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 Centro de Misticosofía
El Sendero Espiritual

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COLECCIÓN COMPLETA

• El Yoga de la Energía, El Yoga de la Atención

Curso Práctico

• Místicos de la India
Su Enseñanza y su Mensaje al Mundo

• El Despertar de la Conciencia Espiritual

De acuerdo al Budismo Hinayana y Mahayana

• La Enseñanza del Embrión del Tao

El Cuerpo de Luz en el Taoísmo

“Cuando la enseñanza se haya esparcido por el mundo, • La Mente Búdica

tal y como el aroma de una flor lo hace en el jardín, mi El Despertar en el Zen

corazón estará en paz.” • La Creación del Cuerpo de Luz

De acuerdo al Cristianismo Iniciático

Sambhu • Místicos Cristianos de Oriente

Yoga Cristiano: El Hesicasmo

• Místicos Cristianos de Occidente

La Mística del Amor y la Mística del Vacío

• Con los Pies en el Sendero del Yoga y el Misticismo

Documento Autobiográfico

• El Hombre Despierto
El Despertar Místico

• Ascensión Corporal
Apoteosis Culminante
“Lo importante no es esto o aquello; Ascensión Corporal
lo importante es despertar” Apoteosis Culminante

Sambhu
por Sambhu
 •   •   •   •

PRESENTACIÓN

El Centro de Misticosofía ofrece, a través de su colección de libros, un

paradigma con la capacidad de transportar a la humanidad desde el
estado del hombre ordinario hasta la iluminación espiritual o unicidad con el
Absoluto. Este paradigma está basado en la esencia o mística universal
que mantienen en común las principales tradiciones espirituales del mundo
y puede ser comprendido a través del estudio de dos grandes vías:
“El del resplandor solar, luz ilimitada,
mira hacia abajo y escuchando el clamor
•La creación del cuerpo de luz
y los lamentos del mundo,
•El despertar de la conciencia espiritual
responde con infinita compasión y sabiduría,
dando enseñanza adecuada a los tiempos,
Avanzar por cualquiera de estas dos vías, que no implica adoptar un sistema
para liberar a la humanidad de la ignorancia
de creencias determinado sino una transformación real en la experiencia
y el sufrimiento”
consciente del individuo, es conocido como el Sendero Espiritual y las
principales tradiciones del mundo lo dividen generalmente en cinco etapas
Sambhu
o iniciaciones.

Estas vías no son dos senderos independientes sino que mantienen una
íntima relación e interdependencia mutua. Al avanzar por cualquiera de
ellas estamos avanzando, simultáneamente, por la otra.

El estudio comparativo del Sendero Espiritual en las principales tradiciones

del mundo, así como de las dos grandes vías a través de las cuales se
puede avanzar por él, debe ser llamado, correctamente, Misticosofía.
La práctica diaria de las técnicas que se explican en los libros, es la llave LES TRAIGO UNA BUENA NUEVA:
EL SENDERO QUE CONDUCE AL RECUERDO DE
para abrir el portal que conduce al Sendero Espiritual; mientras que el NUESTRO DIVINO ORIGEN, ES SÓLO UNO.
NO EQUIVOQUEN EL CAMINO
estudio intelectual solo resulta de utilidad como apoyo para el logro de
este fin. SAMBHU

Este volumen de la colección trata sobre la meta más elevada a que UNICIDAD CON EL ABSOLUTO
puede aspirar el peregrino espiritual sobre la faz de la tierra: la ascensión
corporal. I L U M I N A C I Ó N ESPIRITUAL

Los primeros cuatro capítulos narran la ascensión corporal de grndes HINDUISMO: Cuerpo de luz resplandeciente
BUDISMO: Cuerpo de Arcoiris
personalidades espirituales, de algunas de las principales tradiciones del TAOÍSMO: Subir volando a pleno sol
RELIGIÓN DE EGIPTO: Ciudad Solar
HINDUISMO: Nirvikalpa-samadhi
BUDISMO Y ZEN: Nirvana
TAOÍSMO: Sentarse y olvidarse
RELIGIÓN DE EGIPTO: Unidad (única
cosa)

EL SENDERO ESPIRITUAL
mundo: de la tradición hindú, de la budista, de la taoísta, de la judía y de JUDAÍSMO: Ain Soph Aur JUDAISMO: Ain Soph Aur
CRISTIANISMO: Ascensión CRISTIANISMO: Perfecta unión mística
la cristiana. TOLTEQUIDAD: tonemmiki SUFISMO: Fana

MISTICOSOFÍA
TOLTEQUIDAD: Ketsalkoatl

El quinto y último capítulo del libro, contiene una meditación basada en

ejercicios de visualización y afirmaciones audibles, destinadas a encaminar
al peregrino espiritual por el sendero que conduce a la realización de esta EL DESPER-
LA CREACIÓN TAR DE LA
meta suprema. DEL CUERPO CONCIENCIA
ESPIRITUAL
DE LUZ

FUEGO SAGRADO*

HOMBRE COMÚN

*El fuego sagrado, responsable de la creación de cuerpo de luz y del despertar de

la conciencia espiritual, es conocido en el hiduismo como la energía kundalini, en el
budismo tibetano como el potencial energético thig-le, en el taoísmo como la fuerza
vital ching, y en el cristianismo como el fuego del Espíritu Santo y, en la toltequidad
de Mesoamérica como el fuego interno atlachinolli.
 UNICIDAD CON EL ABSOLUTO
ILUMINACIÓN ESPIRITUAL

HINDUISMO BUDISMO TAOÍSMO ZEN

Yoga Bud. 10 Figuras Práctica:
Energético Asrama Tántrico Arya-Marga Religioso Filosófico del Toro Zazen
Hsien (inmortal): subir volando a
Atman, uno con Brahman Nirvana pleno sol Nirvana
5. Moksa: Liber- 10. Entrada al mer-
Hsein: cado con espíritu
ación (nirvikalpa
chakra en la base del tronco hasta el sahasrara-chakra en la coronilla del

5. Nirvana Pós- Inmortal (subir

censo de la energía kundalini a través los chakras, desde el muladhara-

- samadhi) caritativo
tumo volando a
La creacion del cuerpo de luz se lleva a cabo como resultado del as-

del ascenso del potencial energético thig-le, desde la base del

de la meditación (sentarse y olvidarse) y la asimilación de la

La creación del cuerpo de luz se lleva a cabo como resultado

Su objetivo es lograr la unión mística con el Tao por medio

pleno sol) 2. Shikantaza:
9. Regreso al
origen Nada sino
4. Samnyasa: Renun-
adecuadamente

MISTICOSOFÍA
cia (paramahamsa) 4. Árhat: 4a. Fórmula: 8. Olvido del toro y
sentarse
El santo (nirvana Contemplación boyero
en vida)

naturaleza del Tao en el pensar y en el obrar.

fijativa
7. El toro se olvida,
EL SENDERO ESPIRITUAL

3. Vanaprastha:
(Religiones de Oriente)

tronco hasta la coronilla del practicante. solo queda el

Retiro para el
boyero
estudio de textos 3a. Fórmula: Separa-
3. Anagamin:
sagrados y la ción del cuerpo- 6. Retorno a casa
El que no
práctica intensiva espíritu cabalgándolo
regresa
de la meditación

 
(hamsa) 5. Doma del toro
2a. Fórmula:
2. Sakridagamin: Nacimiento 4. Captura del toro
2. Grihastha: El que retorna una del embrión (cu- 1. Su-soku-kan:
erpo de 3. Percepción Observación del
Dueño o amo de sola vez
luz) del toro número de
casa
2. Percepción de respiraciones
practicante.

1. Srotapanna: 1a. Fórmula: Re- las huellas

1. Brahmacarya:
Entrado en la colección
Periodo de apren- 1. Búsqueda
corriente de la luz
dizaje del toro
Jiva, viviendo en estado de maya Samsara Hombre Egoísta Samsara

Cuerpo de luz Despertar Cuerpo de luz Despertar Cuerpo de luz Despertar Despertar

FUEGO SAGRADO
HOMBRE COMÚN
 UNICIDAD CON EL ABSOLUTO

ILUMINACIÓN ESPIRITUAL

RELIGIÓN DE EGIPTO JUDAÍSMO CRISTIANISMO SUFISMO TOLTEQUIDAD

Práctica:Tabla Teoría: El libro Ain Soph Aur: Cinco Mística del Mística del Teoría: 7 Grados Práctica: 4 Pilares Yoga Nikan-
de Esmeralda de los Muertos Gran Mar de Luz Viviente Iniciaciones Amor Vacío de Ser o Santidad del método Tolteca axkan

Ciudad Solar de Ra Adán Kadmón Hombre Redimido Al-tawhid/ Ahsan taqwim Ketsalkoatl
4. Los Frutos evoluti- 7. Alma Realizada:
5ta. Iniciación:

plenamente consciente del “aquí y ahora” (nikan axkan) apoyado, también, por
La creación del cuerpo de luz se lleva a cabo como resultado del ascenso de la energía
activada en la base del tronco, el atlachinolli, a través de los centros psíquicos del
cuerpo, los cuecueyos, hasta salir por la coronilla y crear “la pluma” o apéndice luminoso.

indispensable para poder vivir la unión consciente del ser humano con la divinidad.
El despertar de la conciencia espiritual se lleva a cabo como resultado de vivir

la práctica de la meditación (teomania) que lleva al silencio mental (amomati),

uniéndose y transformándose en Dios. El amor hacia Dios, hacia la humanidad y la vida
que el fuego del Espíritu Santo en el alma y cuerpo del iniciado, hasta que éste termina
La creación del cuerpo de luz se lleva a cabo como resultado de la purifiación que obra
vos, místicos, de las su viaje se realiza en

gación y vaciamiento de los contenidos de la mente hasta alcanzar la perfecta unión

4. Ascención del Ascensión 4. Invocación:

mística, donde, a través de una vivencia de contemplación extática, el alma se hace

Dios (permanencia y subsis-
sefirots del Árbol de

El despertar de la conciencia espiritual se lleva a cabo como resultado de una pur-

también llamada
Su objetivo es fusionar la energía del cielo (coronilla) con la energía de la tierra

iniciado a la tencia en Dios) “Fana”

(base del tronco) para trascender la dualidad y retornar a la Unidad Suprema.

Ciudad Solar la Vida en el mundo “plegaria perpetua

en general es el llamado para que el fuego del Espíritu Santo obre en nosotros.
Arquetípico (Atziluh) 4ta. Iniciación: Res- del corazón”
urrección de Cristo 6. Alma Complacida:
en el corazón del viaja a partir de Dios
(Religiones de Medio Oriente y Occidente)

MISTICOSOFÍA
iniciado
3. Los Frutos evoluti-
3. Triunfo del vos, místicos, de las
5. Alma Satisfecha: 3. Meditación:
sefirots del Árbol de
EL SENDERO ESPIRITUAL

iniciado Viaja en el interior de complemento de

sobre las fuerzas la Vida en el mundo 3ra. Iniciación: Trans- Dios la invocación
adversas Creativo (Briah) figuración (cuerpo (no existencia)
de luz) 4. Alma Apacigua-
da: viaja con Dios
(sumisión total) 2. Cuidado del
2. Los Frutos evoluti- corazón:
2. Lucha del vos, místicos, de las 2da. Iniciación: conduce al devoto
iniciado sefirots del Árbol de Lucha del fuego 3. Alma Inspirada:
a la realización de
contra las fuerzas la Vida en el mundo del Espíritu Viaja conscientemente
hacia Dios su verdadera reali-
adversas Formativo (Yetziráh) Santo contra las

misteriosamnte una con Dios.

(amor) dad y unidad con
impurezas y bajas el todo
pasiones dentro 2. Alma Admonitora:
del iniciado Es llevada por Dios
1. Los Frutos evoluti- (simpatía) 1. Preservación del
vos, místicos, de las lazo con el maestro:
1. Traspasando el
sefirots del Árbol de 1ra. Iniciación: esto transforma el
Portal de la 1. Alma Carnal:
la Vida en el mundo Bautizo con el alma con el discí-
iniciación Viaja incoscientemente
Material (Assiah) fuego del pulo y posibilita el
hacia Dios
Espíritu Santo (ignorancia) renacimiento

Hombre dominado por la serpiente Apep Adán Belial Hombre expulsado del Reino Asalf Safilin Koatl

Cuerpo de luz Despertar Cuerpo de Luz y Despertar Cuerpo de luz Cuerpo de luz Despertar Despertar Cuerpo de luz Despertar

FUEGO SAGRADO

HOMBRE COMÚN
 •   •   •   •

ÍNDICE

9 Presentación
17 Introducción general
18 El cuerpo de luz o cuerpo solar inmortal

21 Capítulo I: La ascensión corporal de acuerdo a la tradición hindú

23 Introducción
24 El cuerpo de luz en la tradición hindú
24 Época antigua:
24 - La ascensión corporal de Babaji
26 Siglos VII y VIII d. C.
26
La gran historia antigua
28 Siglos VIII al XIII d. C.
28 - La ascensión corporal de Sankara
30 - La ascensión corporal de Ramanuja
31 - La ascensión corporal de Madhva
32 Siglo XV d. C.
32 - La ascensión corporal de Kabir
34 Siglo XVII
34 - La ascensión corporal de Kumaara Devar
35 Siglo XIX d. C.
35 - La ascensión corporal de Swami Ramalinga

13
39 Capítulo II: La ascensión corporal de acuerdo a la tradición 64 Elias
budista 66 - La ascensión corporal de Elías
41 Introducción 68 - La ascensión corporal de Elías, paso a paso:
42 El cuerpo de luz en la tradición budista 68 Elías y Eliseo partieron de Guilgal
42 La ascensión corporal de Rechung-Dorje-Tagpa, 69 Elías es enviado por Yahveh a Betel
de Shiwa-Wod-Repa, de Khyira-Repa, de las cuatro 71 Elías es enviado por Yahveh a Jericó
discípulas que eran hermanas, de Paldar-Bum, y de Sale Wo 72 Elías es enviado por Yahveh al Jordán
75 Jesús
45 Capítulo III: La ascensión corporal de acuerdo a la tradición 79 - La ascensión corporal de Jesús
taoista 81 - La ascensión corporal de Jesús según Hechos
46 Introducción 83 - La ascensión corporal de Jesús según Lucas
47 El cuerpo de luz en la tradición taoista 84 - La ascensión corporal de Jesús según Marcos
47 La ascensión corporal del Emperador Amarillo
49 Noticias de los inmortales 85 Capítulo V: Meditación recomendada
50 Los ocho inmortales
51 - La ascensión corporal de Chang kuo-lao 91 Información sobre la Colección Completa
52 - La ascensión corporal de Ho Hsien-ku
• Información sobre las Colecciones de libros
53 - La ascensión corporal de Lan Ts´ai-ho del Centro de Misticosofía
54 - La ascensión corporal de Chung Li-ch´uan • Sobre el Autor
• Mensaje de Sambhu
• Proyecto Homo All’erta
57 Capítulo IV: La ascensión corporal de acuerdo a las
tradiciónes judía y cristiana
58 Introducción
60 El cuerpo de luz en las tradiciónes judía y cristiana
60 Enoc
61 - Enoc anduvo con Dios, y desapareció...
63 - Por la fe, Enoc fue trasladado...

