Seminario Mayor san José

Filosofía de la Religión.
Filosofía, II semestre, 2021
Roky Esteban Prada Roldán.

El MARXISMO Y SUS TENTACULOS EN EL PENSAMIENTO

RELIGIOSO ACTUAL

“Cuando niegas a Dios, niegas la dignidad humana. Quien defiende a Dios, está defendiendo al
hombre”, decía el ahora Papa emérito Benedicto XVI en su cuenta de Twitter por allá en el año
2012, denotando con ello lo fuertemente ligado que está la Divinidad a la dignidad del hombre,
algo que en la actualidad prácticamente se insiste en negar, queriendo excluir prácticamente a
Dios de todo. ¿Acaso el hombre se explica por sí solo? ¿acaso la naturaleza se explica por si sola?
Es evidente que no, no sería coherente con la razón pensar en un hombre salido de la nada sin
ningún sentido en su vida, con un comportamiento similar al de un animal, sin ninguna intención
ni noción de bien y mal, haciendo lo que el deseo le impulsa, preocupado solo por satisfacer sus
caprichos y necesidades corporales olvidándose de su componente espiritual. ¿Este es acaso el
hombre perfecto que nos pretende mostrar la posmodernidad? Pues pareciera que sí, pero es
notorio que este arquetipo de hombre dista mucho de lo que de verdad puede ser un modelo de
ser humano.

Esta situación actual de deconstrucción del ser humano, en cuanto a desarraigarlo se sus
componentes principales como son su biología y su parte espiritual no es algo nuevo, pues desde
hace mucho tiempo en la historia de la humanidad se ha venido haciendo, ya desde el criticismo
cartesiano con la duda metódica, el cual plantea que se debe pasar todo por un examen riguroso
de la inteligencia antes de afirmar su veracidad (Llano, 1991). Posteriormente, brilló la filosofía
de la imposibilidad de conocer la “cosa en sí” (noúmeno) del idealismo kantiano, produciendo así
un reduccionismo del hombre, objetivando su inteligencia, su conciencia (filosofía de Fitche y
Heguel), ya con esto sería más fácil cercenar su lado espiritual y reducirlo solo al ámbito
material. Pues es precisamente el materialismo marxista quién hace gala de su basta influencia
para el surgimiento de todas estas ideologías que pululan hoy en día.
 Este materialismo propuesto por el filósofo, político y economista Karl Marx presenta al
hombre como reflejo de la materia, una realidad dinámica transformada por el trabajo. ¿Qué no es
acaso esto lo que predica hoy la filosofía postmodernista? El hombre puede construir su propia
identidad, su género (ideología de género) y su tipología de varón o mujer (feminismo moderno),
si destruirnos lo que ya está, lo que se construirá de ahora en adelante se hará al acomodo de la
ideología que lo destruye. Ya la ilustración le había dicho al mundo que lo único valido era el
conocimiento racional, destruyendo con esto la tradición religiosa y metafísica realista que eran
concepciones consideradas válidas hasta su momento. El giro copernicano, el colocar el pensar
como fundamento del ser (Llano, 1991) realmente no solo revolucionó la filosofía, sino que
impactó de manera directa el sujeto que hace filosofía: el hombre. Es por ello que la
posmodernidad al deconstruir la percepción que se tenía del ser humano en la medievalidad, lo
hace ver solo como algo meramente material movido en la esfera de lo social en donde su
fundamento es lo económico (Rodríguez, 1994).

La influencia del marxismo en el pensamiento filosófico religioso en la actualidad es muy

marcada sobre todo por la visión materialista que se tiene hoy de lo religioso, incluso dentro de la
misma iglesia, también con el surgimiento de pensamientos teológicos muy tendientes al
marxismo. Es así como hoy es claramente identificable en materia religiosa (sacando el ámbito
político y económico donde también ha influenciado grandemente) dos aspectos relacionados con
la teoría marxista: la crítica de la religión y la teología de la liberación.

Acerca de la religión, Karla Marx dijo: “La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el
corazón de un mundo sin corazón, así como es el espíritu de una situación carente de espíritu. Es
el opio del pueblo”. (Morales, 2007) Marx considera que la religión es una forma de alineación
en tres sentidos:

1. Porque presenta una experiencia de algo irreal, de algo que no existe. El hombre
proyecta a su Dios, concordando con lo que dice Feuerbach, no es Dios quién crea al
hombre, sino el hombre quién crea a Dios.

