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LOS VEDAS Anteriores a los primeros Upanishads tenemos en la India la creacin de los Vedas, visiones poticas y espirituales en las

que la imaginacin humana ve primero a los dioses y los expresa en creacin potica, y despus va avanzando hacia unidades ms intensamente poticas y espirituales hasta llegar al Brahmn nico de los Upanishads, unidad suprema como la del Dios uno de Moiss, del Cristianismo y de la religin islmica. En los Vedas encontramos el nacimiento de la penetracin interior. En los Upanishads, el esplendor de esta visin interna. En los Vedas (En Snscrito: el "Conocimiento"), compuestos mucho antes de que la escritura llegara a la India y antes de que los gramticos pudieran analizar el lenguaje, veremos a los hombres vigilando el mundo exterior, maravillados y gozosos. Sienten vivir y rezan por vencer en la vida. Atisban la belleza y de aurora y la gloria del sol; sienten que fuego y aire, las aguas y los vientos, son como poderes vivientes; por ello les ofrecen el fuego del sacrificio. Su vida pende de la naturaleza y saben que entre ella y ellos no hay barrera invencible. El hombre ama a la hermosa creacin y siente que su amor no puede menos de ser correspondido con ms grande amor. Y en el Rig Veda, canta a Varuna, el Dios que ama y perdona: Estas palabras de gloria al Dios que es luz, sern palabras supremas entre las cosas que son grandes. Glorifico a Varuna todopoderoso, Dios que es amante de quien lo adora. Te alabamos con nuestros pensamientos, Oh Dios. Te alabamos como el sol te alaba en la maana; Que logremos el gozo de ser tus servidores! Tennos bajo tu proteccin. Perdona nuestros pecados y danos tu amor. Dios hizo correr los ros; lo hacen sin tedio y sin cesar; fluyen velozmente como los pjaros en el aire. Pueda la corriente de mi vida confundirse en el ro de la virtud. Afloja los lazos del pecado que me oprimen. No sea roto el hilo de mi cancin mientras canto; no sea interrumpido mi trabajo antes de su culminacin. Aleja todo temor de m, Oh Seor. Por tu gracia, recbeme en t, Oh Rey. Corta los lazos de las aflicciones que me atan; no soy capaz ni aun de abrir mis prpados sin tu ayuda. Puedan no daarnos las terribles armas que hieren al pecador. No permitas que pasemos de la luz a las tinieblas. Cantaremos tus alabanzas, Oh Dios todopoderoso. Hoy y para siempre cantaremos en tu loor, en la

misma forma como fueron los cantos antiguos. Porque tus leyes son inmutables, Oh Dios; son firmes como las montaas. Perdona las transgresiones que pueda haber cometido. Muchas maanas quedan por amanecer sobre nosotros; Permtenos cruzarlas todas, Oh Dios! Rig Veda 11.28 1.9

A veces, el profeta de los Vedas tiene la conciencia de la transgresin de una ley espiritual; ha sido un pecado de ignorancia o de flaqueza, o bien un pecado de mala voluntad. En arrepentimiento, pide perdn y tiene fe en que el amor perdona los pecados: El ha colocado aparte el cielo y la tierra. Pone en movimiento el sol y las estrellas y despliega nuestra tierra ante ellas. Su grandeza dio sabidura a los hijos de los hombres. Y hablo con mi propio corazn y pregunto cmo tendr comunin con mi Dios? Qu ofrendas me aceptar sin enfado? Cundo, con alegre corazn encontrar su merced? Pregunto a otros porque quisiera, resignado, conocer mis pecados: Busco al sabio y lo interrogo. Y el sabio me da una respuesta: Varuna, Dios, est enojado contigo. Qu ha sido, Oh mi Dios, mi transgresin ? Por qu querras t dar muerte a tu amigo que te canta alabanzas? Dmelo, Oh Dios todopoderoso; que purificado de pecado pueda correr hacia t en adoracin. Desliga de nosotros los pecados de nuestros padres. Perdnanos nuestros propios pecados, Oh Seor. No fue mi voluntad, fue una ilusin. Fue descuidadamente, por ira o por vino. El ms fuerte est cerca para guiar hacia el mal camino al ms dbil. Aun el sueo puede llevar a los hombres a pecar. Pueda yo servir a mi Dios, el todo misericordioso. Pueda servir libre de pecado, a mi celoso Dios. Nuestro Dios da sabidura al sencillo y gua al sabio por el camino del bien. Pueda mi canto de alabanza llegar hasta t, Oh Varuna. Pueda esta cancin de elogio morar en tu corazn. Pueda ser el bien con nuestro reposo y nuestra labor. Puedan tus bendiciones ser con nosotros para siempre jams. Rig Veda VII 86

