COMENTARIOS Y CONSULTAS

LA PSICOLOGÍA AL SERVICIO DE LA HUMANIDAD 1979.

MALDADES EN LA VIDA HUMANA

Los psicólogos interesados en el comportamiento complejo de las personas en los aspectos

económicos, políticos y sociales de los acontecimientos humanos no pueden evitar una

profunda preocupación por lo que el filósofo moral llama los males de la humanidad. Lo

que inquieta a los psicólogos reflexivos, además de las desviaciones anormales

individuales, es la perversidad de las personas que individualmente y en grupo realizan

acciones contrarias a la adecuada adaptación a su entorno. Deploran la violencia destructiva

perjudicial para ellos mismos y para los demás. ¿Pueden los científicos sociales hacer frente

a los males sociales? Lo que el filósofo moral considera males sociales, los científicos

sociales lo ven como desajustes de personas y grupos a lo largo de la continuidad histórica

y social de la evolución humana. Cualquiera que sea el informe de la historia sobre el

atractivo comportamiento de los homosapiens, la cortesía, la caridad, la justicia, la ayuda

mutua y el altruismo se ven eclipsados por el enrojecimiento de dientes y garras. Los

aspectos más destacados de la historia, la sociología y la antropología incluyen guerras y

conquistas, atrocidades y holocaustos, revoluciones, servidumbre y canibalismo en diversas

formas, las crueldades del hombre hacia el hombre, la codicia y la privación, la estafa, la

corrupción política y la violación de los derechos humanos. en las relaciones inter e

intrasociales. Dado que los eventos humanos se centran, por supuesto, en torno a

organismos o personas, surge la pregunta de si los biólogos o psicólogos, que

presumiblemente son los expertos en comportamiento, pueden hacer algo para aliviar las
desarmonías y los abusos que constituyen los eventos que no pueden aprobarse. De hecho,

con frecuencia se escuchan voces que declaran que los psicólogos son negligentes en sus

deberes si no intentan corregir los males de las sociedades humanas. Existe una

justificación considerable para esta actitud, aunque tanto biólogos como psicólogos han

propuesto remedios para situaciones desagradables.

LO QUE SUGIEREN LOS BIÓLOGOS

Dado que los biólogos, por regla general, se inclinan hacia la visión de la estructura y la

función, mientras profesan honrar los interajustes esenciales de los organismos y los

entornos, proponen mejorar los defectos biológicos de la naturaleza humana para mejorar

los males sociales. Para el biólogo, naturalmente, esto significa control por procedimientos

genéticos. Si bien los genes son los factores que operan en el desarrollo de los rasgos

anatómicos y fisiológicos, cada vez es más evidente que los organismos pueden mejorarse.

No es necesario buscar una objeción sustancial contra las utopías genéticas como las

propuestas por Muller (1935, 1959). Pero, ¿son los genes "determinantes" (sic) de algo más

que rasgos biológicos? ¿Se puede atribuir a los genes biológicos la propiedad de inducir

efectos culturales, de convertir a las personas en seres morales con características de

simpatía, amor, compasión y tolerancia? Es irracional convertir la presencia necesaria de

factores biológicos en una suficiencia para la génesis del comportamiento cultural.

VOLVIENDO A LA PSICOLOGÍA
Entre genotipos y fenotipos parece haber un gran abismo. Por muy excelentes que sean los

productos genotípicos, es cuestionable qué efectos pueden producir en la etapa fenotípica.

Los eventos en los que participan los organismos humanos maduros van mucho más allá de

las condiciones biológicas del desarrollo orgánico. Eso significa que las oportunidades para

interactuar con otros organismos y objetos aumentan enormemente.

Por ejemplo, los procesos genéticos pueden dar como resultado órganos necesarios para

hablar vocalmente, pero el habla normal es una interconducta con temas que pueden estar

muy alejados de las situaciones biológicas. En consecuencia, se indica un giro hacia la

psicología. El panorama que aquí se abre revela problemas de educación, es decir, del

cultivo y modificación de la naturaleza humana. Insuficiencia de la psicología tradicional

Ahora surge la pregunta de qué tipo de psicología puede participar en tales actuaciones

correccionales. Es axiomático que, para ser útil en situaciones sociales, la psicología tendrá

que ser competente en teoría y práctica. Es una tesis principal de estos comentarios que la

psicología dualista actual no puede lograr nada en el camino de la mejora humana. La

psicología mentalista con su interpretación de que la naturaleza humana está involucrada

con egos trascendentales, procesos internos místicos permanentes, no ofrece un

acercamiento a los hechos concretos de las deficiencias humanas en las relaciones

interpersonales. La conducta insatisfactoria, como el choque de la competencia y las graves

consecuencias que se derivan, se tratan como manifestaciones de fuerzas inherentes. Si los

psicólogos alguna vez parecieron dispuestos a renunciar a la noción de instintos, es decir,

rasgos implantados, en realidad ahora están dispuestos a volver a ese pensamiento. La

competencia por la supervivencia general, el estatus económico y social, los

enfrentamientos por la propiedad, los esclavos y la posesión territorial son "explicados" por
la "agresión" heredada. No es el peor error cometido aquí el buscar algún tipo de principio

biológico o fisiológico para sustentar ese estilo falaz de pensamiento.

