Universidad Rafael Landívar

Facultad de Teología
Seminario Presencial V
Dr. Marlon Urizar-Natareno
Sección 01

Síntesis: Unidad I

José Antonio Fabián

Carné 2028607
Guatemala, 1 de abril 2,020
I. Introducción
“Católico ignorante, futuro protestante.”
Así va la máxima, fruto del revuelto en una iglesia que
en antaño gozaba la supremacía y buscaba como responder a
una fuga en su sistema. Fuga que fue producto de una
creciente presión social, política, y cultural. Haberse
ensimismado en el éter de la metafísica le impidió prever
este reto existencial, fruto de los apuros inmanentes que se
vivían alrededor de sus faldas. Y es que la iglesia había
perdido el enfoque de su propio inspirante- la vida. Y es
que los que se acercan a la religión, buscan respuestas a
sus vicisitudes. Incluso hablar del más allá puede servir
para resolver la ansiedad que puede llegar a causar una
crisis existencial. Éstos últimos puntos fueron valiosos
para enfrentar el camino que pretende llevar este trabajo,
el avance continuo en la comprensión sobre el fenómeno
llamado “religión”.
Lo liminal es un sentido que todos hemos experimentado,
estar en cara ante lo desconocido. Es una experiencia que
habla a las entrañas del ser humano y lo prepara para lo
desconocido. Y es necesario tener clara esta etapa pues, al
enfrentarse frente a los “cultos” del neopentecostalismo, es
posible que la misma iglesia que los ha tildado así sea
evangelizada y aprenda algo de sustancia, como ocurrió con
los misioneros españoles a las comunidades mayas. [CITATION
Fal18 \l 4106 ]
Y es que en el ser humano surge un anhelo que no se
puede llenar por ningún otro medio, ya que estamos en una
época post-metafísica [ CITATION Jos99 \l 4106 ]donde la
ciencia puede explicar el “cómo” pero falla en explicar el
“por qué”. Y es que nunca fue su fin generar creencias, sino
ser un método para entender que pasa en el universo dado que
experimentamos que existe.
El liberalismo constitucional ha permitido que los
religiosos exploren diferentes medios de expresar y vivir su
fe al perderse el lazo estrecho entre la religión católica y
el estado. [ CITATION Méx \l 4106 ] Además, al ser el
catolicismo una suerte de adhesivo que mantenía a estos
grupos juntos, y al perder este monopolio, la pluralidad
cultural del contexto guatemalteco ha dado lugar a que
surjan distintos movimientos, uno de ellos el
neopentecostal.
Y es importante para todos estos grupos mantener viva
alguna forma de religión ya que el estado por si solo no
puede proveer el simbolismo que se encuentra en lo sagrado.
[ CITATION Jos \l 4106 ] Los procedimientos de estado evocan
diferentes partes de una religión, desde la reverencia a la
ley (un simple instrumento), a las maneras rituales de
llevar a cabo los deseos del gobierno, quien es un ser
intangible, pero con voluntad y cuya presencia se evoca en
el diario vivir.
La religión, entonces, y particularmente el
protestantismo nos ha llevado por varias etapas históricas.
Desde el evangelismo, por el pentecostalismo, hasta el
neopentecostalismo, ha sido usada como un acercamiento para
recuperar ese poder político de un grupo religioso
particular a través de la inserción de sus miembros en
posiciones de estado. En su punto mas notorio, con Rios
Montt, el “ungido de Dios,” la idea de que iba a convertir
el estado en un agente moralizador. [ CITATION Syl04 \l 4106
]
Estos esquemas modernos se basan, siempre, en métodos
que intentan lidiar con el sufrimiento humano. Toda
institución humana falla en su misión primaria de eliminar
las causas del mal en el mundo. Ante esta incógnita, la
misión se reformula en cómo se puede mejorar esta condición.
Y esta es la herencia de las instituciones modernas de la
religión- La preocupación por el sufrimiento humano, la
necesidad de proveer socorro, esperanza, y misericordia en
los tiempos de crisis. [ CITATION Jos1 \l 4106 ]
Dada esta realidad, las instituciones se encuentran con
una demanda moral mucho mayor. Al tener una sociedad
relativamente mejor informada sobre el funcionamiento del
universo, la cuestión se invierte hacia el interior y, más
allá de las preguntas teológicas, la búsqueda se trata sobre
satisfacer las dolencias concretas que pueda sufrir el
individuo. El neopentecostalismo responde a esta inquietud [
CITATION Bre19 \l 4106 ] ya que trata directamente sobre la
sanación del cuerpo y del espíritu con manifestaciones
taumatúrgicas. Mientras, la oferta burocrática se mantiene
estática ante este cambio en el enfoque.
II. Falla, “Camino de vida en la investigación del hecho
religioso.”
1. Esquema
.

