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La revolucin mstica de la poesa hind1 A comienzos del segundo milenio de nuestra era surge en el sur de India un movimiento de ruptura

contra los rgidos formatos en los que se vena desenvolviendo la prctica del hinduismo, el Virasaivismo. En la poesa, en las vacanas (poemas de verso libre), quedaron plasmados sus principios con una fuerza tan conmovedora y exttica como lo fueron Santa Teresa de vila y San Juan de la Cruz en el catolicismo. Sus postulados msticos generaron un cisma poltico similar a la que llev a cabo el protestantismo al interior del cristianismo. Vacana significa diciendo o la cosa dicha y corresponde a la lrica religiosa en verso libre escrita en Kannada, lengua Dravidiana, una de las ms antiguas que se conservan hoy en uso. Virasaivismo quiere decir militante o saivismo heroico o fe en Shiva. Shiva es el dios destructor de la trinidad hind, compuesta adems por Vishnu y Brahma. Brahma es el creador, Vishnu el encargado de la mantencin y Shiva de la destruccin. Si bien hoy Brahma ha sido olvidado prcticamente en la devocin cotidiana de los hindes, quedando relegado a apenas dos templos frente a los miles dedicados a Vishnu y Shiva alrededor de toda la India, su funcin en el Universo sigue siendo fundamental. Una de las metforas purnicas (textos sagrados posteriores a los vedas) ilustra con el paso de cada da la participacin de estos tres dioses en el equilibrio universal: El da nace, creado por Brahma; Shiva lo destruye y da paso a lo noche, hasta que Brahma vuelve a crear el da. Quien preserva la continuidad de este equilibrio es Vishnu. En el correr de los das la trinidad est presente. Si bien esta trinidad forma la cspide de la jerarqua divina hind no debe olvidarse que junto a ellos conviven 330 millones de dioses. Todo esto llevara a pensar a una persona de formacin judeo-cristiana, que el hinduismo es una religin politesta. Pero quien se adentre un poco ms en el espritu que ronda esta religin, no podra dejar de advertir que ello es una simplificacin producto del enfrentamiento del hinduismo desde un paradigma errado. Para ellos slo hay un Dios, y millones de formas del mismo Dios. Este Dios, a diferencia del judeocristiano, no se encuentra fuera del hombre, no est observndonos, con despectiva crueldad tomndose un whisky y rodeado de angelitos libidinosos desde las nubes. Cuando un hombre judeo-cristiano es afligido por una enfermedad, sus seres queridos imploran la ayuda de Dios, para que desde su divina comodidad produzca el milagro de la recuperacin, o para que nos d fuerzas y as poder soportar el dolor de la caprichosa decisin de Dios de quitarnos a nuestro amado. Dios desde lo alto observa nuestras vidas y si somos buenos y devotos a su crueldad, quizs nos de una manito para soportar lo que Mircea Eliade llamaba el terror a la historia. En el caso del hinduismo, lo dioses no estn afuera sino adentro. Son formas arquetpicas que se repiten desde la creacin en nuestro diario vivir. La construccin de una casa es la construccin del Universo. El nacimiento de un nio repite el nacimiento de un dios. El acto sexual reproduce el coito divino. La recuperacin del mito en la vida cotidiana lleva al hombre a vivir como si fuera un dios. Lakshmi no es una diosa a la que se le reza de manera supersticiosa (aunque los casos no faltan) sino que es la manifestacin de la virtud que el hombre debe perseguir cuando se relaciona con el dinero. Un dios que se encuentra dentro de cada uno. En la filosofa mstica hind se han elaborado numerosas teoras para poder comprender este complejo sincretismo donde ms que discriminar entre las nociones para poder llegar a clasificaciones aristotlicas como acostumbramos a pensar en occidente, una a una se van adhiriendo
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Introduccin, traduccin, traicin y notas de Alan Meller sobre los poemas traducidos del Kannada al ingls por A. K. Ramanujan.

