a.

AVATAR

La palabra “avatara”, en sánscrito, significa “descenso”, pues es la

encarnación o descenso de la Deidad en una forma corporal y por lo tanto,
mortal.

Uno de los avatares más conocidos es el dios Vishnú, quien se cree que ha tenido diez avatares
principales, conocidos como "Dashavatara". Cada uno de estos avatares tiene una historia y
propósito particular dentro de la mitología hindú. Los avatares son venerados y considerados
manifestaciones divinas que descienden a la tierra para restaurar el equilibrio y proteger a la
humanidad.

Los diez avatares del Vishnu son:

1. Matsya, el pez.

2. Kurma, la tortuga.

3. Varaha, el jabalí salvaje.

4. Narasimha, el hombre león.

5. Vamana, el enano.
6. Parashu-Rama, el hachero.

7. Rama, el príncipe divino.

8. Krishna, el pastor divino.

 9. Buda (Gautama), el iluminado.

10. Kalki, el jinete blanco.

 b. Brahma

En el hinduismo, Brahma es considerado el dios creador del universo y es parte de la Trimurti, la

tríada conformada por Brahma, Vishnú y Shiva. Se le atribuye el origen del universo y se le
representa como una deidad sabia y benevolente. Según la mitología hindú, Brahma es
responsable de la creación y es reverenciado como una figura divina de gran importancia. Su papel
en el panteón hindú es fundamental para la comprensión del ciclo de la vida, la creación y la
destrucción. Vishnú es el dios que preserva la vida y todas las criaturas, y Shiva es el destructor,
también llamado el dios del cambio y la transformación.
 c. Brahman

Según el hinduismo, el Brahmán es el concepto de la realidad última trascendente e inmanente.

También se le conoce como la deidad creadora que dio origen al universo, siendo una de las
principales deidades en la religión hindú. En resumen, el Brahmán representa la realidad suprema
y trascendental en el hinduismo.

d. D. Atman

En el hinduismo, "Atman" se refiere a la esencia autoexistente de los seres humanos, la conciencia

pura observadora o la conciencia testigo. Es considerado como el aspecto inmortal e inmutable de
la existencia mortal, el sustrato de todo objeto de creación, incluyendo al ser humano. Ātman
es el primer principio, el verdadero ser de un individuo, más allá de la identificación con
los fenómenos, la esencia de un individuo.

e. Karma

En el hinduismo, el "Karma" se refiere al resultado de nuestras acciones. Se cree que las

experiencias de la vida, ya sean felices o difíciles, son el resultado del karma acumulado a
través de nuestras acciones pasadas. El concepto de karma también está relacionado con
la idea de reencarnación, donde se cree que las acciones en vidas pasadas influyen en la
vida actual y futuras reencarnaciones.
El hinduismo cree que el karma es cosa del dios Lama.
 f. Moksha

En el hinduismo, "Moksha" se refiere a la liberación espiritual. Los hinduistas creen que

cada "alma" está atrapada en un cuerpo material y que el objetivo final es alcanzar la
liberación del ciclo de muerte y renacimiento, conocido como samsara. Al lograr el
moksha, se rompe este ciclo y el alma alcanza la plenitud espiritual, liberándose de las
ataduras del karma y del ciclo de reencarnaciones.
El samsara es un concepto que proviene de las religiones nacidas en la
India y refiere a una forma de existencia cíclica ligada a la muerte, el
renacimiento y el sufrimiento. El término puede traducirse como
"vagar" o "dar vueltas"

g. Trasmigracion
La "transmigración" en el hinduismo, también conocida como "samsara", se refiere al
proceso de reencarnación a través del cual el alma pasa de un cuerpo a otro después de
la muerte. Según esta creencia, las acciones de una persona en su vida actual
determinarán la forma en que renacerá en la próxima vida, y este ciclo continuará hasta
que el alma alcance el moksha, la liberación del ciclo de reencarnaciones..

h. Cuatro sendas (margas)

Las Cuatro Sendas, o "margas", en el hinduismo son las siguientes:
1. Karma Yoga: el camino de la acción desinteresada y el cumplimiento del deber.
2. Bhakti Yoga: el yoga del amor y la devoción, centrado en la adoración a una deidad.
3. Jnana Yoga: el yoga del conocimiento, que busca la comprensión profunda de la
realidad.
4. Raja Yoga: el yoga real, que incluye prácticas de meditación y control mental.

 Bhakti yoga: camino de la devoción.

 Karma yoga: camino de la acción.
 Jnana yoga (gñana): camino del conocimiento o de la sabiduría.
 Raja yoga: camino del control físico y mental.