2. Ejemplos

El ejemplo de los señores de Xibalbá como parábola tiene

como fin la desculturización tradicional del evangelio para
lograr culturizar las herramientas teológicas a través de la
cultura maya. Ejemplo- El incienso es parte cultural del
ritual ya que representa la santificación y las oraciones,
pero en la cultura maya la fogata representa la transformación
del ámbito espiritual de negativo a positivo. Es posible
interpretar la segunda con un significado igualmente valido,
aunque distinto espiritualmente, sin cambiar el ritual de la
misa.
III. Mardones, “1. Gianni Vattimo: El Retorno de la Religión
Kenótica en la Modernidad.”
1. Esquema

2. Ejemplos
La iglesia pare de sufrir, IURD, y otros grupos
paracristianos y otros grupos paracristianos que pretenden
llenar el vacío existencial de la post-metafísica. “No hablan
del más allá, sino del más acá. La salvación es una
experiencia reducida a la gratificación momentánea y se
restringe a la solución de todos los problemas personales,
familiares y laborales, ya sean de orden emocional o
económico.” [ CITATION Pas15 \l 4106 ]
3. Narración del esquema
El ser humano se encuentra dentro del universo y por ende
todos sus instrumentos para comprender el universo son
consecuencia de éste mismo. La lógica es un producto del
universo, las leyes naturales, las constantes físicas. Para
evitar caer en un razonamiento circular (lo cual es un
concepto que también deriva de la lógica) se debe apelar a un
gran otro o un algo extra universal. El sentido no puede
devenirse del mismo universo, porque esto no explica de donde
viene el mal, el deseo del bien. De ahí surge la religión, de
la búsqueda de lo que no se puede encontrar por vías ni de la
ciencia ni de la lógica. Los conceptos de “perdón,” las
“plegarias,” la “esperanza” son consecuencia de la necesidad
del ser humano de enfrentarse con una realidad de sufrimiento
que las ciencias no pueden explicar y cuyos recursos son
siempre limitados para solventar.
IV. Bastian, “La Recomposición Religiosa de América Latina en la
Modernidad Tardía.”
1. Esquema

2. Ejemplos
Especialmente en la juventud, las personas pueden tener poco
interés en indagar sobre la presencia de Dios en las
actividades litúrgicas de sus padres. Esto se refleja en el
rechazo a las demonstraciones de fe, y en contraste también en
demonstraciones vacías de fe.
Es muy posible que la fe convertida en ritualismo tenga
responsabilidad en parte de que muchos rechacen alguna
religión, ya que los jóvenes que manejen un nivel analítico
mayor, al ver que sus padres van regularmente a un servicio se
cuestionan, y al no recibir una respuesta concreta por parte
de sus padres muy probablemente piensen que la liturgia no
tiene un sentido debajo de lo superficial, y bajo esta
conclusión rechacen todo lo que tiene que ver con la religión
de sus padres, tomando una sola decisión que
subconscientemente les causará apatía o hasta el punto de
disgusto.
Ésta puede ser una razón por la cual otras religiones ganan
nuevos convertidos, por que ofrecen una respuesta
inmediatamente tangible ante las interrogantes, probablemente
muy bien planteadas, de generaciones de jóvenes con
experiencias bastante superficiales en su religión previa.

