Escrito y Recopilado por Yasmín Abdo Calvo

(Espacio Cristal)
 “¿Qué es lo que vemos en la naturaleza? ¿Hay dos árboles iguales?

¿Hay dos formas idénticas? No, todo es distinto.

El Hinduismo sabe esto, hay infinitas posibilidades en la

vida” Swami Satyananda

El dharma sanatan se conoce hoy en día como el Hinduismo. Antes de que se acuñara la palabra hindú, la filosofía que se
seguía se conocía como dharma sanatan o, simplemente, dharma.

Dharma quiere decir la ley que sostiene la vida. Sanatan quiere decir eterna. Se cree que la filosofía Hinduí o
filosofía védica, ha existido desde siempre; no se conoce fecha exacta de surgimiento y no existe un individuo particular
como fundador.

No se trata de un dogma, sino más bien que es la observación del universo por parte de los Rishis (sabios). El punto más
importante es la Sacralidad de la vida, del cosmos. Esto Último implica reconocer que existe un espacio sagrado en
nuestro corazón; reconocer que somos la divinidad.

“Dicho sencillamente, el dharma sanatan quiere que vivamos una vida integral(…) también nos enseña a ser orgánicos.
Por supuesto, nos enseña sin usar esto términos. El dharma sanatan nos enseña a ser bondadosos con la naturaleza, a ser
bondadosos con los animales, a ser amorosos hacia otros seres humanos. De esta manera, nos está enseñando a cuidarnos
mutuamente, a darnos cuenta de que uno necesita del otro para vivir.” (Gurudev Nityananda. P 300)

“El hinduismo dice: hay un solo

Dios, ese Dios es energía. Esta en

todo.

El océano es Dios

y las olas son atman (almas),

Las almas están inmersas en Dios.” S.S

La filosofía Hindú, del dharma eterno, está basada en experiencia, en el descubrimiento personal. No dice, "Cree como los
otros hacen o sufre". Por el contrario dice, "Conoce a tu Ser y se libre". Rinde culto a una Realidad Suprema, aunque la
denominan con muchos nombres diferentes, y enseñan que todas las almas finalmente realizarán la verdad de los Vedas.
Dios está en todos lados y en todas las cosas.

Lo maravilloso de esta filosofía, es, como dijimos anteriormente que en la observación de la naturaleza, los Rishis han
contemplado la infinitud de posibilidades, las diversas manifestaciones de la vida. Por eso aquí se aceptan todos los
senderos espirituales genuinos. Cada alma es libre de encontrar su propio camino, ya sea por devoción, austeridad,
meditación, yoga o servicio desinteresado Seva. Para comprender esto debemos entender que para el Hinduismo cada
alma reencarna en esta vida con diferentes karmas (acciones) por lo tanto, si bien la meta es una, los caminos para llegar a
ella se expresan de acuerdo con la experiencia de vida de cada SER.

Cada unx de nosotrxs reencarna hasta que todos los karmas han sido resueltos y se obtiene la Realización de Dios que
conduce a los devotos a experimentar personalmente sus verdades eternas dentro de ellos mismos, alcanzando finalmente
el pináculo de la conciencia donde el ser humano y Dios son por siempre UNO.
 “El hinduismo tiene una larga historia de aceptar a cualquiera que se halle en el camino de la verdad eterna. El
hinduismo no discrimina a ningún buscador sincero. Toda persona que este dedicada a la búsqueda de la verdad eterna
es abrazada por el hinduismo”. S. satchitananda de Yogaville

A partir de ciertas investigaciones se han desarrollado algunos puntos en común que coinciden en la multiplicidad el
hinduismo; se han desarrollado así, 5 preceptos y 5 prácticas, a tener en cuenta para el mejor entendimiento de esta vasta
filosofía.

Preceptos:

Brahman o la Última Realidad > Reconocimiento de la existencia de un Ser Supremo trascendente que es a la vez creador
mantenedor y destructor. que se manifiesta de muchas formas, que puede ser adorado de diversas maneras y que no es
diferente al ser que residen dentro.

Culto en el templo> comprender la importancia de la adoración, las ofrendas, de las ceremonias de fuego y de las prácticas
devocionales que preparan al practicante para recibir las bendiciones..

Karma, la acción y sus consecuencias> Ley de causa y efecto, por la cual cada pensamiento, palabra y accion retorna en
esta vida o en una futura. cada experiencia es fruto merecido de una acción anterior

Nirvana o Moksha, los medios para hallar la liberación espiritual> cada ser experimenta durante muchas vidas a medida
que crece espiritualmente hasta lograr la liberación de este ciclo de renacimiento.