numerosas explicaciones de los textos sagrados que an cuando parezcan contradictorias entre s, no se elaboran en base a oposiciones. Una de estas explicaciones considera que los tres venenos que sumen al hombre en un mundo de ilusiones, representados por el tridente (trisula) que Shiva tiene siempre en una de sus manos como una arma para destruirlos, son el conocimiento intelectual (ubicado en la mente), el conocimiento sensorial (a travs de los cinco sentidos) y el conocimiento emocional del mundo (ubicado en el corazn). Una vez que el hombre ha vencido estos productores del mundo ilusorio, es capaz de alcanzar la facultad discriminadora, es capaz de distinguir lo Real de lo Irreal, es capaz de habitar en la Verdad ltima y Primera, es capaz de descubrir a Shiva dentro suyo. Shiva es el hombre despojado de su ego, sus deseos, su odio, es la forma del hombre sin esos venenos, que cualquiera puede alcanzar. En la poca en que surge la rebelin del virasaivismo, el hinduismo se encontraba en una situacin similar a aquella que en Europa produce la Reforma y la Contrarreforma en el Cristianismo. El hinduismo se haba vuelto una religin sistmica en sentido social. Dicho de otra manera, la tradicin se haba vuelto un sistema a travs del cual el hombre pretenda estabilizar el Universo para su utilizacin. Los rituales, las peregrinaciones, las ofrendas a los dioses y a los sacerdotes, no tenan otra intencin que la de manipular cuidadosamente el Universo del Seor para los propsitos personales, incorporando incluso un determinado precio para la salvacin del alma. Los santos Virasaivas sentan horror ante tales regateos, ante las manipulaciones y la arrogancia de las predicciones. El mundo del Seor es impredecible y las predicciones nacen de la ignorancia, sostenan. El mundo de los humanos, sometido a la discriminatoria divisin elaborada por los brahmanes, detentores polticos de la religin, capaces de destronar y destruir a un dios (como en el caso de Indra) se haba alejado, para los santos Virasaivas, de bhakti, la expresin personal, interna de la bsqueda religiosa. Protestan contra el sistema pblico de la religin en pro de una religin personal. Rechazan los sacrificios de animales y la adoracin de imgenes y de smbolos como el fuego. Si para la religin hind un templo es la representacin del cuerpo humano, los santos Virasaivas devuelven al cuerpo la condicin de templo. El templo es un cuerpo es un templo. El movimiento es expresin de la vida. La detencin es un intento ftil que busca perpetuar un estado de cosas que no puede permanecer. Nada permanece, todo se destruye para volver a surgir. El movimiento es expresin del cambio permanente y Shiva el dios que mejor ilustra esta condicin 2. Para los santos Virasaivas, la religin no es algo con lo que uno nace, oponindose absolutamente al sistema de castas tan defendido por los brahmanes para mantener el dominio que tenan sobre el resto de la sociedad. Para los brahmanes, uno no puede convertirse al hinduismo, sino que se nace o no hind. El proselitismo no tiene cabida. Para los defensores del bhakti, el correcto mirar y el correcto decir est al alcance de todos aquellos que busquen luz en un mundo oscurecido por las ilusiones. A la literatura mstica clsica de la India con sus establecidas convenciones de lenguaje y elaborados patrones mtricos que mediatizan y despersonalizan las expresiones literarias, donde el ideal es la impersonalidad, las vacanas oponen una literatura personal, expresando conflictos reales, no a travs de una mscara, sino dejando hablar al poeta, en su dialecto local, como si fuese una conversacin o la explosin de un grito interno, centrndose ms en el sujeto que adora que en el objeto de adoracin, el Dios mitolgico, que en ltima instancia, una vez que se ha alcanzado
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En los poemas Shiva es denominado Seor de los Ros que se Unen, Ramanatha, Seor Blanco como Jazmn, y Seor de las Cavernas.