3. Narración del esquema

La religión no se desliga de la sociedad y a su alrededor se
presentan las mismas fuerzas que en otros fenómenos sociales.
El marketing, la tecnología, y la administración tienden a ser
tan relevantes para ella como lo sería para la teología
considerar nuevos avances en el campo de la filosofía. La
religión y cualquier institución religiosa debe estar atenta
que no se encuentra en un vacío, sino que la sociedad va
cambiando y exige nuevas cosas de ella.
De hecho, la religión en el momento que se vio retada, más
específicamente el catolicismo, fue el resultado de cambios
sociales a su vez. El problema mayor se dio en que se le
olvidó su historicidad en el mundo y se cegó ante las
propuestas alternas y su utilización de técnicas bien
estudiadas en el ámbito corporativo.
V. Mardones, “2. Eugenio Trías: Hay que Pensar la Religión
Porque Hay que Pensar la Razón.”
1. Esquema

2. Ejemplos
Según pudo observar Nietzche, el abandonamiento de lo
sagrado significó una falta de fundamento social que llevó al
ser humano a un libertinaje desmedido ya que todos los límites
morales entran en cuestión para ser reformulados con
racionalizaciones que podrían parecer benéficos, pero esto a
un costo tremendo sobre la dignidad humana. Basta con ver el
resultado que pudo predecir- 2 de las guerras mas devastadoras
de la historia, el nazismo, el estalinismo.
Al eliminar a Dios como el centro de la moral, esto deja un
vacío social que puede ser llenado por cualquier cosa, ya sea
un instrumentalismo, utilitarismo, o un ser humano. Dado el
fracaso histórico de estos planteamientos, Se vuelve
claramente visible el valor social de lo sagrado, es decir una
fuente desinteresada. Al separar lo humano de lo sagrado,
posiblemente en la frontera de los dos se logre encontrar la
verdadera cara del altruismo.
3. Narración del esquema
La sociedad se organiza con símbolos, como fundamento de la
capacidad de comunicarse. Un ejemplo son los uniformes- son
símbolos de roles en la sociedad que evocan un sentimiento
dentro de los involucrados. El uniforme de policía, de
sacerdote implican la presencia de un concepto proyectado
dentro del mundo que lógicamente va más allá del individuo.
Esta herramienta facilita la organización particular de
cualquier sociedad, pero también son mutables. Los símbolos se
pueden reinterpretar- la cruz, de ser un instrumento de
tortura pasa de ser un símbolo de fe. La esvástica pasa de ser
un símbolo de fe a un símbolo político.
Los símbolos también tienen la capacidad de limitar o
aumentar la capacidad intelectual de las sociedades. Al no
tener acceso a ciertos símbolos, se puede incluso perder la
capacidad de formular ciertos conceptos. Un ejemplo sería
limitar el lenguaje para evitar ambigüedades, como ocurriría
en una neolengua.[ CITATION Geo49 \l 4106 ]
Al modificarse la simbología sagrada a través de la crisis
de la era de la ilustración, al someter la religión al ojo
crítico en busca de charlatanería, se reemplazó la fuente de
la verdad por aquella que se puede derivar de la lógica. De
ahí los trabajos que se han desarrollado desde entonces,
identificando la incapacidad de la razón en tener acceso a la
verdad, debido a que la razón es un resultado del universo, y
por ende no se puede utilizar del todo como criterio externo
de análisis.
Esta incapacidad de la razón ha llevado a un retorno a la
religión, en muchos casos de forma mas irracional o absurda.
Es por ello la importa de hacer un análisis del legado que se
tenía, pero con la ventaja de tener acceso a un desarrollo
filosófico más maduro. De este modo se puede mantener el ojo
crítico, sin concluir en la inexistencia de lo sagrado por el
simple hecho de que pueda ser cuestionado.
VI. Pedrón-Colombani, “Pentecostalismo y Transformación
Religiosa en Guatemala.”
1. Esquema

