+ de 90 textos

+ de 1600 fotos
+ de 1000 horas de reunión
+ de muchos litros y kilos de sustancias fungibles
+ de 50 noches en vela
+ de 2 o 3 peleas grupales
+ de 5 computadoras quemadas
+ de 6 equipos informáticos confiscados
+ de 5 espacios de vida invadidos
+ de 10 autoboikots
+ de 15 amig * s que nos han retirado el saludo
+ de 200 jipis que se cambian de acera cuando nos ven
+ de 300 jipis que nos preguntan cómo va el libro
+ de 400 jipis que se aburrieron de preguntar cómo iba el libro
+ de 2 años y 1 día de condena de labor editorial
edita
Consejo de Redacción del Gran Pollo de la Alameda
coordinación
Santiago Barber, Victoria Frensel y Maria José Romero
consejo de redacción
Francisco Aix Gracia, Gustavo Alés, Santiago Barber, Erica Bredy, Alejandro Cuetos, Ibán Díaz, Victoria Frensel,
David Gómez, Carolina Junco, Beatriz Mateos, Joaquín del Moral, José Pérez de Lama, María José Romero,
Antonio Santos, Carlos Serrano, José Manuel Valdivia y Lucía Vargas
participantes
con sus textos: José Ignacio Aguilar, Francisco Aix Gracia, Mar Alborán, Gustavo Alés, Alter Caos, Asamblea CSOA
Casas Viejas, Asamblea Feminista Lilith, Soledad Ascencio, Asociación de vecinas y vecinos Alameda Guapa, Asoc.
Amig@s de la Huerta del Rey Moro - “La Noria”,” Santiago Barber, Erica Bredy, Pedro A. Cantero, Pedro Carmona, Dani
Cascales, Colectivo La Nave Del Pasaje, Esther Conde, Marcos Crespo Arnold, Daniel Cuberta, Alejandro Cuetos, Bruno
Le Dantec, Aurelia Daza Bonachela, Ibán Díaz, Javier Encina, Victoria Frensel, Ventura Galera, Laura García, Jaime
Gastalver Lopez-Pazo, GISAP (Pedro A. Cantero, Javier Escalera, Reyes García del Villar, Macarena Hernández), David
Gómez, José Mª Gómez Valero, José Mª Gutiérrez-Barquín, Federico Guzmán, Ana Hernando, David Herrera, Sergio
Herrera, Luis Hornillo, Toñi de la Hoz, Carolina Junco, Juan Ramón Lara, Rosario Martagón, Yolanda M. Aguilar, Beatriz
Mateos, Leif Miranda, Joaquín del Moral, Francisco Morales, Arviat Nunavut, José P. de Lama, Ludo Pangali, Peatón
Bonzo, Mac Pick, Plataforma Alameda Viva, Plataforma contra el aparcamiento bajo la Alameda, Rocío Pozo, Pedro del
Pozo, Alex Richter, Montse Rosa, David Eloy Rodríguez, Antonio Santos, Carlos Sepúlveda, Carlos Serrano, Tachera,
Tagarro Toltako, José Manuel Valdivia, José Mª Zafra.
con sus imágenes: Mariano Agudo, Francisco Aix Gracia, Alberto, Gustavo Alés, Hilario Álvarez, ambulanciagráfica,
Archivo F.X, Asamblea Feminista Lilith, Adán Barajas, Ricardo Barquín, Miguel Benlloch, Erica Bredy, c a l c, Sonia
Camacho, Colectivo la Calle, Colectivo La Nave Del Pasaje, Santi Cirugeda, Mª José Chacartegui, Marcos Crespo
Arnold, Alejandro Cuetos, David Delgado, Ibán Díaz, Pepa Domínguez, Perico Echevarría, La Fiambrera, Inma Guerra,
Edu Gutiérrez, Federico Guzmán, David Gómez, Ana Hernando, David Herrera, Pepo Herrera, Purificación Huertas,
Indio, Benito Jiménez, Juanma Jiménez, Elena Jiménez, Angela Lara, El Lokal, Manuel Losada, Ricardo Martín, Jaime
Martínez, Salas Mendoza, Joaquín del Moral, Beatriz Moreno Decaillet, Sergio Moreno, La Palabra Itinerante, Pinín
Palmina, José P. de Lama, Peatón Bonzo, Reojo Producciones, Mª José Romero, Julio Sánchez Veiga, Antonio
Santos, Carlos Serrano, Marta Soler, Kiko Suárez, Valle Teba, José Luis Tirado, Agustín Toranzo, José Manuel Valdivia,
Lucía Vargas, Julio Vergne, El Vocerío, Lilian Weikert, La Yesca.
coordinación archivo
Santiago Barber
diseño / maquetación
c a l c + ambulanciagráfica, portada y gráfica con la colaboración de l-able
corrección
Francisco Aix Gracia, Adán Barajas, Santiago Barber, Sergio Daroca, Beatriz Díaz, Cecilia Fernandes, David Gómez,
José Mª Gómez, Jaime Hernando, Luis Juárez, Kiko López, Joaquín Moral, Sonia Morata, La Oze, María del Mar Pino,
Alejandro del Pino, Diego Ramos, David Eloy Rodríguez, Javier Sánchez, Antonio Santos, Marta Soler, José Manuel
Valdivia, Esperanza Vargas, Lucía Vargas.
ISBN - 13 978-84-611-1046-9 ISBN - 10 84-611-1046-3
Deposito legal: SE-2710-06 Imprime: Publigrupo - Sevilla

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La Editorial no se hace responsable legalmente de los contenidos de los textos vertidos en esta publicación,
ni de las reclamaciones de cualquier tipo que, en relación a las mismas, pudieran derivarse.
dedicatoria
Este libro está dedicado a todas las gentes del barrio, a las gentes que lo habitan y dan vida
cada día; a quienes ya no están, porque fueron expulsad*s del mismo o ya nos dejaron;
a tod*s l*s que participaron y participan en la lucha y construcción de lo que aquí se cuenta,
a l*s que resisten; a tod*s cuant*s han aportado su esfuerzo para llevar a cabo esta aventura.
Con cariño y agradecimiento, para vosotr*s.

Pero queremos mencionar expresamente a algun*s convecin*s que, por diversas razones,
nos han marcado a lo largo de estos años:
A Paco (Hernández) Perucho, vecino de la calle Pedro Miguel que, aunque acosado por puntales
y "asustaviejas" y entristecido por el progresivo desalojo de sus vecin*s, consiguió lo que más
quería: terminar sus días en su casa.
A Salvador López Paneque (o "simplemente Paneque", como siempre se presentaba), veterano
luchador barrial, que hasta que nos dejó estuvo batallando por un barrio de San Lorenzo y una
Alameda mejores.
A Felisa García Moreno y Rosa Moreno Peral, y demás vecin*s de la Casa de Pumarejo, que,
con su fortaleza y tenacidad, han conseguido vencer a quienes que especulaban con su casa
y sus vidas; y están consiguiendo también que la "Casa Grande" se esté llenando nuevamente
de alegría.
A Ibo y A Mariqui, A Ceci y al Campello.
 indice

0 > presentación 9

1 > para empezar 23

intro 24
1. el pasado industrial y su abandono - I b á n D í a z 26

2. memoria vacía: la ciudad libertaria. - A l t e r C a o s 28

> crónicas de una amnesia 28

2 > urban: hasta aquí llegó el nivel de escombro 59 > la usurpación de la esperanza 38

intro 60 3. arquitect*s 77- ayuntamiento 0 - D a v i d G ó m e z 42

1. bienvenido mr. hurgan 62 4. desde el jardín del valle al huerto del rey moro - L u i s H o r n i l l o 46
> el Urban, de la palabra a los hechos - I b á n D í a z 62
5. living on a búcaro - M a r c o s C r e s p o A r n o l d 52
> cómo llega el Urban al barrio - C a r o l i n a J u n c o 67

2 . a propósito de la ciudad silenciada

- G I S A P. P e d r o A . C a n t e r o , J a v i e r E s c a l e r a ,
R ey e s G a r c í a d e l V i l l a r, M a c a r e n a H e r n á n d e z 68

3. faraón de la alameda - R o s a r i o M a r t a g ó n 70

4. chorizos en su bisagra - Fr a n c i s c o A i x G r a c i a 72

5. ¿y aquí que ponéis de tapa? - Yo l a n d a M . A g u i l a r 74

3 > ¡atención debajo hay parquin! 101
6. plaza niña los peines - J o s é P. d e L a m a 76
intro 102
7. ruta exposición - J o s é M a r í a G u t i é r r e z - B a r q u í n 82
1. plataforma contra el aparcamiento bajo la alameda 108
8. en peligro de extinción 84 > de cómo empezó la movida antiparquin - A l e j a n d r o C u e to s 108
> plaza, mercado, comercio... "territorio existencial" - P e d r o A . C a n t e r o 84 > romance de la alameda amenazada - P l a t a f o r m a c o n t r a e l
> donde gritaba la virgen - B r u n o l e D a n t e c 87 A p a r c a m i e n to b a j o l a A l a m e d a 114
9. efectos “colaterales” del plan urban 88 2. no te aparques, muévete!! - J o s é M a n u e l Va l d i v i a y Fr a n c i s c o M o r a l e s 116
> grado de incumplimiento de planes de
vivienda en zona Urban - Ve n t u r a G a l e r a y D a v i d G ó m e z 89 3. plataforma alamedaviva 120
> intervención urbanística en San Luis: crónica de un expolio - D a v i d G ó m e z 95 > de plataforma a plataforma - A l e j a n d r o C u e to s y J o s é M a n u e l Va l d i v i a 120
> reseña proceso parquin de la Encarnación - D a v i d G ó m e z 127

