INSTITUCIÓN EDUCATIVA NUESTRA SEÑORA DEL PILAR, GUATAPÉ

GUÍAS DE AUTOAPRENDIZAJE

DOCENTE: William Arango Arias ASIGNATURA: Ed. Religiosa

e-mail: ereligion10@gmail.com Teléfono: 3117403886
FECHA: PERIODO: III GRADO: Décimo GUÍA N°: 3
EJE TEMÁTICO: Hinduismo
PROPÓSITO GENERAL: Reconocer la experiencia de las religiones politeístas, en este caso el hinduismo.
PROPÓSITO DE APRENDIZAJE: Identifica las características principales de la cosmovisión del hinduismo.

FORMACION INTELECTUAL
Cosmovisión
El sistema de creencias del hinduismo es muy variado y complejo debido a sus características. Dentro de esta diversidad,
todos los hinduistas comparten una serie de creencias fundamentales: el karma, el dharma, la reencarnación y la liberación.

Karma
En el hinduismo, se conoce como karma a una energía que se produce de acuerdo a los actos de las personas. Si una
persona obra bien, liberará buen karma. Al contrario, si obra mal, su karma será negativo.
En otras palabras, el karma se refiere a las consecuencias de todas las acciones que una persona desarrolla en su vida.
Se asemeja a la ley de causa y efecto. La idea de karma representa un profundo sentido de justicia.

Dharma
El dharma se refiere al conjunto de deberes que una persona debe respetar y cumplir en su vida, como la virtud, la
religiosidad, la conducta, etc. En otros términos, el Dharma es el deber ser para el cual existimos.
La palabra significa algo así como ‘religión’, ‘conducta piadosa’ o ‘conducta correcta’. En el hinduismo, se reconocen dos
vías principales para el Dharma: la vía doméstica o la vía monástica.

Reencarnación (samsara)
Por norma general, los hinduistas creen en la reencarnación, que recibe el nombre de samsara. La reencarnación consiste
en que, después de la muerte, el alma puede ocupar un cuerpo nuevo. De acuerdo a las acciones de la persona, esta
podrá reencarnar en existencias superiores, intermedias o inferiores.

Liberación (moksha)
Los hinduistas creen también en la liberación espiritual, que en sánscrito recibe el nombre de moksha. Mientras una
persona no logra superar el karma, permanece atado a la ilusión (maia) y al sufrimiento que esta induce.
Existen tres caminos para obtener la liberación espiritual, que es el propósito del hinduismo. Estos caminos son: el sendero
de la acción (karma marga); el sendero del conocimiento (gñana marga) y el sendero de la devoción (bhakti marga).

Dioses del hinduismo

Brahman
En su esencia, el hinduismo parte de la creencia en una deidad impersonal conocida como Brahman (que se
pronuncia Bráhman). Brahman es el principio universal supremo, es decir, el principio que rige el universo y, por ende, es
considerado como la causa y el fin de la existencia.
No debe confundirse con Brahma, que es la personificación del principio creador, ni con brahman o brahmanes con
minúscula, ya que cuando así se escribe, se refiere a los monjes que transmiten el sánscrito y la enseñanza espiritual.
La principal manifestación de Brahman está contenida en la Trimurti (tres formas), es decir, una trinidad formada por las
deidades Brahmá, Visnú y Shiva. A diferencia del cristianismo, esta «trinidad» no es objeto de
adoración como grupo o comunidad divina, sino simplemente una manera de referirse a los tres
dioses a la vez.
Brahmá
Es el dios creador, es decir, la personificación del poder creador de Brahman, y forma parte de
la Trimurti. Su manifestación es periódica. Suele representarse como una forma humana de
cuatro cabezas, cada una de las cuales representa la escucha de los cuatro Vedas. Su esposa
es Sarasvati.
Visnú

Es el dios conservador o protector del universo. Forma parte de la Trimurti. Representa también
la misericordia y la bondad. Se cree que Visnú se ha manifestado en diez avatares o
reencarnaciones. Los más conocidos son Rama y Krishna. A Visnú se le representa con cuatro
brazos, en cada uno de los cuales porta un atributo distinto. Su esposa es Laksmí.

Shiva

Es el dios destructor y renovador del universo a la vez. Completa al grupo de la Trimurti. Se le

conoce como un yogui, de modo que es considerado patrono de los yoguis. Se le representa
con el cabello largo, el lingam (una piedra), tres ojos, cuatro brazos, un tridente (trishula) y otros
elementos. Es esposo de Parvati y padre de Ganesha y Kartikeya.

Krishna

En principio, Krishna es la octava encarnación o avatar de Visnú y es, quizá, la más conocida.
Su nombre significa significa negro, azul oscuro o atractivo. Representa la encarnación del amor
y del gozo.
Sin embargo, para los seguidores de la corriente denominada krishnaísmo, Krisha es la forma
principal del Principio supremo, y de él emanarían los otros dioses, incluido Visnú.