Escrituras y maestro> la relevancia de los vedas y agamas , así como la importancia fundamental de la guia de un Guru o
maestro espiritual

Prácticas:

Adoración: disponer a diario de un momento para ello mediante rituales, cantos, yoga, lectura de textos sagrados. En el
hogar o en el templo.

Festividades: participar en ellas y en los días especial que se marcan cada año en el calendario Hindú, tanto en el hogar
como en el templo. Y disfrutar de estas celebraciones

Conducta virtuosa: vivir plenamente y con una conducta adecuada. Aprender a no ser egoísta y a respetar a los
progenitores y las personas de edad avanzada, a maestros y swamis o renunciantes. Seguir el dharma y practicar AHIMSA,
no violencia.

Peregrinación: reconocer el valor de ella, viajar al menos una vez al año a lugar sagrados, visitar maestros y personas de
sabiduría espiritual.

Ritos de paso: rituales que marcan y santifican el paso por la vida.

A grandes rasgos podemos dividirlas en dos grandes grupos

1) Sruti o textos de revelación.

Sruti significa “lo escuchado”, y se refiere a Escrituras que fueron reveladas por la Divinidad a los sabios. Estos incluyen:

- los cuatro Vedas: Rig, Sama, Yajur y Atharva.

- En general se acepta también que los Agamas o Escrituras tántricas que son también de revelación, y para
algunas escuelas son tan sagrados y autoritativos como los Vedas.

El sabio shaiva del s. XIV, Umapati, declara:

“Los Vedas son la Vaca, los Agamas la leche”.

Los Vedas.

Los Vedas son las Escrituras más antiguas e importante del hinduismo. No son escritas por la mano del hombre, sino que
fueron reveladas a los rishis védicos, ancianos sabios que moraban en el bosque en contemplación interna.

Los Vedas tratan sobre 4 verdades sobre el alma.

1) Aham Brahmasmi: Yo soy brama. Yo soy DIOS
2) Tat tvamasi: Tu eres Dios.
3) A yam arma Brahma: el que mora dentro tuyo es dios.
4) Prajnanam Brahma: el supremo conocimiento es dios.
Cada himno de los vedas se dirige a una o mas deidades (devas) y se le atribuye un rishi. El himno se recita con una
entonación precisa y se acompaña con un ritual determinado; están a su vez dividido en cuatro partes, a saber:

Samhitas, himnos sagrados, tales como mantras, alabanzas a los dioses, etc. .

Brahmanas, textos que explican los rituales a llevar a cabo en relación con los himnos y mantras.
Aranyakas, o libros del bosques que interpretan los rituales filosóficamente y prescriben diferentes meditaciones. .

Upanishads las Upanishad son quizás las escrituras más importantes .

Son la fuente textual y primordial para conocer la profunda metafísica del hinduismo. Siempre manifiestan que esta
Realidad no es otra cosa que la propia esencia del ser humano.

La palabra upanishad proviene de la raíz sánscrita sad ( debilitar, alcanzar aniquilar); El prefijo upa que denota proximidad,
y la partícula ni, totalidad. El significado profundo connota la humildad con la que el discípulo se acerca a su maestro.
Shankaracharya, gran exponente del vedanta, dijo: aquello que destruya la ignorancia y aquello que lleva a brahman
(Swami Satyananda) .

Son textos filosóficos que develan la sabiduría más profunda de los Vedas. Hablan sobre la naturaleza del alma, la divinidad
y el mundo. Son especialmente relevantes, ya que develan la filosofía última, el Veda primordial. tienen aquí una
importancia especial, establecen lo que se ha llamado la culminación del conocimiento, o Vedanta. (Veda-conocimiento;
anta-final, culminación), y enseña la sabiduría que lleva a conocerse a uno mismo y por tanto realizarse.

Agamas

Mientras que los Vedas son comunes a todas las ramas del hinduismo, los Agamas se dividen en distintas ramas. shaivismo,
vaishnavismo o shaktismo. Suelen presentarse en la forma de un diálogo entre un Dios y una Diosa, o de un maestro y su
discípulo, y contienen importantes enseñanzas sobre cosmología, ritualismo, mantras o fórmulas sagradas, yantras o
geometría sagrada, Yoga y meditación, así como normas para la vida espiritual.

Shanti Mandir, Magod India.