4 > sevilla ciudad S.O.S.terrible 131

intro 132 5 > programa oficial de desalojos y expulsiones 159
1. foro alternativo - B e a t r i z M a t e o s 138
intro 160
2. taller intervenir la ciudad - Fr a n c i s c o A i x G r a c i a 142
1. paseos guiados - D a v i d G ó m e z 166
3. poema para silbatos, expulsiones y euromentiras - J o s é M a n u e l Va l d i v i a 150 2. el barrio de las putas 170
4. anatomía de la inquietud - A l e x R i c h t e r 152 > colectivo la calle - C a r o l i n a J u n c o 170
> el barrio (era) de las putas - E r i c a B r e d y 176
5. tirar webos, recoger pollos - Fr a n c i s c o A i x G r a c i a 156
3. palacios mala(vida y gorrones de buen)ver - B r u n o l e D a n t e c 178
4. aunque estés empadronado
no eres nadie frente a la especulación - Fr a n c i s c o A i x G r a c i a 180

5. madre de la alameda - J o s é P. d e L a m a 182

6. caso Juan Núñez - A n to n i o S a n to s 186

7. panda de arribistas 100% contra los barrios - J u a n R a m ó n L a r a 190

8. apuntes para una cartografía del desalojo - To ñ i d e l a H o z y D a v i d G ó m e z 194

6
 7 > recuperando espacios 219
intro 220
1. proceso social de los CSOA
6 > por el libre mercadillo 201 (centros sociales ocupados y autogestionados)
intro 202 alameda, 1991-2001 - S e r g i o H e r r e r a , E s t h e r C o n d e y C a r l o s S e r r a n o 222

> el mercadillo como problema - J o s é M a n u e l Va l d i v i a 204 2. CSA El Lokal, 5 años de autonomía y autogestión
> muerte de un zoco anárquico - B r u n o l e D a n t e c 206 - Sergio Herrera, Esther Conde y Carlos Serrano 230
> por el libre mercadillo - A s o c . P r o v i s i o n a l “A l a m e d a G u a p a ” 210
> voces del mercadillo - E r i c a B r e d y 214 3. CSOA casas viejas, 3 años de ocupación - I b á n D í a z 236

4. plataforma por la casa pumarejo - R o c í o P o z o 242

5. ¡¡aquí hay plaza!! 250

> urbicidio - J o a q u í n d e l M o r a l 250
> plaza de maría - A l e j a n d r o C u e to s 256
> comité de intervenciones - Fr a n c i s c o A i x G r a c i a 258
> parque temporal para nin *s en san luis - L u d o P a n g a l i 260
> ocuparlos. ocuparnos - J a i m e G a s t a l v e r L o p e z - P a z o 262
6. huerta del rey moro. ¡¡¡un vacío reverde!!!
- A s o c . A m i g @ s d e l a H u e r t a d e l R ey M o r o , “ L a N o r i a ” 266

8 > alameda guapa, te queremos viva 269

intro 270
1. ¿te gusta conducir? 276
> jornadas por la alameda - J o s é I g n a c i o A g u i l a r 276
> jornada fotográfica - A n a H e r n a n d o 278
> taller de participación
- Aure Daza Bonachela, Javier Encina y Montse Rosa 280
9 > alameda is livin a selebreishon 333
- Consejo de Redacción
2. se necesita garita - S a n t i a g o B a r b e r 284

3. villardilla, conjunto resistencial 290

> la cosa no va de árboles - S a n t i a g o B a r b e r 290
> andarse por las ramas - G u s t a v o A l é s 294
> decálogo de la perfecta ardilla - P l a t a f o r m a A l a m e d a V i v a 298
> la luz de la alameda - L a u r a G a r c í a 300

4. verano caliente - J o s é M a r í a Z a f r a 304 11 > alameda global 371

5. ktqlm. komando tequito lamoto - Ta g a r r o To l t a k o
> las cármenes suicidas - D a n i e l C u b e r t a
6. nuestro particular 11-s - S e r a f í n M u ñ o z
320 intro 372
326 > geografías de la multitud - J o s é P. d e L a m a 376
> con el patriarcado en los tacones - A s a m b l e a Fe m i n i s t a L i l i t h 380
328
> barrios, inmigración y movimientos sociales - C a r l o s S e r r a n o 383
> una visión de la red de apoyo - C a r o l i n a J u n c o y L e i f M i r a n d a 388
> barrios en lucha - A l e j a n d r o C u e to s 391
> insumisión, desobediencia: Aznar desemBusha - A r v i a t N u n a v u t y M a r A l b o r á n 393
> la alameda, foro contra la guerra en Irak - M a c P i c k 396
> desalojo del centro cínico Las Sirenas - C o n s e j o d e R e d a c c i ó n 398

10 > espacio vivo y de producción 341

intro 342
1. espacio de la cultura 344
> la nave del pasaje - C o l e c t i v o l a N a v e d e l P a s a j e 344
>
>
las hogueras bailan por la alameda - Ta c h e r a 347
ciudad sentida - D a v i d E l oy R o d r i g u e z y J o s é M a r í a G ó m e z Va l e r o 349 12 > epílogo 401 - Consejo de Redacción
> cinexín - D a n i e l C u b e r t a 351
> flamenco de arte en la alameda - Fr a n c i s c o A i x G r a c i a 352

2. no sólo zona de bares 358 13 > anexos 406

> nos gustan más las ranas que los leones - E r i c a B r e d y y V i c to r i a Fr e n s e l 358 > cronología global 406
> conciertos mudos - D a n i C a s c a l e s 361 > cronología local 410
> el ambiente del barrio - P e d r o C a r m o n a 362 > trabajos académicos 416
3. alameda vista desde arriba - C o n s e j o d e R e d a c c i ó n 364

7
 0 > presentación

Expo’ 92

CSOA Casas Viejas

Plaza, Casa y C. V.Pumarejo

Barrio de San Luis

Reducto donde trabajan las putas

Alameda de Hércules

Corralón de Artesanos “del Pelícano”

