Institución Educativa San Francisco De Asís

“Que siembre luz para que otro encuentre el camino”

GUIA DE APRENDIZAJE 4
F – A – 004
Versión 02
28/02/2012

1
AREA PERIODO
Filosofía
15/02/21
ASIGNATURA FECHA
Filosofía
Katerin Florez 11
DOCENTE GRADO

TOPICO GENERATIVO Filosofía de la religión

COMPETENCIA A DESARROLLAR Argumentativa, Interpretativa y propositiva
Comprender la filosofía como un saber que permite transformar
la realidad y a la persona a partir de la apropiación de saberes y
META DE COMPRENSION conceptos, la creación de nuevas alternativas a las problemáticas
cotidianas, existenciales, sociales y mundiales que conciernen al
hombre, su presente y su futuro.
Critica a la religión.
EJE TEMATICO

EXPLORACION DEL TOPICO

1. ¿es posible ser espiritual sin ser religioso?

ETAPA GUIADA
Filosofía De La Religión.

La filosofía, desde sus comienzos, ha tenido presente esta cuestión bajo la forma de la especulación
teológica o teología natural, que pretendía analizar la naturaleza divina utilizando únicamente la
capacidad racional del ser humano, sin atender a una posible revelación. La fenomenología de la
religión, que trata de analizar y explicar el hecho religioso y las implicaciones que para el ser
humano tiene el aceptar la existencia de su ser trascendente. Se amplía así el campo de estudio de
la religión al del fenómeno religiosos.

El fenómeno religioso es un hecho evidente. Se trae pueblos primitivos o de pueblos modernos, de

culturas rudimentarias o de culturas tecnificadas, la religión aparece siempre como un elemento
nuclear. El hecho religioso se ofrece al filósofo como un problema: ¿por qué existe universalmente la
religión? ¿es algo necesario para la explicación del sentido de la existencia? ¿puede coexistir la
religión y la ciencia?

Noción de religión.
Para explicar el hecho religioso, los filósofos han intentado definir la religión etimológicamente,
recurriendo a dos fuentes distintas:

Ciceron: deriva esta palabra de relego-ere, que significa, releer, “revisar”.

Para Lactancio, la palabra religión se deriva del verbo latino religo-are, que significa, “ligar” o
“sujetar” que significaría que estaos atados fuertemente con Dios.

Análisis del fenómeno religioso.

La experiencia religiosa.
• Se caracteriza por ser “el sentimiento de dependencia, el sentimiento de ser creatura. El ser
humano religioso ahonda en su propia nulidad y desaparece en presencia de aquello por
encima de toda criatura”
• Abraham (génesis 18,27) se atreve a hablar con Dios y le expresa “me he hecho violencia
para hablar contigo, yo que soy polvo y cenizas”
• Ese sentimiento de ser criatura es consecuencia de otro momento de la experiencia religiosa
“se refiere en primer lugar y de manera directa a un sujeto que está fuera del yo”
¿Por qué se originan las religiones?
 Friedrich Engels: la religión es un reflejo fantástico de las fuerzas de la naturaleza, dioses y
diosas que dan explicación a esos fenómenos como la lluvia, los desastres naturales, las

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 enfermedades, etc.
Pero una religión no explica solo este tipo de fenómenos, sino que luego esos dioses cobran
atributos sociales, se convierten en representantes de poderes históricos.

Critica de la religión.
Es la parte de la filosofía que analiza el tema de la religión desde un punto de vista crítico. Esta
disciplina en realidad es antigua y puede ser trazada desde el primer siglo anterior a la era cristiana
hasta la actualidad con el advenimiento del denominado nuevo ateísmo. Desde una perspectiva
general, la crítica religiosa considera a las religiones como inconvenientes para los individuos y
sociedades y promotoras de la irracionalidad. Sin embargo, la crítica religiosa puede asumir
diferentes ideologías y posiciones y puede darse incluso dentro de una misma religión como
reguladora de su praxis.

A continuación, expondremos a los principales filósofos que realizaban una fuerte critica a la
sociedad

Marx: la alienación religiosa.

Marx considera que toda religión inhibe al ser humano de su fuerza liberadora, y acusa al
cristianismo de haber dado soporte ideológico a la explotación de una clase social por otra y de
haber suministrado a la burguesía una moral dirigida directamente contra el pueblo. Esto se percibe,
dice Marx en ideas tales como la pobreza evangélica y la resignación que mantienen al pueblo
sometido las clases dominantes. Por ello, la religión es una droga que adormece al pueblo.
Señalaba la miseria real en la que vivía el pueblo creyente oprimido en contraste con los poderosos
interesados en conservar esa miseria y explotación.