En los Vedas tenemos la aurora de la visin espiritual, los primeros destellos

del pensamiento humano. En el sublime Canto de la Creacin esos libros exponen con profundidad el principio de las cosas: No era entonces lo que es ni lo que no es. No haba firmamento y no haba cielo ms all del firmamento. Qu poder haba? Dnde? Quin era ese poder? Haba un abismo de aguas insondables? No haba ni la muerte ni lo inmortal, entonces. No haba seales de la noche ni del da. El UNO alentaba por su propio poder, en paz profunda. Solo el UNO era; nada ms all era. Lo negro en las tinieblas se ocultaba. El todo era intangible e informe. All, en las tinieblas, con el fuego del fervor surge el UNO. Y en el UNO surge el amor. Amor, el primer germen del alma. Dentro de s los sabios vieron esa verdad en sus corazones. Investigando con sabidura en su corazn, los sabios hallaron el lazo de unin entre lo creado y lo increado. Quin lo sabe en verdad? Quin puede decirnos de dnde y cmo surgi este Universo? Los dioses son posteriores a este comienzo. Quin conoce por lo tanto de dnde viene esta creacin? Solamente ese dios que ve desde el cielo ms elevado; slo l sabe de dnde viene este universo, y si fue hecho o es increado. El solamente "lo sabe. 0 tal vez l no lo sabe

Rig Veda, X 129

En el ltimo verso de este poema, tenemos el principio del inquirir filosfico: el poeta de los Vedas vio que para el progreso de la mente, se necesita la duda y la fe. Los tiempos de los Vedas fueron tiempos de accin, y de todas las acciones humanas, el sacrificio a los dioses fue la ms importante. Ella fue un sacrificio material, como las afrendas a Dios en el Nuevo Testamento; pero hay una tendencia de ir del mundo de la materia al mundo de la mente. Los Vedas ponen nfasis en el mundo externo, el mundo de accin de lo Inmanente a diferencia de los Upanishads posteriores que enfatizan el mundo interno, el mundo del conocimiento del Espritu Trascendente. Introduccin con extractos de Juan Mascar

Los Vedas, son los libros ms sagrados y antiguos de hinduismo a la vez que la ms vieja literatura de la India, y representan el pensamiento y la actividad religiosos de los indo-arios del Indo que penetraron en el Sur Asia hacia el segundo milenio A.C., aunque probablemente tambin reflejan la vida de la gente indgena del rea. Los textos de Vdicos se cree se pueden fechar probablemente entre de 1500 y de 500 A.C.. Esta literatura fue preservada por siglos por tradicin oral, en la cual fueron confiadas a familias determinadas, porciones del texto para su preservacin. Consecuentemente, algunas de las partes de los textos son sabidas por los nombres de las familias a las que fueron asignadas. Amnaia, Nigama y Sruti: Los Vedas son tambin conocidos como Amnaia, que significa lo que se aprende por repeticin y reflexin; Nigama denota los textos transmitidos desde tiempos inmemoriales; Sruti significa conocimiento revelado, escuchado por el discpulo, comunicado oralmente por el maestro. Los Vedas se consideran libros cannicos de revelacin; son los nicos libros que se consideran verdaderamente revelados, el resto son elaboraciones de los brahmanes a partir de los Vedas. Segn la tradicin, el Sabio Vyasa, compil y estructur los escritos en cuatro colecciones:

Rigveda que contiene cantos picos, oraciones a las divinidades, formas de devocin, mitologa y culto. Yajurveda, formulismos rituales, esoterismos, mantras, ceremonias y ritos sacerdotales. Atharvaveda: ritos mgicos y exorcismos.