Huerta del Rey Moro

Jardín del Valle

Plaza de la Encarnación

alameda, eje sur-norte. foto > Indio 2000 9


Tienes entre tus manos un tocho, un recetario, un ladrillo
arrojadizo, una mecha prendida, un inicio de fogata, un alud
y una simpleza, una misión que se sabe imposible, una
cruzada antologista condenada al fracaso por el incompleto
alcance de su mirada ciclópea.
Bueno, como ves, es un libro. Parece que el amor a toda
criatura recién nacida obliga a sus creador*s a proclamarla
la más guapa y completa, la más original, la que berrea con
más brío y ríe con más gracia. En este caso no estamos libres
de esa propensión al embeleso, habida cuenta el esfuerzo
que ha costado darla a luz. Pero, sin caer en la
autocomplacencia ni tampoco en la falsa modestia, creemos
que ésta es una propuesta editorial bastante atípica, por la
manera en que se ha construido, su carácter compilatorio y
heterogéneo, y por constituir una excepción literaria a las
habituales narrativas de la mayor parte de l*s autor*s,
generalmente basadas en la acción directa. Una obra gráfica
también, en la cual, a pesar de la importancia de las
imágenes, se ha supeditado el sentido meramente estético de
las mismas y se ha apostado por la multiplicación y el valor
documental.
Está escrito con intención plural por los colectivos y gentes
que pueblan la zona norte del casco histórico sevillano, el
llamado eje San Luis-Alameda de Hércules, y fue iniciado con
el propósito -logrado o no, sólo se sabrá tras su lectura- de
construir una perspectiva sobre las prácticas críticas con las
transformaciones sociales y urbanísticas sufridas por el barrio
en los diez o quince últimos años. Una ocasión que
pretendemos aprovechar para, a la vez, reflexionar y hacer
autocrítica sobre cómo se han articulado las prácticas de
autoorganización social alrededor -aunque no sólo- de esta
cuestión. Trata, por lo tanto, de reflejar una transformación
palpable ya en el cambio de fisonomía de la zona; pero,
10
1
especialmente, pone la mirada en la relación del espacio-
tiempo con la comunidad de personas que actúan y se han
dejado influir por estas dimensiones; casi podría decirse, en
las que han crecido como colectividad política. Un paisanaje
insurrecto que sortea vallas para seguir acudiendo a los
bares-parroquias de la Alameda; que se ha enmarujado
comprando en el mercado de la calle Feria y proclama la
irreductibilidad de su vecinaje en torno a la Plaza del
Pumarejo.
Han pasado tantas cosas… que corríamos el riesgo de
olvidarlas si no quedaban fijadas en algún lugar. De partida
nos movía el deseo de visibilizar y denunciar la maquinaria
especuladora y los atropellos que ésta ha infligido a estos
barrios, pero el impulso definitivo para registrar estas tropelías
y nuestras prácticas antagonistas surge ante la impunidad de
l * s saqueador * s. Dar trascendencia a las formas de
resistencia y acumular el conocimiento que han generado,
nos parece una responsabilidad y un compromiso mínimo al
que teníamos que responder.
Recoger el despliegue de estrategias, acciones, imaginarios,
saberes generados, aciertos y errores de los movimientos
sociales del barrio para que auspicien una mirada crítica y, en
forma de bagaje, estén disponibles para quienes quieran
volver la vista atrás, para l*s que aquí llegan o enredan en
otros lugares.
Y para hacerlo posible, hemos abierto un archivo documental
que, si bien empezó constituyendo el material básico del libro,
pronto reveló una extensión que superaba con creces las
dimensiones de esta publicación, con lo que acabó tomando
una entidad propia y hoy augura la apertura de líneas de
publicación, divulgación y retroalimentación realmente
prometedoras.
 0 > presentación
Sol * no puedes, con amig *s sí... El amplio conjunto de
enredantes del que habla este libro no surge por
generación espontánea, sino como confluencia de rebeldías a
unas formas de gobierno concretas. El rodillo inmobiliario ha
venido arrollando Sevilla, como a tantas otras ciudades, con
especial desenfreno desde el inicio de la década de los 90, al
auspicio de las políticas neoliberales. Esto ha traído nefastas
consecuencias para el tejido social (especialmente en los
sectores más desfavorecidos) que habita las zonas urbanas
de interés para el asentamiento de los capitales
transnacionales. Unas políticas neoliberales traídas de la
mano del PSOE en la España de la Transición y con claros
exponentes como la "Ley Boyer" (Miguel Boyer, ministro de
economía de la era felipista, promulgó en 1985 un decreto
sobre arrendamientos urbanos que dejaba en situación de
indefensión grave a l*s inquilin*s en pro de los intereses de
l*s propietari*s de casas, pisos e inmuebles).
Los manejos del capital inmobiliario durante las últimas
décadas han dado sus frutos en diferentes ciudades del
Estado, independientemente del signo político de sus
gobernantes: ahí están los ejemplos de la Barcelona del
PSOE, la Valencia o el Madrid del PP, etc.
Pero, en la ciudad de Sevilla se ha dado un aditivo que ha
agravado (aún más) el daño de esta potente maquinaria de
destrucción masiva de los lugares de vida y sociabilidad: el
particular reparto de poder entre los partidos políticos con
representación en el Ayuntamiento de la ciudad. Desde los
inicios democráticos, se estableció un frágil equilibrio de
fuerzas entre los dos partidos mayoritarios de implantación
estatal (PSOE y PP), que dejaba una representación
prácticamente despreciable a Izquierda Unida y cedía la llave
maestra de gobierno al Partido Andalucista, que ha contado
hasta recientemente con los votos y representantes justos
para poder acceder a ella. El PA exigía (y obtenía entre otras
prebendas) invariablemente la Gerencia de Urbanismo a
cambio de pactar con cualquiera de los dos partidos
mayoritarios. Esta situación de poder a cargo de una
organización tan carente de bases sociales como ideológicas,
puso la planificación y gestión urbanística en manos de un*s
cuant*s familiares y amig*s, que extendieron la corrupción a
todos los niveles al amparo de su administración: desde los
ámbitos de toma de decisión, hasta el personal que entrega o
1 Vistas desde la cúpula de la iglesia de San Luis.
Foto > David Gómez 2001
2 Entierro de Joselito el gallo a su paso por la Alameda. Se le atribuye la
enigmática sentencia: "lo que no puede ser no puede ser y, además es
imposible".
recoge información en ventanilla, todo un dispositivo
nepotista y clientelar.
La Alameda de Hércules y los barrios de San Luis y San
Julián, en gran medida degradados por un calculado
abandono institucional, eran los últimos reductos de vivienda
popular dentro del casco histórico y, por tanto, demasiado
cercanos al centro comercial y monumental. Por eso resultaba
previsible la apropiación a través de dinámicas especulativas.
Con el macro-evento Expo'92 no sólo se erige una nueva
porción ilusoria de ciudad futurista en la isla de la Cartuja:
también han de resolverse los sistemas de comunicaciones y
transportes que reorganicen una empresa de gran magnitud
en el nuevo contexto urbano y metropolitano. Para ello se
eliminaron las barreras físicas existentes: el muro de Torneo y
toda la infraestructura norte ferroviaria que finalizaba en la
estación de Plaza de Armas (popularmente conocida como
estación de Córdoba). Esto permitió la permeabilización de la
Alameda y del sector noroeste de la ciudad hacia un
prolongado paseo fluvial, así como una nueva interpretación
urbanística sobre el desplazamiento de la centralidad de la
ciudad hacia el norte del casco histórico. En otras palabras,
se reubicaba a estos barrios, antigua periferia del casco
histórico, en el centro mismo (comercial y administrativo) de la
ciudad. La Administración municipal, a partir de mitad de los
noventa y con el europeo Plan Urban -iniciativa comunitaria
para la rehabilitación de zonas urbanas social y
urbanísticamente "deprimidas", así como posteriormente con
varios "planes de rehabilitación", una de cuyas secuelas se
encuentra en actual ejecución-, ha venido dando el respaldo
necesario a dicho proceso, obteniendo, entre otros
beneficios, una mejora de imagen para esta ciudad en
permanente y espectacular exhibición turística: pasen y vean,
esto es pura historia.
2 2
11
 Si esos planes han tenido contestación ha sido a cuenta del
arraigo de quienes aquí ya vivían o llegaron procedentes de
otros lugares, que comenzaron a formar parte del barrio y a
hacerlo suyo, precisamente defendiendo sus espacios. Es tan
así que, hoy por hoy, sería poco clarificadora una visión que
mantuviese a nativ*s/foráne*s como categorías apartadas y
estancas. El peso simbólico de la Alameda genera una
identificación entre quienes pasamos por ella comparable con
la que genera el mítico barrio de Triana, hasta el punto de
poder decir: Mira si soy alameder*, que en sólo pasar la
Campana ya me siento extranjer*.
Nos hemos dicho que ha llegado el momento de hacer
una paradita y refrescar. Por varias razones. Se suele decir
que la Historia está escrita por l*s vencedor*s. Sin embargo,
el propio hecho de escribir la Historia es parte de la lucha y
contribuye a decidir quién se proclama vencedor*. A la lucha
por mantener y cultivar la memoria nos entregamos con la
idea de que este trabajo pueda ser una herramienta útil para
futuras miradas que quieran volver los ojos al pasado, para
proyectarse en cada momento presente.
Se trata de poner en valor unas prácticas normalmente
desconocidas, cuando no denostadas, y de dar relevancia a
todas aquellas peripecias que, a pesar de albergar un interés
político en su afán de crítica social y creatividad colectiva, y
de la mucha energía que en ellas se ha desplegado, podrían
1 2
12
pasar al olvido sin pena ni gloria con la fugacidad de rastros
de carmín. Porque no se trata de política como suele ser
entendida la política, ni de arte y cultura como suele
impartirse en las escuelas y, por lo tanto, no quedan
registradas en los manuales como éstas. Por lo demás, en
estos tiempos de acuciante patrimonialismo, ¿por qué han de
ponerse en valor determinados conocimientos de carácter
arcaizante (patrimonio inmaterial) y no magníficas prácticas
de conocimiento colectivo como el boicot, el sabotaje, la
acción directa, la contrainformación, la guerrilla de la
comunicación, etc. que responden, además, a las
circunstancias vitales más apremiantes y a los más críticos y
edificantes propósitos?
Por supuesto, nos sigue moviendo la denuncia de la situación
concreta, la intención de tutelar y hasta fiscalizar los procesos
urbanísticos, ejerciendo la ciudadanía a través de estas
páginas. Y abrir otro canal de pensamiento libre en el masivo
torrente de información que cada día nos sumerge.
Otro aliciente del libro es lo que éste supone en cuanto a
pausa de aliento. Después de una década llena de
acontecimientos, se hacía necesario parar el trasiego de la
urgencia para hacer balance, para tomar resuello, mirar atrás
y ponderar el alcance y finura de las diferentes iniciativas,
más y menos ambiciosas. Pero sobre todo, para reflexionar y
sacar conclusiones sobre las facultades y los inconvenientes
de estas formas de lucha, sus tónicas y excepciones, los
caminos cortos y atajos que nos permitirán afrontar futuras
situaciones sin la ingenuidad de novat*s, sin partir de cero.
 0 > presentación
Maneras de conjurar la dinámica
reactiva estímulo-respuesta, que con
la premura de lo inminente coarta la
planificación siquiera a medio plazo.
Nadie aquí pone en duda ya las
virtualidades de la iniciativa
(c)reactiva en cuanto gestora de
recursos humanos en situaciones de
emergencia, pero tampoco puede
negarse el agotamiento al que
conduce ésta. El Gran Pollo sólo ha
sido posible cuando nos hemos
salido de esta mecánica, pues las
respuestas a la agresión requieren
3
de un consenso funcional que
inevitablemente, apaga voces en su interior. La pauta reflexiva
del registro literario y la elaboración meditada del proyecto del
libro implican dar cabida a toda la pluralidad de discursos
que han habitado los movimientos sociales alamederos
durante este tiempo. Discursos solapados e incluso a veces
contrapuestos, que pueden coexistir en virtud de una
propuesta incluyente y prolífica.
La realidad, tantas veces unidimensionada por el apremio, se
nos ofrece ahora compleja y astillosa. No esperamos ni
complacencia ni indulgencia de l*s lector*s, sino más bien
cierta complicidad al observar estas "vergüenzas" que le
ofrecemos sin pudor (diletancia, ingenuidad, posibilismo,
voluntarismo, grandilocuencia, parquedad, etc., etc.). Como
contrapartida, pedimos su involucración contribuyendo a la
construcción del sentido y la utilidad de esta herramienta.
Tiremos de la manta... y hablemos de ese "nosotr *s" del
que tanto se abusa a lo largo del libro. En absoluto se
trata de un plural mayestático al uso, sino todo lo contrario,
pues se refiere a una comunidad a la que se pretende
representar, aunque renunciamos a considerar logrado este
objetivo.
A lo largo de esta introducción ya hemos expuesto los
motivos por los cuales nos consideramos una comunidad y
nos pronunciamos como tal. Pero habría que diferenciar, al
menos, dos tipos de voces de donde surge ese "nosotr*s": en
primer lugar, hay una serie de artículos firmados
generalmente por personas y colectivos directamente
involucrados en los episodios que relatan. El uso, en estos
textos, de la primera persona del plural remite a la pertenencia
de es*s firmantes a la comunidad político-afectiva del entorno
Alameda. Es cierto que estas personas no abarcan al
colectivo humano que protagonizó el episodio narrado y que,
como todas las miradas, las suyas serán parciales. Pero la
riqueza de su vivencia directa resulta insustituible y guarda
cierto privilegio/cualidad representativa.
A su vez, la considerable cantidad de textos sin firma, que han
sido elaborados por el de redacción, se refieren también a
esta comunidad político-afectiva alamedera y están
atravesados por la vivencia personal e implicación política de
cada componente. Pero, además, se han construido a partir
de una visión global de todos los materiales que componen el
archivo y, aunque esta mirada pueda estar sesgada por la
particular selección de acontecimientos y temáticas que lo
componen, creemos que aporta una fidelidad nada
desdeñable a la representación de la comunidad de la que
hablamos.
4
1 Autoría desconocida. Alameda a principios de siglo.
2 Autoría desconocida años 40-50. Estanques de la Alameda.
3 imagen costumbrista que sugiere la relación de la Alameda con los toros,
habida cuenta de la importancia de ciertas familias del barrio con el
mundo del toreo.
4 La tradición de hacer el pollito viene de lejos en Sevilla.
Fondo fotográfico de José Manuel Holgado Brenes
13
 Convendría precisar, quizás,
que el consejo de redacción no
existía como colectivo previo al
proyecto de creación del libro.
El Gran Pollo, por si aún queda
alguna duda, no es una obra de
encargo. Como ya hemos dicho,
surge de la necesidad de
escribir la Historia desde abajo y
no de algún tipo de institución
editorial, cultural o política. El
grupo de personas que hay
detrás de la iniciativa procede
de las luchas alamederas y va
completándose en la medida en
que crece la cantidad y
1
complejidad del trabajo,
paralelamente a su alargamiento en el tiempo. La mayoría de
ellas se conocía y, en gran parte de los casos, había
enredado junta en alguna que otra ocasión. Este carácter
efímero del consejo se revelará de nuevo, seguramente, una
vez concluido el propósito que nos unió y a pesar -o por la
misma razón- de los vínculos creados y las intensidades
compartidas en el proceso de dos años armando el artilugio.
La implicación de las distintas gentes que hemos participado
en este proyecto editorial participa del carácter mismo de la
acción en los movimientos sociales: el de las fluctuaciones
cíclicas, entre un*s que van y otr*s que llegan, asumiendo
cada cual distintos ámbitos de compromiso en función de sus
propios ritmos, tiempos y ganas disponibles. Dinámica que
optimiza energías y aprovecha un despliegue de pasión y
compromiso del que nunca podrá beneficiarse el capital -
léase trabajo asalariado-. Pero también participa de sus
aspectos negativos: en el perjuicio de la autoexplotación, que
sumamos -no sin cierta alegría- a los vaivenes de nuestras
vidas precarizadas.
Los distintos colectivos, culturas políticas de origen y bagajes
teórico-disciplinares del consejo, más la unión y mezcla que
ha propiciado el propósito de construcción del libro, ha
enriquecido en mucho el proceso, y ojalá también su
resultado. Particularmente, disciplinas como el urbanismo, el
ámbito audiovisual, la salud, el arte y el diseño gráfico, la
comunicación o las ciencias sociales han generado un capital
14
cognitivo que creemos, también, es el momento de
reivindicar. Porque a partir de éste se fundan miradas
complejas de la realidad, desechando, por supuesto, la
posibilidad de que sean imparciales. No sólo están
impregnadas de política, de un lugar desde el que se mira,
sino de la dimensión más íntima y vivencial de la experiencia,
los afectos e historias personales.
Del mismo modo, no podemos eludir pensar en el aspecto
generacional de las motivaciones del consejo a la hora de
ponerse a la tarea. La experiencia y la media de edad de las
personas que lo formamos -en torno a la treintena- roza ese
límite en el que la recapitulación es casi obligada. Teniendo en
cuenta la tendencia generalizada hasta el momento,
estaríamos situad*s en una encrucijada vital, superada la
cual el parón del hacer político de much*s de nosotr*s sería
lo más previsible. Se esté o no de acuerdo con esa tónica, lo
cierto es que al intentar componer una genealogía de los
hechos relevantes sucedidos en la Alameda y ordenarlos,
hemos tenido que enfrentarnos, una y otra vez, al particular
reparto de percepciones y lagunas que teníamos sobre ellos.
Cada cual, curiosamente, tendía a identificar los momentos
fundacionales, los verdaderos hitos determinantes, de forma
coincidente a su historia personal en el lugar: ajustándolos a
la fecha de su incorporación a las movidas u obviando más
aquellas otras en las que no estuvo presente. En cualquier
caso, la labor de contraste y suma de todas estas visiones
individuales; la búsqueda, selección y acotación de toda la
serie de acontecimientos públicos que ofrece el libro, ha sido
una aportación clave, y no es porque lo digamos nosotr*s,
l*s del consejo de redacción.
2
 0 > presentación
1 Propuesta vecinal soslayada por las autoridades competentes, aunque
aplicada consuetudinariamente con otras variantes de menor altura y
fomentada por el Ayto. de Sevilla. Año 99.
2 Pancarta en calle Escoberos.
3 Últimos momentos del consejo de redacción en Endanza-lugar de creación.
Abordemos el proceso de gestación y gestión del libro. Operari * s al borde de un ataque de conclusión. Marzo 2006.
En primer lugar, la idea navega entre cafetazos y cervezas,
como otro tantos otros proyectos, y da sus primeros pasos Por otra parte, ese afán por incluir el máximo de aportaciones
con la convocatoria de recopilación de materiales y la ha supuesto una sobrecarga para l*s coordinador*s del
consiguiente divulgación y socialización del proyecto entre la proyecto, que hemos tenido que dedicar mayor esfuerzo en
gente conocida del ámbito político alamedero, así como estructurar con una mínima coherencia sus contenidos,
también de otros ámbitos y tradiciones culturales cuyas obligándonos a postergar en varias ocasiones los plazos de
perspectivas aportan una visión más completa e integradora. publicación. Todo por sumar voces a la coral.

