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FACULTAD DE TEOLOGIA Y HUMANIDADES

CATEDRA: ECOLOGIA Y CREACION

CATEDRATICO: LIC. TONY LOPEZ

ENSAYO:
EL ESPIRITU INDIVIDUALISTA DEL CAPITALISMO Y SU INFLUENCIA EN EL
PROTESTANTISMO (Indiferencia ante el problema Ecolgico)

PRESENTADO POR: ULISES AGUILLON


BRENDA GARCIA

FECHA DE ENTREGA: 23/11/216


EL ESPIRITU INDIVIDUALISTA DEL CAPITALISMO Y SU INFLUENCIA EN EL
PROTESTANTISMO
(Indiferencia ante el problema Ecolgico)

I- ORIGENES HISTORICOS E IDEOLOGICOS DEL INDIVIDUALISMO

Segn K. Jasper1, las primeras expresiones del individualismo, se dan en el siglo sexto
a.C. con profetas de la Biblia hebrea como Jeremas y el Deutero Isaas, pero son
antecedentes aislados. Los orgenes sistemticos del individualismo como tal se dan
entre el siglo XIV y XV de nuestra era, gracias a la influencia de la corriente
nominalista.
Nominalismo: En sentido estrictamente filosfico y teolgico, lo entenderemos como la
enseanza que no admite la existencia del universal ni en las cosas ni en el
pensamiento2. La esencia del nominalismo no consiste solamente en negar la
existencia de los universales; se extiende tambin al reconocimiento de la actividad
divina sin exigir evidencia fsica, con la que empalma con la antigua tradicin
agustiniana y franciscana que enfatizaba el valor de la fe en trminos de aceptacin
voluntaria de lo revelado por Dios. Asi mismo esta corriente entra en el campo de la
teologa, afectando a Lutero, que se identificaba como nominalista y, aunque en menor
grado, tambin a Calvino por su rechazo de toda su especulacin acerca de Dios.
Individualismo: El vocablo individualismo denota, en principio, una acentuacin del
valor del individuo humano, en contraposicin al gregarismo de la masa 3. Y adquiere
mayor radicalizacin cuando se realza al individuo hasta el punto de reducir la sociedad
a una suma de entes individuales con una libertad de movimientos que tienen por nico
limite el derecho igual de los dems, en consecuencia inevitable de que el pez grande
se come al chico y, en lugar de una sociedad de hombres libres, surge el ejercicio
desptico del poder con apariencias de libertad, igualdad y fraternidad.
Desde el punto de vista histrico, el individualismo, entendido como doctrina que
constituye al individuo como fundamento de toda ley, fue una reaccin necesaria a una
sociedad estratificada y regida por gremios, cofradas y corporaciones, donde el
individuo quedaba anulado, sin la posibilidad de eleccin ni libertad para hacer lo que
su conciencia o su razn le dictaran. En ese sentido, la apelacin de Lutero a su
conciencia individual fue un grito y un reclamo revolucionario para su poca.

1 psiquiatra y filsofo alemn, que tuvo una fuerte influencia en la teologa, en la


psiquiatra y en la filosofa moderna

2 Diccionario Teolgico ilustrado, Francisco de la cueva, Editorial Clie, 2001.

3 Diccionario Teolgico ilustrado, Francisco de la cueva, Editorial Clie, 2001.


Tericos principales del individualismo
Desde la filosofa: Nicolas de Autrecourt, quien asentaba que: No se puede conocer
otra sustancia que la del propio Yo, Juan Buridan, y su teora de si la voluntad puede
decidirse ante circunstancias totalmente iguales, Gabriel Biel de Spira, quine influyo
claramente en las ideas nominalistas de Lutero.
Por el lado poltico econmico: Adan Smith, (padre del liberalismo econmico, actual
capitalismo). Desde una perspectiva econmica y poltica afirmaba que la ambicin
individual sirve al bien comn y que lo ms productivo es que todos en un grupo vean
por s mismos. Jonh Nash, en su tesis contradice a Smith diciendo que lo ms
productivo es no ver solo por uno mismo (individualismo) sino tambin por el grupo.
Desde la teologa protestante: Martin Lutero, y su apelacin a la conciencia individual
que constituyo un grito y un reclamo revolucionario para su poca. Juan Calvino, su
rechazo de toda su especulacin acerca de Dios.

