu est un ejemplo: Si desea ver su propio pecho, qu debe hacer? En primer lugar, quitar el abrigo, luego la camisa, y, finalmente, incluso su camiseta, no es as? As tambin, para ver el pecho de la Divinidad, primero debe quitar el escudo de la calidad tamasika, la camisa de calidad rajasika y la camiseta de la calidad sattvika. AK: Swami! Te pedimos que nos diga acerca de los dos aspectos de Dios, con forma y sin ella? Bhagavan: Es aqu donde muchos se confunden. Sin una forma, de dnde sacas el informe? Cmo es posible que usted pueda visualizar la forma? Puesto que usted tiene una forma, slo se puede pensar en Dios con un formulario. Por ejemplo, si un pez es pensar en Dios, se puede visualizar a Dios slo en la forma de un pez ms grande. As tambin, en todo caso un bfalo piensa en Dios, se puede pensar en Dios slo como un bfalo ms grande. De la misma manera, el hombre puede pensar en Dios como existente slo en forma humana, la forma de un hombre ideal. Incluso el aspecto sin forma de Dios puede ser meditado basndose en el aspecto de Dios con la forma. No se puede obtener el informe sin una forma. He aqu un pequeo ejemplo. Todos ustedes estn sentados en esta sala, delante de hoy Swami, en Kodai Kanal, y escuchando las palabras de Swami. Esta es una experiencia con un formulario. Ms tarde, te vas a casa, y despus de unos das, se empieza a reflexionar sobre lo que
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haba ocurrido all. Recuerdas todo el escenario. De hecho, se ha llegado a Swami su lugar fsicamente? Quieres encontrar esta habitacin en tu casa? Ha ido a todos ustedes all? No. Pero esta experiencia directa se representa mentalmente, lo que le da la experiencia indirecta de estar aqu. Lo que se ve aqu es el sakara (con forma), y lo que se vive all es la nirakara (sin forma). As, el informe se basa en el aspecto con forma. Uno no puede existir sin la otra. Otro ejemplo. Aqu es la leche. Quieres beber. Cmo se puede beber? No necesitas una taza o un vaso? Del mismo modo, para adorar a Dios (leche) que necesita un formulario (taza). AK: Swami, de estas dos formas de culto, el aspecto de la forma, y la otra, que no tiene forma, que es ms grande? Bhagavan: En mi opinin, ambos son iguales. Uno no es de ninguna manera una mayor que la otra. Ahora ests en Coimbatore. Aqu el terreno es llano, sin altibajos. El nivel de la tierra es la misma en todo, nadie se estabiliz. Nadie se prepar el terreno para ser as. Es bsicamente el diseo de Coimbatore. Pero Kodai Kanal est situado en las colinas. Nadie montado colinas all. Se hace de esta manera. Coimbatore y Kodaikanal son diferentes unos de otros. Cada uno de ellos est lleno, pero a su manera. As tambin, los dos mtodos de culto, uno con forma y sin forma de otro tipo, son igualmente beneficiosas para los buscadores de la verdad y los aspirantes de la iluminacin espiritual. AK: Swami! Escrituras declaran que Dios es omnipresente, Dios est en todas partes. Srvase explicar este aspecto de la Divinidad? Cmo debemos entender esto? Bhagavan: El Bhagavad Gita dice: mam sarva bijam bhutanam, que significa "Dios es la semilla de la creacin entera, de todos los seres". Por ejemplo, usted ve aqu una semilla de mango. Lo sembrado en el suelo. La semilla, como pasan los das, germina. En el proceso, la semilla produce una raz, entonces un tallo, una hoja, ramas, flores y gradualmente. La semilla est latente en cada parte de la planta, como todas las partes directa o indirectamente salir de ella. Por ltimo, en la semilla dura de la fruta, tambin el inicial o la semilla original est presente. Por lo tanto, Dios est presente en todo el Universo. El mundo entero es un rbol, Dios es la semilla, y las frutas son los seres o criaturas nacidas del rbol del mundo. AK: Swami! Cuando la misma Divinidad est presente en todo el mundo, por qu hay diferencias? La Divinidad es la misma, por qu somos tan diferentes unos de otros? Bhagavan: Ekam eva Advitiyam Brahma: "Dios es uno sin un segundo", dice la Escritura. Entonces, cmo podemos dar cuenta de la variedad, la diversidad, las diferencias, y as sucesivamente? Un pequeo ejemplo para entender esto. Fuente de alimentacin es la misma, no es ver la diferencia en la tensin de las bombillas que iluminan? Una bombilla de bajo voltaje que da la luz de baja intensidad, y un foco con un alto voltaje ilumina con ms intensidad. No es as? Pero, al mismo tiempo, la electricidad es una y la misma. Bombillas son diferentes en su tensin, y esto determina la intensidad de la luz. Del mismo modo, nuestros cuerpos son como las bombillas con la corriente interna de la misma Divinidad.

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AK: Swami! Usted ha dicho que la Divinidad est en todos. Entonces, antes de que naciramos, donde haba pasado? La Divinidad existiendo incluso despus de nuestra muerte? Bhagavan: La Divina existe. La Divinidad es incorruptible, pura e inmaculada. No tiene ni nacimiento ni muerte. Es eterna y estable. Es ms all del tiempo y el espacio. Divinidad trasciende todas las leyes fsicas. Ahora, la pregunta es: de dnde la Divinidad existen antes de su nacimiento, y donde va a ser despus de su muerte, mientras que es en ti en esta vida? Usted ve, hay un cable elctrico en la pared, y tambin los titulares de aqu y all para que las bombillas son fijos. Usted recibe luz slo si una bombilla se fija a un soporte y no lo contrario. Por qu? La corriente pasa a travs del cable que entra en el bulbo fija al soporte. Si se mantiene el foco en la mano, no es as iluminar, ya que no hay suministro de energa. Lo que tienes que entender es esto. La corriente no se ha producido recientemente para entrar en la bombilla. Ya estaba en el alambre. Si se quita la bombilla, qu pasar con la actual? Ser all en el nico cable. La nica diferencia es que no se va a experimentar su presencia como iluminacin. De manera similar, el bulbo es el cuerpo, la corriente de los flujos de Divinity en ella como la iluminacin de la vida. Cuando esta lmpara del cuerpo es retirado, incluso entonces, la corriente de la Divinidad oculta o latente persiste, tanto es as que la Divinidad ha estado all todo el tiempo antes de que usted naciera, durante su vida, y an estar all despus de su muerte, como el corriente de la electricidad. AK: Swami! Se dice que Dios es habitante hrudayavasi, en nuestro corazn. Es el mismo corazn, que est en el lado izquierdo sobre el pecho? Bhagavan: No, no. Ese es el corazn fsico. Pero el trono de Dios es el corazn espiritual, que tambin se llama hrudaya. Significa h daya + = hrudaya lo que significa, el que llena de compasin. Hoy compasin es una cuestin de moda. La gente pone en kasayavastra (tnicas ocres), pero tienen kasayihrdaya (corazones de carnicera). El corazn fsico est en el lado izquierdo, mientras que el corazn espiritual est en el lado derecho. El corazn espiritual es el templo de Dios. En el Gita, el Seor Krishna dice, isvarah hruddese arjuna tisthati que significa "Dios reside en el altar de su corazn". El conocimiento, sea fsico, laica, cientfica o tecnolgica, se refiere a la cabeza y no con el corazn. Pero el amor, la compasin, la verdad, el sacrificio y la preocupacin tolerancia del corazn. AK: Swami! Se puede palpar en la Divinidad? Es posible saberlo por el razonamiento? Bhagavan: Todas las experiencias mundanas estn obligados por el tiempo y el espacio. Tus sentidos te ayudan a experimentar todo lo que hay en el mundo exterior. Ciencia y Tecnologa de investigar los cinco elementos, hacer ciertas combinaciones y permutaciones, y ofrecer ciertas comodidades adicionales y comodidades para la humanidad a vivir una vida mejor. Estos incluyen aparatos electrnicos, computadoras, etc. Un cientfico realiza un experimento, pero las experiencias de un aspirante espiritual de la Divinidad no puede llevarse a cabo en un laboratorio. Cmo espera que para transmitir algo acerca de la Divinidad, que est ms all de la expresin? Cmo te imaginas la Divinidad, que est ms all de la comprensin?