A medida que el proyecto avanza, desde el grupo matriz se No obstante, creemos que merecía apostar por esta línea de
van estructurando los contenidos simultáneamente a su trabajo: la enorme cantidad de colaboraciones con la que
incorporación en lo que pronto se convierte en el Archivo del cuenta esta publicación le otorga una pluralidad vertiginosa,
Gran Pollo de la Alameda, elemento de unión del que se llena de miradas distintas, entrecruzadas, diversas y en
erigirá como su archiver* mayor, el consejo de redacción. El ocasiones divergentes, pero finalmente afines a un mismo
se dedica a la recopilación y sistematización de materiales proyecto de reconstrucción histórica. Hacemos de la multitud
documentales, a la realización de una cronología, estudio el signo de nuestro tiempo. Y es que se nos hacía difícil
temático y estructuración del índice, al tiempo que invita a depositar esta riqueza, que vemos tan de cerca, sobre una
unas personas a escribir sobre determinados aspectos o da única mirada. Se imponía pregonar, convocar, reclutar,
la bienvenida a ofertas para esta dedicación. recopilar y disponer cuantos más materiales mejor, sin pudor
ni remilgos, con el propósito de dar cabida a lo vario y
Así, se va generando una relación de retroalimentación entre respetar los contenidos de cada quien.
la coordinación del proyecto y las constantes incorporaciones
de nuevos escritos, fotos, pasquines, carteles,
recortes de prensa... que van modificando el
curso del plan editorial. Una muestra visible de
ello es que hace un año (cuando
supuestamente estábamos cerrando la
edición), calculamos un número de páginas:
apenas la mitad de las que actualmente
componen este volumen.