14 15
 •   •   •   •

INTRODUCCIÓN GENERAL

Este volumen de la colección trata sobre la culminación relacionada con

la creación del cuerpo de luz: la ascensión corporal. El texto relaciona grandes
personajes espirituales de las tradiciones hindú, budista, taoísta y judeo-cristiana
que alcanzaron este logro divino.

La ascensión corporal es la culminación del desarrollo del cuerpo de luz o cuerpo

solar inmortal. Este cuerpo de luz o cuerpo de fuego, se forma como resultado
de la fusión de los tres fuegos sagrados dentro del iniciado: el fuego de la Madre,
el fuego del Hijo y el fuego del Padre.

El cuerpo solar inmortal, una vez formado, constituye una llama de tal intensidad
y vibración que termina por transmutar la materia del cuerpo físico en luz (ascen-
sión corporal), produciéndose la liberación definitiva del iniciado de las ataduras
del mundo material y la irrupción consecuente al reino del espíritu puro.

16 17
 •   •   •   •

EL CUERPO DE LUZ O CUERPO SOLAR INMORTAL

Fuego del Padre

Fuego del Hijo

Fuego de la Madre

El cuerpo de luz o cuerpo solar inmortal se forma como resultado de la

fusión del fuego de la Madre con el fuego del Hijo y, posteriormente, con
el fuego del Padre.
 CAPíTULO uno
La Ascensión Corporal
de Acuerdo a la Tradición
Hindú

20 21
 •   •   •   •

INTRODUCCIÓN

En el hinduismo, la ascensión corporal se concibe como la culminación

final del proceso que ha llevado a cabo la energía kundalini dentro de la mente y
del cuerpo físico del iniciado. Como vemos, este proceso implica no solamente la
creación de un cuerpo de luz resplandeciente a través del cual se logra la unión
consciente con la mente divina, sino también la transmutación de la materia
del cuerpo físico en luz, desapareciendo de la visión física sin dejar un cuerpo
muerto tras de sí.
 •   •   •   • Al terminar su práctica con Boganathar, Babaji es aconsejado por su tutor para ir
en busca del maestro Agastar. Regresa, pues, a Tamil, buscándolo en las montañas
EL CUERPO DE LUZ EN LA TRADICIÓN HINDÚ de Potigay. Agastar lo inicia en técnicas de respiraciones físicas y transmutación
sexual, indicándole que para llevar a cabo sus prácticas se dirija a la parte más
ÉPOCA ANTIGUA alta de los Himalayas conocida como Bradinath. Es ahí donde Babaji alcanza la
ascensión sin abandonar su cuerpo físico y después de 18 meses de práctica
intensiva.
LA ASCENSIÓN CORPORAL DE BABAJI

Los esfuerzos de Babaji, como los de todos los grandes maestros iluminados en
Babaji nació en el estado de Keralauna, en el seno de una familia
la historia, estaban dirigidos a ayudar a la humanidad en su progreso espiritual.
que provenía de la casta de los Brahmanes, la más alta de las cuatro castas
Sólo cuando la humanidad comprenda el sendero que conduce a la ascensión,
sociales en el hinduismo. Su padre era el sacerdote de la villa, por lo que
podrá avanzar en este logro que es la realización de Dios en nuestro interior. Esto
desde niño recibió una gran influencia religiosa familiar. Fue robado a
traerá consigo una poderosa transformación mundial que dará por resultado
la edad de cinco años, fuera de un templo, y vendido a un hombre rico,
una visión universal de amor entre los hombres y que transformará este mundo
quien lo liberó en breve. Desde entonces se unió a diversos grupos de
en un paraíso divino.
renunciantes a la vida mundana (samnyasins) que pasaban los días en
lugares santos, compartiendo enseñanzas entre sí y tratando de conducir
Las técnicas que propone Babaji para alcanzar la ascensión son cinco: posturas
a los demás hacia Dios. Babaji vagó de lugar en lugar con los samnyasins,
físicas (asanas), respiraciones físicas (pranayama), transmutación sexual (kundali-
estudiando las escrituras sagradas del hinduismo. Fue un gran erudito
ni-yoga), concentración (dhyana) y sílabas sagradas (mantrams). Babaji aclara que
y debatía públicamente de otras escuelas de pensamiento sobre temas
la devoción y el servicio desinteresado hacia nuestros semejantes, así como una
religiosos y filosóficos.
profunda actitud de auto-rendimiento ante Dios, son requisitos indispensables,
si se desea avanzar por el sendero que conduce a la unión de la mente humana
Conforme los años pasaban, Babaji comprendió que sólo la vivencia mística
con la mente divina.
de unión con Dios, y no las discusiones filosóficas y metafísicas, le daría la
alegría que anhelaba. Viajó a Sri Lanka donde inició una peregrinación en
Babaji ha pasado a formar parte de los maestros legendarios. Se afirma, que
busca de un verdadero maestro. Llegó al templo de Katirgama, fundado
una vez que alcanzó la ascensión en Bradinath, se ha materializado y ascendido
por el maestro Boganathar, convirtiéndose en su discípulo. El maestro indicó
corporalmente en repetidas ocasiones a través de los siglos, para dar enseñanza
a Babaji que se sentara en meditación al lado de un gran árbol, donde pasó
adecuada a cada generación. En la actualidad se han publicado varios libros sobre
seis meses practicando intensivamente técnicas diversas de meditación.
Babaji, donde se puede conocer la vida y obra de este maestro de lo inmortal.
Debido a la práctica intensiva, Babaji terminó identificándose cada vez más
con lo divino hasta lograr el estado de fusión con Dios, conocido en la India
como nirvikalpa-samadhi.

24 25
 •   •   •   • Y otro más, llamado Sundarar, ascendió corporalmente en el monte Kailas, don-
de se afirma, simbólicamente, que montó en un elefante blanco con su amiga
SIGLO VII Y VIII D.C. Maan-perumaal para ser absorbidos en la divinidad. Este hecho fue descrito en
La Gran Historia Antigua el libro Thiru-isaippa (verso 189) de Nambikada-nambi, donde se describe que
el cuerpo físico de Sundarar se transmutó en un resplandeciente cuerpo de luz,
desapareciendo de la visión física.

La gran historia antigua (Peria-puraanam) escrita por Sekkizhaar, es

uno de los 12 libros sagrados de la filosofía tamil. Este libro relata la historia
de más de sesenta y tres santos que durante los siglos VII y VIII alcanzaron
la ascensión corporal, logrando la transmutación de la materia del cuerpo
físico en el glorioso cuerpo de luz resplandeciente, desapareciendo de la
visión.

Uno de estos santos fue Maanicka Vaachagar. Describió su propio proceso

afirmando que a través de alabanzas y rezos (sendero devocional) experi-
mentó la transformación de su cuerpo físico en un <cuerpo de amor>. Este
cuerpo de amor, manifestaba profundas radiaciones de amor y sensaciones
de dulce ambrosía, en todas y cada una de la células de su cuerpo físico.
Conforme el proceso avanzaba, el cuerpo de amor se transmutó y fusionó
con la divinidad; simplemente ascendió y desapareció de la vista de todos
los reunidos en el templo de Chidambaram, que presenciaron, admirados,
el milagro.

Otro, llamado Thirugnana Sambanthar, a la edad de 16 años, ascendió cor-

poralmente y se desvaneció directamente en el resplandor divino, delante
de su esposa y en medio de los devotos ahí reunidos, en el día de su boda,
en Aachaalpuram.

Uno más, de nombre Thirunaavakkarasar, mientras cantaba extasiado “¡Oh

Dios, estoy alcanzando tus pies!” logró que su cuerpo físico se fundiera en
la luz, en Pugalur.
 •   •   •   • que se le vio como una encarnación divina. Fundó numerosos monasterios para
difundir su doctrina por medio de los monjes formados en ellos. El principal es
SIGLO VIII AL XIII D.C. el de Sringeri, en la India del sur. Los tres que le siguen en importancia son el
Los Tres Grandes Maestros Reformadores Del de Puri, en el este; el de Dvaraka, en el oeste; y el de Badarinath, en la zona del
Hinduismo Himalaya.

Sankara fue, pues, filósofo y poeta, santo, reformador y místico. Se afirma que a
LA ASCENSIÓN CORPORAL DE SANKARA
la edad de 32 años, visitando el monte Kailas, se desvaneció más allá de la visión
física, ascendiendo corporalmente.
Sankara nació en la aldea de Kaladi, en la costa de Malabar y en
el año 788 D. C. Este famoso maestro, cuyo nombre significa bienhechor,
es una de las mayores personalidades religiosas y filosóficas de la India.
Sankara fue el principal representante del advaita-vedanta y restaurador
del hinduismo cuando este se vio temporalmente relegado ante el avance
del budismo.

El advaita-vedanta es una de las tres filosofías del vedanta (final del Veda),
considerado el cuerpo doctrinal o conjunto de conclusiones que se des-
prenden de los Veda. El vedanta advaita (no dual) enseña que el mundo
fenoménico en conjunto, alma y Dios, son idénticos.

Pese a lo breve de su vida, Sankara tuvo un saber y una actividad multifacé-

ticos y compuso numerosas obras. En la actualidad hay un libro en español,
de Sankara, titulado: La joya suprema del discernimiento y La realización
directa. Según la tradición, a los 8 años Sankara abandonó el mundo y
empezó a recorrer la India en condición de asceta errante. Se hizo discípulo
de Govindapada famoso discípulo de Sri Goudapada, el promotor de la es-
cuela del monismo puro (advaita). Govindapada, observando las cualidades
del joven, lo inició como monje y lo preparó a través de las prácticas del
yoga y del discernimiento (viveka) para vencer a la ignorancia (avidya). La
historia nos dice que en cierto tiempo, Sankara tuvo la suprema revelación
de que sólo existe la divinidad y que él era uno con ese supremo principio
(nirvikalpa-samadhi). Tan grandes llegaron a ser su ciencia y su santidad,

28 29
 LA ASCENSIÓN CORPORAL DE RAMANUJA
Ramanuja, nació, aproximadamente, en el año 1055 D. C., fue un
celebré filósofo y devoto de Visnú, en la India del Sur. Fundó la filosofía del
visistadvaita-vedanta (no-dual diferenciado), cuyo ideal de vida es la vía
devocional (bhakti) y el reconocimiento de que todos los seres, animados
o inanimados, son formas de Dios.
Ramanuja fue un escritor prolífico. Desde que se retiró del mundo hasta
su muerte vivió en Srirangam. Se afirma que ascendió o entró dentro de
la absorción eterna, precisamente en el templo de aquel lugar, y que en
la actualidad existe ahí una estatua suya, en postura de meditación, para
conmemorar este importante hecho.
LA ASCENSIÓN CORPORAL DE MADHVA
Madhva nació en el año 1199 D. C., en una aldea cerca de Udipi en la
India meridional. Fue el principal representante de la filosofía del dvaita-vedanta
(dual), tercera de las tres principales escuelas vedantinas. Según esta escuela de
filosofía, Dios, el alma y el mundo están separados. Y aunque los tres son reales
y eternos, los dos últimos están subordinados a Dios y dependen de Él. Esta filo-
sofía, al igual que la de Ramanuja, mencionada anteriormente, son apropiadas
para aquellos cuya tendencia principal es devocional.
Desde temprana edad, Madhva fue un conocedor de los Veda, y pronto se con-
virtió en un renunciante a la vida mundana. Después de varios años dedicados
a la plegaria y a la meditación, así como a estudios y debates, comenzó a escribir,
enseñar y predicar. Fundó un templo consagrado a Krishna, en Udipi, donde
actúo el resto de su vida.
Madhva acostumbraba sentarse en meditación durante la noche y al lado de
la entrada principal del templo, meditando en el Señor. Una madrugada, el
sacerdote llegó a abrir la puerta del templo y vio asombrado un resplandor
luminoso en el lugar que Madhva solía ocupar. Corrió en su búsqueda hacia el
lugar; mas no pudo encontrarlo, porque había desaparecido ascendiendo en su
cuerpo divino de gloria.
 •   •   •   • hizo énfasis en la meditación, los mantrams y en llevar una vida simple y ascética.
Según se afirma, después de su muerte, hindúes y musulmanes disputaron sus
SIGLO XV D.C. restos y discutieron sobre el modo en que debía ser su sepelio. Pero al levantar
el sudario, el cuerpo de Kabir había desaparecido, quedando, en su lugar, sólo
flores.

LA ASCENSIÓN CORPORAL DE KABIR

Kabir nació en 1440 y murió en 1518. Fue un gran poeta y mís-

tico hindú que vivió en la India septentrional después de la penetración
del Islam, en una época en que hindúes y musulmanes procuraban una
aproximación entre sus respectivas fes religiosas y prácticas espirituales.
Los padres adoptivos de Kabir eran tejedores pobres de Benares. Durante
su vida compuso una serie de canciones, compiladas por uno de sus discí-
pulos con el título de Bijak (Simiente) que, hasta hoy en día pueden oírse,
tanto en labios de musulmanes como de hindúes.

El modelo de Kabir fue Ramananda, un santo hindú del siglo XIII que revivió
la senda devocional en la India del norte, en aquellos días. Como la mayoría
de los místicos, Kabir hubo de pasar por etapas de oscuridad y angustia
anímicas antes de alcanzar la iluminación. Su modo no convencional de
hablar abiertamente de Dios y su crítica a la superficialidad de los dignata-
rios religiosos le atrajeron la ira de éstos, de modo que tuvo que abandonar
Benares. Desde entonces anduvo con sus seguidores, de lugar en lugar,
cantando y alabando a Dios.