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Cmo investigar y experimentar con la Divinidad que sobrepasa todo su razonamiento y los sentidos? La ciencia se basa en experimentos, y la religin en la experiencia. En la ciencia, a analizar, pero en la religin, te das cuenta. AK: Swami! Qu debemos hacer para recibir la gracia de Dios? Bhagavan: No hay otro camino que la devocin. Su riqueza, la erudicin, autoridad y personalidad fsica no pueden agradar a Dios. Es slo su devocin que l mira en. No sabes Guha en el Ramayana? Qu hubiera beca a favor Rama? Nada. l no fue educado, incluso. Tambin debe haber odo hablar de Sabari, un ferviente devoto del Seor Rama. Qu rica estaba para estar cerca de Rama? Nada. Ella estaba en harapos en ese momento, los ms pobres entre los pobres. Lo que hizo que el ave, Jatayu, recibir las bendiciones especiales de Rama para merecer el rendimiento de los ltimos ritos en las Manos Divinas de Rama? Incluso el padre de Rama, Dasaratha, no fue tan afortunado como este Jatayu pjaro, porque muri cuando Rama estaba en el bosque, lejos de Ayodhya. Qu hay de Hanuman, el mono? Por la fe implcita y entrega total a Rama que poda tener xito, no slo en la tarea asignada a l, sino que tambin lleg a ser adorado por los devotos del Seor, y su culto ha sido continuo desde los das de la Ramavatara. El Mahabharata claramente retrata Draupadi, la reina de los Pandavas, como devoto del Seor Krishna de primer orden, siempre, en los momentos de xito o fracaso, el placer o el dolor, calma o agitacin, en cualquier lugar, ya sea en el trono de Hastinapura, o en el bosque. Los Pandavas son conocidos por su profunda devocin y amor abundante por Krishna. Ellos son los mejores ejemplos de la ecuanimidad y la entrega total a Dios de tal manera que Krishna se identific completamente con ellos diciendo que Dharmaja (Yudhisthira) era la cabeza, Arjuna Su corazn, Bhima Sus hombros, y los dos hermanos ms jvenes, Nakula y Sahadeva, igual a sus pies. Esta es la verdadera devocin. Esta es la talla ideal de un devoto. En el Bhagavata, se encuentra con las gopis (las pastorcillas de vacas que estaban rstico, inocente y analfabeto), cuyo madhura bhakti, el apego total a Dios, fue respaldada por el amor incondicional y la entrega. Su devocin era noble, pura, nectarina, y ejemplar. Ellos vieron a Krishna en arbustos, espinas, hojas, ramas y flores. Es la suya no identificacin tadatmyabhava, total? No es suya la advaitabhava, nodualista del estado? No podan soportar el dolor de la separacin de Krishna, ni siquiera por un segundo. Este es el nivel de su devocin. No has odo hablar de Tyagaraja, el sur de la India saint-cantante y compositor, quien haba hecho la pregunta: nidhi Cala sukhama? ramuni Sannidhi seva sukhama? Es la riqueza que te da la felicidad o la proximidad a Dios? Ramadas, Surdas, Kabir, Tulasidas, Jayadev, Tukaram, Mira, y otros eran la personificacin misma de la devocin. Ellos son recordados hasta nuestros das. Al leer acerca de ellos, no slo ser el receptor de la Gracia de Dios, pero an tiene un reclamo sobre la Gracia de Dios. Ya sabes, el momento en que se casan, tu mujer tendr un derecho sobre su propiedad. Esto se debe al mangala sutra, el nudo sagrado atado en el momento de la boda. Del mismo modo, la devocin es bhakti sutra, el nudo de la devocin, que faculta al devoto a reclamar a Dios su gracia. Por lo tanto, para todo, la devocin es lo ms importante. Para la mayora de la gente, es el enfoque correcto y noble a la Divinidad. AK: Swami! Por qu no somos los receptores de la gracia divina?