El prurito de completitud de archiver* golos*-

coleccionista obsesiv * , tan ingenuo como
visionario, nos abrió a una actitud incluyente,
voraz y exhaustiva. Pero acabamos por
reconocer que la historia no se escribe en dos
días. Y por eso mismo tardamos dos años, y
aún confesamos inconclusa la faena.
Inconclusa porque todavía llegan textos y
documentos de interés cuando se imprimen
estas letras y otros nunca llegarán. Porque
aunque la redacción del libro haya estado tan
abierta, hay también quien ha declinado la
invitación. Y aunque las ausencias no nos sean
indiferentes, merecen todo nuestro respeto. 3

15
 Incluso la corrección de textos se ha realizado desde una
pluralidad cooperativa: después de haber pasado por un par
de personas totalmente ajenas al proyecto que se ofrecieron
a hacerla en un tiempo insuficiente, pasó posteriormente por
un buen número de colaborador*s, amig*s cercan*s, de
quienes hemos solicitado (e inmediatamente) obtenido su
ayuda. Un trabajo poco visible y realizado con tanto apremio
como falta de criterios unitarios (apenas las marcas de
género y la ortografía fueron consenso de partida, dejando a
criterio de cada revisor* la proposición de cambios de tipo
estilístico y otros, intentando siempre respetar la voluntad de
l*s creadores originales). Esta reconfortante demostración de
solidaridad y prestancia de las redes de las que formamos
parte, queremos agradecerla aun cuando lo sabemos
innecesario, porque con su labor también han hecho suyo
este proyecto.
Pero, si bien es cierto que nos hemos alejado de
planteamientos jerárquicos y de alienada obediencia, y la
construcción ha seguido la pauta del consenso subsidiario
(confianza en el reparto de tareas), es innegable que ha
habido voluntades individuales, grumos de fe, que han
mantenido una constancia sobreponiéndose a las no pocas
dificultades presentadas a lo largo del cuajado del libro. Una
de estas dificultades podría ser la falta de práctica en poner
por escrito nuestras reflexiones en torno a las formas de hacer
y estar en los enredos, tanto propias como ajenas; algo, por
lo demás, frecuente en gentes normalmente más volcadas en
la acción que en la red-acción, y más aún en la red-acción de
un libro de semejantes propósitos.
personales, cámaras fotográficas y de vídeo, escáneres,
impresoras y un largo etcétera. Toda una infraestructura
tecnológica de la que no disponíamos hace tan sólo un lustro
y sin la cual hubiese sido inabordable la faena.
Aun contando con toda esta infraestructura, la impresión del
libro ha requerido una financiación externa. Por ello, hemos
decidido, no sin discutirlo, llamar a las puertas de la
Delegación Municipal de Participación Ciudadana y del caS
(Centro de las Artes de Sevilla) para correr con los costes de
imprenta. No obviamos la contradicción intrínseca que existe
en este aspecto, máxime cuando ambas instituciones son
dependientes del Ayuntamiento de Sevilla, cuy*s gestor*s
polític*s son frecuentemente zaherid*s a lo largo de estas
páginas. A pesar de los miedos a una cooptación de nuestros
discursos por parte de la administración municipal, o de un
fácil y económico maqueado del hacer de la misma, hemos
considerado ésta una buena manera de emplear unos fondos
públicos que también nos pertenecen (aunque rara vez
tengamos opción a decidir la manera en que se emplean).

Pero, para hacer honor a la verdad, el carácter coral de esta

obra sólo es descifrable aproximándose al detalle de
aportaciones en especie: desde un cromo del '92 a aquella
foto que tienes sobre la mesita de noche; desde ese cartel
que está en la escalera a la pegatina de la nevera; a ceder un
listado de teléfonos, una conexión ADSL, el espacio de
trabajo (mención especial merecen el estudio La Panadería y
la Sala Endanza Zona B) y hasta las casas en las que -como
si de una selección deportiva se tratase- hubo que retirarse 1

varios fines de semana (agradecimientos a Manolo y Maria
Isabel, a Clara Gutiérrez y a José P. de Lama). Para que todo
este ambicioso proyecto haya podido llevarse a cabo han
sido necesarias unas dotaciones materiales dispuestas por
las gentes que hemos creído en el mismo: ordenadores
1 Fotomontaje de la puerta del corralón en c/ San Luis, donde Juan Núñez
tenía su taller. Las herramientas actuales sostienen su memoria. El panel
sobre la pared pertenece a un trabajo posterior pero en la misma línea de
intervención que se cuenta en ‘ ruta exposición’.
2 Graffiti interviniendo coche abandonado en bocacalle de San Luis.
Foto > David Gómez 2001

16
 0 > presentación
Además de la financiación de la impresión, otros entes han
colaborado en la edición del presente documento: la Sala
Endanza Zona B, que ha puesto a nuestra disposición una
sala que hemos transformado en oficina-cuartel central de
operaciones-habitación (no) dormitorio; UNIA, Arte y
Pensamiento, que ha aportado 3.000 euros para cubrir una
pequeña parte de los costes de coordinación y maquetación;
y “Pollos San Juan” (de Málaga), con una dotación de 150
euros, también ha querido contribuir con parte de dichos
costes. Todo lo aportado, aunque haya sido muy bien
recibido, ni de lejos sirve para correr con el gasto que el
libraco que tienes en tus manos tendría en el mercado
profesional si todas las energías que para su elaboración
hemos dedicado fuesen evaluadas monetariamente.
En cuanto a contenidos literarios, aparte de los textos
expresamente no firmados, es decir, l*s del consejo de
redacción, el libro está compuesto por artículos escritos
desde distintas voces: algunas colectivas, otras netamente
individuales. Al comienzo del proyecto, debatimos si debía
haber una voz y una forma precisa para los artículos, una
suerte de libro de estilo. Se concluyó que cada cual, fuese
individuo o colectivo, narrase desde la voz y formas que
considerase oportuno y se propuso un único criterio
orientativo, la extensión -500 y 1500 palabras- de cada texto,
aunque, casi siempre, han sido holgadamente superadas.
La pluralidad estilística del libro también se aprecia en los
distintos tipos de textos que lo integran. Por una parte, los
artículos firmados, tanto por colectivos como por
individualidades (que a su vez es frecuente que hayan
contado con retroalimentación variada), desarrollan materias
a través del estudio especializado o, mayoritariamente, desde
la implicación vivencial en la temática que se aborda. Por otro
lado, se presentan los textos del consejo, sin firma expresa ni
uniformidad estilística, realizados desde el consenso sumativo
y a la búsqueda del máximo común divisor. Suma, sucesión,
palimpsesto de escrituras individuales. En cada uno se
reconoce un tono y manera particulares: desde las más
poéticas, a las más objetivistas, pasando por las que incluyen
la ironía y el humor como recurso de comunicación y postura
vital.
Conviene explicar también el uso de la marca que aborda la
representación del género. La cuestión del género sexual en
los textos no es tan anecdótica como parece. Surge de un
debate del consejo de redacción y de la necesidad,
mayoritariamente -aunque no sólo- expresada por las mujeres
del mismo, de dar visibilidad a esta cuestión. Pero no
quisimos señalar únicamente la existencia de mujeres en cada
hecho narrado. Por eso optamos por utilizar un distintivo que
no hiciera referencia a lo masculino y/o a lo femenino, sino
que optamos por un símbolo neutro, en el que cupieran tod*s
l*s querid*s seres human*s. Como ves en este último
ejemplo, ocasionalmente hemos llegado a jugar con la
posibilidad de cambiar el género lingüístico -y no únicamente
el sexual- a aquellos conceptos cargados de dimensiones
androcéntricas que más rechinan. Este debate no se ha dado
sin algún roce, sin tener que haber asumido el consejo la
corrección genérica de los textos, porque much*s de l*s
autor*s no lo habían hecho e, incluso, algun*s mostraron
reticencias a su revisión.
La estructura general de El Gran Pollo no está supeditada a la
previsible mirada cronológica de los hechos y situaciones,
sino más bien se asienta en la riqueza de experiencias, el
despliegue de actividades y la profusión de relatos desde
abajo y en primera persona. Sin embargo, y para entender el
proceso y sus tiempos, hemos apoyado la narración, en
ciertos momentos, en una lectura paralela a sus desarrollos
temporales.
Tras barajar diversos formatos y posibilidades estructurales
optamos por una construcción fragmentada, donde sean las
propias prácticas, sus relatos y los modos de articularlas las
que nos vayan guiando. Por lo tanto, y conscientes de nuestra
osadía, la dispersión de los contenidos sigue una ruta que
está a medio camino entre la catalogación y el
pronunciamiento insistente de nuestra voluntad no
cosificadora.
2
17