2. Ejemplos
La praxis de la religión como un proceso de mejora continua.
Se vuelve necesario analizar todos los elementos de la
creencia para establecer que funciona, que está de más y que
es contraproducente. No necesariamente de qué se cree, sino de
como esta creencia puede afectar la vida, y de que manera se
puede expresar en un tipo determinado de comportamiento.
Por ejemplo, el calificativo de “sectas” a una oferta
alterna al catolicismo que podría llenar un anhelo proviene de
una actitud elitista y despreocupada. Un ojo mas clínico pudo
haber previsto la fuga de adeptos del catolicismo a estas
“sectas inconsecuentes.” Sin embargo, la falta de dinámica
comprobó ser un punto débil en la organización de la pastoral.
3. Narración del esquema
El avivamiento o resurgimiento protestante, desde sus
inicios en Estados Unidos en el siglo XIX, fue la fuente de
acciones misioneras informadas por el destino manifiesto, la
creencia de que el expansionismo americano a través de los
continentes de Norte a Sudamérica era inevitable y
justificada. De hecho, justificada por Dios por la
autoevidente supremacía del estilo de vida americano según los
adherentes a esta doctrina.
Estas misiones, desde sus inicios, cargaban un elemento
político fuerte. Sin embargo, no fue hasta la era de la guerra
fría cuando se utilizó la religión pentecostal, con su la
característica distintiva del televangelismo, como un medio de
influencia de las políticas anticomunistas sobre la población
local. La iglesia católica, en este marco, era un obstáculo
para el adoctrinamiento de la población. Aún así, su dominio
histórico era tal que el pentecostalismo no logró ser un rival
propio, sino hasta que mutara en el neopentecostalismo.
El neopentecostalismo tiene la característica de ser una
religión de alto dinamismo que tiende a cerrar la brecha entre
creyente y pastor. En este caso, el evangelio se relaciona con
la experiencia personal de vida del creyente. Se toma la
escritura y se presenta como un ejemplo de que estilo de vida
debe tener en cuanto a la administración de sus bienes, pero
el fin es generar bienestar personal.
Este enfoque tiene muchos paralelos en un punto de vista
corporativo, donde se busca mantener a los empleados felices
porque son mas productivos. Al ser el diezmo una parte
importante, casi con énfasis central y repetitivo, bien
racionalizado, es entonces perentorio ofrecer las herramientas
para que se maximicen las utilidades de los miembros de la
iglesia, y así puedan aportar mayores ofrendas.
Existe un fuerte reflejo en este modelo con la “reaganomía.”
La propuesta económica de Ronald Reagan constaba en que, al
haber una creciente élite económica, ésta a su vez impulsaría
la economía local y tendría efectos saludables sobre las
clases media y baja.
La respuesta católica, entonces, vino no centralmente sino
de grupos de movimientos carismáticos que cobraron una mayor
importancia como una alternativa “propia del catolicismo” que
podría llenar las necesidades pneumatológicas de los
creyentes, así evitando la creciente fuga de un grupo que hoy
en día representa el 43% de los creyentes en el país.
4. Hipótesis, tesis, y argumentación
Hipótesis: ¿Es posible establecer una estrategia religiosa en
Guatemala?
Tesis: Efectivamente, la religión ha utilizado estrategias
para generar mas adhesiones, evidenciado por las presiones
religiosas que se han dado entre católicos y diferentes
corrientes de protestantismo, con campañas para generar
conversión.
Lejos de haber tenido presencia religiosa en la política, la
intervención ha servido como herramienta para tener grupos de
presión los cuales apoyan a un representante miembro de su
congregación de manera tribal. Se encuentra entonces un ciclo
en el cual el representante político influye en la fortaleza
del grupo religioso, pero la religión en sí con sus valores no
es el centro de este ciclo, sino que la membresía al grupo.
VII. Mardones, “5. Jürgen Habermas y el Potencial Semántico de la
Religión.”
1. Esquema

2. Ejemplos
Leyes, sistemas de educación, y el estado como organizador
de la vida en común.
3. Narración del esquema
La sociedad se fundamenta en símbolos, los cuales organizan
los sistemas en el mundo y de los cuales se espera conseguir
orden, bien común, solidaridad, justicia, etc. El simbolismo
original del cual derivaban todas éstas fue la religión, pero
al ser esta reemplazada, se espera que el instrumentalismo,
especialmente el estatal, llene estas funciones.
4. Hipótesis, tesis, y argumentación
Hipótesis: ¿Los sistemas provenientes de la modernidad son
satisfactorios para el ser humano?
Tesis: Se puede comprobar que, al tener alternativas
simbólicas, ya sean éstas burocráticas, estatales,
corporativas, científicas, etc. El ser humano regresa al
 aspecto religioso porque tiene un elemento de redención que no
se encuentra en las otras.
5. Conclusión
Incluso al eliminar la religión, los reemplazos se vuelven
una pantomima de la religión, con sus propias liturgias y
rituales que le dan significado a sus proclamaciones.