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Bhagavan: No es apropiado para sentirse as. Te equivocas si piensas as. La gracia de Dios est igualmente disponible para todos ustedes. l no hace distinciones de casta, credo, sexo, nacionalidad, etc. Usted debe saber que el defecto est en ti. Hay que limpiar el tambor de su corazn. Por ejemplo, est lloviendo a cntaros ahora. Si desea recoger el agua en un vaso, lo que haces es para mantenerlo recto. Sin embargo, si usted le da vuelta hacia abajo o pngalo al revs, es posible recoger el agua? El aguacero de lluvia ser de ninguna ayuda en absoluto. Por lo tanto, tenemos que mantener el corazn puro y siempre listo para recibir la lluvia de la gracia. Tenemos que darle vuelta a la lluvia del amor de Dios con el fin de recoger. No es as? AK: Swami! Nuestra fortuna es incalculable, cuntas personas obtener esta oportunidad! Todo esto es Su Gracia. Pero, cmo vamos a preservar esto? Bhagavan: Mira! De los millones de devotos cuntos son capaces de estar aqu? Es esta proximidad posible para todo el mundo? Mrito de varias vidas pasadas haba hecho que la suerte de estar aqu. Fuera de unos pocos miles en nuestras instituciones, cuntos estudiantes tienen la suerte de estar aqu? Slo unos pocos de ustedes me podra seguir a este lugar, Kodai Kanal. Esto tendr que preservar y mantener cuidadosamente. Un pequeo ejemplo. Aqu es un rollo de hilo, que es el producto de mucho giratorio y bobinado. Un trabajo de mucho tiempo, de verdad! Si ocupan este proceso a toda prisa, y colquelo en el centro fuera de negligencia o falta de cuidado, todo el hilo se encuentran dispersos en el suelo. Del mismo modo, su fortuna es como este rollo de hilo, cuidadosa y laboriosamente la herida, al igual que el mrito de las buenas obras que haba hecho en sus vidas pasadas. Si usted descuida esta fortuna y la pierde por cualquier desgracia, no se puede recuperar. Todo el esfuerzo que han puesto en irn los residuos. La almohadilla gruesa en el centro de este rollo es como su ronda fe que sus acciones meritorias se enrollan. As pues, nunca descuidar esta buena suerte, ni dar por sentado, ni ver lo ms simple y ordinario. La negligencia y el descuido son perjudiciales para los aspirantes espirituales. AK: Swami! Cmo su gracia afectar nuestro destino y nuestro karma prarabdha, pasado? Bhagavan: Will Grace Dios y de Dios puede cambiar nada. Dios es amor. Su Compasin Infinita le hace cambiar su karma prarabdha o los efectos krmicos de sus vidas pasadas. Un devoto puede arrestar a Dios en la crcel de su corazn. En este mundo, no hay nada que no se puede lograr con devocin. La gracia de Dios puede cancelar todos los efectos krmicos o los efectos perversos de su vida pasada. Nada adverso puede pasar a ti. Un pequeo ejemplo. Ves muchos medicamentos destinados a la venta en una tienda mdica. En cada uno de los medicamentos que encontrar la fecha de fabricacin y caducidad. El medicamento no acta con eficacia ms all de la fecha de caducidad. Se convierte en slo intil. Lo que Dios hace es exactamente lo mismo. l simplemente aplasta a la botella de la medicina de la fecha de expiracin cancelar su prarabdha karma, el sufrimiento que est pasando en esta vida. En ese momento, su sufrimiento termina. As es como Swami, por Su Gracia y Compasin pura, te da alivio. AK: Swami! Podemos estar seguros de la gracia de Dios, si hacemos sadhana regularmente? Bhagavan: Por supuesto! Tan seguro como cualquier cosa! Por qu dudaste? Por ejemplo, usted tiene un perro de mascota. Lo alimentas todos los das, y te dars
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cuenta de que ser habituado a venir a usted exactamente a la misma hora todos los das para ser alimentado. No es esto cierto? Cuando regularidad hace que un perro responda por qu no Dios? Definitivamente va a recibir su gracia. AK: Swami! Estamos aqu en tu presencia a causa de su infinita gracia y misericordia. Sus bendiciones nos han trado a todos aqu. Nos disfrutar del sol de la felicidad ha impartido sobre nosotros en Su Divino darshan, sparshan y sambhashan. Todava necesitamos mrito de vidas pasadas y los samskaras? Bhagavan: El estado actual de la dicha y el mrito de vidas pasadas son esenciales y deben ir juntos. Estn estrechamente relacionados entre s. Veamos un ejemplo. Aqu el suelo es de arena. Cuando hay lluvias fuertes, el agua se hunde en el suelo o se absorbe en el suelo. Lo mismo es el caso con usted en la actualidad. Por lo tanto, la devocin no permanece constante. Pero, supongamos que hay un flujo de agua de los ros, lo que pasa cuando llueve? El agua fluir con mayor vigor que antes. Del mismo modo, la presente oportunidad bendita de estar conmigo es como el agua de lluvia. Si usted tiene buenos samskaras de su vida pasada como el flujo de agua de un ro, el estado de felicidad que est experimentando ahora continuar con ms vigor. La gracia de Dios es como una ducha de lluvia. Su mrito del pasado le permitir que lo contenga. Por lo tanto, les digo a menudo para conservar la buena suerte, la oportunidad y el privilegio dado a usted. Usted sacar agua del pozo en un cubo. Pero usted tiene que recoger el cubo lleno de agua a ti mismo. Por otro lado, si se te cae en el medio, qu pasa? No se puede recoger el agua, verdad? Sin embargo, hay una cosa importante. Si amas a Dios intensamente, se puede lograr cualquier cosa. A medida que aumenta el esfuerzo humano, la Gracia de Dios tambin le da la fuerza y la intensidad del esfuerzo, lo que finalmente conduce al hombre hacia el xito. (Continuar ...)

CONVERSACIONES CON SAI Satyopanishad - parte 4: Direcciones directos desde el Divino Para acceder a todas las ediciones anteriores de Conversaciones con Sai, por favor haga clic aqu. Querido lector, respondiendo a las respuestas positivas de muchos lectores de esta seccin en H2H, donde tenemos un dilogo con la Divinidad, despus de que termin la serializacin Dr. John Hislop "Conversaciones con Bhagavan Sri Sathya Sai Baba" en enero de 2008, empezamos el Prof. Anil Kumar "Satyopanishad" desde el prximo mes. Esto tambin est en la "pregunta-respuesta" que muchos devotos prefiere, y tiene respuestas de Bhagavan sobre temas tan diversos como el origen del mal, las metas de la vida humana, aspectos de Dios - se incorpora y forma, a los aumentos de precios , la liberacin femenina, el vegetarianismo y la brecha generacional de los tiempos actuales. Publicado en dos partes por el autor, estos volmenes tienen 270 preguntas en total, que estn bien agrupados en captulos separados. En este nmero, comenzamos el segundo captulo, denominado Tendencias de la Sociedad.