el ideal virasaiva conforma una unidad entre sujeto y objeto. Como pueden los inmorales de este mundo conocer el milagro, la unidad de tu pie y el mo, Ramanatha. Basavanna (1106-1167)3 I Padre, en tu ignorancia me trajiste a travs de los teros maternos a travs de mundos no deseados Fue un error tan slo nacer, Oh Seor? Ten piedad de m por haber nacido una vez antes. Te doy mi palabra, seor de los ros que se unen, no volver a nacer jams4. II Tiene importancia hace cunto la roca se remoja en el agua: llegar algn da a ablandarse? Tiene importancia hace cunto me dedico a la adoracin cuando el corazn es inconstante? Intil como un fantasma hago guardia de pie sobre oro escondido, O seor de los ros que se unen. III El rico har templos para Shiva5.
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A los 16 aos, este poeta mstico abandona su hogar, sus comodidades, sus riquezas, y renuncia a su casta, tras considerarla parte de un sistema encadenante y sinsentido y viaja al este hasta llegar a la unin de tres ros, que escoje como metfora de su dios. Shiva le habla en sus sueos y en una ocasin se manifiesta frente a l en su forma de lingam (representacin flica de Shiva, de la dualidad entre lo manifiesto y latente) brotando de una flor de loto en el medio de la estatua de un toro. As queda fundado el virasaivismo. La mayor parte de sus vacanas se centran en la lucha que libra el hombre con el mundo, sus enfermedades y tentaciones. 4 En este poema est presente la idea de la liberacin de la cadena de las reencarnaciones a travs del camino de la Realizacin (unin del individuo con la divinidad). Darle su palabra al Seor implica, para el poeta, formar un pacto con su propia condicin divina. 5 Los templos indios, tradicionalmente, se construyen a imagen del cuerpo humano. El ritual comienza excavando la tierra y plantando un pote de semillas. Se dice que el templo surge de las semillas, como el hombre. Los costados del templo son llamados manos, los pilares pies, el techo cabeza. Basavana en este poema clama por un retorno al origen de todo templo prefiriendo el cuerpo a la corporizacin. Existen en el poema dos oposiciones fundamentales: el rico har templos, mientras que el pobre ser un templo.

Qu podr yo, un pobre hombre, hacer? Mis piernas son pilares mi cuerpo el altar, la cabeza una cpula de oro. Escucha, Oh seor de los ros que se unen, las cosas levantadas caern, pero las en movimiento, siempre permanecern. IV La vasija no es un bronce y el espejo otro. Vasija y espejo son un metal. Devolviendo la luz uno se transforma en espejo. Consciente, uno es el Seor; inconsciente, tan slo un humano. Adora al seor sin olvidar, al seor de los ros que se unen. V Mira aqu, querido amigo: visto el ropaje de estos hombres slo para ti. A veces soy un hombre, a veces soy una mujer. Oh seor de los ros que se unen Har guerras por ti pero ser la novia de tus devotos.6 VI Cuando una prostituta con su hijo toma a un cliente por dinero, ni el nio ni el libertino tendrn suficiente de ella.
Basavana se aleja del hacer ritulico, privilegiando un ser espiritual. Por ltimo la oposicin entre las cosas levantadas y las en movimiento o jangama, que por un lado refiere a la condicin de permanente peregrinacin de los virasaivas y por otro quiere decir imperecedero, inmortal. 6 La expresin del amor bhakti, la manifestacin personal del sentir religioso, para el virasaivismo, es bisexual.