II- EL INDIVIDUALISMO EN LA TEOLOGIA DE MARTIN LUTERO


Las ideas nominalistas que influyeron a Martin Lutero y su teologa se ven reflejadas en
su interpretacin que hace de la teologa del apstol Pablo sobre la << justificacin por
fe>>. (Rom. 1,17). Para Pablo la expresin de ser justificados por fe no deba ser
entendida solo en sentido individual y limitado a una salvacin religiosa, como se
entendi a partir de la Teologa cartaginense, y sobre todo a partir de la Reforma
protestante. Pablo tiene en mente, sin duda, la realidad de una nueva creacin, no solo
de personas individuales sino de la sociedad entera y de todo el orbe. Esa es una
buena nueva para toda la sociedad, principalmente para los pobres, que sufren las
impiedades e injusticias del opresor; pero tambin para todo ser humano, pues a todos
se les abre la oportunidad de practicar la justicia porque han sido hechos y declarados
justos por gracia.
Por tanto en la carta a los Romanos la expresin justificados mediante la fe, tiene una
connotacin no tanto individual (como hoy se ensea de que por fe el individuo es
salvo) sino que su connotacin es mas de carcter teolgico social, es decir el Dios que
gracias a la vida y obra de Jess manifiesta su justicia en la historia, y rehabilita al ser
humano para que este pueda desde la praxis de una vida justa combatir las prcticas
de injusticia y construir un nuevo orden ms justo.
Cmo entiende Martin Lutero la expresin El justo por la fe vivir?
En el caso de cmo entiende Lutero dicha frase presente en la literatura paulina, es
clave, ya que est a la base de la teologa protestante surgida de la Reforma del siglo
16. Recordemos que el monje alemn atraves por una serie de crisis existenciales,
donde el sentimiento de culpa lo embargaba y desesperaba. Por otra parte Lutero vivi
en un contexto donde se estafaba a la gente hacindoles creer cosas como: que con el
pago de indulgencias podan escapar de la condenacin eterna, o liberar el alma de
algn familiar del purgatorio. En este contexto existencial y social del reformador, textos
como el de Romanos 1,17 fue clave y liberador, ya que reconoce e interpreta el hecho
de que solo necesita la fe, y no el esfuerzo personal que tanto le preocupaba, ni el
pago de indulgencias, para ser salvo. Claro la interpretacin de Lutero se caracteriza
por ser individualista, a diferencia del sentido histrico colectivo del texto en Pablo.
Claro la interpretacin existencialista e individualista con un sentido netamente religioso
que este monje alemn hace, en su contexto tanto para l, como para el movimiento
que inicia es liberadora. Por eso el mismo deca: Me mire a m mismo, y vi imposible
salvarme, mire a Jess y vi imposible perderme.

III- EL ESPIRITU CAPITALISTA EN LA MORAL CALVINISTA


El espritu del capitalismo puede definirse como : El tipo particular de conducta
econmica, que se caracteriza por la bsqueda de ganancias cada vez mayores,
gracias a la utilizacin racional, calculada y metdica de los medios de produccin
(recursos capitales, tcnicas, organizacin del trabajo), como tambin de las
condiciones del mercado o del intercambio4.
Entre los siglos XVII Y XVIII hizo su aparicin en occidente una religin que, al contrario
y por primera vez, inducira al creyente a la prosecucin sistemtica y ordenada de la
ganancia indefinida. El protestantismo Calvinista. El Calvinismo se convirti en <<la
fuerza espiritual>>, el factor cultural que impulso el espritu capitalista en occidente.
La doctrina calvinista tanto por su lgica propia como por las reacciones psquicas por
ella suscitadas, dio lugar a una moral individual y econmica favorable a las conductas
del tipo capitalista. y segn Weber aporto al capitalismo occidental moderno los
fundamentos espirituales que le dieron impulso y originalidad.
La nocin calvinista de la predestinacin esta primordialmente en el origen de esta
tica, Calvino levo a lmites extremos la idea de que el hombre es salvado o condenado
por un decreto de Dios, insondable y misterioso. Ningn hombre merece la gracia de
Dios porque ninguno es digno de ella. Y est reservada a un reducido nmero de
elegidos. Esta salvacin personal que la doctrina suma al creyente era difcilmente
soportable para los fieles.
A juicio de los calvinistas el trabajo no era un mal necesario ni un castigo a una falta,
sino que constitua la contribucin positiva y necesaria del hombre a la manifestacin
de la gloria de Dios. No bastaba con trabajar sino hacer bien y productivo el trabajo,
haba que inculcar desde la niez la vocacin del trabajo y esta actividad deba ser sin
pausa ni descanso. A dems por su condicin de austeridad el creyente no deba