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CAPTULO 2 - TENDENCIAS EN LA SOCIEDAD (Continuacin de la anterior edicin) Anil Kumar (AK): Swami! El hombre no se comporta de la forma esperada de l. Est perdiendo su propia naturaleza humana. Cmo debe transformarse a s mismo en esta coyuntura? Qu le sucede a la sociedad si se queda como esta? Bhagavan: No sabes que vas a usar ciertas palabras sin conocer su significado. Si usted entiende las palabras que usted pronuncia, te dars cuenta de que son autoexplicativas y transmitir su significado en trminos inequvocos. Cul es el significado de esta palabra manava, hombre? 'Ma' significa maya o ilusin, 'na', significa daati (Telugu) o cruzar; va, significa vartincu (Telugu) o para conducirse. En otras palabras, 'manava' significa 'el que atraviesa maya y se comporta en consecuencia ", y definitivamente no es uno que est esclavizado por el maya. Tambin puede ser interpretado de otra manera. 'Manava' La palabra significa, 'ma', que significa 'no', y 'nava', que significa 'nuevo'. As, 'manava' significa 'no es nuevo ". El hombre tena muchos nacimientos anteriores y el actual "no es nuevo". El hombre est llamado tambin narah (snscrito). 'Na' significa 'no', y 'rah "significa" perecedero ". Por lo tanto, narah, significa "no perecedero". Obviamente, el uno, que es incorruptible, es eterno, es decir, inmortal, o atma, Verdad. Hay otra palabra vanara (snscrito) que denota un 'mono'. 'Va' denota vala o cola. As que 'nara' debe ser visto como el hombre sin vala o cola. El hombre es saksara: 'sa', divina y aksara, undiminishable o permanente. Por lo tanto, saksara es aquel que es undiminishable, permanente o eterno, Atma. l, que tiene la conciencia del Atma tal, es saksara. Pero, ay! Hoy el hombre se comporta como raksasa, demonio. El hombre se espera que tenga dama, control de los sentidos, sino que est lleno de orgullo mada, y la vanidad. Por lo tanto, cuando comprendemos el significado de estas palabras, sabremos que el hombre o vyakti, el individuo, debe exhibir y expresar la calidad de Atma, que es en realidad. Una comunidad o un grupo de personas que hace una sociedad. Un solo rbol no puede hacer un bosque. Una casa sola no puede hacer un pueblo. Cul es el significado de Samaja, o la sociedad? Sama, que significa "igualdad o ecuanimidad ',' ja ', se' nace de la '. As Samaja, es la que mantiene la igualdad y ecuanimidad. Lo que se necesita para que la sociedad ideal? Son samaikyata, unidad; samagrata, la coordinacin; samarasa, integracin; saubhratrata, la fraternidad, y samanata, la igualdad. Estas son las caractersticas de una sociedad ideal. Escuchamos a la gente diciendo que la sociedad debe cambiar. Sin embargo, en mi opinin, es un error. Si el individuo cambia, la sociedad cambiar automticamente. Un pequeo ejemplo: Un padre presenta un mapa de la India a su pequeo hijo. El nio, por error, la rompi en pedazos y fue reprendido por su padre. Despus de algn tiempo, el hijo trajo el mapa intacto. Cuando se le pregunt por el padre cmo poda hacerlo, el muchacho respondi que en el reverso de la hoja haba el retrato de un hombre. l dijo que lo nico que hizo fue montar correctamente los trozos de papel del hombre para convertirlo en la imagen original. A continuacin, el mapa original se form automticamente. Por lo tanto, cuando la reforma de los individuos, la sociedad ser automticamente reformada. Cada persona debe saber que la felicidad del individuo depende de la de la sociedad. Bienestar del hombre, el progreso y la prosperidad dependen de la sociedad. Esta verdad debe ser plenamente comprendido por todos. Por ejemplo, cuando hay un
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incendio en el vecindario, se hace un intento de extinguirlo. Por qu? Si no lo hace, su casa no estar a salvo. Cuando todas las otras casas del vecindario estn quemadas por el fuego, su casa ser quemada. Cuando hay epidemias como el clera, se tenga mucho cuidado, de lo contrario, tambin se convertir en una de las vctimas. Similar es la relacin entre el individuo y la sociedad vive pulg AK: Swami! Tal vez debido al impacto de la Era de Kali, no hallamos en estos das, cualquier entendimiento entre los miembros de una familia. En cambio, encontramos diferencias en muchas familias, incluso conflictos, complejos, concursos, y las cuestiones a veces a ser tan malo como para arrastrar a una familia a los tribunales. Para sugerir una manera de salir de esta triste situacin, Swami! Bhagavan: En este mundo, aunque la diversidad es evidente, hay una inherente unidad. Multiplicidad puede ser patente, pero la unidad subyacente latente. Toda la naturaleza muestra estos dos aspectos. Tomar la tierra, no es la misma en todas partes. Hay colinas, montaas y valles. Sin embargo, en nuestra experiencia, visualizar con claridad la unidad. Son los cinco dedos de la misma mano idnticos? No. Del mismo modo, los miembros de una misma familia no son iguales o uniforme. No son estereotipos. De todos modos, no puede haber ninguna razn vlida para la ausencia de fraternidad, unidad y amor entre los miembros de la familia. Un buen ejemplo de nuestras epopeyas tal vez citados en este contexto. Usted analiza 'la familia de nuestro Seor Siva. Siva tiene agua del Ganges sobre su cabeza, y el fuego en la frente entre los dos ojos. Es, por lo tanto, Trinetra o "el de tres ojos 'Dios'. "Agua" y "Fuego" tambin se oponen entre s en su naturaleza y no coexisten. Siva es pannagadhara, nagabhusana pues l tiene serpientes venenosas alrededor de su cuello. El vehculo de su hijo mayor, el Seor Subrahmanya, es un pavo real. Las serpientes y los pavos reales son enemigos. El vehculo de la diosa Parvati, la consorte de Shiva, es un len, ella es simhavahini. El rostro del segundo hijo de Siva es el de un elefante. Ganesh se llama Gajanana por esta razn. Un elefante no puede ni siquiera soar con los ojos de un len. Parvati tiene todas las joyas, pero su Seor Siva es Digambara, con atuendo mnimo y bhusitanga bhasma es decir, vibhuti untado todo su cuerpo. Aunque la familia de Siva est llena de opuestos y contradicciones, no hay integracin, coordinacin, armona y unidad. Del mismo modo, en sus familias, los miembros pueden ser diferentes unos de otros, sin embargo, usted debera ser capaz de vivir en perfecta armona como de la familia de Siva. Esta es la leccin que a lo largo de los siglos el Seor Shiva ha estado enseando el mundo. AK: Swami! Hoy en da todo el mundo es la lucha desgarrada. Omos hablar de la discriminacin racial, los conflictos de clase, derramamiento de sangre, la guerra, y as sucesivamente. Srvase dar algn mensaje para el mundo actual. Bhagavan: Hoy en da tenemos muchos intelectuales que encontramos diversidad en la unidad. Slo hay unos pocos que notar la unidad en la diversidad. Esta es la razn de los problemas de hoy en da, la inestabilidad, los conflictos, las guerras, etc en el mundo. Manava, el hombre se comporta como un Danava, demonio. As nos encontramos con tendencias violentas, demonacas, bestial, inhumano y entre las personas. El hombre reconoce momento y experimenta la unidad en la diversidad, la paz, la comodidad, la seguridad, la seguridad y la felicidad est asegurada.