1.Estas sendas ofrecen diferentes enfoques para alcanzar la realización espiritual y la

unión con lo divino. Cada una se adapta a las inclinaciones individuales de los
practicantes.
2. Los Nueve principios del Bhakti Yoga

El sindhu ‘Bhakti-rasamrita-sindhu’ (Los textos sagrados hindúes

escritos por el maestro, el poeta, y filósofo Rupa Gosvami) nombra las
nueve actividades primarias de bhakti, con la instrucción de que
siguiendo todas, o sólo una de estas actividades perfectamente, el
practicante devoto puede lograr el amor puro de Dios:

 Sravana: es el término sánscrito para el escuchar los

poemas o las historias acerca de las virtudes de Dios y sus
actos poderosos. Sravana Bhakti no puede ser practicado
aislado, el partidario debe oír las historias de un maestro
sabio, y buscar el compañerismo de personas santas.
 Kirtana. Se refiere a cantar o elogiar a Dios. Ram Dass ha
dicho de esta forma de bhakti «Cuando usted está
enamorado de Dios, solo su Nombre trae gran alegría».
 Smarana. Es el recuerdo de Dios siempre, o mantener a
Dios primero en el conocimiento. En términos cristianos,
smarana es lo que el monje francés Hermano Lawrence
(1605–1691) explica como «la práctica de la presencia de
Dios».
 Padasevana. Esta forma de bhakti yoga expresa amor hacia
Dios por medio del servicio a otros, especialmente el
enfermo.
 Archana. Se refiere a venerar a Dios por imágenes externas
como iconos o imágenes religiosas, o por imágenes
mentales internas. El propósito de archana es de purificar
el corazón a través del amor de Dios.
 Vandana. Se refiere a la oración y la postración (con la cara
hacia abajo en el suelo y los brazos extendidos). Esta forma
de bhakti yoga es pensada para limitar la auto-absorción y
auto-centeredness.
 Dasya. En el dasya bhakti, el devoto se considera como el
esclavo o sirviente de Dios, llevando a cabo los
mandamientos de Dios, meditando en las palabras de Dios,
 cuidando del enfermo y del pobre, y ayudando a limpiar o
reparar edificios o lugares sagrados.
 Sakha bhava. Esta forma de bhakti yoga cultiva la amistad-
amor hacia Dios—adorar a Dios como un miembro de una
familia o un querido amigo, y de la delicia en el
compañerismo con Dios.
 Atma nivedana. Es completa auto-ofrenda o auto-rendición
a Dios.

A diferencia de algunas otras formas de yoga, bhakti yoga no enseña

que el partidario pierda completamente su identidad personal por la
absorción en la divinidad. Dios es visto como el infinitamente más
grande adorador humano, aún en los niveles más altos del logro
espiritual.

Estos nueve principios de devoción son descritos para ayudar al

devoto a estar en constante contacto con Dios. Los procesos de japa y
meditación interna en el devoto que eligen una forma de la deidad
(ishta deva) son especialmente populares en la mayoría de las
escuelas de la bhakti.

3. Se trata del enfoque más intelectual y especulativo

del yoga. Como he comentado, es el yoga del
conocimiento: su herramienta es el intelecto, que se usa
para hacernos preguntas existenciales. Pero este es
solo es una herramienta, ya que el jñana yogui debe
trascender el intelecto para alcanzar el conocimiento
absoluto y la sabiduría eterna.
Este conocimiento es la revelación de la auténtica
naturaleza de uno mismo con la desidentificación del
ego y de la mente, de esta manera podremos
establecernos en la mente budhi, la mente de la
intuición y así acceder al conocimiento intuitivo que
es el conocimiento del jñana yoga. Así el jñana
yogui accede al reconocimiento de la identidad entre
nuestro ser individual con lo absoluto, produciéndose
entonces la liberación.
4 . Raja YogaSe trata de la senda que más trabaja el cuerpo y la
mente y, por ello, también es conocida como la senda de los
reyes. El término sánscrito Raja Yoga significa literalmente “yoga
regio” o “yoga de los reyes”. El Raja Yoga es un tipo de yoga que significa
literalmente el yoga de los reyes. De este modo, el Raja Yoga implica que la
mente es el rey por encima del resto de órganos de nuestro cuerpo.
I.Veda

Según el hinduismo, los Vedas son los cuatro textos más antiguos de la literatura
india, considerados la base de la religión védica. Estos textos transmiten
conocimientos religiosos, rituales, filosóficos y espirituales que forman parte
fundamental de la tradición hindú. Los Vedas son altamente reverenciados y se
consideran sagrados en el hinduismo.
El más antiguo de los cuatro, el Rig-veda, fue compuesto
oralmente en sánscrito a mediados del II milenio a. C.
Vedas, los Upaniṣads, la Bhagavad-gītā, y las Āgama.
Esta literatura fue destinada a cantar, alabar y celebrar a los dioses principales a
través de una larga tradición oral... reunidas hace miles de años por un rishi
denominado Vyasa, Viasa o Veda-Vyasa.