4 Introduccion a la sociologa general,Guy Rocher, editorial Herder, 1978.


gastar ni atesorar si no que deba emplear sus riquezas en nuevas actividades
productivas. En su condicin de simple intendente de los bienes en este mundo y
conforma a las escrituras hacer fructificar la mximo sus capacidades y bienes. El
calvinista se identificaba con la mentalidad del empresario y del burgus de negocios.
En consecuencia, all donde implantaba el calvinismo poda observarse tambin una
intensa actividad econmica de tipo capitalista.
Para Weber el capitalismo no habra evolucionado tal como lo ha hecho en occidente,
si no hubiera recibido sostn y el impulso de una moral religiosa singularmente propicia
en la cual el protestantismo asctico (inducido por el calvinismo) fue determinante para
la su expansin.

IV- HERENCIA RELIGIOSA Y CAPITALISMO


A lo que nos enfrentamos no es a personas, sino a las fuerzas
impersonales de un sistema que tiene su propio mpetu y su
propia dinmica5

El pensamiento religioso y la moral, son respuestas a necesidades religiosas reales y


dotadas de cierta autonoma con respecto a las dems esferas de la actividad humana.
De ah que se establezca un vnculo entre el calvinismo y el espritu del capitalismo.
Sin embargo y como se ha tratado de demostrar el espritu individualista, tanto del
capitalismo como de algunas doctrinas religiosas (en este caso al calvinismo). Han
llevado al ser humano a desarrollar una mentalidad econmica segn la cual la
actividad de ganar dinero se le presenta al hombre como un deber absoluto.
Ha desaparecido la mentalidad capitalista del hombre de antao que configuraba ideas
religiosas y morales. El capitalismo moderno dispone de bases mecnicas-
maquinistas y ha convertido al sistema en un monstruo que devora a las personas en
favor del lucro.
Nuestra poca se caracteriza por problemas que son de vida o muerte, no solo para los
individuos, ni solo para las naciones, razas y civilizaciones, si no cuestin de vida o
muerte para toda la raza humana. Afrontamos actualmente una serie de problemas que
ponen en peligro la supervivencia de la humanidad sobre este planeta. Es una
inminente carrera hacia la destruccin total de la especie humana.
Hoy en da nos enfrentamos a amenazas como: la explosin demogrfica, la
disminucin de los recursos naturales y las provisiones alimenticias, la polucin del
medio ambiente, el calentamiento global ect. Cualquiera de estos problemas, por s

5 Albert Nolan, Quien es este hombre, editorial Sal Terrae, 1981.


solo, podra amenazar profundamente nuestro futuro; todos juntos significan una
catstrofe.
El ncleo del problema es que hemos construido un sistema poltico y econmico que
lo abarca todo, que se basa en unos determinados supuestos y valores, que se ha
vuelto contra- productivo, y que, adems se ha adueado de la especie humana. Pues
nadie parece ser capaz de cambiarlo o de controlarlo y que lentamente esta
arrastrando al se humano a su propia destruccin.
Desde el punto de vista econmico, el sistema produce aun mismo tiempo riqueza y
pobreza. Los ricos son cada vez ms ricos y los pobres cada vez ms pobres. El
sistema anima a la competitividad, al individualismo y hacia la indiferencia; en este
caso a la indiferencia ante el problema ecolgico.
Desde el punto de vista religioso, la religin organizada ha sido de muy poca utilidad en
esta crisis. En realidad, a veces ha tendido a empeorar las cosas. El tipo de religin
que insiste en un mundo sobrenatural, de tal forma que afirma la no necesidad de
interesarse por el futuro de este mundo y de sus agentes proporciona una forma de
huida que hace sumamente difcil resolver el problema.
Hemos tratado de demostrar en este escrito como el factor cultural y religioso ha
influido en el actual sistema econmico el capitalismo, a la ves como este espritu
individualista e irresponsable del sistema ha influido grandemente en la indiferencia del
hombre y la mujer de hoy a potenciar y propagar la indiferencia ante el grave e
inminente caos ecolgico que nos afecta.

