3. EL HINDUISMO RELIGIOSO II: VISNUISMO Y SHIVAISMO.

En el hinduismo religioso hay dos conceptos fundamentales: Brahman y Atman. Hay una evolucin histrica de su
significado desde el punto de vista religioso y filosfico.
En la medida en que hablamos de hinduismo religoso tiene que ver ms con la historia que con la filosofa. Como
hinduismo religioso entendemos las profesiones gigantescas a los grandes centros de peregrinacin del Visnuismo o el
Shivaismo, los baos rituales en el ro, las ceremonias de las familias, etc.
Por qu se origina la multiplicidad?
La conclusin de los Upanisads es que hay un Absoluto en s mismo (Atman-Brahman). La cuestin ya no es tan slo
de dnde surge todo, sino por qu.
- Cul es la causa del devenir y por qu se esciende el uno?
- Por qu Brahman siendo perfecto, no permanece en su autoidentidad?
- El despliegue (la dispersin) de lo Uno se produce por el deseo (kama) y la accin (karma).
- Ya en el Rgveda el deseo aparece como fuerza cosmognica primordial.
El elemento dinmico aparece en toda la filosofa o gran metafsica.
La transmigracin.
- La idea de que las almas humanas se reencarnan es muy antigua, ligada al ritual y las creencias escatolgicas. Se
tematiza sobre todo en la poca de los Upanisads y est tan impregnada en la sociedad que no se argumenta a favor
de ella.
- El karma proporciona la identidad individual, nos separada y distingue del Brahman. Si hay base para establecer una
distincin de razn con algn fundamento, es el karma, la huella personal de cada uno que hace que se pueda
establecer la distincin entre lo que realmente es y lo que es fenomnicamente en el espacio y el tiempo.
- Mientras haya carga "krmica" persiste la individualidad y la identidad personal. Nuestra particularidad nos distingue
del fundamento absoluto que somos. Aquello que hay de particular es lo que te hace separarte de la unidad universal,
con lo cual el ideal es despojarte de todo aquello.
- Cuando el Atman se libere del karma, brillar lo que siempre ha sido: espritu puro (s mismo puro), uno con Brahman.
Historia de "karma".
Como todos los trminos claves tiene una historia que hay que conocer para ver como ha llegado a tener el significado
actual que es conocido por todos: el karma es algo as como el componente moral de cada uno que hace que si uno se
porta bien genere karma bueno y si se porta mal karma malo, ya sea bueno o malo con consecuencias en la siguiente
reencarnacin.
- En la poca de los Brahmanas (primera mitad del primer milenio a. C 1000-600 ms o menos), karma significaba la
accin ritual. Un rito religioso determinado.
- Con el filsofo Yajavalkya significaba cualquier accin reguladora del devenir.
- Lo que queda tras la muerte del hombre (no su Atman), quizs el fruto de sus acciones.
- Lo que impide que tras la muerte se entre en el Atman csmico, producindose la reencarnacin.
- Causa de la individualizacin en espritus particulares.
El componente moral del karma es una caracterstica posterior. En la poca de los primeros Upanisads lo que te lleva a
la salvacin es el conocimiento; no hacer ni el bien ni el mal porque la accin te carga karmicamente ya sea para bien o
para mal, se trata de hacer el menor impacto posible en el mundo.
Evolucin del concepto de "karma".
- En los Upanisads la ley del karma se cumple de modo quasimecnico.
- Las acciones buena benefician y las malas perjudican al autor, pero en esta vida.
- Lo que nos salva no son las buenas acciones, sino la sabidura, el discernimiento, y si es posible, la experiencia
exttica de unin con lo Uno.
- La prctica de las virtudes es recomendable, pero para los asuntos mundanos.
- El sabio queda liberado de las ataduras del karma, allende el bien y el mal.
- Posteriormente el karma adquiere un significado moral.
- Las buenas acciones generan karma bueno y las malas acciones karma malo.
El hinduismo clsico.
Textos bsicos:
- Los Upanisads clsicos. Para los hindues religiosos los Vedas no son el texto de referencia, sino los Upanisads
clsicos. Son aproximadamente una docena.
- Dos poemas picos muy conocidos: Ramayana y Mahabharata que es la obra considerada ms voluminosa de la
historia. (compuesta a lo largo de los siglos IV a. C al IV d. C).
- En el Bhagavad Gita (canto del bienaventurado) lo supremo ya no es lo Uno sino un dios llamado Vishnu con todos

sus adjetivos posibles.