VIII. Carranza, “Taumaturgos o Burócratas: la Sanación

Pentecostal y Dilemas Católicos.”
1. Esquema
2. Ejemplos
En mi experiencia personal, tuve un acercamiento por un
tiempo a un grupo de acción carismática. La primera vez que
fui, no tenía idea de que se trataba y fue chocante
encontrarme con cantos, bailes, etc. A tal grado que me
preguntaba si era un grupo evangélico y fui por error. La
siguiente vez que fui, clarificaron, sin que yo haya
preguntado, que era un grupo católico y de qué trataba el
movimiento carismático.
Durante los próximos meses, pude notar un énfasis en llenar
ciertas partes del fundamento del catolicismo que no toman un
enfoque al grado que lo hace la liturgia. Por ejemplo,
promover el compartir de testimonios para lo que después
aprendí que sería la martyria. También estaban organizados en
ministerios que proveían servicio ya sea a la comunidad
interior o exterior. Durante un tiempo, tenían grupos de
discusión de la biblia organizados por experiencia.
También presentaban otros aspectos más pneumatológicos:
Glosolalia, o hablar en lenguas; La sanación, que incluye un
aspecto de sanidad espiritual; como las revelaciones
personales, todos tienen el fin de proveer una alternativa de
curación holística que integra la medicina, ya que los
miembros del grupo acudían a doctores acompañados de vigilias
de oración.
3. Narración del esquema
Existe una diferencia marcada entre la taumaturgia, es decir
los procesos de vinculación entre bienestar de espíritu y
cuerpo, y los procesos burocráticos tradicionales que han
buscado, en la práctica, llenar requisitos de fe.
En el caso de grupos taumatúrgicos no católicos existe un
desapego total a la jerarquía tradicional, pero comparten
muchos de los aspectos de los grupos carismáticos. Existe un
gran interés por la acogida de los miembros, su bienestar
holístico, y de alejar toda perturbación espiritual.
4. Hipótesis, tesis, y argumentación
Hipótesis: ¿La taumaturgia tiene elementos valiosos para las
religiones cristianas?
Tesis: Si, se puede observar que la taumaturgia es otra manera
de acercar el individuo a su creencia. Los grupos de
 renovación carismática practican aspectos escondidos de la
iglesia, que le dan responsabilidad al individuo laico miembro
de su comunidad religiosa y social.

5. Conclusión
Es muy importante tomar en cuenta que las religiones
protestantes ofrecen propuestas que han sido parte de la
religión católica desde el inicio, pero por la herencia
medieval han sido relegados a un segundo plano. Existe la
fuerte posibilidad de que por satisfacer estos mismos anhelos
que la católica tiene la capacidad y herramientas de
satisfacer, se haya generado la migración.