La religión es considerada como una “superestructura” como una ideología o instrumento al servicio
de una clase que adquiere una serie de privilegios, la clase sacerdotal o la de aquellos que actúan
bajo su protección y consentimiento, la clase dominante.

En la critica de K. Marx a la religión, hay base humanista radical. Ya no se trata simplemente de que
e ser humano se encuentre a si mismo, sino de liberarlo de la miseria y de la explotación en la que
se encuentra sumido. La alienación no es solo del ser humano sino también de la sociedad y de la
historia. La religión refleja las relaciones económicas de producción y desaparecerá una vez que el
revolucionario transforme el orden económico.

Nietzsche: la critica Nihilista

Para Nietzsche los valores cristianos y los de cualquier religión son elementos que reprimen los
instintos vitales as puros- en nombre de la vida hay que acabar con esos elementos. Pues lo que
promueven los valores religiones es el miedo a crecer como seres humanos. Por tanto, se deben
crear valores nuevos sin ninguna referencia a Dios porque “Dios ha muerto”, lo que hace posible la
plena realización del ser humano. Seguir con las religiones es ir en contra del ser humano y de la
vida.

La diversidad de formas concretas que adopta el fenómeno religioso y las grandes diferencias que
separan a unas de otras han llevado a criticar la objetividad de la religión, a considerarla mas bien
como un producto de la fantasía humana. Así, F. Nietzsche rechaza cualquier pretensión de verdad
que pueda ofrecer la religión y considera que ninguna contiene una sola verdad. La religión nació de
las angustias y de las necesidades del ser humano individual, y se deslizo posteriormente en la
existencia a través de los errados caminos de la razón.

Considera a Dios como una dimensión de a existencia humana proyectada fuera de si misma.
Interpreta el cristianismo, por sus orígenes orientales, como una rebelión de los esclavos contra sus
señores como una invención de los valores religiosas de Grecia y de roma, como una “neurosis
religiosa” que ha hecho triunfar la moral de los esclavos sobre la moral de los señores. La fe
cristiana supone el sacrificio de toda libertad, el sometimiento, escarnio y mutilación de si mismo.

Con la revolución Francesa se produjo la ultima gran rebelión de esclavos. Nietzsche anuncia el
Superhombre , para el que lo trascendente ya no tiene sentido, “Dios ha muerto”. Lo que tiene
sentido es lo mundano, la vida misma, que no necesita de ningún apoyo fuera de sí. Los mismos
hombres que crearon a Dios lo han asesinado para iluminar un nuevo horizonte libre.

Freud: la religión sería la neurosis obsesiva de la colectividad humana

Freud analiza la religión desde el psicoanálisis. Desde esta perspectiva, define al ser humano como
un ser al que la realidad exterior y la cultura impiden desarrollar los deseos. Esto da origen a los
conflictos internos, y los conflictos internos y los conflictos mal resueltos, o no resueltos, son fuentes
de neurosis que conducen a la persona a una fuga de la realidad y a la búsqueda de soluciones
fuera de si mismo.

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 La solución mas utilizada por el ser humano es el regreso a la infancia y a la necesidad que siente
de su padre. Pero como no lo halla en su entorno inmediato, proyecta a su padre fuera de si hacia
un dios que le ofrece seguridad y protección. Entonces Dios es una pura ilusión del ser humano,
algo creado a imagen del padre al que en su interior ha matado. Al compartir todos los seres
humanos esta ilusión, se crea una neurosis colectiva que satisface el deseo que tienen todos de
seguridad y de evitar la culpabilidad de haberle matado.
PROYECTO FINAL SINTESIS
MARQUE TODAS LAS HOJAS CON NOMBRE APELLIDO Y CURSO

Responda a las preguntas 1 y 2correspondientes a cada lectura en su cuaderno.

La miseria  religiosa  es, al mismo tiempo, la  expresión  de la miseria real y la

protesta contra ella. La religión es el sollozo de la criatura oprimida, es el significado real
del mundo sin corazón, así como es el espíritu de una época privada de espíritu. Es
el opio del pueblo.

La eliminación de la religión como ilusoria felicidad del pueblo, es la condición para su

felicidad real. El estímulo para disipar las ilusiones de la propia condición, es el impulso
que ha de eliminar un estado que tiene necesidad de las ilusiones. La crítica de la religión,
por lo tanto, significa en germen, la crítica del valle de lágrimas del cual la religión es
el reflejo sagrado.