Dios era para Kabir el supremo espíritu que compenetra el universo, que es
connatural a todo ente, pero a la vez trasciende toda forma. También, como
los místicos del medioevo occidental, veía en Dios al eterno amado del
alma, al cual sólo puede conocerse por medio del amor puro. Recomendó
a sus discípulos el vegetarianismo, evitar cualquier forma de intoxicantes, e

32 33
 •   •   •   •
SIGLO XVII D.C
LA ASCENSIÓN CORPORAL DE KUMAARA DEVAR
Kumaara Devar, de Vridhachalam, escribió 15 libros de poesía que
explican El sendero de la conciencia pura (Suddha saadhakam). Esta filo-
sofía propaga la extraordinaria ciencia de la ascensión en este mundo, tal
y como lo hace la filosofía Suddaha saanmarga de swami Ramalinga, de la
cual hablaremos más adelante.
Kumaara Devar escribió sobre la progresiva transformación de su cuerpo
oscuro o físico hasta el cuerpo de luz que podía ser visto como un hermoso
arcoiris de múltiples colores y que, en un estado más avanzado aún se fundió
conscientemente en la divinidad para disfrutar de la vida eterna.
Él afirmaba que si uno muere normalmente, el alma debe renacer una vez
más hasta lograr la ascensión o estado de liberado viviente (jivamukhta),
que corresponde con la quinta iniciación oculta y que es considerado el
más elevado estado posible al que puede aspirar un ser humano sobre la
faz de la tierra.
•   •   •   •
SIGLO XIX D.C
LA ASCENSIÓN CORPORAL DE SWAMI RAMALINGA
Swami Ramalinga nacido en 1823 provenía del linaje de los tamiles. Él
describió con detalle la ciencia de la inmortalidad o ascensión en su filosofía
conocida como El sendero perfecto a Dios (Suddha Saanmarga). Su trabajo más
importante es La divina canción de gracia, uno de los más destacados escritos
en tamil. En este trabajo describe vívidamente los principios de esta filosofía y
metafísica.
En su obra dejó escrito: “el cuerpo humano impuro, susceptible a la enfermedad y
a la muerte, puede, por la gracia de Dios, ser transformado en un puro y perfecto
<cuerpo de amor>, luego en un <cuerpo de gracia celestial> y, por último, en un
invisible <cuerpo de gloria> para fundirse con el Dios supremo».
Ramalinga describió su propia metamorfosis afirmando que su cuerpo físico se
transformó a los 12 años en un cuerpo puro y resplandeciente de color dorado
al cual llamó un <cuerpo de amor>. Este cuerpo de amor, afirmaba Ramalinga,
se formaría en cualquier aspirante espiritual siempre y cuando siguiera dos
principios básicos: primero, manteniendo una continua sensación de amor,
reverencia, compasión y comunión espiritual con la vida en general y con todo
cuanto vive. Segundo, viviendo siempre devotamente; es decir, orando y pen-
sando continuamente en Dios para obtener su gracia. Una vez que el hombre
se ha purificado por estos medios, entonces está preparado para que la gracia
descienda a él en forma de luz, y así los elementos impuros del cuerpo físico se
transmuten en un cuerpo de pura luz dorada.
Conforme el proceso avanza, el cuerpo de amor se transmuta en un <cuer-
po de gracia>, que aparece como un cuerpo de pura luz resplandeciente.
Más allá aún, Ramalinga describe la transformación del cuerpo de gracia en
el <cuerpo de gloria>. Este logro, que es ascensión corporal, es considerado
la más grandiosa meta en la evolución humana. Es decir, la transmutación
del cuerpo físico en la divinidad, en el cual la luz del individuo se funde con
la luz omnipresente de Dios sin dejar un cuerpo físico muerto tras de sí.

Swami Ramalinga diseñó y mandó construir a sus discípulos un templo, en

1872. Pero no obstante sus esfuerzos por difundir esta enseñanza su mi-
sión en la tierra no tuvo el alcance que él hubiera deseado. Lo expresó con
tristeza diciendo: «Nosotros hemos abierto el gran tesoro. Nadie deseaba
poseerlo; lo volvimos a cerrar».

El 30 de enero de 1874, a la edad de 50 años, el santo escribió este mensaje

a sus discípulos: «Mis amados, tengo que estar fuera de su vista por algún
tiempo. No se preocupen. Mantengan la luz de la lámpara del templo ardien-
do para siempre. Imaginen que Dios esta ahí y adoren la luz. Ustedes serán
ampliamente recompensados por ello. Yo estoy en este cuerpo ahora, pero
un poco más adelante yo entraré en fusión con el todo. Cierren la puerta de
mi cabaña y asegúrenla desde afuera. Posteriormente, cuando la abran, yo
ya no estaré más en ella; se encontrará vacía». Swami Ramalinga se ence-
rró, pues, en su cabaña en Mettukuppam. Esa misma noche, mientras sus
devotos, afuera, cantaban «luz suprema de gracia, luz suprema de gracia
desciende sobre nosotros, luz suprema de gracia», repentinamente un
resplandor violeta emanó de la cabaña de Ramalinga, señalando la trans-
mutación y fusión del santo con Dios. Cuando posteriormente la cabaña
fue abierta, se encontró vacía. Había desparecido sin dejar rastro.

36 37
 CAPíTULO dos
La Ascensión Corporal
de Acuerdo a la Tradición
Budista
 •   •   •   •

INTRODUCCIÓN

En el budismo, se afirma que la ascensión corporal puede lograrse con

las enseñanzas del dzogchen (gran perfección), el más elevado de los tantras de
la escuela Ningmapa del budismo tibetano. La enseñanza del dzogchen se divide
en dos ramas: trekcho y thogal. El trekcho (cortando a través) busca alcanzar
experiencia inmediata de la mente en su estado de perfecta desnudez, donde se
alcanza el reconocimiento originario de la unidad del vacío (sunyata) y la claridad.
El thogal (cruce directo o pasar hacia arriba) se centra en el aspecto lumínico del
conocimiento originario; su objetivo es la realización del <cuerpo de arcoiris>,
o sea la disolución del cuerpo físico, y de los elementos que lo componen, en
pura luz. Esto se lograría de la siguiente manera: al momento de la muerte de un
practicante de dzogchen, los cinco elementos materiales que forman el cuerpo
físico se transmutan en sus correspondientes esencias etéreas, creando un cuerpo
de luz de cinco colores o cuerpo de arcoiris. En ocasiones, sólo el pelo y las uñas
permanecen en la tierra, sin transmutarse en luz.

También en la escuela Kargyutpa del budismo tibetano encontramos la enseñan-

za de la ascensión corporal. En la técnica de meditación tummo (calor psíquico),
una de las <seis doctrinas de Naropa> (Naro chodrug), se explica, que aquel que
avanza en su practica, puede llegar a la experiencia supernormal a través de la
cual el propio cuerpo se torna transparente y no emite sombra, y también lograr
que el propio cuerpo se transmute en un cuerpo de resplandores multicolores,
como los de un arcoiris, tornandose invisible a los demás.

40 41
 •   •   •   •

EL CUERPO DE LUZ EN LA TRADICIÓN BUDISTA

La ascensión corporal de Rechung-Dorje-Tagpa, de Shiwa-Wod-

Repa, de Khyira-Repa, de las cuatro discípulas que eran hermanas,
de Paldar-Bum, y de Sale Wo

En la biografía de Jetsun-Milarepa, cuarto en la cadena de la suce-

sión apostólica de la escuela Kargyutpa del budismo tibetano, después de
Tilopa, Naropa y Marpa, se relata lo siguiente:

Que una vez que Milarepa murió, Rechung-Dorje-Tagpa, el discípulo des-

tinado a ser el de mejor gloria, se marchó dirigiéndose al monasterio de
Loro-Dol; y allí se sentó en profunda meditación por el resto de su vida. Y
Rechung fue transportado corporalmente al reino divino; su cuerpo físico se
tornó etéreo, de modo que no dejó tras de sí en la tierra ningún cadáver.

De manera similar Shiwa-Wod-Repa, Khyira-Repa y las cuatro discípulas que

eran hermanas, y Paldar-Bum, y Sale Wo, transmutaron su cuerpo físico en
cuerpo etéreo, ingresando en los reinos superiores.
 CAPíTULO tres
La Ascensión Corporal
de Acuerdo a la Tradición
Taoista

44 45
 •   •   •   •
INTRODUCCIÓN
En el taoísmo, la ascensión corporal se designa fei-sheng. El Fei-
sheng (subir volando a pleno sol) describe la apoteosis de un adepto del
taoísmo religioso, el cual, por diversos métodos de transformación de su
naturaleza humana, ha logrado convertirse en un inmortal (hsien).
La teoría formulada en la tradición taoísta como explicación de la muerte
física de un inmortal se designa shih-chieh. Según el shih-chieh (separación
del cadáver), el inmortal asume la apariencia de un cadáver antes de efectuar
la ascensión corporal, con la cual se cumple la liberación con lo terreno y
la transfiguración final. En la mayoría de los casos de shih-chieh, cuando
cierto tiempo después de la defunción se abre el ataúd, el cuerpo físico ha
desaparecido, encontrándose en él sólo el báculo, la espada, una sandalia
u otra prenda de vestir del adepto transformado en inmortal.
•   •   •   •
EL CUERPO DE LUZ EN LA TRADICIÓN TAOISTA
La ascensión corporal del Emperador Amarillo
El Emperador Amarillo (Huang-ti) es uno de los emperadores legendarios,
que la tradición sitúa en 2697-2597 o en 2674-2575. Se lo venera como uno de
los fundadores del taoísmo religioso (Tao-chiao). Se le atribuye la progenitura
del género humano, así como el origen de la escritura, la cría del gusano de seda,
la rueda de alfarero y la brújula. Se le considera también el fundador del orden
social, en cuanto habría asignado los nombres de familia. Además, se le atribuye
el primer tratado médico chino, el Huang-ti nie-ching.
El Emperador Amarillo es también famoso como practicante asiduo de las téc-
nicas de transmutación sexual (huan-ching pu-nao) como medio para preservar
la salud y lograr la ascensión final. La tradición afirma que tuvo unión sexual con
1200 concubinas sucesivamente con este fin.
Desde el periodo de los Reinos Combatientes, los taoístas pusieron a Huang-ti
en conexión con los inmortales (Hsien): En su viaje a las montañas sagradas, se
habría encontrado con el maestro Huang Cheng (Guan Zheng), de quien habría
aprendido las prácticas para la realización del Tao. En Chuang-tse (11) se narra
este encuentro, donde Kuang Cheng le instruye así:
“No mires en torno, nada escuches. Tente calmo, concentrando tu energía or-
ganizadora, y tu forma se pondrá de por sí en el recto orden. Sé calmo, sé claro,
no sobreesfuerces tu forma, no agites tu potencial (de vida), de modo que vivas
largo tiempo. Cuando tus ojos nada ven y tus oídos nada hallen, cuando en tu
corazón (en tu conciencia) no hay ningún saber, cuando tu energía organi- •   •   •   •
zadora mantiene (la integridad de) tu forma, puede ésta vivir largo tiempo.
Vigila tu interior, ciérrate hacia afuera; pues demasiado saber produce NOTICIAS DE LOS INMORTALES
estrago. Te conduciré a la cumbre de la Gran Luz y a la fuente del yang en
su perfección; te conduciré hasta las puertas de las Tinieblas y las fuentes
del yin sin mezcla”.

A la edad de cien años, según la leyenda, el Emperador Amarillo habría

Existe una célebre compilación de breves biografías legendarias que
logrado poderes mágicos y elaborado el Elixir de Oro (el embrión sagrado
trata de unos 70 inmortales llamado Noticias de los inmortales (Lieh-hsien
o del Tao, la flor de oro o cuerpo de luz). En el monte Ching (Jing) alcanzó
Chuan), atribuido tradicionalmente a Lui Hsiang, pero cuyo texto actual ha de
la inmortalidad, remontándose al cielo sobre un dragón (ascensión cor-
ser del siglo XI d.C.
poral).

48 49
 •   •   •   •
La ascensión corporal de Chang Kuo-lao
LOS OCHO INMORTALES
Cuenta la leyenda que Chang era un alto funcionario que despertó la
curiosidad del Emperador. Éste indagó sobre él a un célebre maestro taoísta,
quien le respondió que sabía quién era realmente Chang, pero que no se atrevía
a revelarlo, pues, de hacerlo, moriría: sólo si el Emperador en persona, descalzo y
rapado, acudía luego a Chang Kuo-lao para que perdonara esa “traición”, podría el
Los Ocho Inmortales se cuentan entre las figuras más conocidas
culpable de ella volver a la vida. El Emperador así lo prometió y el maestro taoísta
de la mitología taoísta. Sus primeras caracterizaciones datan de la dinastía
le confió entonces que Chang Kuo-lao era la encarnación del Caos primordial,
T’ang, pero ya bajo la Ming se habría establecido el grupo con sus nombres
tras lo cual cayó muerto. El Emperador cumplió su promesa, y Chang resucitó al
tal como los conocemos hoy. Ellos son:
maestro taoísta asperjándolo con agua de su mano. Poco después Chang enfermó
y se retiró a las montañas, donde murió entre 742 y 746. Cuando sus discípulos
1. Li T’ieh-kuai
abrieron el ataúd, lo encontraron vacío.
2. Chang Kuo-lao
3. Ts’ao Kuo-chiu
4. Han Hsiang-tzu
5. Lu Tung-pin
6. Ho Hsien-ku
7. Lan Ts’ai-ho
8. Chung Li-ch’uan

A continuación se narra la ascensión corporal de cuatro de los Ocho In-

mortales.
La ascensión corporal de Ho Hsien-ku
Este es el único personaje femenino de los Ocho Inmortales. Según
la tradición, era de la época T’ang y vivió retirada en las montañas. Cuenta
la leyenda que un día la Emperatriz la llamó a la corte; pero a mitad de
camino ascendió corporalmente y se convirtió en una inmortal. Más tarde
habría sido vista varias veces.
52
La ascensión corporal de Lan Ts´ai-ho
Se cuenta que caminaba por las calles como mendigo, cantando con
acompañamiento de castañuelas, y a menudo en estado de embriaguez. Si le
daban monedas, solía ensartarlas en un cordelillo que arrastraba. Un día, al en-
trar en una posada, arrojó al suelo su bota, su manto y su cinto, y desapareció,
montando sobre una grulla, entre las nubes.
53
La ascensión corporal de Chung Li-ch´uan

Chung habría vivido bajo la dinastía Han. Se le representa como un

hombre corpulento, con la barba hasta el ombligo y el cráneo calvo, pero
con dos rizos en las sienes que también le hacen reconocible. Sobre su vida
existen las más diversas versiones. Según varias de ellas, era un mariscal,
que en edad provecta se retiró a las montañas. Según otras, era vicemaris-
cal; tras perder una batalla contra los tibetanos y retirarse a las montañas,
encontró allí a cinco santos personajes que le iniciaron en la doctrina de la
inmortalidad. Siglos más tarde, habría a su vez instruido a Lu Tung-pin, otro
de los Ocho Inmortales.