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La composicin de la sangre humana es la misma todo el mundo, todo el mundo respira oxgeno. Todos pisar el mismo terreno. El hambre es una, la de un hombre rico que se puede comer en un hotel de cinco estrellas o de un mendigo que aplaca su hambre con almidn simple. La sed es una y la misma, la de un hombre rico, que tendr una bebida fra o de un pobre hombre que bebe agua del grifo en la calle. Ambos se sienten felices en los momentos de alegra y de tanto llorar en tiempos de dificultades. El cuerpo humano est compuesto de los cinco elementos: tierra, agua, aire, fuego y espacio. El cuerpo es inerte. Respiramos aire en l. Tambin hay fuego en el interior, mantener el cuerpo caliente y nos ayuda en la digestin de los alimentos. Hay un espacio dentro de acomodar todas las partes del cuerpo humano. Hay un montn de agua en el cuerpo. As que los cinco elementos externos son tambin dentro de ti. Todo el mundo los tiene en la misma proporcin. Todo lo que tienes tambin est presente en todos los dems. Entonces, por qu usted estira su mano pidiendo limosna a todo el mundo? Para qu? Qu es lo que usted no tiene que el otro tiene? Bsicamente nada! Esta es la filosofa de la unidad en la diversidad. Esta unidad es divinidad. La experiencia de este tipo de unidad espiritual es la liberacin, mientras que la sensacin de multiplicidad, la pluralidad y la diversidad es esclavitud, el dualismo y el apego. Las flores son muchas, pero la adoracin es uno; vacas son muchas, pero la leche es una. Las joyas son muchas, pero el oro es uno, los caminos son muchos, pero el objetivo es uno, las estrellas son muchas, pero el cielo es uno; seres son muchos, pero el aliento es uno, los nombres y las formas son muchos, pero Dios es uno. Esta es la unidad o la unidad. El hilo es mltiple, pero cuando entrelazan, se convierte en un trozo de tela. As es como se debe descubrir y experimentar la unidad con el fin de darse cuenta de la divinidad. La gente lucha en nombre de la religin. Qu pena que es! Ninguna religin te dice que hablan mentiras, para daar o matar a otros o hacer cualquier tipo de cosas. Todas las religiones ponen nfasis en el amor, la fraternidad, el sacrificio, la paz, la verdad, y as sucesivamente. Por lo tanto, es ridculo luchar en nombre de la religin. De hecho, Matulu mancivainamatamedi ceddadi, (Telugu) 'si tu mente es buena, que la religin es mala'? Hay una sola religin, la religin del amor. Para que las diferencias basadas en el idioma o la raza es malo. Es un signo de estrechez de miras. Slo hay un lenguaje, el lenguaje del corazn. Es muy malo tener diferencias por razn de casta. No nacemos con un letrero que indica su casta. Cul es la casta del aire? A qu casta pertenece el agua? Cul es la casta de fuego y la tierra? Por lo tanto, hay una sola casta, la casta de la humanidad. Las guerras se libran en nombre de Dios. No sabes que no hay muchos dioses? Dios es uno sin un segundo. Usted puede llamarlo por cualquier nombre. Hay un solo Dios que es omnipresente. Ekam sb viprah bahudha vadanti, "La verdad es una, pero interpretado de muchas maneras por los eruditos. No hay diferencias en la divinidad. Con cittasuddhi, la pureza de corazn, usted puede experimentar el principio de unidad o la unicidad, que es el camino a la divinidad. En primer lugar, el desarrollo de la pureza. Eso le ayuda a lograr la unidad y alcanzar la Divinidad.

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AK: Swami! En realidad, todo el gnero humano es uno y el mismo, su ncleo bsico es la divinidad. Por qu entonces no reaccionamos de la misma manera? Por qu pensamos y actuamos de manera diferente? Bhagavan: La humanidad puede ser uno, pero la gente acta de diferentes maneras. No hay dos iguales. Esta es la ley de la naturaleza. Pensamiento, palabras y acciones dependen del tiempo y las circunstancias. He aqu un ejemplo. Un tierno fruto es amargo en su sabor, una fruta inmadura es astringente, mientras que una fruta madura es dulce. Todos los tres son las etapas de la misma fruta, no lo son! Es amarga, astringente y dulce luego finalmente. Cmo es posible? Por qu? El cambio de sabor se debe al paso del tiempo. Nadie ha llenado la fruta madura con el azcar. Por lo tanto, digo yetti matiyo, actitudes gati; yetti sthitio, actitudes sampatti (versculo Telugu). 'Como es la mente, as es el destino, as como la posicin, por lo que es la riqueza. " En la vida humana, hay tres aspectos importantes, "hacer", cuerpo, "pensamiento", la mente, "ser", Atma. Deseos del cuerpo, la mente piensa y experiencias Atma. Usted debe tener amplitud de miras. Usted nunca debe ser estrecho de miras. Cuando los resultados del examen se publican, por qu no se siente feliz de que tantos hayan superado los exmenes? Si en el espritu de un gran corazn, que busca su resultado, que sin duda encontrar su nmero en el peridico junto con las de otros candidatos. No es ms que la estrechez de miras si te fijas slo para su propio nmero sin pensar en los dems. Otro ejemplo: Supongamos que usted se siente feliz de que todo el mundo en una foto de grupo se ha dado cuenta muy bien. Si a continuacin, mirar a su propia figura, se sabe que ser de mente amplia. La vida humana es una combinacin de tres atributos, trigunas. Los tres trabajan en perfecta unin como las tres alas de un ventilador. As como un chutney est hecho de sal tamarindo, aj molido y bueno, la vida humana tiene tan tambin trigunas, bien mezclada. Tambin debe tener pan conocido, que los indios masticar. Tiene tres ingredientes, hoja de betel, nuez de betel y cal, de verde, marrn y blanco, respectivamente. Cuando los ingredientes de tres colores diferentes se mastican, se obtiene el color rojo. Del mismo modo, en la vida humana los tres gunas estn entremezclados. Pero espiritualmente, bsica y fundamentalmente, el ncleo del ser humano que se sent, "ser", cit, 'conciencia' y Ananda, 'felicidad'. Cit sbado y juntos confieren ananda. Un ejemplo: Aqu son dos cosas separadas, el agua y el azcar. Cuando se mezclan los dos no es ni azcar ni agua, pero almbar. As tambin el agua est sentado, el azcar es cit, formando el ananda jarabe. El trigunas trino (tres atributos) y la naturaleza bsica de sat, cit y ananda mezclado con deha, el cuerpo, la mente manas, buddhi y el intelecto, interactuando con pravrtti, el mundo exterior, dar lugar a anekatva, que es la diversidad o pluralidad o multiplicidad . AK: Swami! Escuchamos las palabras, rajaniti y ajakiyam r. Son, en realidad, una misma cosa? Cmo debemos nombrar lo que vemos a nuestro alrededor? Bhagavan: Rajaniti y rajakiyam nunca puede ser el mismo. Mira Raja-Yoga. Entre los yogas, la ms venerada alto que significa rey-como se le da ese nombre. Del mismo modo, el ms grande entre los cdigos morales muy, iguales en estatus a un rey entre los hombres, se llama rajaniti. El rey de los animales es el len, ya sabes. Rajaniti est unida a Satya, obligado por Dharma, y le confiere todo bienestar. Lo que tenemos hoy
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no son estrategias rajaniti o rajakiyam polticos, en absoluto, pero rajakayyams batallas reales, nacido de la malicia, la envidia y el odio. Todos estos son kayyams, peleas amargas. Por lo tanto, son ames rajaki. AK: Swami! Tenemos personas de temperamentos variados, opiniones, ideas, perspectivas, ambiciones e intereses. El conflicto es inevitable. Cada uno quiere que las cosas sucedan a su manera. Qu debemos hacer entonces? Bhagavan: Munde Munde matirbhinna, los jefes variar. No hay dos personas iguales: no hay dos que piensan de la misma manera. Es muy natural que las ideas son diferentes. Cada uno siente que es correcto. Sin embargo, usted debe mantener el espritu de unidad, igualdad y ecuanimidad. Un pequeo ejemplo: rase una vez los cinco dedos de la palma de la mano comenz a reclamar superioridad sobre otras. En primer lugar, el dedo pequeo dijo a los otros: "Mira! Al hacer namaskar, yo lo primero. Por lo tanto, yo soy importante". El dedo anular y luego dijo: "Qu! No sabes que mi valor? Costly diamante y anillos de oro se usan alrededor de m!" A continuacin, el dedo corazn dijo: "Muy divertido! Qu ests hablando? Estoy dispuesto a llevar anillos costosos. Por qu no? Algunos lo hacen de esa manera tambin. Adems, no me ves, que soy ms alto que todos ustedes ? No es suficiente decir que soy superior a todos ustedes? " El ndice comenz a decir: "Si usted quiere dirigir a nadie, yo lo primero. Gente me muestran a las personas directas. Adems, incluso para advertir a los dems o precaucin, yo lo primero. No ve usted esto?" Luego, por ltimo pero no menos importante, el pulgar sonriente, dijo: "He estado observando a lo largo todo lo que est sucediendo! A menos que me uno, incluso si los cuatro que estar unidos, no puede funcionar. Mientras coma cualquier cosa, puede prescindir de me Por qu ir a ese punto? Cuando dispare una flecha, tengo que tirar de la cuerda hacia atrs con fuerza. Else, la flecha no llegar muy lejos. As que la ma es la posicin ms alta entre nosotros ".