Sarasvati

Es la esposa de Brahmá, y es considera diosa de la sabiduría, del aprendizaje y de las artes.

Se representa con cuatro brazos y, frecuentemente, aparecen montando un cisne o un pavo
real.

Laksmí
Es la esposa de Visnú. Es la diosa de la abundancia, la buena fortuna, el amor y la belleza.
Representa la prosperidad en todos sus aspectos, tanto materiales como espirituales. Laksmí tiene
otros avatares como Sita, Radha y Dharani.
 Parvati

Su nombre significa hija de las montañas. Es la personificación de los Himalayas. Se

manifiesta como Uma, Durga y Kali. Es la consorte de Shiva, y sus hijos son Ganesha y
Kartikeya.

Ganesha

Es el dios de la inteligencia, la sabiduría, la abundancia y los nuevos comienzos. Hijo de

Shiva y Parvati, se le representa con cabeza de elefante y el cuerpo de un niño o joven con
vientre abultado.

Los sadhus
Los sadhus, los santones, tienen su propia dinámica a la búsqueda de la fusión con Brahmán. Singulares en casi todo,
constituyen una válvula de escape del férreo sistema de castas, lo que justamente sirve para la seguridad del propio
sistema. Los sacerdotes brahmines desaconsejan y hasta prohíben el trato con ellos.
Los sadhus son los ascetas que, llamados por un gurú (maestro espiritual), de ordinario entre los 25 y 30 años de edad,
se marginan de la sociedad: renuncian a su mujer e hijos, propiedades, nombre propio, a los dioses familiares, a la ropa
del hombre común. No vuelven a cortarse la cabellera ni la barba.
Los sadhus se consagran a Brahmân, lo cual exige un riguroso ascetismo y un autodominio total, con sus implicaciones
de excluir el más mínimo pensamiento o deseo de odio, de violencia, de hipocresía o sexual. Unos se exilian en selvas,
cuevas y montañas, alimentándose de hierbas y raíces. Otros deambulan por aldeas y ciudades, viviendo de limosnas. Y
unos pocos viajan a Occidente convertidos en gurús y fundadores de sectas. En total son unos 11 millones de personas.
La gran mayoría practica el yoga, siempre a la búsqueda de la plena conciencia, de la autorrealización y de la disolución
final en Brahman: sea por la vía de la meditación trascendental (jñâna-yoga), de la eliminación de la concupiscencia (kâma-
yoga), de la acción desinteresada (karma-yoga), de la entrega amorosa a la divinidad (bhakti-yoga), etcétera.
Religiosidad popular. Para muchos hindúes, la religión consiste en cumplir ciertos ritos, utilizando fórmulas convenientes
para el bien del individuo, de la familia y de la sociedad. Se trata de un asunto privado, que no cabe unificar, dada la
desigualdad natural de los hombres. Cada uno da culto a dioses distintos, según sus deseos y preocupaciones. Los dioses
superiores no son tan populares como los locales. Y el culto, con sus ritos y fórmulas, apacigua a estos dioses temidos.
El templo hindú no es el lugar de la oración comunitaria. Es la morada visible de un dios, al que los sacerdotes brahmines
cuidan, visten y adoran en varias ceremonias diarias, a las que los fieles pueden asistir solamente como espectadores.
Toda forma de culto público es ajena al hinduismo.
A los dioses, tanto en los templos como en el altar familiar, se les ofrece cinco veces al día la pûjâ –flores y comida–,
mientras se inciensa la imagen, se encienden lámparas, se queman palillos de madera de sándalo, se cumplen las
postraciones y se recitan las fórmulas rituales correspondientes.
Si todo proviene por emanación de Brahmân, los animales y plantas tienen algo de divino; especialmente la vaca, que es
sagrada, aunque no sea objeto de culto directo. El hindú descubre también la presencia de lo divino en numerosos lugares:
montañas, ríos, lagos. Allí están situados muchos de los templos. Alrededor del lago Bindusagar, por ejemplo, quedan aún
quinientos de los siete mil templos que en su día existieron. Y su número resulta incontable a orillas del Ganges, el río
sagrado por excelencia, junto al que se suceden las ciudades santas, encabezadas por Benares (Varanasi).
Las peregrinaciones a los lugares sagrados revisten una gran importancia purificadora. En particular, al Ganges, en cuyas
aguas se bañan ritualmente cada año millones de hindúes, sobre todo en los mêlas, enormes concentraciones en días
considerados propicios.
Una serie de ceremonias privadas, caseras, marcan los hitos principales de la vida del hindú, desde el nacimiento a la
muerte. Tales ritos los realizan incluso los poco religiosos o ateos, por su gran importancia familiar y social.
A su muerte, el cuerpo del hindú es sometido a la cremación, en el intento de que el fuego purifique todo vínculo del alma
con lo sensorial. No se crema a los menores de ocho años, por considerarlos inmunes al kâma y samsâra. Tampoco a los
sâdhus, pues la ascesis ha transformado su potencialidad sexual en energía espiritual.
FORMACIÓN PSICOMOTRIZ