2) Smrti- recordadodos

Las Escrituras de Tradición pueden ser divididas fácilmente en dos grandes grupos: Aquellas que nos dan las historias de los
Dioses y héroes, es decir, los Purana se Itihasas, y aquellas que nos dan normas de conducta, tratados de ciencias y artes y
prácticas yóguicas, es decir, los Dharmas Shastras y Verangas.
Los Puranas.

La palabra Purana significa “lo antiguo”. La mayoría de los Puranas tienen su autoría en Vyasa, el mismo sabio que compiló
los Vedas, y fueron escritos como complementos de éstos. Un Purana es una compilación de hechos e historias, en general
es narrada en la forma de un diálogo entre un maestro y uno o varios discípulos. Los Puranas son forma de explicar los
vedas de una manera más sencilla y atrapante. Como cuentos. Son explicaciones de las verdades. Son cuento religiosos
presentados para el entendimiento de todes. Existen 18

Itihasas.

Los Itihasas son epopeyas que, como los Puranas cuentan las vidas de los Dioses y héroes. Significa, así ciertamente
sucedió. El punto central de los dos principales textos, Ramayana y Mahabharata, es el Dharma, la conducta armoniosa
correcta y beneficiosa. Describen la vida de la sociedad hindu con gran detalle y nos aportan datos sobre las relaciones
familiares sus sentimientos motivaciones y actividades diaria. Tienen referencias geográficas info sobre lugares de
peregrinaje hechos históricos, relatos mitológicos y proponen las bases del buen gobierno y de una sociedad armoniosa.

● Ramayana, escrito por el sabio Valmiki, y centrado en la vida y hechos de Sri Rama, el séptimo avatar del Dios
Vishnu
● Mahabharata, escrito por Vyasa, y centrado en la guerra de Kurukshetra entre los pAndavas y los Kauravas. Este
último, mucho mayor en extensión, contiene la Bhagavad Gita, considerada uno de los textos védicos más
autoritativos y universales.

Dharma shastras o tratados del dharma

Expone con detalle un código de conducta armonios: clasifican la sociedad en casta. Tratan también los diferentes estadios
de la vida, los diferentes ritos de paso, los deberes de hombre y mujeres, de los reyes y gobernantes, la ley y el orden de la
sociedad. Las normas de sannyasa.

Incluyen los preceptos sobre todo aquello que puede ayudar a vivir en armonía.

Vedangas o miembros de los vedas

Son el apoyo para el estudio tradicional de la metafísica vedica.

Los seis sistemas de filosofía india o Sad-Darshana son los seis sistemas ortodoxos de filosofía. Dashran, lo cual significa
visión y a veces se traduce como aparición (el acto de mostrarse); proviene de la raíz sánscrita dṛiś: ver, que se utiliza
principalmente como visión de lo divino. Por lo tanto podemos pensar a estos, como seis paradigmas o cosmovisiones
para comprender y experimentar la divinidad que nos habita.. Son las seis maneras de contemplar la Verdad

. Estos son:

(1) Nyaya

(2) Vaisheshika

(3) Sankhya
(4) Yoga

(5) Purva Mimamsa;

(6) Uttara Mimamsa, o Vedanta.

Gautama Rishi sitematizó los principios de Nyaya o el sistema indio de Lógica. Kanada compuso los Vaisheshika Sutras.
Kapila Muni fundó el sistema Sankhya. Patanjali Maharshi fue el primer sistematizador de la escuela del Yoga. Él compuso
sus Yoga Sutras. El Yoga-Darshana de Patanjali es un celebrado libro de texto sobre Raja Yoga. Jaimini, un discípulo de
Vyasa, compuso los Sutras de la escuela Mimamsa, la cual se basa en la sección ritualística de los Vedas. Badarayana
compuso sus famosos Vedanta Sutras o Brahma Sutras que exponen las enseñanzas de las Upanishads. Las diferentes
escuelas del Vedanta han construido sus filosofías sobre los cimientos de estos Sutras.

En el hinduismo se habla de sistemas ortodoxos de filosofía, haciendo referencia a los nombrados anteriormente. Los
cuales creen en la autoridad máxima de los Vedas. Pero , es necesario aclarar que en la multiplicidad del Sanatan Dharma
también se incluyen otros sistemas heterodoxos de filosofía que no creen en la autoridad de los Vedas. Estos son:

El budismo, basado en la enseñanza de Buda.

El Jainismo, enraizado en las enseñanzas de Mahavira y en los 24 seres considerados perfectos.

Charvaka o Lokayata, para la cual la materia es la única realidad, la percepción sensorial el único medio de conocimiento
válido y la satisfacción de los sentidos el único objetivo. Es una escuela de carácter Hedonista.