Los Vedas, “la Biblia” hindú

Debido a que el hinduismo mezcla tantas creencias, se cree que existen múltiples
textos sagrados.
Hoy en día, muchas prácticas hindúes dependen de alguna manera de la literatura
espiritual y la autoridad de los Vedas (también conocidos como Sanatan Dharma que
significa “Camino Eterno”). Los Vedas son “la Biblia” para los hindúes.
Estos no fueron revelados a personas determinadas en un momento histórico
específico; sino que siempre existieron y fueron aprehendidos por eruditos en estados
meditativos profundos en algún momento antes del 1200 a.C. pero se desconoce
exactamente cuándo. Los Vedas se transmitían de manera oral por generaciones
hasta que los escribieron.
Por lo tanto, también se les llama Shruti, que significa “lo que se escucha” en
contraste con otros textos denominados Smritis (“lo que se recuerda”).

Los tipos de Vedas

 Rig-Veda: Es el más antiguo de los cuatro Vedas y consta de 1028 himnos que alaban
a los dioses antiguos.
 Yajur-Veda: Es utilizado como manual por los sacerdotes que realizan los sacrificios
védicos.
 Sama-Veda: Consiste en cánticos y melodías para cantar en los sacrificios.
  Atharva-Veda: Conserva muchas tradiciones que son anteriores a la influencia aria y
consisten en hechizos, encantamientos y fórmulas mágicas.

j. El Bhagavad Gita
Es otra escritura sagrada que tiene más popularidad en la cultura hindú porque ha
sido traducida a los idiomas que la gente lee hoy en día. Es parte del libro más
grande, el Mahabharata, y es un poema de 700 versos sobre cómo completar el deber
de la vida y alcanzar la salvación. Uno de los dioses hindúes más famosos y queridos,
Krishna, es un personaje principal que aconseja al héroe de la historia a cumplir con
su deber yendo a la guerra contra sus amigos y familiares.

El Bhagavad Gita relata la conversación entre Arjuna y Krishna durante la guerra de los
Pandavas contra los Kauravas quienes compiten por el trono. La batalla principal tiene
lugar en Kurukshetra (el campo de los Kurus), que en realidad es Haryana en India.
Arjuna es el líder de los Pandava y un gran arquero
Viasa es un escritor legendario de la antigüedad hinduista, cuyo nombre verdadero es
Krishna-Dwaipayana.Es el cuarto miembro del rishi parampara de la escuela Advaita, en la
que Shankará Acharia es la figura principal.
Narra el diálogo que sostiene Krishna con un guerrero vacilante, Arjuna. Krishna le
explica qué es el Cosmos, quién es él y el lugar que ocupa el hombre en el
universo, para que su empeño no flaquee.
ORIGINAL BHAGAVAD-GITA EN ESPAÑOLEl Bhagavad-Gita es un poema
filosófico de 700 versos divididos en 18 capítulos
¿Cuál es el origen del Bhagavad Gita?
La Gita forma parte de una épica mayor, el Mahabharata, siendo apenas una
breve parte en extensión pero no en fuerza. Su autoría es atribuida a Vyasa, en
tanto compilador del Mahabharata, y su origen se ubica incierto entre los siglos V y
II antes de nuestra era.

l Bhagavad-gītā tal como es

Descripción de la escena
Dedicatoria
Prefacio
Introducción
CAPÍTULO 1: Observando los ejércitos en el campo de batalla de
Kurukṣetra
CAPÍTULO 2: Resumen del contenido del Gītā
CAPÍTULO 3: Karma-yoga
CAPÍTULO 4: El conocimiento trascendental
CAPÍTULO 5: Karma-yoga: acción con conciencia de Kṛṣṇa
CAPÍTULO 6: Dhyāna-yoga
CAPÍTULO 7: El conocimiento del Absoluto
CAPÍTULO 8: Alcanzando al Supremo
CAPÍTULO 9: El conocimiento más confidencial
CAPÍTULO 10: La opulencia del Absoluto
CAPÍTULO 11: La forma universal
CAPÍTULO 12: El servicio devocional
CAPÍTULO 13: La naturaleza, el disfrutador y la conciencia
CAPÍTULO 14: Las tres modalidades de la naturaleza material
CAPÍTULO 15: El yoga de la Persona Suprema
CAPÍTULO 16: La naturaleza divina y la demoníaca
CAPÍTULO 17: Las divisiones de la fe
CAPÍTULO 18: Conclusión: La perfección de la renunciación