Cada Veda consta de dos partes: 1) Mantra, que consiste en himnos, palabras de oracin y adoracin, oraciones por la salud, larga vida, prosperidad. 2) Brahmana, dedicado a los rituales ejecutados por los brahmanes, explicacin de las leyendas, etc. Muchas de las deidades objeto de sacrificio, fueron identificadas o asociadas a los objetos naturales de fuerzas naturales, tales como el fuego, el agua, y el viento. Entre las ms importante estaban Indra (trueno, guerra, y quizs creador), Varuna (guarda del orden csmico y de la ley moral), Agni (fuego, luz), y Soma (un lquido usado en el sacrificio). La forma y las funciones de un dios, sin embargo, no fueron distinguidas claramente de las de otros y, mientras progres el perodo de Vedico, no hay una intencin clara de conversin del politesmo al monotesmo. La relacin de los Vedas con el Hisduismo de siglos posteriores es compleja y no est muy bien entendida. El Vedas se conserva en la manera tradicional en ciertas partes de la India, y la tendencia general es contemplarlo como

expresin del genio, pensamiento y aspiracin hindes. Los orgenes de los dioses hindes principales - Shiva y Vishnu - se encuentran entre las deidades de menor importancia del Vedas. El sacrificio en cambi, muy importante en la tradicin, casi ha desaparecido en la India en su forma Vdica y ha quedado reducido a diversos ritos. Y la analoga central al ritual de Vdico, de las acciones en la tierra y los acontecimientos en los cielos, es substituida en el Hinduismo por la meta de la liberacin de acciones en la tierra, a partir de la vida de un individuo mismo. Los conceptos de Karma y de la transmigracin de las almas no se encuentran en la recopilacin Vdica, y no aparecen hasta los Upanishads. La cosmovisin, que se encuentra expresada en estas composiciones, lleva la marca de la forma de pensamiento mtico mgico, que se puede descubrir aun hoy da entre los pueblos llamados primitivos. El significado nico que tiene el Veda para la historia del espritu humano radica en que aqu encuentran su expresin literaria representaciones que se han perdido en otros pueblos, por cuanto no fueron fijados y, por eso, no fueron integrados en la tradicin. Caracterstico de este pensamiento es que la divisin, que hoy da nos parece obvia, entre animado e inanimado, personas y cosas, sustancias y cualidades, espritu y materia, abstracto y concreto, no existe para ese pensamiento, ya que la conexin de lo que acaece es concebida de la forma con que puede ser identificada con la nuestra actual. Es por lo dems natural que una situacin tal haya existido en el comienzo de toda evolucin filosfica: cuando el hombre en el curso de su larga historia lleg al punto de dedicarse a la reflexin sobre la naturaleza del mundo, lo inmediato fue explicarse la realidad vivida por l segn la analoga de s mismo. Todo lo que ejerca algn efecto sobre l, lo consideraba por esa razn como algo material: las fuerzas y pasiones que moran en l, pero que tambin pueden abandonarlo, son sustancias que penetran y salen de su cuerpo, las direcciones del espacio y las estaciones del ao, los cantos y los actos del sacrificio, la vida y la muerte tienen, todos ellos, una existencia independiente de l, son realidades autnomas, como l mismo. As como los nios en los primeros aos de vida no tienen todava ningn conocimiento claro acerca de lo que en el mundo que los rodea tiene una voluntad independiente, as tambin en esta etapa las representaciones de animado e inanimado se confunden entre s: la casa, las armas, el tambor de guerra son por tal razn considerados como seres personales, en los que uno puede influir mediante la palabra, como si se tratara de una extensin del lenguaje de los humanos. As su concepcin de la causalidad est dominada completamente por ideas mgicas, que le ofrecen una explicacin de lo que sucede en el mundo material, as como del incomprensible gobierno del destino y de todos los acontecimientos que l no llega a comprender. En vista de que a la poca vdica le falt la necesidad de una fijacin sistemtica de la imagen del mundo, nosotros podemos reconstruir esa imagen slo de las observaciones incidentales