Purusharthas. los cuatro objetivos de la vida.

Al instalarnos en la sacralidad de nuestra vida, el volver experiencia el entendimiento de que todxs y cada unx de nosotres
es Dios, tenemos que tener en cuenta los 4 principios del hombre y de la mujer, fundamental para la cosmovisión social
Hindú.

Dharma

El Dharma es el camino recto, toda acción, comportamiento y estilo de vida que nos ayuda en nuestro proceso espiritual y
nos mantieneen una vida moral y adecuada. Hay un concepto muy antiguo en la religión védica llamado Ritam, u orden
cósmico, es decir, el orden y leyes propias del universo, y podemos considerar que el Dharma es también el
comportamiento del ser humano a medida que se acerca a este orden. Dharma es a veces también sinónimo de religión, ya
que el hinduismo entiende que la verdadera religión está hecha de valores morales. No hay un solo Dharma puesto que
hay muy distintos tipos de personas. Existe por lo tanto:

> sva-dharma, o Dharma personal: varía en cada persona. El Dharma de un guerrero es luchar y defender su reino,
mientras que el de un sacerdote es oficiar los rituales y conocer las Escrituras. El Dharma de un empresario es crear riqueza
y compartirla. Así puede haber miles de caminos por los que transitar moralmente, dependiendo de las tendencias propias
de cada uno. El hinduismo promueve la idea de que cada uno puede realizarse en su estado de vida personal.
Existe un Dharma familiar, en el que el deber de los cónyuges es amarse y respetarse y educar a sus hijos en las altas
virtudes espirituales del Dharma.

también un Dharma social, que exige respeto con la ley, las autoridades y los conciudadanos. El Dharma universal es el
mismo para todos, y según el Mahabharata* se compone de las siguientes prácticas: Adroha, o no guardar malos
sentimientos hacia nadie Anugraha, o compasión para con todos los seres Dana, o dar al necesitado en la medida de lo
posible

> Sanatana Dharma, o Dharma universal.

Artha:

La abundancia material. El ser humano necesita de los medios materiales para vivir y desarrollarse en la vida de la
sociedad. Sin está base el la vida en sociedad no es posible.

Kama:

La satisfacción de los deseos de los sentidos. El mundo entero se mueve por los deseos.No existe acción que no se apoye
en el deseo. Hace referencia también al deseo sexul, el cual según la tradición debe estar acompañado del armonioso
desarrollo del dharma, pues este deseo es de suma importancia cómo fuerza primordial y generadora.

Tanto artha cómo Kama deben estar siempre guiados por el dharma.

Moksha:

La liberación. La trascendencia de la condición humana, la unión con la divinidad o el reconocimiento de la divinidad en

todo. Este es el objetivo más elevado, el denominado parama purusharta. Una persona que ha logrado este objetivo es un
Jivanamukta o liberado en vida.

La tradición Hindú dice que todos los sere humanos aspiran a estos objetivos. Son aquello que todo ser de una u otra
manera anhela.

Para el hinduismo, no hay diferencia entre los aspectos seculares y de la vida y los espirituales, y eso es a mi entender lo
mas maravilloso. Pues a diferencia de la cultura occidental en la que cada vez no dividimos mas en pequeñas cosas y
separamos nuestra personalidad según el lugar en el que habitamos, aquí nos dice de cierta manera que volver sagrada
nuestra vida es integrarnos. Cómo dice Gurudev Nityananda “así tal cual sos, ya eres DIOS”

Veamos a continuación algunos postulados que quisiera les queden por aqui, y finalizamos con un ejercicio, ya que la
experiencia es lo que cuenta.

karma

La palabra karma significa “acción”. La ley del karma expone que todas nuestras acciones y pensamientos tienen una
reacción correspondiente a su naturaleza, ya sean buenas, malas o mixtas. Hay tres tipos de karma:

Sanchita Karma, o las acciones que ya realizamos y que aún no han dado su fruto, permaneciendo acumuladas para su
fructificación en esta o posteriores vidas.

Prarabdha Karma o las acciones cuyo fruto ya está fructificando y dará lugar en esta misma vida. Por ejemplo, el cuerpo
que obtenemos al nacer es producto de nuestro prarabdha karma.

Agami karma o las acciones que estamos realizando ahora mismo y fructificaran en el futuro.