HORIZONTAL
3. Lengua en que fueron escritos los textos sagrados
del hinduismo.
5. Es el principio universal supremo, es decir, el
principio que rige el universo; deidad impersonal.
6. esposa de Visnú, es la diosa de la abundancia, la
buena fortuna, el amor y la belleza.
7. Es el dios creador, es decir, la personificación del
poder creador de Brahman, y forma parte de la Trimurti.
8. dios conservador o protector del universo, representa
también la misericordia y la bondad, se cree que Visnú
se ha manifestado en diez avatares o reencarnaciones.
9. se refiere al conjunto de deberes que una persona
debe respetar y cumplir en su vida, es el deber ser para
el cual existimos.
12. los santones tienen su propia dinámica a la
búsqueda de la fusión con Brahmán, singulares en casi
todo, constituyen una válvula de escape del férreo
sistema de castas.
14. Conjunto de técnicas de concentración derivadas de
esta doctrina filosófica que se practican para conseguir
un mayor control físico y mental, por la vía de
meditación trascendental, eliminación de la
concupiscencia (deseo desordenado).
VERTICAL
1. esposa de Brahmá, y es considera diosa de la
sabiduría, del aprendizaje y de las artes.
2. Los hinduistas le dan este nombre que después de la
muerte, el alma puede ocupar un cuerpo nuevo.
4. es la octava encarnación o avatar de Visnú y es, quizá, la más conocida. Su nombre significa negro, azul oscuro o
atractivo.
10. En el lenguaje sánscrito se le da el nombre a la liberación espiritual.
11. Energía que se produce de acuerdo a los actos de las personas. Se refiere a las consecuencias de todas las
acciones que una persona desarrolla en su vida. Se asemeja a la ley de causa y efecto. Representa un profundo sentido
de justicia.
13. dios destructor y renovador del universo a la vez, se le conoce como un yogui, de modo que es considerado patrono
de los yoguis.

2. Realiza un paralelo de nuestra sociedad occidental con los principios del hinduismo como el sistema de
castas, matrimonio, cuidado de la vida, etc..

HINDUISMO SOCIEDAD OCCIDENTAL

3. Anota tres conclusiones después de realizar el paralelo.

AUTOEVALUACIÓN/EVALUACIÓN FORMATIVA
GUÍA DE AUTOEVALUACIÓN ESCOLAR
Esta Autoevaluación es dirigida la población estudiantil donde deberán responder con una (X) una de las tres opciones que
se evidencian en las columnas y que tiene como objetivo recolectar información de cómo los estudiantes se han sentido
con la metodología virtual y autónoma, para su pleno desarrollo y aprendizaje, generando habilidades de manejo de tiempo,
manejo de emociones, entornos saludables y creatividad.

siempre Casi nunca

AUTOEVALUACIÓN siempre
 1 Me he comprometido con el trabajo académico desde casa
2 Me he esforzado en superar las dificultades para el trabajo académico desde
casa
3 He aprovechado los distintos canales de comunicación ofrecidos por la
Institución y los docentes (blog, mail, whatsApp), para aclarar dudas y
avanzar en el proceso
4 He sido exigente conmigo mismo en el desarrollo de las guías de trabajo
5 Conservo evidencias del trabajo académico realizado en casa

COEVALUACIÓN
6 Tienen evidencias físicas del trabajo académico hecho en casa
7 Han realizado búsqueda de información que les permita contar con más
herramientas y recursos de estudio (tanto en internet, como libros,
televisión, compañeros, docentes).
8 Han sido honestos y responsables con el desarrollo de las guías asignadas
9 Han establecido diálogo con los docentes cuando requiero ayuda sobre las
actividades y tareas.
10 Perciben en el blog institucional, los blogs docentes, los mails y los
whatsApp, canales de comunicación eficientes en este tiempo de trabajo en
casa

HETEROEVALUACIÓN
11 Reciben apoyo docente para el desarrollo de las diferentes guías de trabajo
en casa
12 Durante el tiempo de trabajo académico en casa, se promueven
relaciones interpersonales regidas por la tolerancia, el respeto y
la colaboración
13 Se manejan con autodominio y seguridad situaciones no previstas durante el
tiempo de trabajo académico desde casa
14 Se abordan estrategias de aprendizaje autónomo ara el desarrollo de
actividades académicas desde casa

REFERENCIAS
https://mercaba.org/FICHAS/interrogantes.net/novos/hinduismo.htm