2
En ese sentido, la elección de los once bloques generales
responde, en un arriesgado equilibrio, tanto a las grandes
cuestiones y temáticas como a las etapas de mayor
efervescencia y (cre)actividad. Tras darle muchas vueltas,
pensamos en una división general formada por bloques,
capítulos y textos de capítulos. Así, de principio a fin,
encontramos:
1. PARA EMPEZAR, que trata de acercarnos a "ciertos
pasados", olvidados o nunca valorados, que puedan ayudar a
entender cómo hemos llegado hasta aquí.
2. URBAN: HASTA AQUÍ LLEGÓ EL NIVEL DE
ESCOMBRO, donde nos ocuparemos de lo que supuso para
el tejido humano y urbano el centelleante Plan Urban, los
ímpetus que lo inspiraban y las reticencias que despertaba.
3. ATENCIÓN DEBAJO HAY PARQUIN, atiende a cómo el
“cuestionamiento del parquin previsto bajo la Alameda de
Hércules” ha sido uno de los ejes principales sobre el que se
han aglutinado las diferentes reivindicaciones del barrio.
4. SEVILLA CIUDAD S.O.S.TERRIBLE. Corre el año 1999 y
en Sevilla se va a celebrar una reunión de polític*s y expert*s
para hablar sobre la sostenibilidad urbana, nada más y nada
menos. Aquí tratamos algunas de las respuestas que
tuvieron.
5. PROGRAMA OFICIAL DE DESALOJOS Y
EXPULSIONES. Este bloque nos acerca a algunos de los
desalojos vividos durante los últimos años que mayor
trascendencia han tenido.
6. POR EL LIBRE MERCADILLO. El mercadillo de la
Alameda, una de las señas de identidad del barrio, es el
protagonista de este bloque.
18
7. RECUPERANDO ESPACIOS. Recuperar espacios es
revivir, reutilizar, reinventar, devolver a los espacios la libertad
perdida y construir nuevas ilusiones junto a ellos. Se llaman
parques abandonados, locales en desuso, casas que se caen
o se abandonan para siempre y así un largo etcétera. Un erre
que erre contra la especulación por principios, un acto de
dignidad, un gesto de autogestión y autoorganización
colectiva.
8. ALAMEDA GUAPA TE QUEREMOS VIVA, pretende
abarcar una etapa del movimiento de resistencia a los planes
municipales de destrucción de la Alameda. La etapa referida
va desde la aprobación del plan municipal de "rehabilitación",
que pretendía abiertamente la tala de toda la arboleda y
soterradamente la construcción de un aparcamiento
subterráneo, hasta que dichos planes fueron en parte
oficialmente desechados (en su parte más controvertida,
como la referida tala y la construcción del parquin); el periodo
al que hace alusión dicho bloque se desarrollaría
fundamentalmente en torno al año 2001.
9. ALAMEDA IS LIVIN A SELEBREISHON, con la sombra
de la duda… ¿hay algo que celebrar? El siguiente bloque
realiza un recorrido que abarca desde otoño del año 2001
hasta el 2005. Trata de recomponer una mirada irónica sobre
las ganancias o derrotas que las dinámicas de lucha habían
creado en el plano fáctico.
10. ESPACIO VIVO Y DE PRODUCCIÓN. La primera visión
que ofrece la Alameda, esa imagen bohemia y relajada que
posee el lugar, la magia que algun*s interpretarían como
efluvio de los álamos y otros, resultado mismo del abandono;
pero que, en definitiva, en algún momento nos ha seducido a
todos y todas, es la que este bloque pretende explorar,
rescatando para ello algunos de los procesos e
imaginaciones que han contribuido a formarla.
11. ALAMEDA GLOBAL y para terminar, está compuesto por
varios textos que, de diversa forma, intentan darnos claves
para entender la relación de toda la actividad generada a nivel
local con acontecimientos de resistencia globales. Al mismo
tiempo hablamos de un bloque "cajón de sastre" que intenta
contener algunas líneas de pensamiento o perspectivas
transversales que no aparecen en otras partes del libro.
 0 > presentación
1 Sesión de trabajo del consejo de redacción en Villanueva del Río y
2 Gélida sesión de trabajo del consejo de redacción en Carmona.
Sobre la maquetación queremos hacer otro aparte. Ésta
tuvo unos principios muy claros: no queríamos diseñar
sino más bien disponer. Se trataba, realmente, de crear un
espacio donde el material pudiera explayarse con claridad,
respetando su valor documental, sin necesidad de crear
narrativas superpuestas o manipular las imágenes para
nuevas lecturas. En ese sentido, la ingente cantidad de
imágenes utilizada nos forzaba a reducirlas en su tamaño con
lo que ello tiene de pérdida de detalles. No se trataba, por
tanto, de incidir en su valor estético (que creemos no obstante
merece), como en propiciar una reflexión sobre cómo la
producción de imágenes en el seno de las prácticas
antagonistas se convierte en un elemento político de
relevancia: cómo haces un cartel o creas una imagen habla
también de cómo haces política, cómo se maneja la
visibilidad y qué patrones de representación se utilizan.
Queremos, con todo ello, sentar las bases de un trabajo que
propicie miradas y pistas posibles para una investigación en
esta dirección.
Como objeto, el libro posibilita su uso como herramienta de
trabajo al ser susceptible de añadir notas, correcciones o
apuntes ya que las páginas respiran por sus bordes
permitiendo, por otro lado, áreas de descanso ante tanta
intensidad informativa y visual.
Para este trabajo de maquetación, desarrollado a lo largo de
un año, hemos contado con el infatigable y sabio hacer de
Omi, al que nunca le agradeceremos lo suficiente su
generosa implicación, y que ha tenido que hacer frente, por lo
demás, a la necesidad antes aludida de ir ampliando y
modificando, introduciendo nuevos bloques, capítulos, textos
e imágenes, o alterando el lugar de los ya existentes. Algo
insólito en las maneras al uso, pero esas cosas tiene la
creación colectiva y dispersa.
Como aproximación a una guía de lectura decir que los
bloques generales comienzan con la página izquierda a
imagen completa, a la que se opone un pequeño índice. Le
sigue un texto que trata de introducirnos en las ideas-fuerza
que atraviesan el bloque, concluyendo con unos breves
avances de los contenidos de los capítulos. Estos textos
introductorios están escritos colectivamente por el consejo de
redacción en el proceso final de construcción del libro.
Minas. Otoño 2005.
Ola de frío en febrero del 2006.
Los capítulos comienzan siempre en la página izquierda,
algunos contienen varios >textos por capítulo y otros son
en sí mismos todo un texto. Tanto unos como otros están
escritos entre 2004 y 2006, salvo unos pocos de ellos que, por
su especificidad, han sido rescatados del archivo y que
pertenecen a momentos concretos de las luchas. En este
caso la tipografía cambia respecto de la utilizada en un texto
actual.
Con la cartelería, material de difusión y todos los folletos
comunicativos hemos eludido explicitar su autoría, y ello se
debe a la dificultad por acotar bajo un mismo nombre
procesos creativos que la mayoría de las veces pertenecen y
han sido puestos en marcha de manera colectiva. Un cartel,
una imagen, se realiza y se distribuye para un contexto
específico, para una situación concreta y debe tratar de
proyectarse hacia ese imaginario común. En la mayoría de los
casos suelen ser trabajos que se gestan desde el interior de
los procesos y es desde ahí, y no tanto desde la mirada de
un* supuest* especialista digamos "contratad*", como hay
que entender y promover la enunciación gráfica de los
procesos sociales antagonistas.
Las fotografías, sin embargo, hemos intentado datarlas con
una escrupulosa autoría y fecha. En el caso, que se da con
bastante frecuencia, de que las fotografías forman parte de
una propiedad difusa y/o colectiva, o de que aquel día había
una cámara y muchas manos, o el rastro de su autoría se
perdió a base de tanto circular, hemos optado por
denominarla con la huidiza, paciente y poco clarificadora:
autoría desconocida, por el momento. Nos disculpamos, desde
aquí, asumiendo cualquier rectificación y mejora en la
identificación y futura catalogación del archivo.
2
19
 Por último, y como comentábamos al comienzo de esta
introducción, la enorme cantidad de materiales
acumulados, que no podían tener cabida en el formato de un
sólo libro, nos empujó a ampliar el proyecto inicial
organizando un auténtico Archivo del Gran Pollo de la
Alameda. Clasificación digitalizada que compila utillajes
diversos procedentes de las numerosas redes sociales y
colectivos que operan, o lo hicieron en el pasado, en la zona.
Provienen, en su mayoría, de redes sociales que han
participado en ámbitos como el ecologismo, el
antimilitarismo, la okupación, el feminismo, así como
asociaciones vecinales, plataformas ciudadanas, colectivos
de arquitect*s, de artistas, de defensa del patrimonio, de
apoyo a drogodependientes, asociaciones de juristas, medios
independientes y de contrainformación,...
Gracias a estas fuentes documentales se han organizado y
archivado unas 3.600 imágenes de diversa procedencia: de
fotógraf* s profesionales, artistas, periodistas, fotógraf * s
callejer*s y, muy especialmente, con las aportaciones de l*s
propi*s enredantes, testig*s, tod*s ell*s, de muchos relatos
y acontecimientos.
Todo este material, gráfico y textual, forma un archivo que
pretendemos siga ampliándose con nuevas aportaciones y
que se entiende como una herramienta documental puesta al
servicio público y de las propias redes sociales. Con este fin
utilitario, pretendemos difundir los contenidos del archivo por
tantas vías como tengamos a nuestro alcance. Para empezar,
este mismo libro hubiésemos querido acompañarlo con un
DVD que contuviese las imágenes miniaturizadas para la
maquetación de estas páginas, así como muchos otros
materiales gráficos (imágenes tanto fijas como en
movimiento) que no han podido ver la luz por las limitaciones
espaciales que todo libro impone; proyecto éste del DVD que
dejamos momentáneamente pendiente. También tenemos
pendiente el proyecto de página web que, además de poder
servir a la causa divulgadora, nos facilitaría un feedback más
que deseable, deseado. Sí que acometemos, al tiempo que
rematamos estas líneas, el ofrecimiento por parte del CAS de
acoger entre sus paredes el Tinglao del Gran Pollo de la Alameda,
instalache autoaviográfico del deseo perturbador, una apuesta
experimental por visibilizar en este marco algunas de las
prácticas que hemos intentado dar cabida en el presente
volumen.
20
Todo ello con la ambición de, en contraste con la manida
visión costumbrista que esta ciudad suele hacer de su
pasado, ofrecer una mirada (auto)crítica y politizada desde su
presente, desde la que ampliar y complejizar nuestros
horizontes de futuro. Es decir, para que nuestro Pollo siga
nutriéndose, madurando, poniendo huevos e incubándolos,
cacareando, picoteando y espoleando cada vez que lo
considere necesario, y siempre, siempre, se resista a ser
comido.
agradecimientos
Agustina-bodeguita Javi, José Ignacio Aguilar, Alegría de la
Huerta, AMPA Altos Colegios, Antonio el aparcacoches,
Arquitectura y Compromiso Social, Asamblea Mayday,
Asamblea Feminista Lilith, Soledad Ascensio, Bar La Sirenas,
Bicicletas de la Alameda, BNV, Elena Bezanilla, Isabel Blanco,
Xelo Bosch, Eva Caraballo, Casa Antonio, Casa de La Paz,
Centro Vecinal Pumarejo, Circo de La Palabra Itinerante, Jordi
Claramonte, Oscar Clemente, Colectivo La Calle, CSOA
Casas Viejas, Juan Díaz Ramos, Sala Endanza, Familia
Pedrinazzi, padres de R_by Manolo y Maria Isabel, Pedro G.
Romero, Adolfo García, La Giraldilla, Clara Gutiérrez, José
Luis Gutiérrez Molina, Isaías Griñolo, Grupo de apoyo de la
UPO, Huerta del Rey Moro, Indymedia Estrecho, La Loli (bar
de las putas), lapiscina (lapanaderia & c a l c ), Miss Pi, El
Lokal, Salud López, Manoli, Miguel el gitano, Pablo Montaño,
Ochi, ODITE, ODS, participantes del Don Juan, Peña
Flamenca J.L.R. El Puma, Peña Flamenca Pies de Plomo,
Maribel Pires, Plataforma por la Casa del Pumarejo, Peatón
Bonzo, Sonia Retamero, Pablo Indymedia, Antonio Sáseta,
Isabel Santos, Rafael Romero Rodríguez, Rafael Romero
Hernández, Sherlock Palmes, La Tagarnina, Eloísa Vega,...y a
todas las gentes flamencas y bonitas y subterráneas (o no) de
la Alameda de ahora y de siempre, a las deidades y a las
mamás, a todas nuestras familias y amig*s que nos han
soportado y apoyado…GRACIAX!!
Correcciones, críticas, alabanzas e improperios,... aportación
de nuevos materiales (con destino a futuras reediciones -!?- o
la futura web) serán siempre bien acogidas en
granpolloalamedero@yahoo.es
0 > presentación