El Karma no es ni mucho menos una clase de castigo sino una ley universal que otorga una reacción a todas nuestras
acciones.
Dios- La divinidad- Brahman

Al inicio comentábamos que uno de los puntos en común en la multiplicidad hinduista es la visión de la Realidad suprema.
pero… ¿qué es esta realidad suprema? ¿existe un solo Dios? ¿es dios una persona? ¿cuántos dioses existen? ¿y las diosas?
estas son preguntas que, en un inicio muches nos hacemos al ingresar al magnífico mundo de la India. Estas imagenes y
muchas otras ya son conocidas por el mundo occidental y en su mayoria cualquier practicante de Yoga ha escuchado
alguna vez los nombre de Shiva, Krishna, Ganesh o de Kali, Lakshmi, etc.

Imagen tomada del sitio web de Hijo del Vecino

Trataremos aquí entonces de dar respuesta sencillamente a esas preguntas.

El hinduismo, a diferencia de lo que se piensa, es monoteísta, quiere decir que acepta la existencia de una Realidad
suprema: BRAHMAN (diferente a brahma), expuesta en los Vedas. Brahman significa “aquello que se expande” Está toma
diversas formas y nombres pero al fin es una sola. Es a la vez sin forma pues penetra en todo lo que existe.

La realidad Última, o suprema realidad es aquello que no está condicionado al cambio ni desaparición.

En el hinduismo Dios es tanto hombre como mujer, Poder universal masculino y femenino. Cada Dios del hinduismo tiene
una Shakti o consorte, la cual es Su energía primordial. En muchas escuelas la Diosa es superior a Su compañero masculino,
y tiene mayor importancia en el culto. Filosóficamente se suele considerar que la forma masculina de Dios es el espíritu
inmutable y la forma femenina la energía en acción. Explicado con una metáfora, el Dios es el fuego, y la Diosa la cualidad
de calentar. Es imposible separar el fuego de su acción calorífera. Son una sola cosa, y aun así, diferentes.

Dios en Su forma personal tiene infinitos nombres y formas. En el hinduismo existe el concepto de Ishta Devata o la
Divinidad elegida; esto quiere decir que cada hindú puede escoger la forma y nombre de Dios que más conmueve a su
corazón. Del mismo modo que hay distintas tendencias mentales, Dios se manifiesta en millones de nombres y formas para
llegar a todos Sus devotos. Dependiendo de la tradición, los vaishnavas, shaivas o shaktas escogerán a su Deidad de entre
las distintas formas de Vishnu, Shiva o la Diosa, respectivamente.

Para dejar más claro en forma visible lo expuesto, les comparto un cuadro muy didáctico para entender.

Imagen tomada del sitio web de Hijo del Vecino

La Trimūrti es la tríada esencial del hinduismo y su traducción podría ser ‘las tres formas’. El hinduismo considera que el Ser
Supremo (llamado Brahman) es Absoluto, no manifestado, imposible de describir, sin nombre ni forma y, por tanto, no
puede ser representado. Por ello, la Trimūrti es la representación masculina de las tres cualidades fundamentales que rigen
el Universo. Asimismo, cada uno de estas representaciones masculinas tiene su contraparte femenina en la forma de
diosas (sus consortes) como personificaciones de la Madre Divina o la energía femenina universal ( shakti), tan valorada en
la filosofía de la India.
EL Atman- “el Si mismo”

al igual que las deidades, normalmente podemos escuchar en las clases que nosotres somo mas que el cuerpo, que somos
el alma, el ser, la esencia y que aún más, no existe diferencia alguna entre nuestro Ser y la Realidad suprema.

¿Que es el atman? Swami Sivananda nos dice que : “El Atman o Ser esencial, es aquello que somos sin el condicionamiento
material. Cuerpo, raza, sexo, nacionalidad, oficio y otras designaciones, son todas superposiciones a lo que es de verdad
nuestro ser. El Atman es aquello que permanece cuando todo lo demás se ha ido, y aquello que nos da la vida y nos
permite experimentar el mundo y a nosotros mismos.

Según la literatura védica, el Atman es indivisible, eterno, inmutable y siempre pleno de dicha. Siendo eterno, no es nada
que esté sujeto a cambio, decadencia o muerte. Se dice que el triple aspecto del Atman (así como de la Divinidad) es Sat o
existencia, Chit o consciencia y Ananda o felicidad.

Bibliografía

- Gurudev Nityananda - Conversaciones con Gurudev.

- Swami Satyananda Saraswati- Hinduismo
- Swami Satyananda saraswati - preguntas y respuestas - Canal de Advaita Vidya
- Swami sivananda- Catecismo Hindú / Dharma Siddhanta.
- Swami Sivananda- Introducción a los Vedas.