Ella ira a mimar al nio una vez, y luego a acostarse con el hombre una vez, ni aqu ni all. El amor por el dinero es implacable7, mi seor de los ros que se unen. VII La vasija es un dios. El ventilador es un dios. La piedra en la calle es un dios. El peine es un dios. La soga del ahorcado tambin es un dios. La onza es un dios y el borde de la copa es un dios. Dioses, dioses, hay tantos que no queda espacio para un pie. Slo existe un dios. l es nuestro Seor de los Ros que se Unen.8 VIII Yo no s nada de golpes de tiempo y mtrica ni de la aritmtica de las cuerdas y los tambores; Yo no conozco el conteo ymbico ni dactlico. Mi seor de los ros que se unen, como nada podr herirte Yo canto como amo.9 IX El cordero sacrificial trado para el festival se comi las verdes hojas tradas para la decoracin. Sin saber cosa alguna sobre la matanza, slo quiere llenar su barriga: nacido ese da, para morir ese da. Pero dime:
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El amor, en el hindusmo, es un sentimiento de compasin dirigido a la creacin en su conjunto. No puede prodigarse a alguien en particular ni puede adjudicrsele precio. Ello, lejos de ser amor, slo es deseo, y como tal, jams ser suficientemente retribuido. 8 No es de extraar que los misioneros cristianos se sintieran profundamente atrados a los textos del virasaivismo, llegando a traducirlos y a especular en torno al bhakti como el resultado de la influencia de un temprano cristianismo en el sur de la India. De la misma manera, muchos textos del nuevo Testamento y la vida de algunos santos son consideradas por un gran nmero de hindes como variantes del bhakti. 9 Las vacanas rechazan las formas premeditadas del arte, las formas establecidas y permanentes. No slo son un canto espontneo sino adems un canto por la espontaneidad.

acaso los asesinos sobrevivieron, Oh seor de los ros que se unen? X Como un mono en un rbol saltando de rama en rama: cmo puedo creer o confiar en esta cosa ardiente, en este corazn? que no me dejar ir hacia mi Padre. mi seor de los ros que se unen10. XI Antes que el gris alcance las mejillas, que las arrugas el curvo mentn y que el cuerpo se vuelva una prisin de huesos: antes que con dientes cados con la espalda torcida t seas custodiado por alguien ms: antes que dejes caer tu mano hasta la rodilla y aferres un bculo: antes que los aos corroan tu forma: antes que la muerte te toque: adora a nuestro seor de los ros que se unen! XII En la casa del brahman donde alimentan al fuego como a un dios11 cuando el fuego se descontrola e incendia la casa ellos arrojan sobre l
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La imagen del mono saltando de rama en rama se utiliza con frecuencia en la tradicin religiosa hind para representar la inconstancia de la mente que salta de idea en idea, de deseo en deseo, tan incontrolable como un mono. Es esta veleidosa condicin humana la que el poeta teme le impida seguir la senda al encuentro de su dios. 11 El fuego sacrificial pertenece a los ritos Vedas que el virasaivismo rechaza.

el agua de la acequia y los desperdicios de la calle, golpean a sus bestias y llaman a la multitud. Estos hombres olvidan sus rezos e increpan su fuego, Oh seor de los ros que se unen. Devara Dasimayya12 I En el tero materno el nio no conoce el rostro de su madre ni ella puede jams conocer el rostro de l. El hombre en el mundo ilusorio no conoce al Seor ni el Seor a l, Ramanatha. II T has forjado esta cadena de dieciocho eslabones13 y nos has encadenado humanos: nos has arruinado Oh Ramanatha y nos hiciste perros para siempre amarrados. III
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Lo ms seguro es que este haya sido el primer poeta de las vacanas. Durante una extensa penitencia asctica Shiva se le aparece para decirle que debe trabajar para l. Llama a Shiva Ramanatha, el que es adorado por Rama, una de las encarnaciones de Vishnu, estableciendo as la supremaca de Shiva frente a los otros dioses. Dasimayya lleg a ser un famoso maestro en el reinado de Jayasimha. Convirti al virasaivismo a la esposa del rey que era Jaina. l y sus seguidores, indignados, lo acosaron con pruebas. En una ocasin escondieron a un nio en el hueco de un rbol y le dijeron a Dasimayya que el dios de ellos estaba incluso en el rbol. Le pidieron al rbol que hablara, pero el rbol no hablo. El nio haba muerto, y la madre culpo a Dasimayya implorndole que le devolviera la vida, lo cual l hizo. En otra ocasin lo obligaron a beber de una jarra llena de veneno e inmudicia, y Dasimayya con la ayuda de Shiva removi las impurezas y bebi sin perjuicio. 13 Los dieciocho eslabones corresponden a las dieciocho ataduras tradicionales del hinduismo: los actos pasados, presentes y futuros; el cuerpo, la mente, la riqueza, la sustancia, la vida, y el egocentrismo; el oro, la tierra y la mujer; la lujuria, la ira, la codicia, la soberbia, el orgullo y la envidia.