Diversas leyendas relatan su paso a la inmortalidad. Una de ellas explica que,

un día mientras meditaba, apareció un recipiente de jade, que contenía la
receta de la inmortalidad. Al seguir estas instrucciones, una nube irisada
lo transportó, entre los sones de una música celeste, a las regiones de los
inmortales.
 CAPíTULO cuatro
La Ascención Corporal de
Acuerdo a las Tradiciones
Judía y Cristiana

56 57
 •   •   •   • también se hace alusión a ella en otros textos y en el Evangelio de San Juan (Jn.
20:17; Ef. 4:8-10; I Tim. 3:16). Otas referencias sobre la ascensión de Jesús-Cristo
INTRODUCCIÓN son: «Por eso Dios lo exaltó» (Flp. 2:9) o bien «(Jesús) fue exaltado por la diestra
de Dios» (Hech. 2:33; 5:31; cf Rom. 8:34). Según la doctrina de la Pascua cristiana,
Jesús el «humilde» servidor, fue «exaltado» por el Padre al resucitar de entre los
muertos (Flp. 2:8-9) por su fe inquebrantable en Dios, que levanta a los humildes
(Lc. 1:52; Sant. 4:10) y «resiste a los soberbios» (I Pe. 5:5).
En la Biblia, la ascensión al cielo es una imagen asociada original-
mente con el «rapto» de personas bajo inspiración divina, y debido a la
En contraste con el rapto temporal del visionario (lo que equivaldría a una
comunión privilegiada que dichos seres mantienen con Dios. El rapto puede
irrupción por parte del vidente en elevados niveles de conciencia espiritual para
ser temporal, como en el caso de los profetas y los visionarios apocalípticos
regresar luego a su nivel de conciencia humana normal), la ascensión definitiva se
(II Cor. 12:1-4) y como la experiencia que San Pablo afirma haber tenido al
describe como la culminación de una vida terrenal. Es decir, los testigos, en caso de
comienzo de su ministerio; o puede ser definitivo, como resultado de la
haberlos, atestiguan que el personaje ascendido queda fuera de la vista humana
culminación de una vida santa en la Tierra.
al cabo de unos momentos. A continuación mencionaremos a los personajes que
las Sagradas Escrituras relatan habiendo alcanzado la ascensión definitiva.
Las tradiciones judías ya atribuían este segundo tipo de viaje celestial o
ascensión corporal (lo que implica la transmutación total de la materia del
cuerpo físico en el glorioso cuerpo de luz resplandeciente, desapareciendo
de la visión) al héroe prehistórico Enoc (Gen. 5:23-24), pero es mas conocida
la ascensión del carismático profeta Elías, que fue «arrebatado» al cielo por
un carro con caballos de fuego, en presencia de Eliseo, su fiel discípulo (II
Re. 2-11; Eclo. 48:9). Esta tradición explica la creencia posterior de que Elías
regresaría de su morada celestial poco antes del fin del mundo (Mal. 3:23-24;
Mt. 11:14; Mc. 9:10-12; Lc. 1:17).

Dichas tradiciones señalan que otros personajes preeminentes también

tuvieron el privilegio de la ascensión definitiva, entre ellos Isaías, e incluso
Moisés parece haber tenido ese mismo destino (Deut. 34:5-6; cf Mc. 9:4; Ap.
11:11-12).
Nota: Para la elaboración del presente capítulo se utilizó la Biblia de Jerusalén,
La ascensión corporal de Jesús se menciona explícitamente en los Evange- Edit. Desclée De Brouwer, Bilbao, y Diccionario Ilustrado de la Biblia, Edit. Reader´s
lios de San Marcos y San Lucas (Mc. 16:19; Lc 24:50-53; Hech. 1:9-11), aunque Digest. Los comentarios e interpretaciones pertenecen al autor.
 •   •   •   • ENOC ANDUVO CON DIOS, Y DESAPARECIÓ...

EL CUERPO DE LUZ EN LAS TRADICIÓNES JUDIA Y CRISTIANA Como podemos ver, en el versículo del Génesis 5:21-24 en que se relata
la ascensión definitiva de Enoc al Reino de la luz, se esclarecen dos puntos im-
ENOC portantes:

Primero, se menciona que «Enoc anduvo con Dios», dando a entender que existía
En el Antiguo Testamento se localiza a Enoc (o Henoc) como el
un lazo de unión inquebrantable entre Enoc y Dios debido a la devoción profunda
séptimo de los Patriarcas antidiluvianos, y al cual algunos especialistas
que este sentía hacia Dios (Yahveh*). Esta devoción profunda hacia la divinidad
localizan viviendo hace unos nueve mil años. La ascensión corporal de
es un requisito indispensable si se desea avanzar en el sendero que conduce a la
Enoc se narra en el A.T. como sigue: «Enoc tenía sesenta y cinco años cuan-
fusión de la mente humana con la mente divina en el ritual de la ascensión.
do engendro a Matusalén. Enoc anduvo con Dios; vivió pues, después de
engendrar a Matusalén, trescientos años, y engendro hijos e hijas. El total
*Yahveh: transliteración del tetragrama hebreo YHWH, nombre exclusivo de Dios
de los días de Enoc fue de trescientos sesenta y cinco años. Enoc anduvo
en el A.T.. Según consta en el Gen. 4:26, el nombre de Yahveh empezó a invocarse
con Dios, y desapareció porque Dios se lo llevó» (Gen. 5:21-24).
en el tiempo de Enos (tercer Patriarca antidiluviano), hijo de Set, si bien en Exodo
6:2-3 se señala que Dios hizo conocer ese nombre a Moisés diciéndole que antes
En el Nuevo Testamento también se menciona la ascensión del Patriarca
se mostró como El-Sadday («fuerza», Gen. 17:1). Los especialistas suponen que
Enoc, atribuyendo como causa de dicha ascensión a la fe inquebrantable
el tetragrama significa «YO SOY», «YO SOY EL QUE SOY» (Exo. 3:14:15), «YO SOY
que Enoc tenía en Dios: «Por la fe, Enoc fue trasladado, de modo que no vio
EL QUE YO SOY», «YO HAGO SER» O «YO ESTARÉ PRESENTE».
la muerte y no se le halló, porque le trasladó Dios. Porque antes de contar
su traslado, la Escritura da en su favor testimonio de haber agradado a Dios.
Segundo, se menciona que Enoc «desapareció (ascendió) porque Dios se lo llevó»,
Ahora bien, sin fe es imposible agradarle, pues el que se acerca a Dios ha de
dando a entender que cuando el corazón y la mente del hombre se han purificado
creer que existe y que recompensa a los que le buscan» (Heb. 11:5-6).
en su totalidad, el mecanismo de la ascensión o retorno a nuestra verdadera na-
turaleza espiritual es un hecho inevitable. Sólo la mente y el corazón contaminado
e impuro puede producir en el hombre la ilusión de que se encuentra separado
de Dios: no existe sino Dios (el SER: YO SOY), y nosotros somos Uno con El. Esta
es la razón por la cual en el A.T. se afirma que «Dios hizo al hombre a su imagen
[y según su semejanza]» (Gen. 1:26-27; 5:1-3; 9:6). Cuando la purificación se ha
completado se abren, pues, las puertas del Reino para que el Hijo, Cristo vivo,
vuelva al seno del Padre, al Único Ser que Es y Existe (al YO SOY EL QUE SOY).
Por esto en el N.T. se afirma: «Bienaventurados los limpios de corazón, porque

60 61
ellos verán a Dios» (Mt. 5:8). Esta purificación de la mente y el corazón, de la
POR LA FE, ENOC FUE TRASLADADO...
conciencia toda del hombre y por lo tanto del reconocimiento de nuestra
verdadera naturaleza espiritual como seres de luz y espíritu puro, es también
Por otro lado, en el versículo de Hebreos 11:5-6 se esclarece otro punto
conocida en el N.T. como el proceso de regeneración. De ahí las palabras de
de gran importancia. Cuando el versículo dice «Por la fe, Enoc fue trasladado (as-
Jesús-Cristo: «De cierto os digo, que vosotros que me habéis seguido, en la
cendido)», esto nos indica que conforme la mente de un hombre se despierta más
regeneración, cuando se siente el Hijo del hombre, en el trono de su gloria,
y más y se purifica más y más, alcanza un nivel de comprensión tal que le permite
vosotros también os sentareis...» (Mat. 19:28).
ver con mayor claridad cual es la voluntad del Padre; esta eterna voluntad del
Padre (Ser) para con sus hijos fue esclarecida por Jesús mismo cuando afirmó:
«No temas, pequeño rebaño, porque a vuestro Padre le ha placido bien daros
a vosotros el Reino» (Luc. 12:32). Debido a la comprensión intuitiva de lo antes
dicho, nace en el corazón del iniciado y de manera natural una fe inquebrantable
en que Dios no abandonará jamás a sus hijos, y que todos somos co-herederos
del Reino junto con El desde ahora mismo, desde siempre y para siempre. Esta
fe inquebrantable en Dios es la que clama en las alturas: «Porque no dejarás mi
alma en el Hades (o Soel: la morada de los muertos); ni permitirás que Tu Santo
vea corrupción» (Salmos 16:10; Hechos 2:27).

La ascensión de Enoc es un ejemplo de inspiración para todos los buscadores y

nobles de la luz, alumbrando el sendero del progreso espiritual al mostrarnos que
la devoción y la fe inquebrantable en Dios, son las dos vías que nos conducen con
éxito infalible de regreso al Santo de los Santos, al Absoluto incondicionado que
es nuestra verdadera herencia eterna y desde siempre. Esta es la razón por la cual
a Enoc se le llama «ejemplo de conversión para las generaciones» (Ecle. 44:16); es
decir, un modelo de fe. Y la idea de que esta fe produjo su ascensión prevaleció
tanto en el judaísmo posterior como en la doctrina cristiana (ver Heb. 11:5).
 •   •   •   • unos poderes mágicos (II Re. 2:8-14) comparables a los del cayado de Moisés. Su
impactante personalidad, que dejó una marca indeleble en su generación y en
ELIAS las siguientes, y su misteriosa desaparición (no una muerte ordinaria sino una
ascensión al cielo en un carro de fuego) se combinaron para que adquiriera un
lugar especial en las tradiciones judaicas acerca del día de Yahveh (Mal. 3:23-
24). En los rollos del Mar Muerto, Elías aparece como uno de los precursores del
Mesías, y la doctrina judaica lo considera como el redentor que habría de traer
Elías («Yahveh es mi Dios») fue el principal profeta de Israel durante
paz al mundo al final de los tiempos.
los reinados de Ajab, Ocozías y Joram; era oriundo de Tesbis, de la región
de Galad.
En el N.T. se relata que tanto Juan el Bautista (Lc. 1:17; Jn. 1:21) como Jesús (Mt.
16:14; Mc 6:15; 8-28; Lc. 9:8, 19) fueron identificados con Elías, pero Jesús hizo
En la Biblia se le describe como un personaje solitario y sin hogar fijo, que
saber que no era él sino Juan, la reencarnación de Elías o precursor del Cristo
aparecía y desaparecía misteriosamente por los campos (I Re. 18:12). De-
(Mt. 11:14; 17:11-13; Mc. 9:10-12). Elías y Moisés se aparecieron al lado de Jesús
dicó toda su vida a defender la Ley de Dios; sus enseñanzas lo llevaron a
en la Transfiguración (Mt. 17:3; Mc. 9-4; Luc. 9:130).
un conflicto permanente con los reyes de Israel, y al menos en una ocasión
tuvo que huir para que no lo mataran. Durante su misión contra el culto
de Baal, tuvo varios enfrentamientos con Jezabel, la esposa fenicia de Ajab,
que había introducido la idolatría en el reino. Después de derrotar a los 850
profetas de Baal y de la diosa Asera en el monte Carmelo (I Re. cap. 18), Elías
se dirigió al sur de Judá para escapar de la ira de Jezabel, y finalmente se
detuvo en Horeb, el monte de Dios, donde Yahveh se reveló ante él (I Re. cap.
19); este prodigio guarda semejanza con la revelación que Moisés tuvo en
el monte Sinaí (Exo. 19:3-15. Ver también Exo. cap 3 y 4), lo cual demuestra
que la tradición mosaica aún perduraba en Israel. Mientras estaba en la
montaña, Yahveh ordenó a Elías ungir a Jazael como rey de Aram y a Jehu
como monarca de Israel, además de designar a Eliseo como su sucesor;
solo cumplió este ultimo mandato, en tanto que su discípulo se encargó
de la otra orden divina.

Los relatos sobre Elías aluden a muchos prodigios y hechos milagrosos

(II Re. 17:1-6, 8-24), entre ellos, el final de su vida, cuando fue arrebatado
al cielo envuelto en un torbellino (II Re. 2:11); asimismo, su manto tenía

64 65
LA ASCENSIÓN CORPORAL DE ELÍAS se dividieron en un lado y de otro, y pasó Eliseo. Habiéndole visto la comunidad
de los profetas que estaban enfrente, dijeron: <El espíritu de Elías reposa sobre
La ascensión corporal de Elías se narra en el A.T. como sigue: «Esto Eliseo>. Fueron a su encuentro, se postraron ante él en la tierra, y le dijeron: <Hay
pasó cuando Yahveh arrebató a Elías en el torbellino al cielo. Elías y Eliseo entre tus siervos cincuenta hombres valerosos; que vayan a buscar a tu señor,
partieron de Guilgal. Dijo Elías a Eliseo: <Quédate aquí, porque Yahveh me no sea que el espíritu de Yahveh se lo haya llevado y le haya arrojado en alguna
envía a Betel>. Eliseo dijo: <Vive Yahaveh y vive tu alma, que no te dejaré>. montaña o algún valle>. El dijo: <No mandéis a nadie>. Como le insistieran hasta la
Y bajaron a Betel. Salió la comunidad de los profetas que había en Betel al saciedad dijo: <Mandad>. Mandaron cincuenta hombres que le buscaron durante
encuentro de Eliseo y le dijeron: <¿No sabes que Yahveh arrebatará hoy a tu tres días, pero no le encontraron. Se volvieron donde él, que se había quedado
señor por encima de tu cabeza?>. Respondió: <También yo lo sé. ¡Callad!>. en Jericó, y les dijo: <¿No os dije que no fuerais?> (2 Rey. 2:1-18).
Elías dijo a Eliseo: <Quédate aquí, porque Yahveh me envía a Jericó>. Pero el
respondió: <Vive Yahveh y vive tu alma, que no te dejaré>, y siguieron hacia
Jericó. Se acercó a Eliseo la comunidad de los profetas que había en Jericó y
le dijeron: <¿No sabes que Yahveh arrebatará hoy a tu señor por encima de
tu cabeza?>. Respondió: <También yo lo sé. ¡Callad!>. Le dijo Elías: <Quédate
aquí, porque Yahveh me envía al Jordán>. Respondió: <Vive Yahve y vive tu
alma que no te dejaré>, y fueron los dos.