Colage fotográfico compuesto por los escudos de armas pertenecientes a la nueva clase inmobiliaria.

21
 1 > para empezar

1. el pasado industrial y su abandono

2. memoria vacía: la ciudad libertaria

> crónicas de una amnesia
> la usurpación de la esperanza.

3. arquitect * s 77 - ayuntamiento 0

4. desde el jardín del valle al huerto del rey moro

5. living on a búcaro

foto > finales de los 90, efecto especial realizado por Dios 23
 El carácter fluvial e inundable de la Alameda de Hércules es
la circunstancia determinante por la que ha llegado hoy a
nosotr*s, y nosotr*s a ella, como el gran espacio libre del
casco histórico de Sevilla que, emplazado topográficamente
en el seno del cauce de las venidas del Guadalquivir, fue
creciendo a expensas de conquistar el espacio inundable. El
origen fluvial de la Alameda anticipó el devenir de un espacio
fluctuante -fluidos acuáticos y flujos humanos- evolutivo,
inundable e incontrolable, como su población y sus
dinámicas migratorias. Siglo II a. C.
El cauce del brazo del río del que hoy
es cicatriz territorial la Alameda, se
separaba del cauce principal desde el
actual puente de la Barqueta, fluía por
la calle Calatrava, empapaba la
Alameda, seguía por Trajano, Tetuán,
Velázquez y al llegar a la Plaza Nueva
andaba a encontrarse con el cauce
principal nuevamente cerca del Arenal.
Las obras de desecación y comienza a darse un despoblamiento
estrechamiento del brazo del río Año 50 a. C.
descrito se iniciaron en la época
visigoda y con la llegada de l * s
almorávides concluyó el proceso de
desecación y se amplió el recinto
amurallado, quedando la Alameda
como una laguna en la parte más baja
de la ciudad intramuros. Al seguir
conectada subterráneamente con el
cauce principal, las inundaciones
fueron frecuentes y será en 1574
cuando el Asistente Don Francisco
Zapata realice la definitiva obra de relleno de la Alameda, por
entonces denominada "Laguna de la Peste", utilizando olmos
y álamos para la mejor desecación de los terrenos. La
Alameda se convierte entonces, según recientes
investigaciones, en el primer paseo público europeo.
La fluencia fluvial dejó paso a la fluencia peatonal. El nuevo
paseo-alameda era el único que existía intramuros, y será
entre 1827 y 1856 cuando desaparezcan los últimos vestigios
fluviales con la supresión de las acequias que corrían para la
evacuación de las aguas de las zonas más pantanosas.
24
A mediados de este siglo XIX y principios del XX, tuvieron
lugar importantes migraciones rurales que llegaron a la
ciudad ubicándose en las cercanías de las nuevas fábricas
intramuros. Este fluir de personas sufrió en numerosas
ocasiones las crecidas de un Guadalquivir y un arroyo
Tamarguillo que, ilusionados por recuperar lo usurpado, se
desparramaban a su antojo por calles, casas y plazas,
obligando al uso de barcas y artefactos de flotación para
seguir fluyendo.
El carácter fluctuante del cauce ya no
se sufría con tanta frecuencia e
intensidad pero sí la fluctuación de
población obrera, las fábricas y los
talleres a los que ésta se ligaba.
Desde los años 50, el grado de
deterioro urbano y de los edificios de
determinadas zonas del centro como
La Alameda, genera un movimiento de
población en las siguientes décadas.
Por un lado, en los años 50 y 60
de los sectores más pudientes del
centro histórico, que huyendo de cierta
decadencia, se realojan en los nuevos
barrios residenciales de prestigio
social como Los Remedios. A su vez,
en los 60 y 70 se produce un fuerte
desplazamiento poblacional del ámbito
rural hacia los nuevos polígonos
residenciales de la periferia urbana. En
el nuevo orden urbano, a la Alameda y
sus aledaños llegaron las personas
con menos recursos y posibilidades a
1
habitar la infravivienda junto al modesto vecindario local.
El arroyo Tamarguillo no quiso que esta situación pasara
desapercibida y dio un último y fluido coletazo en 1961 con un
desbordamiento que afectó a todos los barrios de la zona
histórica y las barriadas periféricas. La Alameda recuperó su
antigua esencia fluvial y ha quedado hasta nuestros días
impregnada en el imaginario popular como laguna urbana de
fachada a fachada por la que todo y tod*s han deambulado,
fauna y flora de un carácter expansivo, líquido y humano.
 1 > para empezar

En cierto modo, el lugar de La Alameda en la ciudad pasa por Memoria vacía se ensambla en dos textos que cuentan del
desempeñar y representar el papel del clásico "barrio chino" silencio. El primero de ellos, Crónicas de una amnesia,
que Sevilla no tiene. Barrio marginal de intramuros, concentra muestra el hilo del pasado revolucionario de La Alameda, la
cierta población proletaria empleada en los desmerecidos continuidad de pensamiento-acción libertaria desde el siglo
mercados del arte y del sexo, que abastece de mano de obra XIX y recuerda una mirada del terror soportado por sus
barata el ocio en la ciudad. "A la Alameda, que viene el guarda habitantes, durante la invasión-represión de l * s que
con la correa", avisa una letra flamenca, y con ello sugiere su apoyarán, lo que a partir del 39, será el régimen franquista. La
carácter de zona franca para aquellas actividades usurpación de la esperanza , el segundo texto, enfoca la
perseguidas por la ley. Pero la localización del ocio pugna simbólica aparejada a la asimilación por dominio.
noctámbulo y golfo en esta zona obrera
permite a las autoridades acotar los Siglo XI Arquitect *s 77- Ayuntamiento 0
excesos de la bohemia renuente. aborda la respuesta a los planes
municipales de reordenación de la
La Alameda maldita es objeto de Alameda en 1977 llevada a cabo por el
diferentes percepciones. Una es la que Colegio Oficial de Arquitectos.
hace que el vecindario burgués de la
cercana zona de San Lorenzo y el área Desde el Jardín del Valle al
sur del centro histórico la considere Huerto del Rey Moro nos cuenta
peligrosa y moralmente reprobable. una de las primeras ocupaciones de
Otra es en virtud de la cual ese mismo espacios verdes en la zona a
vecindario la usa como territorio para principios de los 80. Fue llevada a
escarceo y desfogue. Y otra cabo por los primeros colectivos
percepción de lo maldito -la emic, ecologistas que empiezan a recoger
Siglo XII
dirían l*s antropólog*s-, es la que los nuevos planteamientos en su
corresponde a quienes integran la vida relación con el medio urbano: no
bohemia (productor * s y queremos medio ambiente, lo queremos
consumidor*s) y viven con orgullo su entero.
diferencia con respecto al resto de la Living on a búcaro nos relata los
sociedad. Es el tipo de espacio que acontecimientos del 92, no tanto su
acoge a visitantes e incluye a extrañ*s, repercusión en la trama urbanística
el espacio público integrante e como en el intento de
integrador de vidas, situaciones, desmantelamiento y posterior
secuencias y espacios: la sublime represión de la crítica antagonista a los
Alameda de Hércules en su arte y su fastos. Supone una de las primeras
2
lucha. manifestaciones del sujeto resistente
En este bloque trataremos con el recuerdo; lo componen global.
cinco capítulos. El primero de ellos, El pasado industrial 1, 2 Apuntes sobre el origen y evolución morfológica
y su abandono , nos ubica geográficamente en el lugar y de LAS PLAZAS DEL CASCO HISTÓRICO DE
sus sucesivos cambios de población y de usos. Nos remite al SEVILLA R.Vioque Cubero, I.M. Vera Rodríguez,
N. López López
modo en que la evolución del capitalismo ha determinado la Edita: Área de Infraestructura y Equipamiento
estructuración del espacio y el consecuente Urbano del Ayuntamiento de Sevilla y Consejería
condicionamiento sobre los modos de vida desde el XVIII de Obras Públicas y Transportes de la
hasta la década de los 90 del siglo XX. Junta de Andalucía 1987

25
 1. el pasado industrial y su abandono
Ibán Díaz

La sección norte del Casco Histórico era una zona donde

predominaban las huertas hasta entrado el s. XIX.