La crítica ha deshojado las flores imaginarias de la cadena, no para que el hombre

arrastre la cadena que no consuela más, que no está embellecida por la fantasía, sino
para que arroje de sí esa esclavitud y recoja la flor viviente. La crítica de la religión
desengaña al hombre, el cual piensa, obra, compone su ser real como hombre despojado
de ilusiones, que ha abierto los ojos de la mente; que se mueve en torno de sí mismo y
así en tomo de su sol real. La religión es meramente el sol ilusorio que gira alrededor del
hombre hasta que éste no gire en torno de sí mismo.

La tarea de la historia, por lo tanto, es establecer la verdad del acá, después que haya
sido disipada la verdad del allá. Ante todo, el deber de la filosofía, que está al servicio de
la historia, es el de desenmascarar la aniquilación de la persona humana en su aspecto
profano, luego de haber sido desenmascarada la forma sagrada de la negación de la
persona humana. 

En torno a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel

Karl Marx. París, 1844

1. ¿cuál es la función de la crítica de la religión según Marx?

2. Interprete con sus propias palabras la frase subrayada en el texto de Marx “La
miseria religiosa es, al mismo tiempo, la expresión de la miseria real”

Lea el siguiente texto y responda la pregunta 3

¡Dios ha muerto y nosotros somos quienes lo hemos matado! ¿Cómo nos consolaremos,
nosotros, asesinos entre los asesinos? Lo que el mundo poseía de más sagrado y poderoso
se ha desangrado bajo nuestro cuchillo. ¿Quién borrará de nosotros esa sangre? ¿Qué
agua podrá purificarnos? ¿Qué expiaciones, qué juegos nos veremos forzados a inventar?
¿No es excesiva para nosotros la grandeza de este acto? ¿No estamos forzados a
convertirnos en dioses, al menos para parecer dignos de los dioses? No hubo en el mundo
acto más grandioso y las futuras generaciones serán, por este acto, parte de una historia
más alta de lo que hasta el presente fue la historia.

Puede que estemos aún demasiado bajo las consecuencias inmediatas de este
acontecimiento, y estas consecuencias inmediatas, sus consecuencias, no son para
nosotros, al contrario de lo que se pudiera esperar, tristes y tenebrosas en absoluto, antes
bien como una nueva especie de luz difícil de describir, como una felicidad, un alivio, un
recreo, un sustento, una aurora… Efectivamente, nosotros, filósofos y «espíritus libres»,
ante la noticia de que el «viejo Dios ha muerto», nos sentimos como iluminados por una
nueva aurora; nuestro corazón se inunda entonces de gratitud, de admiración, de
presentimiento y de esperanza. Finalmente, se nos aparece el horizonte otra vez libre, por

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 el hecho mismo de que no está claro, y por fin es lícito a nuestros barcos zarpar de nuevo,
rumbo hacia cualquier peligro; de nuevo está permitida toda filosofía a aventura arriesgada
de quien está en camino de conocer; la mar, nuestra mar se nos presenta otra vez abierta,
tal vez no hubo nunca, aún, una «mar tan abierta»
(Friedrich Nietzsche. La gaya ciencia, V. §343)

3. Enumera, según el texto, las consecuencias de “la muerte de Dios”

BIBLIOGRAFIA / WEBGRAFIA
Textos para profundizar y aclarar las temáticas expuestas en esta guía

Sobre Karl Marx

https://m.youtube.com/watch?v=gAMtoeLOqSo
https://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-
AlienacionReligiosa.htm

Sobre Friedrich Nietzsche ☆Ir al aparte 125. El loco

https://www.google.com/url?
sa=t&source=web&rct=j&url=https://eva.udelar.edu.uy/pluginfile.php/689735/mod_resource/c
ontent/1/Wilhelm-Nietzsche-Friedrich-De-La-Gaya-Ciencia.pdf%3Fforcedownload
%3D1&ved=2ahUKEwjO3PzRwaDpAhViUd8KHcmDD14QFjAAegQIAxAB&usg=AOvVaw3zVc3I
HcDOVzhIdQ7tlF7R

Sobre Sigmund Freud. ☆Paginas 24 a la 26

https://www.google.com/url?
sa=t&source=web&rct=j&url=https://omegalfa.es/downloadfile.php%3Ffile%3Dlibros/el-
porvenir-de-una-ilusion.pdf&ved=2ahUKEwjE35yOw6DpAhUoh-
AKHemVAtoQFjAAegQIARAB&usg=AOvVaw36QAmUmIB-25Vc8FCj9l_i

FIRMA DEL DOCENTE FIRMA DEL COORDINADOR

Katerine Flórez

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