IX. Conclusiones
Las religiones en Guatemala han pasado por etapas muy
marcadas, y pese a la aparente tranquilidad y pequeñez del
país, las creencias han sido influenciadas por movimientos
globales filosóficos, así como por política internacional. A
través de este trabajo se ha abordado en tratar de comprender
como todo esto ha desbocado hoy con la fortaleza de los
movimientos neopentecostales.
Lejos de ser el neopentecostalismo la forma final de la
religión en Guatemala, es una de las etapas en el desarrollo
continuo del camino teológico-espiritual de la experiencia del
ser humano. Y es que la cultura cada vez mas acepta la
pluralidad cultural y, guiados por fuerzas dentro y fuera de
las religiones, las instituciones tienen la tarea de
acomodarse a su entorno para poder sobrevivir y servir su
propósito. El neopentecostalismo, entonces, es producto de
este proceso acople. Queda atrás la idea de sincretismo, es
decir de unir partes desiguales y creer en elementos de dos
cosas en un modo donde no se encuentra síntesis entre las dos.
En lugar, el método hibrido permite identificar y etiquetar
los aspectos puramente culturales de una religión, aspectos
que no necesariamente son significativos universalmente, y
comprender que la pluralidad cultural permite la creencia en
una fe dentro del marco cultural propio.
Esta adaptación al contexto puede ser utilizada como
estrategia para ganar adeptos, para mantenerse en relevancia,
pero también para servir. La religión como fundamento social
puede ofrecer cosas que el ser humano anhela pero que otros
 procesos mas burocráticos o instrumentales no ofrecen, por
ejemplo, la justicia con misericordia- Es decir la capacidad
de establecer que alguien es culpable o responsable de algo,
pero de perdonar las consecuencias. La ley como instrumento no
tiene la capacidad de perdonar a una persona culpable. La
esperanza, la solidaridad, todos estos aspectos pueden servir
a las instituciones religiosas como estrategia para
posicionarse en un vacío fundamental-social. También ofrecer
experiencias de sanación espiritual y corporal en un
acercamiento que la ciencia médica no tiene la capacidad por
el momento le permite ofrecer conceptos a los que el ser
humano anhela por naturaleza. Es por eso que los movimientos
neopentecostales han sabido posicionarse dentro del mercado
religioso.
En conclusión, la verdad histórica de la religión cristiana
se mantiene debido a que esta va reflejando cada vez un mejor
acercamiento a la comprensión del Dios de Jesucristo. Y es que
la verdad que podemos observar de Dios en la realidad es que
el universo es reflejo de Dios, pues al igual que el universo,
Dios no se fija en dar a quien merece. La diferencia se
encuentra en que el universo se caracteriza por escasez y una
realidad entrópica. En cambio, Dios da libre y abundantemente
a todos. Es por esto que cuando una religión es claro que
responde a lo primero con lo segundo, tiene un atractivo
natural.

X. Bibliografía

Bastian, Juan Pablo. 2004. «La recomposición religiosa de América

Latina en la modernidad tardía.» En La Modernidad Religiosa,
155-174. México: FCE.
Carranza, Brenda. 2019. «“Taumaturgos o burócratas: la sanación
pentecostal y dilemas católicos” .» En Las Iglesias
Pentecostales y los Movimientos Carismáticos, de M. Eckhold
y R. Valenzuela. Guatemala: Cara Parens.
Falla, R. 2018. «Camino de vida en la investigación del hecho
religioso.» Revista Eutopía.
Mardones, José Ma. s.f. «.“2. Eugenio Trías: Hay que pensar la
religión porque hay que pensar la razón” .» En Síntomas de
un Retorno. La Religión en el Pensamiento Actual.
Mardones, José Ma. 1999. «“1. Gianni Vattimo: El retorno de la
religión kenótica en la modernidad”.» En Síntomas De Un
Retorno. La Religión en el Pensamiento Actual. Bilbao: Sal
Terrae.
Mardones, José Ma. s.f. «“5. Jürgen Habermas y el potencial
semántico de la religión”.» En Síntomas de un Retorno. La
Religión en el Pensamiento Actual., 1999. Bilbao: Sal
Terrae.
Pastorini, Miguel. 2015. “Pare de Sufrir” o Iglesia Universal
del Reino de Dios: ¿es o no es cristiana? 23 de Nov. Último
acceso: 29 de 3 de 2020.
https://es.aleteia.org/2015/11/23/pare-de-sufrir-o-iglesia-
universal-del-reino-de-dios-es-o-no-es-cristiana/.
Pedrón-Colombani, Sylvie. 2004. «"Pentecostalismo y
transformación religiosa en Guatemala”.» En La Modernidad
Religiosa: Europa latina y América Latina en Perspectiva
Comparada, de J.-P. Bastian, 175-188. México: FCE.

XI. Anexos-
Glosarios-
Lectura 1
Liminalidad- En antropología, es la cualidad de la ambigüedad o
desorientación que ocurre en la etapa intermedia de un rito de
iniciación, cuando los participantes ya no mantienen su estado
pre-ritual pero aún no ha comenzado la transición al estado que
tendrán cuando se complete el rito. Durante la etapa liminal de
un rito, los participantes "permanecen en el umbral" entre su
forma anterior de estructurar su identidad, tiempo o comunidad, y
una nueva forma que establece el rito.
Diacronía- Con sincronía son dos puntos de vista diferentes y
complementarios en el análisis. Un enfoque sincrónico considera
un concepto en un momento en el tiempo sin tener en cuenta su
historia. Por el contrario, un enfoque diacrónico considera el
desarrollo y la evolución de un concepto a través de la historia.

