Está en la página 1de 8

EXPLICACION DEL MANDALA ATRAPA-DEMONIOS.

SAMSARA
Samsara... Rueda de la Vida.
El Samsara es este mundo lleno de dolor y tristeza tal
como lo conocemos. Todos los seres de este mundo
estn sujetos a la ley del karma. Karma significa acto
volitivo, es decir, algo que uno hace, dice o piensa y
que de hecho est bajo su control. Todos los actos de
este tipo tienen consecuencias morales
llamadas vipaka, que significa fruto. En el Budismo
tradicional, estas consecuencias pueden ocurrir en esta
vida o en una vida futura.
La mayora de los Budistas creen en el renacimiento. Para
muchos, el renacimiento no es diferente de la creencia
de los Hinduistas, por ejemplo, en la reencarnacin o en
la transmigracin de las almas (pasar del viejo cuerpo
que muere a uno que acaba de nacer o de ser
concebido). Con un poco ms de precisin, sin embargo,
el renacimiento no es ms que la transmisin del propio
karma. Buda lo comparaba con la llama que pasa de
una vela a otra. As pues, la idea de un alma inmortal,
de una personalidad continua, no es de ningn modo
una parte del concepto del renacimiento.
Se asume como un hecho irrefutable de la naturaleza.
Estas tradiciones difieren en la terminologa con la que
describen al proceso y cmo es interpretado.

La mayora de estas religiones, consideran


al sasra negativamente, como una posicin errnea
de la que hay que escapar. Algunos, como los adweitis,
consideran que el mundo y la participacin en
el sasra es fundamentalmente ilusorio.
El renacimiento y otros conceptos similares no forman
parte de la mayora de las culturas occidentales, as
que muchos budistas occidentales y algunos budistas
de oriente, toman el renacimiento como una metfora,
ms que literalmente. El Budismo nunca ha sido una
religin anclada en lo literal, as que esto no es ningn
tab. De hecho, Buda evita a menudo discutir la
realidad de una u otra idea metafsica como irrelevante
para la prctica del Dharma.
La imagen corresponde a la Rueda de la Vida tibetana, que
representa el Samsara. En el centro, hay un gallo
cazando a un cerdo que caza a su vez a una serpiente
que trata de cazar al gallo, es decir, el deseo, el odio y
la ignorancia. Alrededor de ellos hay personas
ascendiendo el semicrculo blanco de la vida, junto a
otras que descienden el semicrculo negro de la muerte.
La mayor parte de la Rueda est dedicada a la
representacin de seis reinos: el reino de los dioses, el
reino de los titanes, el reino de los humanos, el reino
de los animales, el reino de las almas en pena y el reino
de los demonios, cada reino presidido por su propio
boddhisattva. La parte ms exterior del crculo la
componen los doce pasos del origen dependiente. La
Rueda al completo est sujetada por Yama, el Seor de
la Muerte.

Samyojana!!!!
Las Diez Cadenas (Samyojana) que nos atan al samsara.
1. La creencia de que existe una personalidad separada
o individualidad (drishti)
2. La duda de que no haya ningn deseo que satisfacer
(vichikitsa)
3. El apego sumiso a las reglas y los rituales (silabbataparamasa)
4. El deseo sensual (kama-raga)
5. El rencor que desea el mal a los otros (vyapada)
6. El deseo de una existencia material abundante (ruparaga)
7. El deseo de una existencia inmaterial (arupa-raga)
8. La presuncin o el egosmo (mana)
9. La impaciencia (udhacca)
10. La ignorancia (avidya)

"Todos los fenmenos psicolgicos y fsicos que


constituyen la existencia individual son
interdependientes y se condicionan mutuamente unos a
otros..." que es lo que nos atrapa en el samsara (The
Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion).
1. Ignorancia (avidya). "A" es ignorante del dharma. El
hombre ciego no puede ver la verdad.
2. Impulsos (samskara). "A", debido a su ignorancia,
tiene propsitos (karma) buenos, malos o neutros y
acta a partir de ellos. Un alfarero crea un nuevo objeto
de artesana con agua y arcilla.
3. Conciencia (vijana). Estos propsitos crean un
nuevo ente consciente, "B", que entra en una matriz.
Un mono, que carece de autocontrol, salta de una rama
a otra.
4. Nombre y forma (namarupa). La conciencia "B" toma
forma. Tres o cuatro hombres en un bote: el cuerpo es
el vehculo que nos lleva a travs de la vida.
5. Las seis bases (shadayatana). "B" entra en un mundo
de objetos listo para ser experimentado. Una casa con
puertas y ventanas: los sentidos dejan entrar al mundo
en nosotros, al igual que las ventanas dejan entrar la
luz en una casa.
6. Contacto (sparsha). "B" toma contacto con ese
mundo de objetos. Los amantes simbolizan el contacto
ntimo entre el mundo y la mente.
7. Sensacin (vedana). "B" tiene percepciones de ese

mundo de objetos. Un hombre con una flecha en su ojo:


las sensaciones pueden ser tan fuertes que nos cieguen
a la verdad.
8. Deseo (trishna). Las percepciones de "B" generan
deseos. Un hombre que bebe: la promesa de la
satisfaccin de un deseo slo conduce a la embriaguez.
9. Apego (upadana). El deseo lleva a "B" a aferrarse a la
vida, incluso a la muerte. Como un mono que se agarra
a un rbol de frutas, nosotros nos aferramos a las
cosas.
10. Concepcin (bhava). Y otro ser consciente, "C", es
concebido. Una mujer embarazada. Una nueva vida ha
comenzado.
11. Nacimiento (jati). De este modo, "C", nace. Una
mujer da a luz.
12. Vejez y muerte (jara-maranam). Y el nacimiento de
"C" lleva inevitablemente a su vejez y muerte. Un
hombre viejo lleva un cadver a su sepultura.
Y el ciclo contina, una cosa lleva a las otras...