Si este es mi cuerpo acaso no seguir mi voluntad? Si este es tu cuerpo acaso no seguir tu voluntad? Obviamente, no es ni tu cuerpo ni el mo: es el caprichoso cuerpo del mundo en llamas que has creado, Ramanatha. IV Yo soy quien tiene el cuerpo t eres quien retiene el aliento. T conoces el secreto de mi cuerpo, yo conozco el secreto de tu aliento. Por eso tu cuerpo est en el mo. T sabes y yo s, Ramanatha, el milagro de tu aliento en mi cuerpo.14 V Dios de mi clan, no colocar mi pie sino donde tu pie haya estado antes: no tengo pie que sea mo. Cmo pueden los inmorales de este mundo conocer el milagro, la unidad de tu pie y el mo, Ramanatha?

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Shiva es el Mahayogi, el gran asceta, en quien se centra la suprema perfeccin de la penitencia en austeridad y de la meditacin abstracta, a travs de los cuales se adquieren poderes ilimitados, el mximo conocimiento espiritual y eventualmente genera la unin con el gran espritu del universo.

VI El fuego puede quemar pero no puede moverse. El viento puede moverse pero no puede quemar. Hasta que el fuego no se une con el viento no puede dar un paso. Acaso el hombre sabe que as es con el conocer y el hacer?15 Mahadeviyakka16 I No una, no dos, no tres o cuatro, sino a travs de ochenta y cuatro mil vaginas17 he llegado, he llegado a travs de mundos improbables, embriagada de placer y de dolor. Cualquiera que sean todas las vidas anteriores, mustrame piedad en este da, Oh seor blanco como jazmn. II Como el tesoro escondido en la tierra el sabor en la fruta el oro en la roca
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El virasaivismo, especialmente para Dasimayya tena una funcin activa. La prctica del bhakti generaba un amor por toda la creacin que deba ponerse en movimiento a travs de su divulagacin. 16 A los dos aos esta poetisa fue iniciada en la adoracin de Shiva por un gur desconocido. Tiempo despus el rey Kausika se enamora de ella y consigue desposarla a la fuerza. Los poemas de Mahadeviyakka se refieren a Shiva como su amante ilcito o como su nico esposo legtimo. Tras una noche en que el rey fuerza su voluntad con violencia, Mahadeviyakka escapa y abandona su tierra, su familia, corta toda relacin con los hombres y se despoja de su ropas, ltima concesin al mundo masculino, cubrindose desafiante tan slo con sus extensos rastas. Err salvajemente, intoxicada con el amor por su dios, enamorada de l, mas sin hallarlo. Finalmente, tras abandonarse a s misma, lo encuentra. Sus vacanas manifiestan la bsqueda del amor, y sus tres fases en la tradicin india: el amor prohibido, el amor en separacin y el amor en unin. Segn la tradicin muere en unidad con Shiva cuando bordeaba los veinte aos. 17 84 y muchos de sus mltiplos son figuras familiares en la literatura mstica de la India. 84 es el nmero de posturas de un yogui; 84 el nmero de Siddhas (maestros de lo oculto); las enseanzas de Buddha son 8400; el alma recorre un ciclo de 84000 nacimientos. Bhakti y la fe en el Seor son la respuesta a la lgica inexorable del karma.