es como nos encontramos con personas Replanteo sus reclamaciones de superioridad sobre otro. Usted siempre debe estar preparado para recibir el bien de nadie. Usted debe trabajar en cooperacin y armona con los dems. Nadie debe sentirse superior a nadie. De lo contrario, debido a la dominacin de uno sobre otro, grupos, facciones, rivalidades, controversias y conflictos que surgen. Como resultado de ello, el espritu de amor totalmente desaparece de la escena. A menos que todos los cinco dedos

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unirse, no se puede hacer nada, nos vemos! La sociedad no puede avanzar si no hay cooperacin, la integracin y la unidad entre sus miembros. (Continuar ...)

CONVERSACIONES CON SAI Satyopanishad - parte 5: Direcciones directos desde el Divino Para acceder a todas las ediciones anteriores de Conversaciones con Sai, por favor haga clic aqu. Querido lector, respondiendo a las respuestas positivas de muchos lectores de esta seccin en H2H, donde tenemos un dilogo con la Divinidad, despus de que termin la serializacin Dr. John Hislop "Conversaciones con Bhagavan Sri Sathya Sai Baba" en enero de 2008, empezamos el Prof. Anil Kumar "Satyopanishad" desde el prximo mes. Esto tambin est en la "pregunta-respuesta" que muchos devotos prefiere, y tiene respuestas de Bhagavan sobre temas tan diversos como el origen del mal, las metas de la vida humana, aspectos de Dios - se incorpora y forma, a los aumentos de precios , la liberacin femenina, el vegetarianismo y la brecha generacional de los tiempos actuales. Publicado en dos partes por el autor, estos volmenes tienen 270 preguntas en total, que estn bien agrupados en captulos separados. En esta edicin, continuamos con el segundo captulo, denominado Tendencias de la Sociedad. CAPTULO 2 - TENDENCIAS EN LA SOCIEDAD (Continuacin de la anterior edicin) Anil Kumar (AK): Swami! Cuando decimos, "hombres y mujeres son iguales", por qu entonces nos encontramos con diferencias y discriminaciones entre los dos sexos? Bhagavan: Fsicamente, los hombres y las mujeres son diferentes. Pero espiritualmente, es decir, desde el punto de vista tmico, ambos son iguales. De hecho, Dios es el nico varn, mientras que todos los dems son mujeres. El deham, cuerpo, tambin se llama puram, morada. Es el principio de atma que funciona de arriba abajo. Ya sabes, los colegios de mujeres celebran aniversario funciones durante el cual presentan elementos culturales como una obra de teatro. Aqu, las chicas juegan todos los diferentes roles como los de un soldado, un ministro, un rey, y as sucesivamente. Del mismo modo, todo lo que Dios sino que son las mujeres de este mundo. Algo similar sucedi en la vida de Mira, el gran devoto del Seor Krishna. Ella se detuvo en la entrada principal de un templo Krishna en Brindavan, y me dijeron que las mujeres no se les permita entrar en un templo de Dios. A continuacin, Mira contest: "Oh! Es eso as, dnde estn los hombres aqu? Me parece slo a las mujeres. Dios es el nico varn." Sin embargo, desde el punto de vista material, para la divisin del trabajo, los hombres y las mujeres son diferentes unos de otros. Todo y cada uno es Divino. A pesar de que es su propio cuerpo, que no ponen zapatillas o calzado en la cabeza o las manos. Funcionalmente, todas las partes del cuerpo son diferentes entre s, a pesar de que pueden pertenecer a la misma persona. As tambin, fsica y funcionalmente, los
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hombres y las mujeres son entidades separadas, aunque espiritualmente son uno y lo mismo. AK: Swami! Escuchamos muchas declaraciones divertidos en la sociedad actual. La gente habla sobre el Movimiento de Liberacin de la Mujer. Algunos dicen que las mujeres no se les ha dado su debido lugar desde tiempos inmemoriales. Se quejan de que siempre ha habido discriminacin por razn de gnero, y las mujeres nunca se les ha dado un trato justo. Actualmente, las mujeres luchan por la igualdad de derechos con los hombres. Te pedimos que nos describen el papel de la mujer en nuestra sociedad? Bhagavan: Esto no es verdad, espiritualmente hablando. Hay una diferencia fsica, pero el Atma o el espritu es uno. Sin embargo, cada uno tiene que desempear las funciones que se esperan de l o ella. En un orden social, el hombre y la mujer son como las dos manos, los dos ojos, y los dos pies. Uno de ellos es el positivo, mientras que el otro es el negativo para que la corriente fluya y operar. El Seor Shiva es llamado ardhanaris'vara, andrgino Dios (la mitad de su cuerpo es el de una mujer) para explicar esta unidad. El hombre y la mujer son como la materia y la energa. Una mujer se describe como adis'akti, paras'akti Supremo Poder, el Poder Infinito. Usted tambin notar en la historia de Bharat (India) el lugar dado a las mujeres. Muchos de ellos son conocidos hoy por su sacrificio, sabidura, devocin, y muchos de ellos podran dar un mejor asesoramiento y cuerdo a sus maridos. Personajes como Savitri, Mandodari, Sita, Anasuya, Tara, Damayanti, Madalasa y Draupadi son muy bien conocidos. Draupadi sirve a sus cinco maridos ms fielmente, nunca dijo "no" a cualquier trabajo que se le asign a ella, y llev una vida de contentamiento. Cuando hubo un debate entre Adi Sankara y Mandanamisra, era la esposa de Mandanamisra, Ubhaya Bharati, quien interpret el papel de un juez y acusado ganador Adi Sankara al final. En la antigedad, Gargi y Maitreyi eran conocidos por su erudicin extraordinaria y excelencia espiritual. En los ltimos tiempos, no habis odo hablar del papel desempeado por la madre del emperador Sivaji y de Gandhi, el Padre de la Patria, al moldear su carcter y personalidad? Aprendieron las lecciones de la vida en el regazo de sus madres! Fue debido al amor y la inspiracin de Kaushalya y Sita hacia sus respectivos hijos, el Seor Rama y el Lava y Kusa gemelos, que ste podra ganar fama imperecedera y permanecer hasta hoy como ideales para el mundo entero. En nuestras oraciones diarias decimos matr devo bhava: "La madre es Dios". No ves los nombres de las mujeres son lo primero y los de los hombres prximos, en compuestos como SitaRama, GauriSankar, LakshmiNarayanaand y as sucesivamente? En el pasado, nunca hubo una instancia de la mujer de ser humillado, descuidado o tratado con falta de respeto. No oyes palabras como 'madre patria', 'lengua materna' que hablan muy bien de las mujeres? El Bhagavad Gita se refiere a siete tipos de poder que disfrutan las mujeres como una cuestin de derecho. Ella tiene una muy pocos ttulos que ponen de relieve su contribucin a la familia y su papel especial. Un ama de casa se llama illalu, el que se ocupa de la casa o la ilusin. Ella se describe como sahadharma carini, el que gua a su marido a lo largo del camino del Dharma o la justicia. Ella es alabado como grhalaksmi, la encarnacin misma de la riqueza, la paz y la prosperidad de la familia. Ella se llama ardhangi, lo que representa una media del hombre, la media naranja.