V- ECOLOGA Y CAPITALISMO: CONTRADICCIN VITAL


La ecologa constituye la ciencia que entrega las evidencias ms claras acerca del
fracaso del capitalismo como solucin para los problemas de la Humanidad. La
Ecologa es capaz de demostrar, denunciar y predecir las consecuencias que tendr la
existencia del Capitalismo sobre la Tierra al ser un sistema que est basado
precisamente en la destruccin de la Naturaleza.
Qu es la Ecologa? Es una ciencia que trata del estudio de las relaciones entre los
distintos componentes de un sistema vivo: el intercambio de materiales, la
transformacin de otros, las relaciones de dependencia e interaccin entre las
especies, etctera. La ecologa (cuyas races greco latinas significan "estudio de la
casa) no es entonces una ideologa, un modelo poltico ni un modelo social. Tampoco
es una filosofa, sino slo una ciencia, tremendamente compleja porque involucra a
todas las dems ciencias (incluidas la Teologa) para su correcto desarrollo.
La Ecologa, afortunadamente, no ha logrado ser encerrada en los "crculos
acadmicos" de las Universidades, como ocurre con la gentica, la fsica de plasmas,
la bioqumica, porque si un mrito tiene esta ciencia es la capacidad de reunir todos los
antecedentes necesarios para demostrar, rpidamente, que una intervencin humana
va a destruir o no una relacin entre los componentes de un sistema vivo, a veces de
manera bastante sencilla porque apela no slo a los anlisis de laboratorio, sino
tambin al sentido comn de las personas, a la "experiencia de vida". Esa capacidad
de convencimiento no la poseen las dems ciencias.
Ciertamente, desde hace 30 aos que la Ecologa ha generado expresiones polticas y
sociales e incluso filosficas, pero ellas no se derivan directamente de la "ciencia
Ecologa", sino de los resultados que obtiene el desarrollo de esta ciencia, de los
resultados que entregan los anlisis que hacen los eclogos. Sin embargo, ello no es
distinto al impacto poltico que en su tiempo tuvo el descubrimiento de Galileo Galilei
respecto a que era la Tierra la que se mova en torno al Sol y no al revs, que hizo
remecer el oscurantismo impuesto por la Iglesia Catlica de entonces.

Entonces, qu es lo que hace "especial" a la ecologa?. Su capacidad de prediccin.


All radica su principal fortaleza, pero por sobre todo, porque constituye la ciencia que
entrega las evidencias ms claras acerca del fracaso del Capitalismo como solucin
para los problemas de la humanidad.
La Ecologa es capaz de demostrar, denunciar y predecir las consecuencias que tendr
la existencia del Capitalismo sobre la Tierra al ser un sistema que est basado
precisamente en la destruccin de la Naturaleza.