2. Es alienación porque desvía al hombre del único ámbito donde le es realmente

posible la salvación y la felicidad, el mundo humano, expresado en la vida económica. Lo
desvía consolándolo con el sufrimiento de este mundo y prometiéndole que en el otro si
 habrá felicidad y justicia plena, impidiendo que este reaccione y no se rebele para cambiar
su condición.

3. La inclinación de la religión hacia la clase dominante en vez de la menos

favorecida, dando incluso justificaciones teológicas al grupo social que domina sobre el
otro. (Echegoyen, 2021).

En este orden de ideas es normal ver hoy día como muchos hombres han hecho su dios al
dinero y por este viven esclavizados, rindiéndole un culto idolátrico tan grande que lo colocan
hasta por encima de su propia familia. No es raro ver cómo, y no tanto fuera de la Iglesia, sino
adentro, se reduce lo religioso a lo meramente material: los que hacen de la piedad un negocio (1
Tim 6,5), restándole el contenido sobrenatural a las sagradas escrituras (relativismo bíblico).
Este, entre otros muchos males que aquejan el interior de la Iglesia y de los cuales es preciso
sanearla.

Otras religiones y en especial la nueva era, que al ser un supermercado espiritual que no tiene
una estructura dogmática definida, presenta una amalgama de propuestas espirituales que para
muchas personas ha resultado ser atractiva, pero que al final termina desviando a la persona de la
adoración al Dios verdadero para decirle que ella misma (el ser humano) es su propio dios,
llevándolo a auto idolatrarse a creer que la divinidad reside en él y que él lo puede todo (Lazos de
Amor Mariano, 2014).

Otro aspecto no menos importante es el tema de la Teología de la liberación. Esta surge en

América latina de una experiencia de la praxis cristiana de la fe. Plantea una evangelización a los
más necesitados involucrando así un compromiso político de los militantes cristianos para
conseguir un cambio social, económico y político que permita al pueblo, a las clases explotadas,
a los pobres y al pueblo latinoamericano alcanzar una vida justa, humana y realizada (Dussel,
1998). Esta teología al desarrollarse en lo terreno, en lo material, concretamente, en lo social que
expone el evangelio, ha sido notablemente influenciada por la visión totalizante del marxismo.
Este pensamiento al ser ateo y negar la persona humana, su libertad y sus derechos, contiene
errores que amenazan directamente las verdades de la fe sobre el destino eterno de las personas
(Ratzinger,1984)
 Es así como los tentáculos de estos vientos de doctrina (Ef 4,14) han permeado muchos
ámbitos de la vida humana: lo social, lo cultural y lastimosamente, hasta lo religioso. Es preciso
señalar que, aunque el pensamiento marxista contenga algunos presupuestos que en sí son muy
buenos y aplicables a la realidad practica social, el contenido de veneno que contiene es grande,
pues al quitarle al hombre la trascendencia, prácticamente se le está quitando todo lo en verdad le
da sentido a su existencia: la relación con Dios y de esto se encarga la religión.
 REFERENCIAS

Benedicto XVI [@BenedictoXVI_es].(21 de diciembre de 2012). “Cuando niegas a Dios, niegas

la dignidad humana. Quien defiende a Dios, está defendiendo al hombre” [Tweet].
https://twitter.com/benedictoxvi_es?lang=es.

Dussel, E. (1998). Teología de la liberación y marxismo. Cuadernos americanos. Nueva época.

2(12), 140-141. https://www.enriquedussel.com/txt/Textos_Articulos/195.1988_espa.pdf.

Echegoyen, J. (27 de septiembre de 2021). Alineación religiosa. Torre de Babel. https://www.e-

torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-
AlienacionReligiosa.htm.

Lazos de Amor Mariano (2014). Totus Tuus. Preparación para la consagración total a Jesús por
María. Colombia. Editorial LAM San José.

Llano, A. (1991). Gnoseología. Navarra, España. Ediciones Universidad de Navarra, S.A.

(EUNSA).

Morales, J. (2007). Filosofía de la Religión. Navarra, España. Ediciones Universidad de Navarra,

S.A.(EUNSA).

RATZINGER, J. SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

INSTRUCCIÓN SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA «TEOLOGÍA DE LA
LIBERACIÓN». 6 de agosto de 1984.
https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/
rc_con_cfaith_doc_19840806_theology-liberation_sp.html.

Rodríguez, D. (1994). Filosofía Contemporánea. La Ceja, Colombia: Seminario Nacional Cristo

Sacerdote.