el aceite en la semilla el Absoluto se esconde en el corazn nadie puede saber los caminos de nuestro seor blanco como jazmn III Oh madre18, ard en un fuego sin llama Oh madre sufr una herida sin sangre madre me sacud sin placer: amando a mi seor blanco como jazmn vagu por mundos inexistentes. IV Mi cuerpo es sucio mi espritu es espacio: cul debo aferrar, Oh seor? Cmo, y qu, debo pensar de ti? Atraviesa mis ilusiones, seor blanco como jazmn19. V Cuatro partes del da me aflijo por ti. Cuatro partes de la noche estoy loca por ti. Me tiendo perdida enferma por ti, noche y da, oh seor blanco como jazmn. Desde que tu amor fue sembrado,
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Madre puede ser la madre real u otra compaa femenina. El cuerpo no es sucio entendido como pecaminoso, sino que es sucio como un lente que no deja ver. El cuerpo es la compuerta hacia el mundo ilusorio, sobrecargado de impurezas es un impedimento hacia la experiencia de la Realidad.

he olvidado el hambre, la sed y el sueo. VI Cuando no me conoca dnde estabas t? Como el color en el oro, t estabas en m. Vi en ti, seor blanco como jazmn, la paradoja de tu ser en m sin mostrar la orilla. VII Lo que vendr maana haz que llegue hoy. Lo que vendr hoy haz que llegue ahora mismo. Seor blanco como jazmn, no nos entregues tus ahoras y despus! VIII l alter mi corazn, saque mi carne, reclam como tributo mi placer, se apoder de todo mi ser. Yo soy la mujer del amor para mi seor, blanco como jazmn. IX Otros hombres son espinas bajo la hoja suave. No puedo tocarlos ni acercarme a ellos, ni confiar en ellos, ni hablar con ellos intimidades. Madre, porque todos ellos tienen espinas en sus pechos, no puedo tomar a ningn hombre en mis brazos, mas que al seor blanco como jazmn.

X Hazme ir de casa en casa con brazos extendidos para limosnas Si mendigo, hazlos dar nada. Si ellos dan, haz que se caiga al suelo. Si se cae, antes que la recoja, haz que un perro la tome, Oh seor blanco como jazmn. XI Yo amo al Apuesto nico: l no tiene muerte deterioro ni forma ni lugar ni costado ni final ni marcas de nacimientos. Lo amo Oh madre. Escucha. Yo amo al Bello nico sin vnculos ni temor ni clan ni tierra ni lmites para su belleza. Por ello el seor, blanco como jazmn, es mi marido. Toma estos maridos que mueren, se deterioran, y alimntalos para los fuegos de tu cocina. XII Si l dice que tiene que marcharse a pelear batallas en el frente yo lo entiendo y puedo quedarme tranquila. Pero, como puedo tolerarlo cuando l est aqu en mis manos justo aqu en mi corazn y no me toma? Oh mente, Oh memoria del pasado, si no me ayudas a llegar a l cmo podr jams tolerarlo.

Allama Prabhu (se desconoce su origen y su fecha de nacimiento)20 I Mira aqu las piernas son dos ruedas; el cuerpo es un carro lleno de cosas. Cinco hombres manejan el carro21 y un hombre no es como el otro. A menos que t lo dirijas con pleno conocimiento de sus rumbos el eje se quebrar, Oh Seor de las Cavernas. II Si las montaas tiemblan en el fro, con qu las cubrirn? Si el espacio va desnudo con qu lo arroparan? Si el seor de los hombres se vuelve mundano dnde encontrar la metfora, Oh Seor de las Cavernas III Con un templo entero en este cuerpo dnde queda la necesidad
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Existen dos versiones acerca de la vida de Allama. Una lo considera como Shiva mismo. La segunda versin cuenta de un Allama que es percusionista de un templo e hijo de un maestro de danza. Un da se enamora de Kamalate con quien se casa y conoce un amor sin comienzo, medio ni final; sumergidos en el deseo, sin peso ni impedimento. Pero un da Kamalate enferma y muere. Allama en su dolor vaga como un desquiciado, con los sentidos anestesiados, con su memoria eclipsada, llamando a la difunta Kamalate en el campo, en los bosques, en las villas. Una tarde mientras estaba sentado removiendo la tierra con su pie descubre un pinculo dorado, como si fuese la punta del pezn en el seno de la Diosa de la Libertad. Excava pero no dio con su amada Kamalate sino con un pequeo altar clausurado. Sin importarle las consecuencias pate la puerta y entr. Vio frente a s a un yogui en trance, concentrado en el lingam. Mientras lo observaba con asombro, el yogui coloc un lingam en las manos de Allama y expir. En el momento de la transferencia del lingam, Allama se ilumin y en adelante fue adnde el Seor lo necesitaba y enviaba. Por esta razn quizs Allama invoca a Shiva como el Seor de las Cavernas. Si Basavanna era el hermano mayor (anna) y Mahadeviyakka la hermana mayor (akka) Allama era Prabhu, el maestro de todos. Sus vacanas fueron todas escritas tras su iluminacin. En ellas casi no pueden verse huellas de lo que fueron los conflictos de su pasado. En un santo como Allama la mariposa no tiene memoria de la oruga. 21 Los cincos sentidos que nos comunican con el mundo de manera ilusoria.