El Capitalismo tiene entre sus dogmas dos que son particularmente amenazantes
para la vida: la "teora del crecimiento econmico" y el consumismo. Sin estos dogmas,
el Capitalismo sera cualquier cosa, menos Capitalismo.
De manera general, en el Sistema Capitalista se entiende por "desarrollo", a la
capacidad de consumo de bienes y servicios que tienen los habitantes de un pas. Un
pas es ms "desarrollado" cuando sus habitantes pueden comprar ms bienes, ms
comida, ms computadoras, etc. y con mayor facilidad. Por ello es que el principal
indicador de lo "desarrollado" que es un pas es el "ingreso per cpita", que es la
cantidad de dinero que (tericamente) reciben todos los habitantes de un pas ao tras
ao.
Para alcanzar este "desarrollo" los economistas capitalistas impusieron una frmula a
todos los pases: la "teora del crecimiento econmico", que consiste en una produccin
eterna de bienes y servicios. Mientras ms bienes y servicios produce un pas, ms
capital se invierte y ms trabajo se produce. De se "crecimiento econmico" se
desprenden los recursos para alcanzar el "desarrollo", es decir, para aumentar la
capacidad de consumo.
Ahora bien, la produccin eterna de bienes requiere de un consumo, tambin eterno,
del mismo, puesto que de lo contrario se producira un sobre- stock que generara una
baja de precios adems de restarle dinamismo a la produccin de nuevos bienes. Para
evitar esta acumulacin de bienes es que se invent el "consumismo", la cultura de la
basura, del derroche, de lo que est "pasado de moda", de lo desechable. En sntesis,
mientras ms se derrocha, ms debe producirse, mayor es el "crecimiento econmico"
y por tanto, mayor es el "desarrollo". Una tasa de crecimiento econmico de un 3%
anual, por ejemplo, significa que se produjeron un 3% ms de bienes que el ao
anterior y un 3% menos que el ao venidero y as hasta cada ao.

El gran problema, es que los bienes y servicios no son producidos a partir de la nada,
sino a partir de materias primas, de recursos naturales. El "crecimiento econmico" no
es otra cosa que la transformacin de los recursos naturales en bienes para el
consumo y por lo tanto cuando un pas registra una tasa de "crecimiento" de un 3%
significa que se pas transform en bienes y servicios un 3% ms de Naturaleza que
el ao anterior

Es posible transformar la Naturaleza en bienes y servicios eternamente, como lo


requiere la teora del "crecimiento econmico" Capitalista? Evidentemente que no, por
la sencilla razn de que la Humanidad vive en un planeta finito, con lmites marcados y
con una cantidad finita de recursos naturales que hace ridcula la sola idea de que
estos recursos pueden ser eternamente transformados en bienes para el consumo.
Usted no puede trabajar ms de 24 horas al da, (aunque se sea el deseo ms grande
de los empresarios) simplemente porque el da slo tiene 24 horas. Tampoco puede
dejar de respirar para no agotar el oxgeno contenido en sus pulmones. En algn
momento se encontrar con lmites, los mismos lmites que tiene la Tierra en relacin a
su disponibilidad de recursos, a sus stocks limitados de minerales, de agua, de madera
y de tierra cultivable.
All radica el gran problema del Capitalismo y que, por cierto, tambin tenan los
"socialismos reales": la Naturaleza no puede ser eternamente transformada en bienes
para el consumo porque slo hay una cantidad de recursos disponibles. Seguir
aferrados a la teora del crecimiento econmico es aferrase, ni ms ni menos, a una va
segura para llegar al suicidio.

Las evidencias de que el Capitalismo es una va hacia la muerte, especialmente en su


actual estrategia neo-liberal, son tan amplias que el Sistema ha hecho denodados
esfuerzos por darles respuestas, por anularlas. Los tericos y sostenedores del
Capitalismo estn plenamente conscientes del desastre al que arrastran a la
Humanidad, pero son incapaces de evitarlo pues para ello deberan declarar que el
Capitalismo que ellos defienden y promueven es el arma con el que la humanidad
cometer suicidio. Es una "contradiccin vital".
La destruccin ambiental que realizan las transnacionales y compaas estatales de los
pases desarrollados en el tercer mundo, ya sea por saqueo de los recursos naturales o
por la contaminacin que generan, no es una falla en los mecanismos de proteccin
ambiental que estas mismas naciones promueven, sino que una parte estructural del
sistema. Porque en alguna parte las transnacionales deben recuperar aquella parte de
la ganancia que "pierden" invirtiendo en medidas de proteccin ambiental que se les
exigen en sus territorios de origen o en pagar los enormes impuestos que los estados
les retiran. Esa parte "perdida" de la ganancia la recuperan en nuestros territorios
porque el fin ltimo del sistema capitalista no ha sido modificado: es el lucro
Nosotros no slo somos el "patio trasero" de los pases desarrollados, sino adems su
despensa. En el infame documento "santa fe iv" escrito en enero de este ao por los
asesores de Bush como plan estratgico para el gobierno estadounidense, se puede
leer lo siguiente en el captulo dedicado a "defensa":
"...los principales elementos geo estratgicos que siguen siendo importantes para la
seguridad nacional de EEUU (son):
Control de los estrechos atlnticos
uso del canal de Panam
una ruta surea alrededor del Cabo de Hornos
Seguridad de que los pases del Hemisferio no son hostiles