En el hinduismo impersonalista, el sasra es visto como


mera ignorancia de la verdadera naturaleza del ser: no
hay diferencia entre el alma (el yo) y Brahman (lo
divino). Debido aavidya ('ignorancia', lo contrario de
vidya) el alma cree en la realidad del mundo temporal y
fenomnico, lo que lleva a la confusin de creer que el
cuerpo es el yo. Ese estado de ilusin es conocido como
my. Segn el hinduismo personalista el sasra es
generado por el deseo del alma de disfrutar aparte de
Dios y sus allegados.
Liberacin del sasra en el hinduismo tiene varios
trminos para referirse al estado de liberacin de la
materia, como moka, mukti, nirvana, samdhi o
mahasamadhi.
Las tradiciones de yoga sostienen creencias diferentes.
Moka o liberacin se puede alcanzar mediante:
el karma ioga o el sendero de la accin altruista, que
subvierte el ego y obliga a la comprensin de la unidad
de todo.
el gna ioga (o yoga del conocimiento) mediante la
discriminacin entre lo que es real y lo que es maia, por
medio de una intensa contemplacin y del estudio de
las Escrituras vdicas.
el rja yoga (meditacin) parte del cual implica la
prctica del hatha yoga.
El bhakti yoga o sendero de la devocin a Dios.
En el budismo se corresponde con el sufrimiento,
propio del mundo material, del que los seres humanos
son los nicos seres reencarnados capaces de
distanciarse, mediante la liberacin, y, posteriormente,
de separarse, mediante el nirvana. El tiempo necesario
para liberarse del samsara depende de las prcticas
espirituales y del karma acumulado en vidas anteriores.
Samsara

La rueda del samsara, se refiere al concepto de


reencarnacin en las tradiciones filosficas de la
India (como el hinduismo, el budismo y el jainismo).
Se corresponde con el sufrimiento, propio del
mundo material, del que los seres humanos son los
nicos seres reencarnados capaces de distanciarse,
mediante la liberacin, y, posteriormente, de
separarse, mediante la iluminacin o nirvana. El
tiempo necesario para escapar del samsara depende
de la dedicacin a las prcticas espirituales y del
karma acumulado desde vidas anteriores.
Samsara deriva del snscrito 'samsar'. La segunda
parte de la palabra sara significa ir, seguir o
mover y el prefijo Sam- implica algo que es lo
mismo, junto a, conjunto o totalidad. Esto
tiene referencia a que Samsara se considera una
ronda interminable de trasmigracin de nacer,
morir y volver a nacer. Significa 'fluir junto', 'pasar a
travs de diferentes estados', 'vagabundear'. La
persona sujeta al samsara se llama samsari.
Sansara tambin se califica como un estado de
auto-engaoo ignorancia de la realidad de las
cosas. En particular ignoramos (en ambas
acepciones del verbo ignorar) que el mundo es
insatisfactorio, perecedero e insustancial.
Segn el budismo el Samsara no tiene ni principio ni fin. Estamos atrapados en l hasta que ganemos la
Iluminacin. Sin embargo, algunas escuelas del budismo dicen que cuando ganemos la Iluminacin
entenderemos que el Samsara y el Nirvana son todo lo mismo. No obstante, al comienzo del sendero
tenemos que ver el Samsara como un estado del cual necesitamos liberarnos para alcanzar el Nirvana.
Todos los seres de este mundo estn sujetos a la ley del karma. Karma significa acto volitivo, es decir,
algo que uno hace, dice o piensa y que de hecho est bajo su control. Todos los actos de este tipo
tienen consecuencias morales llamadas vipaka, que significa fruto. En el Budismo tradicional, estas
consecuencias pueden ocurrir en esta vida o en una vida futura.
La mayora de los Budistas creen en el renacimiento. Para muchos, el renacimiento no es diferente de
la creencia de los Hinduistas, por ejemplo, en la reencarnacin o en la transmigracin de las almas
(pasar del viejo cuerpo que muere a uno que acaba de nacer o de ser concebido). Con un poco ms de
precisin, sin embargo, el renacimiento no es ms que la transmisin del propio karma. Buda lo
comparaba con la llama que pasa de una vela a otra. As pues, la idea de un alma inmortal, de una
personalidad continua, no es de ningn modo una parte del concepto del renacimiento.
El renacimiento y otros conceptos similares no forman parte de la mayora de las culturas occidentales,
as que muchos budistas occidentales y algunos budistas de oriente, toman el renacimiento como una
metfora, ms que literalmente. El Budismo nunca ha sido una religin anclada en lo literal, as que
esto no es ningn tab. De hecho, Buda evita a menudo discutir la realidad de una u otra idea
metafsica como irrelevante para la prctica del Dharma.
La Rueda de la Vida tibetana representa el Samsara. En el centro, hay un gallo cazando a un cerdo que
caza a su vez a una serpiente que trata de cazar al gallo, es decir, el deseo, el odio y la ignorancia.
Alrededor de ellos hay personas ascendiendo el semicrculo blanco de la vida, junto a otras que

descienden el semicrculo negro de la muerte. La mayor parte de la Rueda est dedicada a la


representacin de seis reinos: el reino de los dioses, el reino de los titanes, el reino de los humanos, el
reino de los animales, el reino de las almas en pena y el reino de los demonios, cada reino presidido
por su propio boddhisattva. La parte ms exterior del crculo la componen los doce pasos del origen
dependiente. La Rueda al completo est sujetada por Yama, el Seor de la Muerte.