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La mujer es sinnimo de paciencia, sacrificio, paciencia, respeto, humildad y obediencia, las cualidades, que suelen estar ausentes entre los hombres. Una mujer est dispuesta a morir por su hijo o marido. Ella slogs y lucha por el progreso y el bienestar de la familia. Ella es la columna vertebral del pas. Ella es la luz y el deleite de la familia. AK: Swami! Un cambio es muy necesario en todos los mbitos de nuestra actividad. Casi todos los sectores de la vida pblica son actualmente contaminado, desagradable y decepcionante. Cmo se cambia a llevarse a cabo? Bhagavan: A decir verdad, los aldeanos que son iletrados, inocentes y rsticos estn viviendo en la mayor paz y la cooperacin, en relaciones ms ntimas, y el amor mutuo de los llamados urbanos, sofisticados y educados, y la gente aparentemente cultivadas. Estos ltimos estn llenos de ego y celos. Para lograr un cambio, tienen que trabajar para ello. Deben hacer un esfuerzo sincero suficiente para superar cualidades como el egosmo, el orgullo, los celos y el odio. La mantequilla es, sin duda, muy suave, pero con el fin de hacer ghee fuera de l, debe calentar. Del mismo modo, para cualquier cambio, usted tiene que trabajar para ello. Usted debe, en primer lugar, escuchar a todas las cosas buenas de la gente buena. Esta escucha, s'ravana es el primer paso. No es suficiente si simplemente escuchar. Usted debe recordar, recordar, recordar y recapitular las cosas buenas que han escuchado. Esto se llama manana. La tercera cosa es practicar lo que han escuchado y aprendido. Esto se llama nidhidhyasa. Tome un pequeo ejemplo. En primer lugar, los alimentos se deben cocinar en la cocina. Entonces tiene que ser trado y mantenido en la mesa del comedor y se sirve. Es entonces cuando te lo comes. Adems, los alimentos que usted come debe ser digerida, asimilada, y el alimento suministrado a diferentes partes de su cuerpo. No es as? Del mismo modo, s'rvana, escuchar es como cocinar, manana, el recuerdo es el mismo que mantiene la comida en la mesa, mientras que nidhidhyasa, practicando lo que se escucha es como comer y digerir. AK: Swami! Siempre estamos en un apuro. Tenemos que luchar por tantos lugares para ponerse al da y seguir el ritmo con el tiempo y el trabajo. En este tipo de vida rpido, es posible ser espiritual? Podemos darnos prisa aqu en el campo espiritual tambin? Bhagavan: Hoy en da, muchas de las enfermedades se deben a los tres factores muy comunes entre vosotros prisa, preocupacin, y el curry. Haste hace que los residuos, los residuos hace que te preocupes. As pues, no tener prisa. La paciencia es muy importante y esencial. En mi cuerpo anterior como Shirdi, puse nfasis en sraddha y Saburi, sinceridad y paciencia. Es muy comn encontrar a gente corriendo para coger un tren o un autobs para ir a la oficina, y as sucesivamente. Espera por mucho tiempo de pie en largas colas frente a los cines. Pero aqu, usted comienza a mirar sus relojes de pulsera se preguntan por qu Swami no ha salido al darshan! Por lo tanto, debe ser lo suficientemente paciente para disfrutar de la verdadera bienaventuranza. Para cualquier cosa que suceda, hay un tiempo adecuado, predestinado, predeterminado, y diseado por Dios. Sabes Arjuna tuvo que esperar hasta su 74 aos con el fin de escuchar el Bhagavad Gita, el Canto Celestial, de Krishna, aunque ambos se movan juntos durante aos muy ntimamente. Del mismo modo, tambin deberamos esperar.

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Usted no debe sentirse, "Qu es esto? Por qu no se Swami habla a m?" En el momento justo, voy a hacer lo adecuado para usted. Vase, como una fruta cae al suelo poco despus de que est maduro desprenderse del rbol! Usted tendr que esperar hasta que el tiempo est maduro para ti. Usted no puede y no debe tener prisa en el campo espiritual. AK: Swami! La tendencia hoy en da cada vez es ganar ms y ms dinero. El ego y el orgullo estn creciendo fuera de control. Sera tan amable de darnos la solucin de esta tendencia? Bhagavan: La tierra gira alrededor del sol. As tambin, el hombre de hoy est girando dinero todo el ao. De hecho, el dinero slo proporciona comodidad y conveniencia. Hay muchas cosas que el dinero no puede hacer. Con dinero se puede tener una deliciosa comida en un hotel de cinco estrellas - pero qu hay de su apetito? Usted puede comprar una hermosa cama - pero se puede comprar el sueo? Usted puede tener lo ltimo, los medicamentos ms costosos - pero puede que con su dinero prolongar la vida de un moribundo? Crees que el dinero hace muchas cosas, pero no es as, sino que te lleva a los vicios. La gente tiene dos recursos importantes: 'Head' y 'Heart'. Jefe conlleva una gran responsabilidad. Cuenta con todos los conocimientos de pravrtti, el mundo exterior, pero el corazn es sinnimo de nivrtti, el despertar interno derecho. Valores como el sacrificio, la verdad, la caridad, el amor, la compasin, salir del corazn. Todo lo que usted encuentra fuera slo arte, sino corazn que hay dentro. No se deje llevar por el exterior "arte". La brisa que se obtiene de un nmero de ventiladores elctricos es nada comparado con brisa natural. Agua agua del tanque, agua de ro, lago y nunca puede el agua de lluvia iguales. Dios es infinito. De dnde viene el hombre de pie delante de l? Por qu eres egosta y orgulloso? Para qu? Las montaas pueden ser de gran altitud. Sin embargo, el agua de la cima de la montaa fluye slo hacia abajo. Del mismo modo, puede ser un gran erudito u ocupar una buena posicin. Si usted est orgulloso y egosta, su cada est cerca. La luz viaja hacia arriba. As tambin, el fuego del conocimiento te lleva a las alturas. De hecho, el hombre moderno es mucho peor que los gatos y los perros. Cuando se enferman, no comen nada, rpido o morir de hambre. Sin embargo, el hombre es para una fiesta, incluso en tiempos de enfermedad. l nunca 'ayunos, pero que l slo le gustan "las fiestas". Por lo tanto, se enferma con frecuencia. El ciclo de la creacin pasa por los tres atributos o gunas: tamas, la inercia, rajas, la pasin y sattva, piedad representada por el trino, Brahma, el Creador, Vishnu, Sustentador, y Siva, Annihilator. Entre los cientos de miles ochenta y cuatro de las especies, el ser humano es muy especial. l es bendecido por Dios, su Creador, con la mente y el intelecto. Pero el hombre ha llegado a ser tan egosta y orgulloso de que incluso las dudas, preguntas, y niega a Dios, su Creador. Este es el significado del episodio de Mohini Bhasmasura en nuestras epopeyas. Haba un rey demonio por su nombre Bhasmasura. Hizo penitencia y complacido al Seor Shiva. l or a Siva que le conceda un favor que le dara el poder de convertir a nadie en cenizas el momento en que pone sus manos sobre la cabeza. Siva otorg la bendicin. Por lo tanto, embriagado con este nuevo poder encontrar, Bhasmasura comenz poniendo la mano indiscriminadamente sobre las cabezas de todas aquellas