que aparecen en los himnos, que son la produccin del pensamiento de poetas separados entre s por siglos. Por ello no se puede esperar una aplicacin constante y coherente del pensamiento antes indicado; muchas preguntas, que nosotros plantearamos a los pensadores de aquella poca, no habran entrado todava en su horizonte y las contradicciones que se nos presentan hoy en su imagen del mundo no fueron sentidas como tales por ellos. En muchos himnos el rito es celebrado como el principio csmico ms alto, del cual dependen los dioses. En otros es designado como el medio con cuya ayuda los dioses Varuna y Mitra mantienen en orden al mundo. Aqu se vislumbra ya el germen las dos grandes concepciones que combaten entre s en toda la filosofa ulterior: la opinin de que el mundo es regido por una ley impersonal, a la que tambin los dioses obedecen (Budismo, Jainismo, Mimansa, Snkhya clsico) y la concepcin de que un ser personal dirige el proceso del mundo mediante una ley que proviene de l. El ms grandioso de los himnos que se ocupan de la creacin del mundo, es el clebre himno 10.129 del Rigveda, ciertamente la produccin madura de un gran poeta de poca tarda. Aqu se expone que, antes de que existiesen el ser y el no ser, slo exista el Uno, que por su propia fuerza respiraba sin aire en medio de un vaco indeterminado que lo envolva. En este Uno surge mediante un proceso de calor, (tapas, es decir la "meditacin" del asceta de poca ulterior que se absorbe en su pensamiento) el deseo amoroso (kama); ste tiene como consecuencia la divisin del Uno en un principio masculino y femenino, con cuyo acoplamiento surge el mundo de la multiplicidad. En las estrofas finales el poeta expresa la opinin de que nadie puede decir algo acerca de la creacin de los seres individuales (visrishti), incluso los dioses no sabran decirlo, ya que ellos mismos surgieron gracias a esa creacin; el guardin (adbyaksha) que mora en el ms alto cielo sera el nico que podra saber sobre la creacin individual, pero tal vez l tampoco sabe. En otro himno tardo (Rv. 10.90) se pone en relacin con el sacrificio, el antiguo mito de Ymir sobre el gigante primordial, de cuyos miembros surgen las partes constitutivas del mundo, los animales, los hombres y los dioses. Mientras que tres cuartas partes del "purusha" (lit. el hombre primordial) permanecen en el cielo como lo inmortal, una cuarta parte se transforma en el mundo. Luego, en una forma contradictoria para nuestros conceptos, se describe cmo los dioses ofrecen al purusha como sacrificio en honor del purusha, y cmo del purusha muerto como animal sacrificatorio surgen los himnos y frmulas del Veda, los animales, las castas de los hombres y los dioses del universo as como la atmsfera, el cielo, la tierra y las regiones del espacio. La idea bsica de este himno anticipa un pensamiento que siempre renovado ha ocupado a la metafsica india en todo el curso ulterior del tiempo: la divinidad, que es una y que existe verdaderamente, es al mismo tiempo trascendente al mundo e inmanente en l; el mundo, por su lado, con todo lo que existe en l, es una