Aunque este libro es un canto a Krishna como encarnacin de Vishnu, es un libro sagrado para los hinduistas aunque
adoren a otro dios. Siendo un libro con una gran importancia religiosa tiene tambin mucha fuerza filosfica.
- Las leyes de Manu es el ms cercano a nuestra era. Adems de cuestiones religiosas se codifica el derecho civil de la
India y las reglas bsicas para la organizacin de la sociedad.
- A partir de la Edad Media se desarrollan textos novelescos llamados puranas y son relatos que la religiosidad popular
tiene muy en cuenta. En cada uno de ellos hay un protagonista: Shiva purana, Vishnu purana.
- Hay otros textos ms filosficos que tienen que ver con la doctrina del Dharma. Dharma Sutras, Dharma Sastras.
Novedades del hinduismo.
Como religin propiamente dicha a partir del Bhagavad Gita.
- Relevacia de los templos, antiguamente no existan y si los haba eran muy pequeos.
- La iconografa religiosa. Cada dios no tiene una sola representacin, sino varias.
- Proliferacin de santos. Se considera que las personas buenas que ya se han liberado son santas y pueden interceder
por los vivos.
Aspectos tericos.
La fusin del Absoluto de los Upanisads y la creencia pre-brahmnica en un ser supremo: panentesmo. Un monotesmo
pero peculiar, todo se contiene en Dios. Hay un Dios nico pero todas las cosas estn en l y se funden con l.
"Todo lo contiene en s el Seor: juntos ambos, lo mutable y lo inmutable, lo revelable y lo que no puede ser relevelado"
"El atman no es el seor, porque est atado, porque es el devorador; cuando conoce a Dios queda liberado de toda
atadura... Los sabios, que se entregan a la meditacin y al yoga, ven (como causa primordial), oculta por aquello mismo
que la constituye, la fuerza personal de Dios, nico que domina todas aquellas causas" Svetasvatara Upanishad.
Los aspectos de Dios.
- Trascendente.
- Unidad.
- El encarnado/avatar. Aparece en el espacio y el tiempo cuando las cosas van mal. El desorden en el tiempo crece y al
final tiene que haber una regeneracin.
- Dios inmanente en las almas, Dios en cada uno de nosotros.
- El contenido en las imgenes como objetos de culto.
- En general se piensa que la creacin se produce por una emanacin; no hay libertad del acto creador ni creatio ex
nihilo.
Otros aspectos novedosos.
- Bhakati: devocin y adoracin a Dios. Hay muchos caminos de salvacin pero el mejor es el rendimiento completo
ante Dios en devocin y amor.
- Karma: lo que genera son no ya las acciones mismas, sino su intencin.
- Hay que dejar que Dios actue por medio de nosotros.
- En las acciones el amor divino tiene que prevalecer sobre el egosmo humano.
Los (tres) dioses mximos del hinduismo.
Brahma.
- Subordinado a Shiva o a Vishnu, es mortal con una vida largusima.
- No posee rasgos bien definidos.
- El Dios creador, no como fundamento divino sino como architekton.
- Regula la ley del karma.
- Seor de las palabras.
- De su cuerpo salieron los Vedas.
- Iconografa: hombre con cuatro cabezas y cuatro coronas que en sus manos tienen un Veda, un recipiente con aguas
del Ganges, una guirnalda de rosas y dos cucharas sacrificiales.
- Dios alejado que no ha dado lugar al culto.
Es importante porque para las explicaciones filosficas tiene un gran papel por su carcter de architekton; es un dios
relevante para el hinduismo filosfico pero no para el hinduismo religioso.
Shiva.
- Ishvara (seor del universo). Tiene varios brazos cada uno con una funcin.
- Diversidad de funciones que delata la diversidad de orgenes.
- Inmenso poder.
- No slo es creador o fundamento ltimo tambin es destructor del mundo. (Kala, el tiempo).
- Iconografa: Shiva Nataraja, rey de la danza, pisando un daimon rebelde, baila ebrio una danza orgistica.

- La danza simboliza el ciclo cosmognico: creacin, mantenimiento, encarnacin, destruccin y salvacin del universo.
- Los Yugas o edades cosmognicas. Crea y destruye el universo una y otra vez.
Shiva como energa creadora y sexual:
Si leemos los Upanisads en algunos modelos de cosmogona se dice que el purusa, el ser originario, di de s y en
algunos casos se dice que eyacul. En frecuente en la India ver el acto sexual como potencia divina, esto ocurre con
Shiva.
- Su funcin creadora se liga a rasgos sexuales. Iconografa: lingan, camuflado como columna divina.
- Shiva y Parvati, modelos de amor ertico.
- Shiva no solamente es el creador con energa sexual, sino tambin el asceta divino en meditacin que contempla con
el tercer ojo la esencia suprema. La iconografa es muy compleja; puede ser representado en meditacin, con tres ojos,
cubierto de cenizas y semidesnudo o bien, con un cinturn de crneos humanos y un collar de serpientes.
- Ttulos de Shiva: Mahadeva, Mahesa (gran seor), Visvanatha (Seor del universo).
- Los telogos lo identifican con Brahman y lo consideran, verdadero creador del universo.
- Protector del dharma y de la danza.
- En el panten shivaista estn tambin sus hijos: Ganesa y Skanda.
- Parvati; traduccin simblica de ancestrales oposiciones duales (Atman-Brahman, purusa-prakriti). Puede ser un
posible resto del culto ancestral a la diosa madre.
Vishnu.
- Creador, conservador y salvador del universo (hace brotar de su ombligo una flor de loto de la que sale Brahma, que
crea el mundo nuevo).
- Iconografa: jovn con cuerpo azul, alta mitra, tnica amarilla, guirnalda de flores, piedra preciosa en el pecho y rizos.
- Ttulos: Bhagavant: bienaventurado, excelso, Purosotamma (espritu supremo). Representante del tesmo moral.
- Dios trascendente que peridicamente se encarna (Rama Krishna). Para algunos Buda es una reencarnacin de
Vishnu.
Devi/Shakti.
Hay muchos hinduistas que adoran no tanto a Shiva o a Vishnu sino a una diosa que puede ser o no la esposa de uno
de ellos. A veces se le denomina la diosa (Devi) o Shakti.
Este culto es ascentral pero va permeando en la renovacin de la religin hasta constituir templos y cultos a la diosa.
- El culto a las divinidades femeninas y a la Diosa Madre.
- Las esposas de Shiva.
- Devi como diosa suprema.
- Shakti, la fuerza creadora.
- Durga, la diosa bella poderosa.
- Kali, el aspecto terrorificio.
Cuestiones filosficas.
- Es monotesta el hinduismo?
- Es el hinduismo una nica religin?
- Especulaciones teolgicas: la Trimurti: Brahma, Vishnu, Shiva: creador, conservador y destructor. Funciones de la
deidad nica, Brahman.