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semana
Filosofía
Historia de la filosofía I
Repaso San Marcos 2024 - I
Práctica dirigida
1. Tales de Mileto consideraba que el agua era el
principio constitutivo material de toda la natu-
raleza viva y que todo estaba lleno de dioses.
De acuerdo con esta idea, se puede inferir
que, para el primer filósofo, esta sustancia
expresaba mejor que cualquier otra, por sus
características,
A) el incesante cambio de las fuerzas naturales.
B) la permanencia e inmutabilidad del universo.
C) la lucha y armonía existente en el universo.
D) el carácter empírico de la naturaleza.
E) la vida y lo misterioso que resulta explicarla.
En todo lo que llevamos dicho, nos referimos
siempre a la doctrina de Platón como teoría de
las Formas, y no como teoría de las Ideas, el
otro apelativo por el que es tanto o más cono-
cida. No se trata de que la segunda denomina-
ción sea menos correcta que la primera, pues
Platón utiliza ambos términos indistintamente
e incluso suele emplear más el segundo que
el primero. Pero siendo las denominaciones
absolutamente lícitas, preferimos hablar de
Formas en lugar de Ideas para evitar un cierto
anacronismo que podría llevarnos a interpre-
tar de forma errónea el pensamiento de Pla-
tón. En efecto, es de fundamental importancia
subrayar que cuando Platón habla de las Ideas
no se está refiriendo a una creación de nuestra
mente, al resultado de un proceso mental (en
definitiva a lo que hoy día solemos referirnos
con el término “idea”). Las Ideas platónicas no
son abstracciones o constructos de un sujeto
pensante (el resultado de yo, el Ego o el Sujeto
Trascendental que piensa), sino que son entes
reales, existentes independientemente de que
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haya un sujeto que los piense o que los vea:
son “cosas”. En este sentido, emplear el térmi-
no Forma resulta más claro e induce a menos
confusión.
Dal Maschio, E. A. Platón. La verdad está en otra parte.
RBA. 2015
2. Siguiendo las ideas del texto, identifique los
enunciados verdaderos.
I. Las ideas platónicas son modelos eternos,
trascendentes, que existen por sí mismas.
II. El término idea actualmente tiene un signi-
ficado distinto al utilizado por Platón.
III. Las ideas platónicas no surgen como pro-
ducto del pensamiento humano.
IV. Ambas terminologías son correctas, pues
son utilizadas por el filósofo Platón.
A) todos B) I, III y IV C) I y II
D) I, II y IV E) I y III
3. De acuerdo con el texto, el término idea es
confuso, pues puede hacer referencia
A) a una estructura real.
B) a una esencia objetiva.
C) a una noción abstracta.
D) a un ente trascendente.
E) a un arquetipo eterno.
Comencemos por la simple pregunta ¿Qué es
primero la potencia o el acto? Adelantemos
que en cuanto al tiempo y en un determinado
sujeto es primero la potencia. Primero hay ma-
teriales de construcción; después, casa. Pero
a parte de este respecto ¿será lo mismo? ¿Ló-
gicamente que cosa es anterior la casa o los
materiales para construirla? ¿Si no hubiera ca-
sas podría haber materiales para construcción
de casas. ¿Antes que se inventase el teléfono
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Repaso San Marcos N.° 01
había hilos para teléfonos? Había hilos, sí, pero
no para teléfonos. La potencia es potencia
respecto al acto, en vista de él. Y si queremos
saber en qué consiste la potencia de ver, tene-
mos que saber qué cosa es ver. Lógicamente,
es la potencia lo posterior; la actualidad, lo
anterior.
WAGNER DE REYNA, A. (1951). El concepto de verdad en
Aristóteles.
4. Según lo afirmado por el autor, determine los
enunciados verdaderos.
I. El acto tiene primacía ontológica sobre la
potencia.
II. Temporalmente, las cosas primero existen
en potencia y luego en acto.
III. No existe una jerarquía ontológica entre el
acto y la potencia.
IV. Cronológicamente, el acto es anterior a la
potencia.
A) I y II B) II y III C) I y IV
D) I, II y III E) I, III y IV
5. De acuerdo con el autor, desde un punto de
vista lógico es correcto afirmar que
A) el acto y la potencia son términos sin rela-
ción alguna.
B) puede existir una potencia sin su respectivo
acto.
C) el acto determina a la potencia.
D) la potencia tiene primacía sobre el acto.
E) la potencia es primero que el acto.
Aristóteles observa que las sustancias – cuer-
pos materiales – son, en cierto sentido, com-
puestas. Una casa, por ejemplo, consiste en
ladrillos y madera dispuestos según una cierta
estructura; una estatua consiste en mármol o
bronce esculpido o moldeado con una cierta
forma; un animal consiste en tejidos (carne,
sangre y el resto) organizados según ciertos
principios. Todas las sustancias consisten,
pues, en dos “partes”, material y estructura,
que Aristóteles suele llamar “materia” y “for-
ma”. La materia y la forma no son componen-
tes físicos de las sustancias: no se puede sepa-
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Filosofía
rar una estatua de bronce en dos elementos
separados, el bronce y su forma.
BARNES, J. (1982). Aristóteles.
6. A partir de la lectura, es correcto afirmar que,
para Aristóteles, la materia y la forma
A) son elementos físicos.
B) son indesligables.
C) dividen a las sustancias.
D) pueden ser separadas.
E) son mitades de un todo.
La antropología agustiniana está fuertemente
teñida de platonismo. En el hombre existen dos
sustancias distintas: espiritual la una, material
la otra. El hombre, propiamente hablando, no
es su cuerpo, ni tampoco el conjunto de cuer-
po y alma, sino el alma: “el hombre es un alma
racional que se sirve de un cuerpo mortal y te-
rrestre”. En el alma, a su vez, San Agustín dis-
tingue dos aspectos: la razón inferior y la razón
superior. La razón inferior tiene como objeto la
ciencia, es decir, el conocimiento de las rea-
lidades mutables y sensibles, el conocimien-
to de nuestro entorno físico con el fin de que
nos sea posible coadyuvar a nuestras necesi-
dades. La razón superior tiene como objeto la
sabiduría, el conocimiento de lo inteligible, de
las ideas, con el fin de que sea posible elevarse
hasta Dios. Es en esta razón superior, cercana a
Dios, donde tiene lugar la iluminación.
Navarro J. y Calvo T. (1982) Historia de la Filosofía.
Barcelona: Anaya, pp.82-83
7. De acuerdo con el pasaje citado, se infiere que
la antropología agustiniana es eminentemente
platónica porque
A) concibe que el cuerpo está atado a un alma
material.
B) rechaza críticamente toda antropología
dualista.
C) establece que solamente Dios accede a la
sabiduría.
D) aspira al conocimiento de las realidades
mutables.
E) considera que el cuerpo está subordinado
al alma.
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8. En la Suma teológica, Tomás de Aquino propu-
so cinco vías para demostrar la existencia de
Dios. En la tercera vía, parte de la existencia
de entes contingentes, es decir, de entes que
pueden ser o no ser. Hay entes que alguna vez
no fueron y han llegado a ser, y entes que son y
dejarán de existir alguna vez. Si todos los entes
fueran contingentes, alguna vez no existieron
y nada existiría ahora. Por lo tanto, tiene que
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existir un ser no contingente sino necesario y a
tal ser los hombres le llaman Dios.
En esta demostración, la conclusión se apo-
ya en
A) la crítica tomista a la eternidad del mundo.
B) la autoridad dogmática de los escolásticos.
C) la reducción al absurdo.
D) la ontología escolástica del siglo XIII.
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