transformacin EPOCA

del MSTICA DEL

Uno

eterno. SACRIFICIO

Mientras que la mayor parte del Rigveda parece pertenecer todava a la poca en que los arios, que haban inmigrado a la India a travs de los desfiladeros montaosos del noroeste, estaban establecidos an en la cuenca del Indo, los himnos del ltimo de los diez libros del Rigveda, la mayora de los himnos mgicos del Atharveda y las frmulas sacrificiales del Yajurveda nos llevan a un perodo en el cual los arios extienden su soberana hacia el este y se establecen, como una capa de seores de casta alta, en medio de una poblacin de otra raza, esclavizada por ellos. En la poca de los textos de los Brahmanas, la sede principal de las tribus arias es la planicie frtil y calurosa del Ganges, y aqu se desarroll aquel peculiar sistema religioso-social, que se caracteriza por la estructura de las castas y por la primaca, fundada en esa estructura, de la privilegiada y hereditaria clase de los brahmanas. La posicin de monopolio, que reclaman los brahmanes, en lo que se refiere a la vida religiosa y, con ello asimismo, en lo que se refiere a la vida del culto y a la vida espiritual, se expresa, en la forma ms ntida, en la literatura que nos ha llegado de aquella poca. Se trata exclusivamente de una literatura ritualista, de textos que tienen que ver con la ciencia sagrada del sacrificio, como lo indica su nombre "Brhmana". En estas obras los sacrificios, que los sacerdotes deban realizar, son descritos con todo detalle, pero al mismo tiempo tambin se les estudia en su significado simblico. En otros es designado como el medio con cuya ayuda se obtendr la recompensa que cabe esperar con su ejecucin. Ahora no son los dioses, sino el sacrificio, lo que constituye el punto central del pensamiento religioso. El sacrificio se ha convertido ahora, de un medio para conseguir un determinado fin, en el fin de s mismo. Ha sobrepasado tan completamente su destinacin originaria que est ubicado en el centro de toda especulacin religiosa y de toda actividad religiosa, de modo que los dioses han sido degradados y convertidos en fuerzas sobrenaturales de las cuales se sirve el sacerdote, que domina la ciencia del sacrificio, para alcanzar los fines ms variados. La creencia en el poder del sacrificio va tan lejos que el "Brahmana de los cien caminos" afirma incluso (2, 3, 1, 5):"El sol no saldra, si el sacerdote no ofreciese en la madrugada el sacrificio del fuego". Con todo son los Brahmanas una fuente importante para la prehistoria del pensamiento metafsico en la India. Pues en ellos se experimenta la cosmovisin de la poca de los himnos su consecuente desarrollo en el sentido de una abstraccin y sntesis cada vez mayor.

Es cierto que aqu no se da todava ningn sistema propiamente dicho, y las ideas individuales coexisten unas al lado de las otras sin una conexin visible, pero con todo aparece en estos voluminosos textos de sutil mstica sacrificio, una cierta rudimentaria habilidad con miras a la expresin, lo que debe ser considerado como una lejana anticipacin de las exposiciones bien pensadas y coherentes en s de poca ulterior. La concepcin de la poca de los himnos, de que en el mundo actan conjuntamente una pluralidad de sustancias vivas que no pueden ser ya analizadas, constituye la base de la imagen del mundo de los Brahmanas. El nmero de las sustancias que son mencionadas, es mucho ms grande que en la poca ms antigua, ya que el ritual, que se ha complicado ilimitadamente, ha agregado numerosas hipstasis tomadas del dominio de lo sagrado: utensilios del sacrificio, metros de versos, procedimientos que tienen significado en el marco del sacrificio aparecen como fuerzas de la existencia, que llenan el mundo, frecuentemente dotadas de forma personificada.