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personas que se encuentran cerca de l. Naturalmente, segn la bendicin que recibi de Dios, murieron y fueron quemados hasta las cenizas. Lleg a ser tan horrible, y muy egosta, que decidi poner su mano an en la cabeza de Siva, el dador mismo de la bendicin. Entonces, el Seor Vishnu tom la forma de una hermosa bailarina Mohini, y comenz a bailar delante de Bhasmasura que, excitado por su belleza encantadora, tambin comenz a bailar con ella. En el curso de los gestos y posturas, Mohini repente puso su mano sobre su cabeza y Bhasmasura hizo lo mismo. En el momento en que l puso su mano en la cabeza, muri. Por lo tanto, al negar a Dios, el hombre est arruinando a s mismo. El hombre moderno es como Bhasmasura. Se daa a la persona que le ayuda. Lo que se dice, el pensamiento y hecho por l est lleno de egosmo. Se ha perdido el valor de discriminacin fundamental, que es aplicable a todos y beneficioso para todos. Le faltan cualidades divinas como la verdad, la paz y el amor. Este es el defecto. Le faltan cualidades divinas y posee cualidades demonacas como los celos, el orgullo y el odio. l mata "el conocimiento, sino que tiene que" habilidad "su conocimiento para mantener el equilibrio. Esta es la razn de todas sus angustias. Se quita la 'S' de la carta que significa 'Sai' de 'habilidad' de la palabra y pierde el equilibrio. El ego, la avaricia, los celos y esas malas cualidades se deben a nuestro ahara, vihara y samparka: comida, compaa, y la interaccin. Al controlar y disciplinar a usted mismo, usted encontrar la solucin. AK: Swami! En una organizacin en la que tenemos que interactuar con la gente, ms a menudo nos encontramos con personas que critican y culpar a los dems. Esto es muy frustrante, y divide a las personas en grupos. Personas sinceras se frustran debido a la crtica poco caritativo. Parece que la difamacin y el barro eslinga. Cmo vamos a tomar este mal frecuente en todas partes? Bhagavan: Es un pecado para criticar a otros. Es un signo de debilidad y de complejo de inferioridad. No se debe criticar u odiar a nadie. De hecho, nadie tiene autoridad para criticar a otros. Para hacer frente a esto, en primer lugar, hay que formular una pregunta a s mismo: "Quin se est criticando?" Entonces, usted no se siente molesto por ms tiempo. Por qu? Si la crtica se aplica a su cuerpo, usted no tiene que sentirse mal porque el cuerpo es temporal y efmero. Usted debe ser indiferente a su propio cuerpo, que las tierras que en muchas dificultades y problemas. El otro hombre est haciendo un servicio a usted por criticar a su cuerpo. Deberas estar agradecido con l por hacerlo en su nombre. Es entonces, el espritu o atma que es criticado? Esto no es posible porque la misma alma o atma est presente en la crtica tambin. Atma es uno mismo, el mismo en todos. Entonces, quin es el crtico y que es criticado? Todo se asciende a la crtica de uno mismo. El ego y los celos son las causas fundamentales que provocan una persona para criticar a otros. Usted ha puesto otra pregunta. Quieres saber cmo se debe reaccionar a las crticas en su contra. Un pequeo ejemplo: Supongamos que usted recibe una carta certificada. Si no quiere aceptarlo, puede negarse a aceptar la entrega. La carta certificada a continuacin, volver al remitente. Will no es as? Del mismo modo, las crticas en su contra es una carta certificada. No reconocer y recibirlo. Negarse, de modo que la misma carta certificada de la crtica ir de vuelta al remitente, el propio crtico. Si alguien habla en voz alta y tono beligerante en contra de usted en pblico, todo se pierde en el aire o en sus proximidades. Si alguien te acusa en secreto, va al propio acusador.
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Lo que siento es que uno tiene que ser juzgado por los propios mritos y no por las propias faltas. Les pido varias veces para buscar sus propios defectos y los mritos de los dems. Si indagan profundamente, te dars cuenta de que la crtica de personal no es ms que el "reflejo del ser interior". Ves lo malo en el mundo exterior, porque de lo malo en ti. No hay nada que usted puede encontrar fuera de ti mismo. Duryodhana se le pidi que van en busca de un buen hombre. Volvi diciendo que haba encontrado ninguno. Si quieres saber cualquier persona buena que existe en este mundo, usted es nico. Dharmaja le pidi que dan vueltas y traer una mala persona. l volvi diciendo que no haba nadie que era malo que no sea l mismo. Esta es la diferencia en la actitud de dos personas con diferentes puntos de vista de la vida. Como es su visin, por lo que parece la creacin. Al igual que el color de las gafas que usa, as que es el color del mundo que ves. Si usted es consciente de esta verdad, nunca criticar a nadie. Sarva jiva namaskarah kes'avam prati gacchati, 'quienquiera que respetar y reverenciar, equivale a la reverencia a Dios ". Puesto que Dios est en todos, si alguien respecto, que significa, respetar a Dios. Del mismo modo, sarva jiva tiraskarah kes'avam prati gacchati, 'quienquiera que os aborrecen, equivale a odio a s mismo la Divina'. Si usted profundamente mirar a los ojos del hombre de pie delante de usted, usted ve su propio reflejo. Por lo tanto, l no es una persona independiente, pero su propio reflejo. Slo hay uno sin el segundo, es decir, de Dios que est presente en todos. Cuando usted seala su dedo ndice en los errores del otro hombre, tres dedos tuyos se vuelven hacia usted para recordarle de sus propios errores. Si usted entiende esto, no criticar a nadie ni culpar a nadie. Dios da y perdona. A menudo les digo, el pasado es pasado y est ms all de la recuperacin. Por lo tanto, tener cuidado en lo sucesivo. (Continuar ...)

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