Cincuenta hombres de la comunidad de los profetas vinieron y se quedaron

enfrente, a cierta distancia; ellos dos se detuvieron junto al Jordán. Tomo
Elías su manto, lo enrolló y golpeo las aguas, que se dividieron de un lado y
de otro, y pasaron ambos a pie enjuto. Cuando hubieron pasado, dijo Elías
a Eliseo: <Pídeme lo que quieras que haga por ti antes de ser arrebatado de
tu lado>. Dijo Eliseo: <Que tenga dos partes de tu espíritu>. Le dijo: <Pides
una cosa difícil; si alcanzas a verme cuando sea llevado de tu lado, lo tendrás;
si no, no lo tendrás>. Iban caminando mientras hablaban, cuando un carro
de fuego con caballos de fuego se interpuso entre ellos; y Elías subió al
cielo en el torbellino. Eliseo le veía y clamaba: <Padre mío, padre mío! Carro
y caballos de Israel! Auriga suyo!>. Y no le vio más. Asió sus vestidos y los
desgarró en dos. Tomó el manto que se le había caído a Elías y se volvió,
parándose en la orilla del Jordán. Tomó el manto de Elías y golpeó las aguas
diciendo: <¿Donde está Yahveh, el Dios de Elías?>. Golpeó las aguas, que
LA ASCENSIÓN CORPORAL DE ELÍAS,
PASO A PASO:
Elías y Eliseo partieron de Guilgal
«Esto pasó cuando Yahveh arrebató a Elías en el torbellino al cielo. Elías y
Eliseo partieron de Guilgal» (2R. 2:1).
¿Por qué el relato bíblico sobre la ascensión definitiva de Elías empieza
en Guilgal?. Veamos:
Guilgal es un lugar situado al oeste del Jordán y la última etapa de la ruta
del Exodo donde Josué colocó 12 piedras para conmemorar el cruce del
río (Jos. 4:19-20); allí, en la llanura de Jericó, fueron circuncidados los israe-
litas (Jos. 5:3-9), y el sitio fue llamado Guilgal porque ese día Yahveh quitó
(galloti) de encima de aquellos «el oprobio de Egipto».
1.- Así como es en Guilgal donde culmina el Exodo o liberación del pueblo
israelita de la opresión de Egipto, así también es en Guilgal donde, simbó-
licamente, Elías alcanza la liberación, lo que implica el perfeccionamiento
de su cuerpo de luz o cuerpo solar inmortal.
2.- La colocación de 12 piedras por parte de Josué para conmemorar el
cruce del río, simboliza la línea divisoria que separa el reino humano del
reino divino; y que el iniciado puede cruzar tan pronto como su cuerpo de
luz se encuentre totalmente desarrollado (quinta iniciación). Es decir, que
el iniciado alcanza la otra orilla del reino espiritual a través del ritual de la
ascensión, cuando el proceso de regeneración, de purificación o liberación
del ego humano se ha completado.
68
3.- La circuncisión de los israelitas por parte de Josué también tiene un signifi-
cado especial: Según la Biblia, el origen de la circuncisión se remonta a Abraham
(«padre de muchos pueblos», Gen.17:5), primer Patriarca de Israel (del pueblo
judío), quien, por mandato de Yahveh, se circuncidó a los 99 años de edad he
hizo lo mismo con su hijo Ismael y con todos sus esclavos varones (Gen. cap. 17).
El rito se hizo obligatorio para todos los descendientes de Abraham y revestía
una gran importancia religiosa, pues simbolizaba la Alianza perpetua entre Dios
y su pueblo (Gen. 17:10-11). Así es como Josué, también, circuncida a los israelitas
para simbolizar la Alianza perpetua del hombre purificado con Dios, que se ha
liberado de las impureza del ego o el «oprobio (deshonra) de Egipto».
Elías es enviado por Yahveh a Betel
«Dijo Elías a Eliseo: <Quédate aquí, porque Yahveh me envía a Betel>. Eliseo
dijo: <Vive Yahveh y vive tu alma, que no te dejaré>. Y bajaron a Betel». Salió la
comunidad de los profetas que había en Betel al encuentro de Eliseo y le dijeron:
<¿No sabes que Yahveh arrebatará hoy a tu señor por encima de tu cabeza?>.
Respondió: <También lo sé, ¡Callad!>». (2R. 2:2-3).
¿Por qué Yahveh envía a Elías a Betel?. Veamos:
Betel es el lugar cerca del cual Abraham, en su peregrinación por Canaan, levantó
un altar e invocó el nombre de Yahveh (Gen. 12:6-9), y donde volvió después de
permanecer en Egipto durante una época de hambre (Gen. 13:1-4). Por su parte
Jacob, nieto de Abraham e hijo de Isaac, soñó allí con una escalera que llegaba
al cielo, y encima de la cual estaba Yahveh; por eso llamó al lugar Betel, es decir,
«casa de Dios», «puerta del cielo» (su nombre anterior era Luz); para señalar su
carácter sagrado, Jacob erigió a modo de estela la piedra que había usado como
cabecera y derramó aceite sobre ella (Gen. 28:10-19). En Betel, también, existió
durante mucho tiempo un templo israelita (estela de Jacob); y en el periodo
de los Jueces, el Arca de la Alianza estaba allí (Jue. 20:27), y el pueblo acudía al
69
lugar para consultar a Dios y ofrecer holocaustos (Jue. 20:18,26,27; 21:2-4).
En tiempos de Elías floreció en Betel un gremio de profetas (II Re. 2:2-3), lo
que indica que Betel era un centro religioso prominente (cf. I Sam. 10:3).
1.- Así como es en Betel donde Abraham levantó un altar e invocó el nombre
de Yahveh y donde regresa después de una época de hambre y grandes
plagas en Egipto, así también Betel, en relación a la ascensión de Elías, es
tomado, simbólicamente, como el lugar en el que el hombre puede saciar
su hambre espiritual. Es decir, que sólo cuando el proceso de regeneración
se ha completado y el cuerpo solar inmortal resplandece por sí mismo
(simbólicamente en Guilgal) el hambre espiritual que el iniciado siente se
sacía completamente (simbólicamente en Betel).
2.- «La escalera apoyada en tierra, y cuya cima tocaba los cielos» que soñó
Jacob, es un símbolo para explicar que cuando el cuerpo solar inmortal se
encuentra totalmente formado, el iniciado está listo para penetrar, a través
del ritual de la ascensión, en el reino de la luz, a la «cima de la escalera» u
«otra orilla». Elías es enviado a Betel para dar esta imagen.
3.- El Arca de la Alianza era una arca de madera construida de acuerdo con
las instrucciones que Yahveh dio a Moisés en el monte Sinaí (Ex. 25:10-22;
37:1-9). Se trata del objeto de culto más venerado por los antiguos israelitas:
estaba hecha de madera de acacia y recubierta con oro puro, y medía 1.25
m de largo, 75 cm de ancho y 75 cm de altura (Ex. 25:10); tenía además un
propiciatorio (reclinatorio) de oro puro, y un querubín del mismo metal, en
cada extremo (Ex. 25:17-20). Moisés colocó dentro de ella las tablas de la Ley
(el «Testimonio») que Yahveh le dio en el monte Sinaí (Ex. 25-21; Deut.10:1-5),
por eso también fue llamada «Arca del Testimonio» (Ex. 25-22). Desde encima
del propiciatorio, entre los querubines, Dios dictó a Moisés sus órdenes (Ex.
25:22), y el arca quedó convertida en señal concreta de la presencia divina
en Israel (cf. Ex. 25:8).
El Arca de la Alianza, en relación al ritual de la ascensión, es un símbolo de la Ley
o los Mandamientos que colaboran con la creación y perfeccionamiento del
cuerpo de luz o cuerpo solar inmortal.
Elías es enviado por Yahveh a Jericó
«Elías dijo a Eliseo: <Quédate aquí, porque Yahveh me envía a Jericó>. Pero el
respondió: <Vive Yahveh y vive tu alma, que no te dejaré>, y siguieron hacia Jericó.
Se acercó a Eliseo la comunidad de los profetas que había en Jericó y le dijeron:
<¿No sabes que Yahveh arrebatará hoy a tu señor por encima de tu cabeza?>.
Respondió: <También yo lo sé. ¡Callad!>». (2R. 2:4-5)
¿Por qué envía Yahveh a Elías a Jericó?. Veamos:
Jericó, ciudad situada cerca del río Jordán y frente a los llanos de Moab (Num.
22:1), se localizaba en el cruce de varios caminos que iban a Jerusalén, y de ahí
su importancia estratégica. Para los israelitas Jericó fue un lugar clave durante la
conquista de Canaan, por eso la toma de la ciudad se describe en la Biblia con lujo
de detalles. Mientras acampaban en Setim, Josué envió dos hombres a explorar
la región, con especial detenimiento en Jericó (Jos. 2:1). La ciudad al parecer tenía
una sola puerta y estaba defendida por una muralla a la cual estaban adosadas
las viviendas y desde cuyas ventanas podía divisarse el exterior (Jos. 2:5-15).
Una vez que los enviados cumplieron su misión con ayuda de una prostituta
llamada Rahab, «unos cuarenta mil, en son de guerra, pasaron ante Yahveh para
combatir en la llanuras de Jericó» (Jos. 4:13). Pero la ciudad «estaba fuertemente
custodiada» (Jos. 6:1) y no pudo ser tomada por asalto, entonces Yahveh ordenó
a los israelitas dar una vuelta a la ciudad, durante seis días seguidos;
el séptimo día darían siete vueltas, y cuando los sacerdotes hicieran sonar
sus trompetas, el pueblo debería dar un fuerte grito para que las murallas
se derrumbaran. El mandato fue cumplido al pie de la letra: los israelitas
asaltaron la ciudad y luego la incendiaron; sólo a Rahab se le perdonó la
vida (Jos. 6:15, 20-25).
El símbolo de la ciudad de Jericó, en relación al ritual de la ascensión, es el
siguiente: una vez que el cuerpo de luz o cuerpo solar inmortal se encuentra
totalmente formado (representado por las vueltas dadas alrededor de la
ciudad de Jericó por parte de los israelitas), el cuerpo físico del iniciado
(representado por las murallas de la ciudad de Jericó), es transmutado en
luz por la llama de la ascensión o energía de la Madre (representada por
el sonar de las trompetas y el fuerte grito del pueblo que derrumban las
murallas). En el caso de Elías, su paso por Jericó es un símbolo de que su
ascensión corporal se acercaba y, por lo tanto, debía dirigirse al río Jordán
para cruzar a la «otra orilla», desde «esta orilla» del reino humano hacia el
reino espiritual, como veremos a continuación.
Elías es enviado por Yahveh al Jordán
«Le dijo Elías: <Quédate aquí, porque Yahveh me envía al Jordán>. Respon-
dió: <Vive Yahve y vive tu alma que no te dejaré>, y fueron los dos.
Cincuenta hombres de la comunidad de los profetas vinieron y se quedaron
enfrente, a cierta distancia; ellos dos se detuvieron junto al Jordán. Tomo
Elías su manto, lo enrolló y golpeó las aguas, que se dividieron de un lado y
de otro, y pasaron ambos a pie enjuto. Cuando hubieron pasado, dijo Elías a
Eliseo: <Pídeme lo que quieras que haga por ti antes de ser arrebatado de
tu lado>. Dijo Eliseo: <Que tenga dos partes de tu espíritu>. Le dijo:
72
<Pides una cosa difícil; si alcanzas a verme cuando sea llevado de tu lado, lo
tendrás; si no, no lo tendrás>. Iban caminando mientras hablaban, cuando un
carro de fuego con caballos de fuego se interpuso entre ellos; y Elías subió al
cielo en el torbellino. Eliseo le veía y clamaba: <¡Padre mío, padre mío! ¡Carro y
caballos de Israel! ¡Auriga suyo!>. Y no le vio más. Asió sus vestidos y los desgarró
en dos. Tomó el manto que se le había caído a Elías y se volvió, parándose en la
orilla del Jordán.
Tomó el manto de Elías y golpeó las aguas diciendo: <¿Dónde está Yahveh, el
Dios de Elías?>. Golpeó las aguas, que se dividieron en un lado y de otro, y pasó
Eliseo» (2R. 2: 6-14).
¿Por qué envía Yahveh a Elías al Jordán?. Veamos:
1.- Desde tiempo inmemorial el río Jordán fue para la gente un río sagrado. En
relación a la ascensión definitiva del profeta Elías, el Jordán funciona como sím-
bolo para describir que la ascensión es el paso definitivo desde el reino humano
hacia el reino divino; desde «esta orilla» del mundo material o fenoménico, hacia
la «otra orilla» del reino espiritual.
2.- El «manto de Elías» que fue utilizado para golpear las aguas, que se dividie-
ron de un lado y de otro, para que pudieran pasar, es el símbolo del cuerpo de
luz o cuerpo solar inmortal que el iniciado debe haber desarrollado, si es que
desea pasar desde el reino humano hacia el reino divino, hacia la otra orilla del
espíritu inmortal.
3.- El «carro de fuego con caballos de fuego» (el merkabah) y el «torbellino» son
el símbolo del momento mismo en el cual, el iniciado es saturado en su totalidad
por la llama de la ascensión o energía de la Madre, que transmuta la totalidad
del cuerpo físico en el glorioso cuerpo de luz resplandeciente.
73
Eliseo, a diferencia de su maestro Elías, no es ascendido debido a que su •   •   •   •
proceso de regeneración y construcción del cuerpo de luz no se ha comple-
JESÚS
tado y, por ello, «asió su vestido y los desgarró en dos» dando el símbolo de
que su «manto o cuerpo de luz» se encontraba inacabado aún, regresando
después a «esta orilla» del reino humano.