para otro? Nadie pidi dos. Oh Seor de las Cavernas, si t eres piedra, qu soy yo? IV Afuera de los lmites de la ciudad un templo. En el templo, mira!, una mujer ermitaa. En la mano de la mujer una aguja, en la punta del alfiler los catorce mundos. Oh Seor de las Cavernas, yo vi una hormiga devorarlo todo la mujer, la aguja, y los catorce mundos.22 V Si llueve fuego t debes ser como el agua; si es una inundacin de aguas t debes ser como el viento; si es el Gran Diluvio t debes ser como el cielo; y si es el ltimo Gran Diluvio de todos los mundos, t debes abandonar el yo y transformarte en el Seor23. VI Buscando tu luz, 24 yo sal:
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Los lmites de la ciudad simbolizan los lmites fsicos del cuerpo; el templo, la forma interna de la mente. El poder de conocimiento es la mujer ermitaa, sosteniendo la mente (la aguja) sobre la cual se balancean los catorce mundos (para Asterin en la mitologa borgeana, catorce equivale a decir infinito). Cuando la gran iluminacin comienza (la hormiga) son devoradas todas estas distinciones. 23 Este poema alude a las catstrofes que sobrevienen al trmino de cada una de las cuatro eras por las que transita el ciclo de la creacin (toda la creacin corresponde a un da en la vida de Brahma). Actualmente vivimos en la cuarta y ltima era, kaliyuga, la era de la destruccin

era como el repentino crepsculo de un milln de milln de soles, un ganglio de relmpagos para mi admiracin. Oh Seor de las Cavernas, si t eres luz, no puede haber metfora.25 VII Un ro corriendo es todo piernas. Un fuego ardiendo es bocas por todas partes. Una brisa soplando es toda manos. Por ello, seor de las cavernas, para tus hombres, toda orilla es Smbolo. VIII En toda su bsqueda ellos no pueden ver la imagen en el espejo. Arde en crculos entre las cejas. Quien esto sabe tiene al Seor. IX Alimenta al pobre di la verdad haz postas de agua para el sediento y construye estanques para un pueblot debieras ir al cielo despus de la muerte, pero no llegars a ninguna parte cercana a la verdad de Nuestro Seor.

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En este poema se repite la oposicin luz-oscuridad. La luz simboliza la supraconsciencia alcanzada en la unin con Shiva y la oscuridad la ignorancia que producen los sentidos, las emociones y el intelecto. 25 A veces en las vacanas la bsqueda de una visin no mediatizada llega a un punto en el que el lenguaje, la lgica y las metforas no son suficientes.

Y el hombre que conoce a Nuestro Seor, no tendr ningn resultado. X Uno muere, otro lo conduce hacia el entierro: an otro toma a ambos y los crema. Nadie conoce al novio y nadie a la novia. La muerte cae sobre el matrimonio. Mucho antes que las decoraciones se destian los novios estn muertos. Seor, slo tus hombres no tienen muerte. XI La luz devora la oscuridad. Yo estaba solo adentro. Derramando la oscuridad visible Yo era T blanco Oh Seor de las Cavernas.

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