LAS AFIRMACIONES DEL CONDICIONAMIENTO PSICOLÓGICO

Los anales de la psicología revelan el hecho de que los psicólogos del siglo XX se dieron

cuenta de la esperanza perdida de que la psicología mentalista pudiera modificar la

naturaleza humana. En consecuencia, reemplazaron lo psíquico con un mecanismo no

mentalista para modificar el comportamiento humano. Se basaron en el proceso objetivo

del condicionamiento reflejo como un medio exclusivo y universal para desarrollar todo

tipo de comportamiento humano, incluidos los más sutiles y efectivos. El condicionamiento

reflejo es, sin duda, un método efectivo de cambio de comportamiento, pero solo en

circunstancias simples y en situaciones limitadas. Para que el condicionamiento sea

aplicable a la conducta humana compleja, es necesario reducirlo a simples términos

mecánicos. También parece necesario anexar préstamos no reconocidos de puntos de vista

más adecuados para encubrir la inadecuación de los principios de manipulación mecánica y

control del comportamiento humano.

LA PSICOLOGÍA DE LOS CAMPOS CONFRONTABLES

El escritor propone que si la psicología puede contribuir en algo a la mejora de los males de

la vida humana, debe basarse en postulados derivados de la observación de la interconducta

de las personas con otras personas, objetos o condiciones. Son tales postulados los que

enfatizan la reciprocidad de acciones por parte de organismos y objetos de estímulo

complementarios. Solo teniendo en cuenta estos campos interconductuales se puede esperar

afectar los males sociales que perturban la paz, la libertad y el bienestar humano de los

individuos, las sociedades y las naciones. Aquí se abre para la psicología el panorama

refulgente de los procesos de culturización que operan en el desarrollo de los rasgos de

personalidad y las características de los grupos (Kantor,

1929).

CÓMO LA PSICOLOGÍA PUEDE SERVIR A LA HUMANIDAD

Dentro del campo de las relaciones interpersonales notamos el protagonismo de visiones

concernientes a la calidad relativa de los seres humanos. Gran parte de la historia de la

humanidad se basa en la supuesta superioridad e inferioridad inherentes de las personas.

Hay amos y esclavos, líderes y seguidores, pobres y ricos, hombres y mujeres. De estas

visiones de relatividades surgen la injusticia, el maltrato y diversos tipos de desarmonías

como la dominación de personas y grupos, y el genocidio. La psicología científica no

permite tal superioridad e inferioridad relativas innatas de las personas. Cada vez que hay

un enfrentamiento entre dos grupos, los líderes de cada uno crean propaganda para mostrar

la inferioridad del grupo con el que se enfrenta. Nuestra era actual puede llamarse la era de

los derechos humanos. Incluso en las sociedades más avanzadas parece necesario combatir

la noción de que algunos seres humanos pertenecen a un orden inferior de existencia. A

pesar de que en algunas sociedades las mujeres son las líderes, como en los sistemas

matriarcales, y de que las mujeres han tenido una gran influencia en los asuntos sociales y

políticos, se las ha considerado inferiores a sus homólogos masculinos. Incluso un

antropólogo tan admirable como Goldenweiser (1933) niega a las mujeres la cualidad de la
creatividad a menos que sea de bajo nivel. La psicología cultural científica no encuentra

base para tal diferenciación de personas de cualquier familia o grupo. Además de las

pruebas actuales contra la noción de inferioridad de la mujer, se acumulan pruebas que

indican la igualdad de las personas. Dado que la psicología científica no admite un alma

permanente o un yo con cualidades inferiores o superiores, se deduce que todos los rasgos y

capacidades son simplemente hábitos de acción desarrollados en la vida de los individuos a

través de procedimientos de culturización. Entonces, en orden está la conclusión de que si

la psicología puede ser operativa y útil, es la psicología interconductual la que puede ser

útil. Todas las diferencias, capacidades, retrasos, pericia, agilidad y destrezas individuales

evolucionan a través de las diversas historias interconductuales de individuos particulares.

ADVERTENCIA AL LECTOR

La psicología científica, en su teoría y práctica fundamentales, advierte contra el error de

suponer que, incluso si la psicología tiene la potencialidad de servir en el alivio de eventos

sociales indeseables, proporciona una panacea para lograr los cambios necesarios en las

situaciones humanas. Tal suposición es contraria a los principios de la psicología científica

y al carácter interdisciplinario de todas las ciencias. Por lo tanto, debe señalarse que la

psicología puede servir a la humanidad sólo si las condiciones no psicológicas o la

presencia de instituciones culturales previamente establecidas son favorables para una

modificación deseable de los asuntos humanos.