Como ven, que nuestros recursos estn a disposicin del Imperio es una cuestin de
"seguridad nacional" para los EEUU. Si llegramos a recuperar nuestros recursos que
ya estn en poder estadounidense, por ejemplo re- nacionalizando la minera, los
EEUU lo tomaran como un atentado a su seguridad nacional, a sus "prioridades
nacionales". Es decir, no slo es para alimentar a sus pueblos que nos
saquean...Tambin lo hacen para "defenderlo"...

Para "crecer", los pases tercermundistas requieren inversin extranjera y como lo


nico que tienen para interesar a los capitalistas de los Pases Desarrollados es su
Naturaleza, los Gobiernos como el nuestro flexibilizan, reducen o hacen inoperantes
todas las trabas que puedan encontrar los inversores extranjeros en nuestro pas, es
decir, todas las regulaciones medioambientales que puedan significar menos
rentabilidad para las transnacionales interesadas en explotar nuestros recursos
naturales. De sa manera, los capitales transnacionales se mueven de un pas a otro
dependiendo de cul de ellos les ofrece ms facilidades para depredar la Naturaleza y
simultneamente explotar la mano de obra. Sumen a ello las ventajas tributarias que
obtienen las transnacionales en nuestro pas para entender por qu tenemos tanta
inversin extranjera en nuestro pas, por ejemplo.

Pero, en definitiva, a pesar de todas las medidas de proteccin ambiental que el


Sistema Capitalista ha creado para limitar sus procesos de destruccin de la Tierra, no
puede impedirlos porque su propio sobre- vivencia depende de procesos destructivos,
teniendo al Tercer Mundo como centro de operaciones.
CONCLUSIONES

Los valores culturales y religiosos pueden influir en menor o mayor grado y convertirse
en factores de cambio social y econmico.
El fundamentalismo religioso acuado en las iglesias, se ha convertido en un factor de
retraso y obstaculizacin a la lectura e interpretacin responsable de la Biblia. Lo cual
ha llevado a una lectura literal de la misma, un radicalismo que vulnera la alteridad, un
marcado etnocentrismo, y un total desentendimiento e irrespeto por la naturaleza y los
dems seres vivos.
El protestantismo surgido de la reforma y el de siglos posteriores, as como el
evangelicalismo, han entendido la justificacin o justicia que llega por la fe, en una
perspectiva individualista (legado de la reforma) y existencialista, dejando al margen el
entorno social, y la relacin del humano con la creacin.
El Capitalismo es una va hacia la muerte, Los tericos y sostenedores del Capitalismo
estn plenamente conscientes del desastre al que arrastran a la Humanidad, pero son
incapaces de evitarlo pues para ello deberan declarar que el Capitalismo que ellos
defienden y promueven es el arma con el que la humanidad cometer suicidio. Es una
"contradiccin vital".
Finalmente es necesario que las iglesias, en tanto institucin social se pronuncie y
elabora propuestas para contrarrestar esta cultura acuada durante aos, y que
actualmente lleva a la especie humana a su propia destruccin, atentando con la
creacin y con su creador.

BIBLIOGRAFIA

Introduccion a la sociologa general,Guy Rocher, editorial Herder, 1978.


Diccionario Teolgico ilustrado, Francisco de la cueva, Editorial Clie, 2001.
Albert, Quien es este hombre, editorial Sal Terrae, 1981.
Juan Ruiz de la Pea, teologa de la creacin, editorial Sal Terrae, 1988
http://www.nodo50.org/pretextos/koll.htm