SOLO UNO: No era entonces lo que es ni lo que no es. No haba firmamento y no haba cielo ms all del firmamento. Qu poder haba? Dnde? Quin era ese poder? Haba un abismo de aguas insondables? No haba ni la muerte ni lo inmortal, entonces. No haba seales de la noche ni del da. El UNO alentaba por su propio poder, en paz profunda. Solo el UNO era; nada ms all era. Lo negro en las tinieblas se ocultaba. El todo era intangible e informe. All, en las tinieblas, con el fuego del fervor surge el UNO. Y en el UNO surge el amor. Amor, el primer germen del alma. Dentro de s los sabios vieron esa verdad en sus corazones. Investigando con sabidura en su corazn, los sabios hallaron el lazo de unin entre lo creado y lo increado. Quin lo sabe en verdad? Quin puede decirnos de dnde y cmo surgi este Universo? Los dioses son posteriores a este comienzo. Quin conoce por lo tanto de dnde viene esta creacin? Solamente ese dios que ve desde el cielo ms elevado; slo l sabe de dnde viene este universo, y si fue hecho o es increado. El solamente lo sabe. 0 tal vez l no lo sabe. Rig Veda, X 129 GLORIA AL DIOS QUE ES LUZ.

Estas palabras de gloria al Dios que es luz, sern palabras supremas entre las cosas que son grandes. Glorifico a Varuna todopoderoso, Dios que es amante de quien lo adora. Te alabamos con nuestros pensamientos, Oh Dios. Te alabamos como el sol te alaba en la maana; Que logremos el gozo de ser tus servidores! Tennos bajo tu proteccin. Perdona nuestros pecados y danos tu amor. Dios hizo correr los ros; lo hacen sin tedio y sin cesar; fluyen velozmente como los pjaros en el aire. Pueda la corriente de mi vida confundirse en el ro de la virtud. Afloja los lazos del pecado que me oprimen. No sea roto el hilo de mi cancin mientras canto; no sea interrumpido mi trabajo antes de su culminacin. Aleja todo temor de m, Oh Seor. Por tu gracia, recbeme en t, Oh Rey. Corta los lazos de las aflicciones que me atan; no soy capaz ni aun de abrir mis prpados sin tu ayuda. Puedan no daarnos las terribles armas que hieren al pecador. No permitas que pasemos de la luz a las tinieblas. Cantaremos tus alabanzas, Oh Dios todopoderoso. Hoy y para siempre cantaremos en tu loor, en la misma forma como fueron los cantos antiguos. Porque tus leyes son inmutables, Oh Dios; son firmes como las montaas. Perdona las transgresiones que pueda haber cometido. Muchas maanas quedan por amanecer sobre nosotros; Permtenos cruzarlas todas, Oh Dios! Rig Veda 11.28 1.9 PLEGARIA DE LOS FUNERALES (Fragmento del Atharva Veda)

S para l, oh tierra, sueva y sin espinas, s su reposo, ofrcele tu refugio, oh espaciosa! Te depositamos no en la estrechez de la tierra, sino en un vasto dominio. Las poblaciones que hiciste durante tu vida ahora hacen correr miel para ti. Mi pensamiento llama a tu pensamiento: Entra feliz en tu nueva morada, nete a los Padres y a Yama y que los vientos soplen para ti bienhechores y propicios! Que de tu alma y tu aliento, de tus miembros y tu savia, que de tu cuerpo en fin, nada permanezca aqu!

Que el rbol y la Tierra poderosa y divina no te opriman!Que encuentres tu lugar entre los Padres y vivas feliz entre los que gobierna Yama! Que aquel de tus miembros que se haya perdido, y tu aliento exterior y tu aliento interior que el viento se haya llevado, los reintegren a ti, uno a uno, los Padres que habitarn contigo! Los vivientes han echado a este hombre de la casa. Llevadlo fuera, lejos del pueblo! Fue la muerte, la hbil mensajera de Yama, la que encamin su aliento vital hacia los Padres. Doy este lugar de reposo al hombre que ha llegado y me pertenece, dice el sabio Yama: que comparta mis riquezas. An ves, pero en adelante no vers ms el sol que est en el cielo. Oh Tierra, cbrelo con el embozo de tu manto como hace una madre con su hijo! Esta vez ltima, an en la vejez como una mujer con su marido, cbrelo, oh Tierra, con tu vestido.