Jesús de Nazaret es el fundador del cristianismo, y la figura central y

razón de ser del Nuevo Testamento. La información más completa sobre su vida
procede de los Evangelios, y es posible entresacar algunos otros datos del resto
del N.T., así como de documentos extrabíblicos, entre ellos, libros apócrifos de
autores cristianos, obras judías e incluso de historiadores paganos.

Por las cartas de San Pablo, quizá los primeros escritos del N.T., sabemos ya que
Jesús descendía de David (Rom. 1:3), vivió en la primera mitad del siglo I de nues-
tra era, compareció ante el procurador romano Poncio Pilato (I Tim. 6:13), murió
en la cruz y resucitó de entre los muertos. No obstante, como dichas cartas son
esencialmente una interpretación teológica de Cristo, nada nos dicen sobre su
vida pública, y sólo en raras ocasiones citan palabras suyas.

La biografía de Jesús debe buscarse, pues, en los Evangelios, por fragmentaria que
sea. San Mateo y San Lucas, únicos evangelistas que dan noticia sobre él antes
de su bautismo, refieren que era un judío nacido en Belén de Judea poco antes
de la muerte de Herodes el Grande (ocurrida en 4 a.C.; en efecto, la Natividad
quedó fechada varios años antes del I d.C. por un error de cálculo cometido en el
siglo VI y en el cual se basa la cronología de la era cristiana). Su madre era María,
una virgen que lo concibió del Espíritu Santo estando desposada con José (Mt.
1:18), varón de la casa de David, de oficio carpintero, que vivía en una ciudad de
Galilea llamada Nazaret. Por un edicto de las autoridades romanas, José tuvo que
ir a empadronarse a Belén, la ciudad de sus antepasados, llevando consigo a su
esposa encinta. Allí «se cumplió a ella el tiempo y dio a luz a su hijo primogénito, lo
envolvió en pañales y lo reclinó en un pesebre, porque no había sitio para ellos en
la posada» (Luc. 2:6-7). El nacimiento estuvo rodeado de señales y prodigios,
incluyendo la presencia de los magos que venían de Oriente a adorarle (Mat.
2:1-12). Al octavo día, cuenta San Lucas, el niño fue circuncidado conforme
a la Ley judía, y se le puso el nombre de Jesús. San Mateo no menciona la
circuncisión, pero en cambio relata que la Sagrada Familia huyó a Egipto
para salvar a el niño de una matanza ordenada por Herodes.
Tras la muerte de Herodes la familia volvió a Nazaret, ciudad en la que Jesús
creció. El único hecho que conocemos de su infancia es que, al cumplir 12
años, acompañó a sus padres a celebrar la Pascua en Jerusalén, según la
costumbre judía, y allí estuvo perdido tres días en el Templo (Luc. 2 41:49).
Nada más se dice de él hasta que, hacia los 30 años de edad, hizo su primera
aparición pública en la región de Galilea. Aparte de lo dicho hasta aquí, el
periodo de dos a tres años que sucedió a continuación y que terminó con
su muerte constituye el tema principal de los Evangelios; de hecho, San
Marcos y San Juan comienzan aquí sus relatos. Después de ser bautizado
en el Jordán por Juan el Bautista (primera iniciación), que era pariente
suyo, Jesús se retiró a un «desierto», cuyo nombre no se menciona, para ser
tentado por el demonio (segunda iniciación), y al cabo de 40 días volvió a
Galilea para iniciar su ministerio. Viajando por distintas ciudades de la re-
gión, predicó su doctrina y reunió en torno suyo a un grupo de discípulos,
principalmente galileos de condición humilde. Su predicación despertó
el entusiasmo de un pueblo que fincaba sus esperanzas en el Mesías, un
salvador que, según creían, habría de liberarlos de la opresión romana. (La
palabra Mesías es una palabra hebrea que significa literalmente «ungido»
y que según los expertos se refiere a una persona a la que Dios ha asigna-
do poderes o funciones especiales; Mesías fue traducida al griego como
Christos, vocablo del cual se deriva el titulo de Cristo).
76
Las enseñanzas de Jesús, imbuidas de una moral muy semejante a la de la escuela
farisaica de Hilel, se centraba en el «Reino de Dios» anunciado por el A.T., si bien
ya no sólo como una realidad celestial futura, sino presente y efectiva en la tierra,
para la que había que prepararse por medio de la penitencia. Para demostrar lo
anterior curó a enfermos y endemoniados y obró muchos otros milagros que
constan en los Evangelios, como multiplicar panes y peces para dar de comer
a muchedumbres, caminar sobre el agua, calmar una borrasca que se desenca-
denó en el Mar de Galilea y resucitar a los muertos. Esto naturalmente le atrajo
simpatizantes, pero al final la gente empezaría a abandonarlo, porque no veía
cumplido en él su anhelo de un Mesías nacionalista.
Otro de los sucesos prodigiosos de Jesús fue la Transfiguración (Mt. 17: 1-9; Mc.
9:1-8; Lc. 9: 28-36) (tercera iniciación). Ocurrió un día en que Jesús ascendió a la
cima de un monte en compañía de Pedro, Santiago y Juan: allí se transfiguró
ante sus apóstoles, que lo vieron hablando con Moisés y Elías mientras una nube
luminosa se posaba sobre ellos; desde la nube una voz les dijo «Este es mi Hijo
amado, en quien me complazco; escuchadle» (Mt. 17:5).
Al cabo de por lo menos dos años de predicar en Galilea, Jesús se dirigió a Jerusa-
lén acompañado de sus discípulos más fieles, y anunció que allí habría de morir.
Cuando hizo su entrada a la ciudad, en la primavera del año 29 o 30 de nuestra
era, fue aclamado por una multitud entusiasta que había oído hablar de sus
milagros, sobre todo de la resucitación de Lázaro; sin embargo, las autoridades
religiosas de la ciudad se le opusieron de inmediato, en particular la secta de
los saduceos, que se sentían amenazados por la influencia cada vez mayor que
Jesús ejercía sobre el pueblo.
Con ánimo de acabar con él, los saduceos pactaron con uno de los discípulos,
Judas Iscariote, para que les entregara a su maestro, estipulando que la traición
se realizará en secreto para no provocar reacciones violentas entre la gente.
Judas escogió el lugar y el momento más propicios: el huerto de Getsemani, en
77
las afueras de la ciudad, adonde Jesús se retiró a orar después de la Ultima
Cena. En ese monte la gente seguramente estaría en casa haciendo los pre-
parativos para la fiesta, o bien, en plena cena de Pascua, según la cronología
que se adopte. Judas llegó al huerto con un grupo de celadores del Templo
y soldados romanos, y allí saludó a su maestro al antiguo modo oriental: con
un beso, con el cual señalaba a Jesús como aquél a quien debían apresar.
Llevado primero a casa del sumo sacerdote, José Caifás, para ser interrogado,
Jesús compareció finalmente ante el procurador romano Poncio Pilato, quien
cedió a las demandas de una turba instigada por los sumos sacerdotes y los
ancianos, y lo condenó a muerte.
Después de sufrir burlas, azotes y otras vejaciones por parte de los soldados,
Jesús fue conducido a las afueras de la ciudad para ser crucificado; no es de
extrañar que el resto del pueblo, al despertar y enterarse de lo que sucedía,
lo siguiera y se lamentara por él (Lc. 23:27,48). Después de ser crucificado
en un lugar llamado Calvario (Gólgota), Jesús vivió aun seis horas y luego
expiró, hacia las tres de la tarde, el día 14 o 15 de mes de Nisán. Su cuerpo fue
puesto por algunos de sus discípulos en un sepulcro de las cercanías, cavado
en la roca. El domingo que siguió a la crucifixión corrieron noticias de que
no sólo el sepulcro estaba vacío, sino de que Jesús había resucitado, pero los
discípulos se negaron a creerlo (Lc. 24:11; Mc. 16: 11-14) (cuarta iniciación).
Sin embargo, esa misma noche vieron a Jesús y hablaron y comieron con él,
aparición a la que sucedieron otras; en cierta ocasión lo vieron más de 500
personas (Cor. 15:6). En la última aparición, ocurrida en el monte de los Olivos,
Jesús dio instrucciones finales a los apóstoles y luego «se elevó, viéndolo
ellos, y una nube lo ocultó de su vista» (Hech. 1:9) (quinta iniciación).
78
LA ASCENSIÓN CORPORAL DE JESÚS
La ascensión corporal de Jesús es descrita en el Nuevo Testamento en los si-
guientes pasajes:
En el pasaje del San Marcos está escrito: «Por último, estando a la mesa los once
discípulos, se les apareció y les echó en cara su incredulidad y su dureza de
corazón, por no haber creído a quienes le habían visto resucitado. Y les dijo: <Id
por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación. El que crea y
sea bautizado, se salvará; el que no crea, se condenará. Estas son las señales que
acompañarán a los que crean: en mi nombre expulsarán demonios, hablarán en
lenguas nuevas, agarrarán serpientes en sus manos y aunque beban veneno no
les hará dañó; impondrán las manos sobre los enfermos y se pondrán bien>.
Con esto, el Señor Jesús, después de hablarles, fue elevado al cielo y se sentó a
la diestra de Dios.
Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Señor con ellos y con-
firmando la Palabra con las señales que la acompañaban» (Mar. 16:14-20).
En el pasaje de San Lucas está escrito: «Después les dijo: <Estas son aquellas pa-
labras mías que os hablé cuando todavía estaba con vosotros: ‘Es necesario que
se cumpla todo lo que está escrito en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los
Salmos acerca de mi’>. Y, entonces, abrió sus inteligencias para que comprendie-
ran las Escrituras, y les dijo: <Así está escrito que el Cristo padeciera y resucitara
de entre los muertos al tercer día y se predicara en su nombre la conversión
para perdón de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusalén.
Vosotros sois testigos de estas cosas.
<Mirad, yo voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Por vuestra parte
permaneced en la ciudad hasta que seáis revestidos de poder desde lo alto>.
Los sacó hasta cerca de Betania y, alzando sus manos, los bendijo. Y sucedió que,
mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo. Ellos, después de
79
postrarse ante él, se volvieron a Jerusalén con gran gozo, y estaban siempre
en el Templo bendiciendo a Dios» (Luc. 24: 44-53).
Y en Hechos se afirma: «Los que estaban reunidos le preguntaron: <Señor,
es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel?>. El les
contesto: <A vosotros no os toca conocer el tiempo y el momento que ha
fijado el Padre con su autoridad, sino que recibiréis la fuerza del Espíritu
Santo, que vendrá sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda
Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra>.
Y dicho esto, fue levantado en presencia de ellos, y una nube le ocultó a
sus ojos. Estando ellos mirando fijamente al cielo mientras se iba, se les
aparecieron dos hombres vestidos de blanco que les dijeron: <Galileos, que
hacéis ahí mirando al cielo? Este que os ha sido llevado, este mismo Jesús,
vendrá así tal como le habéis visto subir al cielo> (Hech. 1: 6-11).
80
LA ASCENSIÓN CORPORAL DE JESÚS
SEGÚN HECHOS
«Los que estaban reunidos le preguntaron: <¿Señor, es en este momento cuando
vas a restablecer el Reino de Israel?>» (Hech. 1:6).
En la Biblia el nombre de Israel se aplica a:
(1) El tercer Patriarca Jacob, hijo de Issac y nieto de Abraham, al cual un ángel
de Yavheh con el cual acababa de combatir le dijo que se llamaría Israel porque
había «luchado contra Dios» (Gen. 32:29).
(2) Las 12 tribus descendientes de Jacob (Gen. 32:33; 49:16, 28; Ex. 1:9); es decir,
Israel designa el pueblo judío hasta la división del Reino Unificado en la época
de Roboam, hijo de Salomón.
(3) El reino del norte o Reino de Israel, que se rebeló contra Roboam y proclamó
rey a Jeroboam I; el reino del sur o Reino de judá permaneció leal a la casa de
David. El Reino de Judá abarcaba los dominios de las tribus de Simeón, Judá y
Benjamín, en tanto que el Reino de Israel comprendía los territorios de las tribus
restantes y los de las naciones subyugadas de Moab y Ammon.
En el versículo anterior, el restablecimiento del Reino de Israel significa, simbó-
licamente, el restablecimiento del gran pueblo que sería una bendición para
«todas las naciones de la Tierra» que Dios prometió a Abraham, primer Patriarca
del linaje del pueblo de Israel (Gen. 12: 1-3). Es decir, el restablecimiento de la
raza crística o espiritualmente despierta: la Nueva Jerusalén o Jerusalén celestial
que se menciona en el Apocalipsis como «engalanada como una novia ataviada
para su esposo» (Apo. 21: 1-4); una sociedad purificada, santificada y redimida:
un verdadero reino de luz en la Tierra.
81
«El les contestó: <A vosotros no os toca conocer el tiempo y el momento que
ha fijado el Padre con su autoridad, sino que recibiréis la fuerza del Espíritu
Santo, que vendrá sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda
Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra>» (Hech. 1:7-8).
En los versículos 7 y 8, se aclara que el restablecimiento de la raza crística
o redimida se debe a la presencia del fuego del Espíritu Santo que des-
ciende desde arriba y afuera de la cabeza a los iniciados espiritualmente
despiertos, que «serán los testigos» de la presencia de Cristo o luz espiritual
en el mundo.
«Y dicho esto, fue levantado en presencia de ellos, y una nube le ocultó a
sus ojos» (Hech.1:9).
Este es el momento en el cual la ascensión corporal de Jesús se lleva a cabo.
Es decir, el cuerpo de Jesús es saturado en su totalidad por la energía de la
Madre que asciende y, por lo tanto, la materia del cuerpo físico es transmu-
tada en el glorioso cuerpo de luz resplandeciente (la nube) para fusionarse
con la divinidad, con la energía del Padre en los cielos, arriba de la cabeza
del iniciado, desapareciendo de la visión.
LA ASCENSIÓN CORPORAL DE JESÚS
SEGÚN LUCAS
«Y, entonces, abrió sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras, y les
dijo: <Así está escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al
tercer día y se predicara en su nombre la conversión para perdón de los pecados
a todas las naciones, empezando desde Jerusalén. Vosotros sois testigos de estas
cosas» (Luc. 24: 45-48).
La enseñanza de la resurrección de entre los muertos (espiritualmente dormidos)
y ascensión de Cristo (el despertar espiritual), debe ser conocida y comprendida
por todos los hombres para lograr la regeneración de la humanidad como un
todo.
«<Mirad, yo voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Por vuestra
parte permaneced en la ciudad hasta que seáis revestidos de poder desde lo
alto>» (Luc. 24: 49).
Nuevamente aquí se explica la necesidad del fuego del Espíritu o «la Promesa de
mi Padre» que logra la redención del hombre al ser «revestidos de poder desde
lo alto» conforme el fuego aumenta más y más en el iniciado, regenerándolo
completamente.
«Los sacó hasta cerca de Betania y, alzando sus manos, los bendijo. Y sucedió que,
mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo» (Luc. 24: 50).
Aquí se explica, una vez más, la transmutación del cuerpo de Jesús en el cuerpo
de pura luz divina, desapareciendo de la visión.
LA ASCENSIÓN CORPORAL DE JESÚS
SEGÚN MARCOS

«Y les dijo: <Id por todo el mundo y proclamad la buena nueva a toda la
creación. El que crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea, se conde-
nará» (Mar. 16: 15-16).