Lectura 2
Wirkungsgeschichte- La eficacia histórica o expresión de
recepción de un texto, particularmente el Nuevo Testamento, en el
mundo.
Verwindung- Superación en el sentido de superar una aflicción.
Perentorio- Que es el último o el único que se concede, y no se
puede aumentar o prorrogar.
Latrocinio- Hurto o fraude, especialmente el que se comete contra
bienes públicos.
Kenosis- En la teología cristiana, la kenosis (griego: κένωσις,
kénōsis, lit. [el acto de vaciar]) es el 'autovaciamiento' de la
voluntad de Jesús y volverse completamente receptivo a la
voluntad divina de Dios.
Metanoia- Cambio en la forma de vida que resulta de la penitencia
o la conversión espiritual.
Pentecostalismo- O movimiento pentecostal, es un movimiento
evangélico de iglesias y organizaciones cristianas que recalcan
la doctrina del bautismo en el Espíritu Santo.
Lectura 3
Votiva- Una ofrenda votiva es un objeto dejado en un lugar
sagrado por motivos rituales. Estos objetos son una
característica de sociedades modernas y antiguas.
Hibridación- es un proceso de mestizaje cultural
Lectura 4
Monádico- Mónada (del griego μονάς monas, "singularidad" a su vez
de μόνος monos, "solo") se refiere, en cosmogonía, al Ser
Supremo, la divinidad o la totalidad de todas las cosas. Según
los informes, el concepto fue concebido por los pitagóricos y
puede referirse a una sola fuente que actúa sola, a un origen
indivisible, oa ambos.
Limítrofe- La frontera entre dos conceptos, terrenos, o cualquier
otro objeto. Un elemento separador entre dos cosas.
Cesura- una pausa métrica o ruptura en un verso donde termina una
frase y comienza otra frase.
Limes- Originalmente, el sustantivo latino līmes (Latin pl.
Līmitēs) tenía varios significados diferentes: un camino o campos
de delimitación, una línea o marcador de límite, cualquier camino
o camino, cualquier canal, como un canal de transmisión, o
cualquier distinción o diferencia.

Lectura 5
Parangón- Comparación de una cosa con otra.
Zahorín- Una especie de médico brujo apreciado dentro de las
comunidades Mayas, establece la fuente de una enfermedad. No es
precisamente brujería, sino que se percibe como una defensa a
ella.

Lectura 6
ZimZum- La "retirada" autoimpuesta de una parte de Dios para
permitir la creación del universo, como lo describe Isaac Luria.
Umgekehrte Gott- Un dios invertido, del cual proviene el mal.
Facticidad- La facticidad es algo que ya informa y ha sido
asumido en existencia, incluso si pasa desapercibido o se deja
desatendido. Como tal, la realidad no es algo con lo que nos
encontramos y que contemplamos directamente. En los estados de
ánimo, por ejemplo, la facticidad tiene un aspecto enigmático,
que implica tanto volverse hacia ella como alejarse de ella.
Teodicea- La reivindicación de la bondad divina y la providencia
en vista de la existencia del mal.
Prolijas- Largo, dilatado con exceso.
Heteronomía- Ausencia de autonomía de la voluntad, que se rige
por un poder o una ley externos.

Lectura 7
Taumaturgia- es la capacidad de realizar prodigios, fenómenos
considerados sobrenaturales o más allá de las capacidades
humanas. La intervención divina (milagros) o demoníaca suele ser
la interpretación cristiana de los fenómenos vistos como
taumatúrgicos, que en sus inicios en el cristianismo
primitivo derivaba del sincretismo religioso helenístico.

Glosolalia- La glosolalia o hablar en lenguas es un fenómeno en

el que las personas hablan palabras que aparentemente están en
idiomas desconocidos para el hablante.
Alopática- Relacionado o siendo un sistema de medicina que tiene
como objetivo combatir la enfermedad mediante el uso de remedios
(como medicamentos o cirugía) que producen efectos que son
diferentes o incompatibles con los de la enfermedad que se está
tratando.
Etiológicas- Estudio sobre las causas de las cosas.