El verdadero bautismo es el del fuego del Espíritu Santo que desciende

al hombre desde lo alto, desde arriba y afuera de su cabeza y que logra la
regeneración y purificación de la persona.

«Estas son las señales que acompañarán a los que crean: en mi nombre
expulsaran demonios,...;impondrán las manos sobre los enfermos y se
pondrán bien>» (Mar. 16: 17-18).

La expulsión de demonios es el resultado del uso adecuado de la palabra CAPíTULO cinco

hablada, que crea poderosos pensamientos-forma que disuelven o expulsan Meditación
a las energías inferiores e indeseables que los hombres en su ignorancia Recomendada
han creado con su propia mente (oscura nube). La imposición de manos
que sana enfermos y condiciones desarmónicas, sólo es posible cuando
el iniciado se considera a sí mismo un canal de la energía divina que se
manifiesta en y a través de él, y que puede ser enviada o dirigida a donde
el sanador considere necesario y oportuno.
«Con esto, el Señor Jesús, después de hablarles, fue elevado al cielo y se
sentó a la diestra de Dios» (Mar. 16: 19).

Aquí nuevamente se menciona la ascensión corporal de Jesús al reino de

la luz espiritual.

84 85
 •   •   •   •

MEDITACIÓN RECOMENDADA

Acomódate en posición de meditación. Empieza a sentir e imaginar una suave

energía blanca y transparente como el cristal que sale desde la base del tronco
(perineo), entre el ano y los testículos (o la vagina). Siente que esta energía pe-
netra suavemente en todas y cada una de tus células, creando una sensación
muy placentera de tipo eléctrico y cosquillante en todo tu cuerpo. Una vez que
la sensación sea clara y definida, repite mental o audiblemente lo siguiente, en
estado de total alegría y exaltación:

Yo Soy la luz de la ascensión.

La victoria fluye libremente.
Todo lo bueno ganado al fin por toda la eternidad.

Empieza a sentir entonces, que la energía que ha invadido todo el cuerpo, co-
mienza a transmutar la materia del cuerpo físico en una brillante luz que irradia
en todas direcciones pero, principalmente, hacia arriba y afuera de tu cabeza,
acumulándose allí como si fuera una gran masa de energía luminosa (cuerpo
solar inmortal). Permanece sintiendo lo anterior hasta que sientas claramente
que toda la materia de tu cuerpo físico se ha transmutado en un poderoso y
radiante cuerpo de luz.

Tan pronto logres la sensación anterior, repite mental o audiblemente la segunda

y tercera parte de la afirmación:

86 87
Yo Soy luz. Todo peso se ha desvanecido;
en el aire me elevo.
Vierto sobre todos con pleno poder de Dios
mi maravilloso canto de alabanza.

¡Salve a todos! Yo Soy el Cristo viviente,

el que amando siempre está.
¡Ascendido ahora con pleno poder divino,
Yo Soy un Sol destellante!

Después, permanece por algunos minutos sintiendo que eres un ser de

radiante luz, un verdadero sol destellante, al tiempo que repites en varias
ocasiones la afirmación anterior. Posteriormente, abre los párpados y sal
de tu meditación. Siéntete inmensamente feliz y da gracias.

AFIRMACIÓN COMPLETA:

Yo Soy la luz de la ascensión.

La victoria fluye libremente.
Todo lo bueno ganado al fin por toda la eternidad.

Yo Soy luz. Todo peso se ha desvanecido;

en el aire me elevo.
Vierto sobre todos con pleno poder de Dios
mi maravilloso canto de alabanza.

¡Salve a todos! Yo Soy el Cristo viviente,

el que amando siempre está.
¡Ascendido ahora con pleno poder divino,
Yo Soy un Sol destellante!

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INFORMACIÓN SOBRE
LA COLECCIÓN COMPLETA

• EL YOGA DE LA ENERGÍA Y EL YOGA DE LA ATENCIÓN

Curso práctico

Este volumen de la colección es un curso práctico de yoga para

avanzar por las dos grandes vías que conducen a la iluminación o unicidad
con el Absoluto.

La primera de estas dos vías tiene que ver con la creación del cuerpo de
luz y se relaciona, principalmente, con el yoga de la energía.

Las técnicas que se enseñan en relación al yoga de la energía son: Ejer-

cicio estilo blando, perteneciente al yoga taoista; respiraciones físicas,
pertenecientes al yoga tibetano; transmutación sexual, peteneciente tanto
al yoga hindú, como al tibetano y al taoista; y automasaje energético integral
y abdominal, perteneciente al yoga taoista.

La segunda vía tiene que ver con el despertar de la conciencia espiritual

y se relaciona, principalmente, con el yoga de la atención.

La técnica que se explica en relación al yoga de la atención es el satip-

athana o <asentamientos de la atención>. Los cuatro <asentamientos de
la atención> constituyen uno de los ejercicios de meditación fundamentales
del budismo hinayana. Consisten en centrar la atención, sucesivamente, en
el cuerpo, la sensaciones, los estados mentales y los objetos mentales.

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El método está detalladamente descrito en los Satipathana-sutra, y se
atribuye al Buda mismo la afirmación de que su sola práctica puede llevar
a la realización del nirvana. Hoy, es una forma de meditación bastante
difundida en Occidente, que puede practicarse tanto sentado en reposo
como durante las actividades cotidianas.
Estas dos grandes vías no son dos senderos independientes, sino que
mantienen una íntima relación e interdependencia mutua. Al avanzar por
cualquiera de ellas estamos avanzando, simultáneamente, por la otra.
• MÍSTICOS DE LA INDIA
Su enseñanza y su mensaje al mundo
Este volumen de la colección trata sobre la vida de algunos de los
grandes personajes espirituales de la India, desde la época antigua hasta
el siglo XX.
El lector podrá advertir, mientras penetra en las biografías de estos mís-
ticos, las dos grandes vías que conducen a la iluminación o unicidad con
el Absoluto: La creación del cuerpo de luz y el despertar de la conciencia
espiritual.
Notará también, que algunos de ellos narran su experiencia desde el punto
de vista de la creación del cuerpo de luz hasta alcanzar la ascensión, mien-
tras que otros lo hacen poniendo el acento en el despertar de la conciencia
espiritual, hasta alcanzar el estado de conciencia conocido en la India como
nirvikalpa-samadhi.
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• EL DESPERTAR DE LA CONCIENCIA ESPIRITUAL
De acuerdo al budismo hinayana y mahayana
Este volumen de la colección es una guía teórica y práctica que
conduce al despertar de la conciencia espiritual, y está dividido en cuatro
capítulos:
El primer capítulo explica la técnica de meditación satipathana o <asen-
tamientos de la atención>. Esta técnica de meditación ya ha sido comentada
en el primer libro de la colección, que también la incluye.
El segundo capítulo explica el sendero o noble camino (arya-marga),
consistente en los cuatro grados de santidad que puede alcanzar, en el
budismo hinayana, un seguidor de la fe o de la doctrina.
El tercer capítulo está formado por una selección de un trabajo mayor
conocido con el nombre de El sendero supremo del discipulado: Los pre-
ceptos de los gurús, recopilado en el siglo XII por Gampopa, fundador de
la tradición monástica de la escuela Kagyupa del budismo tibetano.
El cuarto capítulo explica la primera de las cuatro partes que comprende
la técnica de meditación más importante de la escuela Kagyupa conocida
como mahamudra (gran sello) y que, al igual que el satipathana, busca
encaminar al peregrino espiritual por el sendero que conduce a la completa
emancipación del nirvana.
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• LA ENSEÑANZA DEL EMBRION DEL TAO
El cuerpo del luz en el taoismo
Este volumen de la colección está dividido en teoría y práctica.
La primera parte del libro profundiza en las dos corrientes que constituyen
el taoismo: El taoismo filsófico y el taoismo religioso.
Los adherentes al taoismo filosófico tienen como objetivo alcanzar la unión
mística con el Tao por medio de la meditación y la asimilación a la naturaleza
del Tao en el pensar y obrar.
Los adherentes al taoismo religioso tienen como objetivo la obtención de
la inmortalidad a través de la creación de un cuerpo de luz (embrión del
tao).
La segunda parte del libro explica las cuatro fórmulas secretas para la
creación del cuerpo de luz, de acuerdo a una obra taoista del siglo XVII y
traducida al castellano con el título El secreto de la flor de oro.
• LA MENTE BUDICA
El despertar en el zen
Este volumen de la colección trata sobre el despertar de la concien-
cia espiritual de acuerdo al budismo zen y está dividido en tres partes:
La primera parte expone en forma de definiciones los conceptos básicos
del zen japonés. Conceptos como zen, zazen, sikantaza, kenso, satori,
nirvana y otros, son explicados de manera inteligible para la mentalidad
occidental de nuestro tiempo.
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La segunda parte explica las técnicas de meditación preliminar y avan-
zada que conducen al despertar. La técnica preliminar se llama su-soku-
kan, palabra que en español quiere decir <observación del número de
respiraciones> o conteo de la respiracion. La técnica avanzada se llama
shikantaza, palabra que quiere decir <nada sino adecuadamente sentarse>
o la permanencia en un estado de lúcida atención sostenida, sin contenido
mental ni orientacion a un objeto.
La tercera y última parte del libro explica <las diez figuras del toro> (Ju-
gyo-zu). Las diez figuras del toro son una serie de diez dibujos de un toro
y su boyero, que figuran las etapas o niveles que debe ir alcanzando el
practicante de meditación zen en su camino al nirvana.
• LA CREACION DEL CUERPO DE LUZ
De acuerdo al cristianismo iniciático
Este volumen de la colección trata sobre la creación del cuerpo
de luz de acuerdo al cristianismo iniciático y está dividido en teoría y prác-
tica.
La parte teórica esta dividida en cuatro capítulos:
El primer capítulo explica el Sendero de la Iniciación con sus cinco etapas
o iniciaciones y su relación con la vida de Jesús el Cristo, donde cada ini-
ciación era precedida por un momento culminante de su vida, demostrando
con esto el recorrido del sendero que conduce a la ascensión.
El segundo capítulo transcribe cuatro cartas enviadas a una estudiante del
C.D.M., la cual había presentado una liberación o despertar intenso del
fuego sagrado dentro de su organismo.
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En el tercer capítulo se dan algunos consejos para el candidato que busca
avanzar por el Sendero de la Iniciación.
El cuarto capítulo explica la creación gradual y progresiva del cuerpo de
luz y su relación con el Sendero de la Iniciación. Para este fin se utilizaron
imágenes que corresponden a cada una de las cinco etapas que ha de
recorrer el iniciado hasta alcanzar la ascensión.
La segunda parte del libro contiene una serie de técnicas de meditación
hablada y de visualización, destinadas a colaborar con la creación del cu-
erpo de luz hasta alcanzar la ascensión por parte del iniciado.
• MISTICOS CRISTIANOS DE ORIENTE
Yoga cristiano: el hesicasmo
Este volumen de la colección trata sobre las dos grandes vías que
conducen a la iluminación o unicidad con el Absoluto. Esta dividido en dos
partes:
La primera parte tiene que ver, principalmente, con la creación del cuerpo
de luz a través de la técnica de oración profunda conocida como la oración
de Jesús u oración del corazón. Se explican no sólo el origen y la técnica
de la oración de Jesús, sino también los efectos que produce en el corazón
del devoto, así como la transfiguración, resurrección y ascensión que se
llevan a cabo en aquél que la practica.
La segunda parte tiene que ver con la creación del cuerpo de luz y con el
despertar de la conciencia espiritual, simultáneamente. Para ello se tran-
scriben y comentan extractos de los escritos de quince místicos cristianos
de Oriente, que vivieron entre los primeros siglos D. C. y el siglo XII de
nuestra era.
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• MÍSTICOS CRISTIANOS DE OCCIDENTE
La mística del amor y la mística del vacío
Este volumen de la colección trata sobre las dos grandes vías
que conducen a la iluminación o unicidad con el Absoluto: La creación
del cuerpo de luz y el despertar de la conciencia espiritual. Está dividido
en dos partes:
La primera parte tiene que ver con la creación del cuerpo de luz o mística
del amor. Para desarrollar el tema se comentan extractos de Llama de
amor viva de san Juan de la Cruz. La creación del cuerpo de luz se lleva
a cabo como resultado de la purificación que obra el fuego del Espíritu
Santo en el alma y cuerpo del iniciado, hasta que éste termina uniéndose
y transformándose en Dios. El amor hacia Dios, hacia la humanidad y la
vida en general es el llamado para que el fuego del Espíritu Santo obre
en nosotros.
La segunda parte tiene que ver con el despertar de la conciencia espiritual
o mística del vacío. Para desarrollar el tema se comentan extractos de
Las moradas del castillo interior de santa Teresa de Jesús. El despertar
de la conciencia espiritual se lleva a cabo, de acuerdo a Las moradas,
como resultado de una gradual purgación y vaciamiento de los contenidos
de la mente hasta alcanzar la perfecta unión mística, donde, a través de
una vivencia de contemplación extática, el alma se une misteriosamente
con Dios.
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• CON LOS PIES EN EL SENDERO DEL YOGA Y EL MISTICISMO
Documento autobiográfico
Este volumen de la colección narra la experiencia del autor a través
de 21 años en el sendero del yoga y el misticismo. Está dividido en tres
partes:
La primera parte, el discipulado, comprende siete años. Aquí el autor
narra los procesos físicos y psicológicos que atravesó como resultado del
despertar del fuego sagrado dentro de su organismo, debido a la práctica
del yoga.
La segunda parte, el despertar, también comprende siete años. Describe
las vivencias místicas por las que atravesó el autor, debido al proceso que
el fuego sagrado llevaba a cabo dentro de él.
En la tercera parte, manteniendo viva la llama de la enseñanza, y también
con una duración de siete años, el autor continúa narrando sus experiencias
relacionadas con el yoga y el misticismo. Durante esta última etapa dedicó
el tiempo, principalmente, a transmitir la enseñanza, creando un sistema
basado en la esencia o mística universal que mantienen en común las
principales tradiciones del mundo.
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• EL HOMBRE DESPIERTO
El Despertar Místico
Este volumen de la colección explica la diferencia que existe entre
el hombre <dormido> y el hombre <despierto>.
El hombre <despierto> es aquél que permanece alerta a todo lo que su-
cede, tanto dentro como fuera de sí mismo. El hombre <dormido> vive en
un mundo propio de pensamientos. Este mundo propio de pensamientos es
muy similar a un estado de sueño psíquico. Para despertar de este sueño
psíquico el hombre debe vivir en estado de alerta percepción. Mantenerse
completamente alerta del presente es la característica principal del hombre
<despierto>.
• ASCENCIÓN CORPORAL
Apoteosis Culminante (Próximanente)
Este volumen de la colección trata sobre la meta más elevada
a que puede aspirar el peregrino espiritual sobre la faz de la tierra: la
ascensión corporal.
Los primeros cuatro capítulos narran la ascensión corporal de grandes
personalidades espirituales, de algunas de las principales tradiciones del
mundo: de la tradición hindú, de la budista, de la taoísta, de la judía y de
la cristiana.
El quinto y último capítulo del libro, contiene una meditación basada en
ejercicios de visualización y afirmaciones audibles, destinadas a encami-
nar al peregrino espiritual por el sendero que conduce a la realización de
esta meta suprema.
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 Centro de Misticosofía
El Sendero Espiritual

http://misticosofia.wordpress.com
• Información de las Colecciones de
Libros del Centro de Misticosofía

Colección Completa

- El Yoga de la Energía, El Yoga de la Atención

Curso Práctico

- Místicos de la India
Su Enseñanza y su Mensaje al Mundo

- El Despertar de la Conciencia Espiritual

De acuerdo al Budismo Hinayana y Mahayana

- La Enseñanza del Embrión del Tao

El Cuerpo de Luz en el Taoísmo

- La Mente Búdica
El Despertar en el Zen

- La Creación del Cuerpo de Luz

De acuerdo al Cristianismo Iniciático

- Místicos Cristianos de Oriente

Yoga Cristiano: El Hesicasmo

- Místicos Cristianos de Occidente

La Mística del Amor y la Mística del Vacío

- Con los Pies en el Sendero del Yoga y el Misticismo

Documento Autobiográfico

- El Hombre Despierto
El Despertar Místico

- Ascensión Corporal
Apoteosis Culminante

I
Colección El Sendero Espiritual Colección Miscelánea

- El Sendero Espiritual en el hinduismo - Misticosofía, El Sendero Espiritual (Contenido de las enseñanzas de
Misticosofía)
- El Sendero Espiritual en el budismo
- Introducción al Tantra
- El Sendero Espiritual en el taoísmo -Kundalini Yoga, Busca la transmutación de la energía kundalini
desde la base del tronco (muladara chakra) hasta la coronilla (sahas-
- El Sendero Espiritual en el zen
rara chakra), logrando con esto la iluminación espiritual o experiencia
- El Sendero Espiritual en la Religión de Egipto de Brahman (el Absoluto).
- Maithuna, Práctica tántrica que tiene por objeto, a través de la unión
- El Sendero Espiritual en el judaísmo sexual de la pareja, elevar a divina perfección la totalidad del ser humano
enseñándole a despertar la energía cósmica que lleva en sí (kundalini-
- El Sendero Espiritual en el cristianismo
Shakti).
- El Sendero Espiritual en el sufismo -Vipassana , Técnica de meditación basada en “los cuatro asentami-
etos de la atención” (satipathana) para lograr advertir las tres caracter-
Colección Pláticas sobre la Enseñanza del Despertar ísticas de todos los fenómenos en la existencia, tanto físicos como
mentales: la impermanencia, el sufrimiento y la no-sustanciali-
- Atman: el testigo puro dad.
- El sendero del nirvana -Tumo, El yoga del Calor Interno o Psíquico, busca la transmutación
- La unión mística con el Tao del fluido generativo seminal (thig-le) desde la base del tronco hasta la
- Tradiciones espirituales de Medio Oriente cabeza, provocando con esto el nacimiento de la protuberancia psíquica
- El ser humano es un creador de realidades sobre la coronilla y la gracia del estado búdico.
- Ascensión en la luz - Mahamudra, El Yoga del Gran Sello purga la mente de escoria de la
- La fusión de la Trascendencia y lo transitorio ignorancia y, así, lo humano se transmuta en divino mediente la alquimia
- Ingresando al Reino espiritual del yoga.
- Sambhu habla - Dzogchen, El Yoga de la Gran Perfección, tambien llamado Ati-yoga
- El paso de la ilusión a la Realidad (Unión primordial), se considera la enseñanza definitiva y más secreta
- Yo Soy y existo del Buddha Siddharta Gaútama: busca alcanzar la mente alerta y “des-
- El retorno al Origen nuda” más allá de la dualidad, y, la transmutación del cuerpo físico en
- Mecanismo para la creación del cuerpo de luz y la ascensión en pura luz.
la luz - Vehículos budistas, Son tres: el hinayana, que busca la liberación indi-
- Creatividad y creación de realidades vidual del aspirante; el mahayana, en el cual el aspirante busca el nirvana
- La nueva Era de Oro por venir para, luego, auxiliar a otros en el camino de la liberación y, el vajrayana,
- Pláticas sobre el despertar de la conciencia Espiritual
- El paso del reino humano al reino Espiritual
II III
cuya aspiración es la misma que motiva al mahayana. La diferencia entre
estos dos radica en los métodos utilizados para alcanzar la liberación.
- Cinco Fórmulas para lograr la Ascensión Corporal
- El Corazón del Corazón de América
- La activación energética de la Gran Pirámide de Cholula
IV
• Sobre el Autor
“Yo soy un punto focal de la conciencia
despierta de Buda en el mundo. Mi misión
en el mundo es despertar la conciencia
espiritual adormecida en el hombre; des-
pertar, dentro del ser humano, al testigo
puro (espíritu: Yo Soy) más allá del cuerpo y
la mente y, sin embargo, uno con todo”.
“Lo importante no es esto o aquello,
lo importante es despertar”
Sambhu
Sambhu, (José Antonio Ramón Calderón), fundador del Centro
de Misticosofía y de la Misticosofía *, nació el 15 de Agosto de
1956 en la Ciudad de Puebla, México.
Inició su estudio y práctica del yoga tibetano el 7 de Julio de
1977, inscribiéndose en el curso básico (y posteriormente en
el avanzado) de la Ciencia de la Física Mental, bajo la guía de
su maestro Pedro Espinosa de los Monteros.
Al año y medio de haber iniciado la práctica de yoga se despertó
el fuego sagrado dentro su organismo. Esta liberación del fuego
trajo consigo no solo múltiples manifestaciones energéticas
y deotros tipos, sino también una serie de vivencias místicas
que culminaron con el estado de nirvikalpa-samadhi o perfecta
unión mística el 18 de noviembre de 1985.
En 1988 publicó El hombre despierto, libro cuyo contenido se
relaciona con las vivencias y estados de conciencia de orden
superior que el autor había venido viviendo por años.
V

En 1990 fundó el Centro para la Enseñanza del Despertar con
el objeto de mantener viva la llama de la enseñanza y trans-
mitir a otros la forma en que pueden transportar su conciencia
hacia regiones más elevadas del ser. La actividad del Centro
de Misticosofía se ha mantenido ininterrumpidamente hasta
el presente.
En 1999 publicó una serie de libros conocida como Colección
Completa, en un esfuerzo más para difundir su mensaje al
mundo. El 18 de diciembre de 2000, día en que hizo erupción
el volcán Popocatépetl, José Antonio Ramón Calderón adoptó
el sobrenombre sánscrito Sambhu.
Entre el año 2001 y el 2005 consolida su mensaje con la
aparición de cuatro colecciones más: colección El Sendero Es-
piritual, colección Pláticas sobre la Enseñanza del Despertar,
colección Tantra y colección Miscelánea. Estos trabajos sinteti-
zan y coronan la labor del autor a través de más de 20 años de
trabajo, con el único objetivo de clarificar, en una enseñanza
inteligible, el Sendero Espiritual que conduce desde la mente
humana hasta la conciencia divina y entregarlo al mundo para
beneficio de los interesados.
* El Centro de Misticosofía, inicialmente se llamó Centro para la Enseñanza
del Despertar, posteriormente, Centro para el Despertar Místico y, finalmente,
Centro de Misticosofía.
VI
• Mensaje de Sambhu
Alguien dijo una vez: “Sueña grandes sueños, porque solamente los grandes
sueños tienen el poder para movilizar el alma y el corazón de los hombres”. Pues
bien, yo he soñado un gran sueño, largamente acariciado:
Un sueño de una humanidad espiritualmente despierta y guiada por un ver-
dadero sentido de hermandad y amor genuino (era de oro). Y sabes, muchos
otros en el pasado y en la actualidad también, lo han estado soñando a su vez.
Pero, ¿cómo manifestar este gran sueño en el mundo? Así como es necesario de
un puente para cruzar un río caudaloso, necesitamos también de “un puente” que
nos conduzca desde esta orilla de egoísmo y sufrimiento actual en el cual vive
la humanidad en su conjunto (era oscura), hacia la otra orilla de paz, armonía,
libertad y amor que aún está por venir (era de oro).
Este “puente” del que te hablo, es conocido en cada una de las principales
tradiciones espirituales del mundo, como el “Sendero Espiritual” y, Misticosofía,
ha sintetizado y fusionado todos estos senderos particulares en uno solo, para
beneficio de los interesados.
Debemos recordar siempre, que si se conoce el sendero, el puente, es posible
cruzar el río hacia la otra orilla, transformándose la humanidad actual en otra
nueva y esplendorosa.
Si el sueño del que te he hablado te entusiasma. Si en verdad anhelas que se
manifieste en el mundo, puedes empezar a avanzar en el Sendero Espiritual y
enseñar a otros ha hacerlo también. Conforme más y más seres humanos hagan
propio este gran sueño y se animen a cruzar el puente, éste, finalmente, se hará
realidad.
VII
• Proyecto Homo All’erta
EL PRÓXIMO PASO…
“Una sociedad de seres humanos espiritualmente despiertos”:
El Homo All’erta
Recientemente, el fundador de Misticosofía a lanzado una nueva iniciativa
llamada Proyecto Homo All’erta. Según nos explica, alrededor de este término,
Homo All’erta, puede gravitar toda la discusión necesaria para que la humani-
dad en su conjunto, vaya obteniendo una visión común tanto de lo que implica
crear una sociedad de seres humanos espiritualmente despiertos, como de las
herramientas que deben utilizarse para crearla.
Sobre esta iniciativa, el fundador de Misticosofía comentó en una plática re-
ciente:
Proyecto Homo All’erta
“Tal y como veo las cosas, el ser humano se encuentra al borde de experimentar
una mutación de conciencia. Una mutación desde el estado de homo sapiens
hacia el estado de homo all’erta. Me refiero a mutación y no a evolución debido
a que, entiendo por evolución, en esta plática, al perfeccionamiento de una cua-
lidad ya presente en una especie, como la inteligencia lo es en el homo sapiens.
Y por mutación me refiero, entonces, a la incorporación de una cualidad nueva
antes no presente en una especie dada.
El término homo sapiens proviene del latín homo “hombre” y sapiens “el que
sabe”. Y saber, proviene también del latín sapere “tener inteligencia, ser entendido,
comprender”. Esto indica que el término homo sapiens se refiere a un ser humano
que ha desarrollado la inteligencia y las facultades mentales que ello implica.
VIII
Por su parte, el término homo all’erta proviene del latín homo “hombre” y del
italiano all’erta “alerta”. Esto indica que el término homo all’erta se refiere a un ser
humano que ha obtenido la facultad de vivir en un estado permanentemente
alerta, atento y vigilante del momento presente, de todo lo que sucede tanto
dentro como fuera de sí mismo pero sin perder, por supuesto, las facultades ya
desarrolladas por el homo sapiens. El estado de homo all’erta implica que, el ser
humano no solo permanece alerta y es consciente de todo lo percibido tanto
dentro como fuera de sí mismo sino que, también, de que él Es: es consciente de
que él es un Ser que Es. Es decir, se da cuenta de: “YO SOY, me doy cuenta de que
Soy porque permanezco alerta y consciente de que Soy”. Como vemos, el homo
all’erta es el testigo puro, la conciencia misma, que se da cuenta de la existencia
y de sí mismo como el Ser que es consciente de que Es: YO SOY.
Comprendan que los términos “despertar”, “hombre despierto”, “despertar de la
conciencia espiritual”, “ser humano espiritualmente despierto”, “testigo puro”,
“conciencia pura”, “iluminación espiritual”, “atman (sí-mismo)”, “sat (ser)”, “nirvana
(extinción de los remolinos en la mente)”, “espíritu”, “estado contemplativo” y
otros términos similares, se refieren, todos ellos, exactamente al estado de un
homo all’erta consumado.
Como vemos, el objetivo a lograr es claro y concreto: la manifestación en el
mundo del homo all’erta. Por lo tanto, bienvenidos al Proyecto Homo All’erta.
Conforme la humanidad en su conjunto vaya obteniendo una visión común del
objetivo a lograr y de las herramientas que deben usarse para lograrla, la muta-
ción de la que les he hablado, será consumada en un tiempo relativamente corto.
Y solo, entonces, la nueva Era de Oro, que el homo all’erta puede manifestar de
manera enteramente natural debido a que, en éste tipo de hombre, el ego se
ha desvanecido, se hará una realidad en el mundo.”
Nota: Extracto de una plática de Sambhu sostenida en el jardín, el día 8 de enero
de 2008.
IX