Tod*s l*s autores coinciden en calificar el área como una

zona históricamente de clase obrera. Ya en el siglo XVIII la
zona comprendida por las parroquias de Sta. Marina, San Gil,
San Marcos y Omnium Sanctorum suponían un núcleo
industrial donde predominaban los telares de seda y lana. Los
telares de hilo, por su parte, se encontraban en el barrio de
San Vicente. La industria textil empleaba much*s obrer*s y
ést*s se fueron asentando alrededor de los talleres.

La configuración urbana de la Zona Urban, así como la del

resto de Sevilla, aparece marcada por las grandes
modificaciones en cuanto a arquitectura, población y
producción sucedidas en el s. XIX y principios del XX.

En la primera mitad del XIX, Sevilla era una ciudad

eminentemente moderna y con un nivel relativamente elevado
de industrialización, basado en pequeños talleres e industria
y grandes fábricas del Estado y en los sectores textil y
siderúrgico. En esta época se establecieron en Sevilla dos
nuevas fábricas dependientes del Ministerio de la Guerra
(Pirotecnia y Fábrica de fusiles), siendo, además, las dos
únicas abiertas durante la primera mitad del siglo que se
ubicaron en el sur. El resto fueron distribuyéndose por el norte
intramuros y arrabales. La tendencia predominante durante
todo el siglo XIX fue dirigida al emplazamiento de las
industrias en la zona norte del casco. Almuedo Palma nos
habla de dos polos industriales: uno en el noroeste, cercano
al río, junto a las actuales Torneo y Calatrava, y otro mucho
más extenso en el noreste de la ciudad, comprendido entre
las calles Feria, Dueñas, Peñuelas, Sol y las murallas de la
ciudad, prácticamente la mitad norte de la zona Urban. Esto
coincide con un crecimiento demográfico que entre 1857 y
1930 hizo duplicar la población sevillana.
En la segunda mitad del siglo XIX hay un cierto cambio de
tendencia incrementándose el número de pequeñas
industrias que usaban máquinas de vapor, así como su
presencia intramuros. La nueva industria Sevillana dejó de
emplazarse, en su mayor parte, fuera de las murallas. Entre
otras razones, esta industria era de un tamaño medio inferior
a la de principios de siglo y al requerir menos espacio para su
1
instalación permitía su ubicación en el interior de la ciudad.
Además las desamortizaciones dejaron bastante espacio libre
intramuros que sería utilizado para el establecimiento de
nuevas fábricas.
Ya en el siglo XX encontramos una Sevilla con un nivel
elevado de industrialización, una industria textil moderna y
también siderúrgicamente avanzada. En 1900 encontramos
dentro de la Zona Urban seis establecimientos fabriles y, al
menos, otra docena de fábricas colindantes con la zona. San
Luis-Alameda presenta así, en estas fechas, un carácter
predominantemente residencial pero marcado por la
multiplicación de las pequeñas industrias textiles a su
alrededor. La relación entre vivienda y lugar de trabajo era
mucho mayor para l*s obrer*s de principios del siglo XX que
en la actualidad, dado el escaso desarrollo de los transportes.
El principal núcleo obrero de Sevilla durante el XIX y principios
del XX empieza a padecer, ya en la segunda mitad del siglo
XX, un decaimiento en cuanto a actividad productiva y
población, que llevará a estas tradicionales barriadas obreras
a entrar en los años sesenta como zonas en decadencia.

26
 1 > para empezar
1 la Alameda en perspectiva, años veinte del pasado siglo.
Progresivamente, durante los años cincuenta y sesenta, la
población que emigra a Sevilla va abandonando el casco para
concentrarse cada vez más en la actual periferia de la ciudad.
La ubicación de viviendas baratas extramuros y los más
tardíos polígonos de protección social, son parte de la
explicación pero no la única: la desindustrialización de la zona
es sin duda otra parte indiscutible.
En cualquier caso, la industria andaluza ya padecía la falta de
iniciativa privada y la excesiva dependencia de las grandes
industrias estatales, como la fábrica de cañones y la fábrica
de munición de San Bernardo, propiedad del Ministerio de la
Guerra, o la Fábrica de Tabacos.
Más aún que el estancamiento industrial, podrían haber
influído los cambios en las pautas de localización industrial.
Las industrias pasan a relocalizarse en las periferias, donde el
suelo es mas barato y los accesos por carretera mejores. Por
otra parte, estas relocalizaciones liberan gran cantidad de
suelo en las cercanías del centro de la ciudad, por lo que
suelen convertirse en rentables operaciones urbanísticas.
Otro gran inconveniente para la industria sevillana será la
Guerra Civil, a la que llega ya tocada de muerte por las
causas antes expuestas. Tras la guerra, el objetivo era la
autarquía y Andalucía era necesaria como productora de
materias primas, pasando la industria progresivamente a un
segundo plano.
Por otro lado, en ese momento, San Luis-Alameda queda
estigmatizado por su resistencia, lo que podría haber influido
según algunas tesis en su posterior abandono por parte de la
administración. La represión franquista perdurará en la zona
hasta el 48, fecha hasta la que persisten los tribunales de
responsabilidad política. Es de sobra conocido que los
puntos de mayor resistencia obrera en el 36 fueron la zona
alrededor del eje de San Luis y el barrio de Triana, lo que no
hace demasiado aventurado afirmar que la represión se cebó
con estas barriadas. Son conocidos los fusilamientos masivos
en la Plaza del Pumarejo.
El decaimiento de la zona se acentúa a partir de la década de
los años cincuenta. El abandono de las viviendas colectivas
se desarrolla durante las décadas de los 60 y 70, sin embargo
en las décadas de los 70-80 no desciende la población
integral de Sevilla, más bien sucede lo contrario. El
incremento de la tasa de crecimiento vegetativo y la
foto > autoría desconocida, por el momento
inmigración desde el campo aumentan la presión
demográfica. En la década de los 60, las clases populares
todavía se agolpaban en los corrales de vecin*s del norte del
casco histórico y el mayor peso demográfico correspondía al
casco histórico, donde se encontraba el 36% de toda la
población sevillana. A partir de 1960 el casco pierde
población en términos absolutos, en contraposición al
crecimiento en bruto que está experimentando la ciudad
(CARAVACA BARROSO, I. 1986, p. 21). Esto es
especialmente cierto en la sección norte del casco, donde
existían hasta la fecha las mayores densidades de población
de Sevilla. El hecho es que la nueva clase trabajadora
emigrada o realojada comienza a establecerse en los grandes
polígonos de la periferia, a donde van a parar también las
industrias.
En síntesis, las razones que podemos aducir para el
despoblamiento del área de estudio son varias. Existe el
hecho de que la inmigración desde el campo y las nuevas
familias obreras empiezan a instalarse en la periferia, a la vez
que nuestra zona de estudio se deteriora por el abandono de
la administración y su población envejece. Podría haber una
relación con la desindustrialización de la zona y existen a su
vez pérdidas de población obrera en la posguerra y en las
grandes emigraciones de los sesenta y setenta, pero esto no
explica por qué esta zona pierde población mientras el
conjunto de Sevilla la gana. Sin embargo, la explicación más
convincente nos la proporciona Luis Martín de Terán, que
señala a las políticas de vivienda populistas de la posguerra
consistentes en la congelación de las rentas, pero que no
obligaba a l*s propietari*s a efectuar reparaciones.
Al verse impedidos l*s propietari*s para maximizar los
beneficios del alquiler de viviendas obreras, prefieren dejar
que éstas se caigan a pedazos. A partir de la segunda mitad
del s. XX, la clase propietaria sevillana se hace consciente
que el verdadero valor de esta zona no reside ni en sus
edificaciones ni en la posibilidad de arrendarlas, sino en valor
del suelo que ocupan en el mismo centro de una ciudad
moderna.
A finales de los años ochenta termina el proceso de
desocupación de la zona y comienza a invertirse lentamente
la tendencia, a través, en la década de los noventa, del
desarrollo de un proceso de gentrificación, como se relata en
Programa oficial de desalojos y expulsiones.
27
 2. memoria vacía: la ciudad libertaria
Alter Caos
“Fue Sevilla, en su época de disturbio y disgusto, la que me dio la curtura Que
tengo de la revolucione. Por la rendija der barcón, o agasajao entre las Masetas
de mi asotea, fui viendo casos y cosas que, si no hisieron de mí un buen
revolucionario, si me permite hoy pasá por un afisionao aventajao.“
Oselito en Rusia, Andrés Martínez de León
Editorial Pueyo, 1936
"Pero el duro castigo impuesto a Triana no sirvió de ejemplo al otro
barrio popular de Sevilla, la Macarena, que aún resistía enloquecido
por la furia roja. Pero el escarmiento fue ejemplar cayó todo el comité
revolucionario con su cabecilla al frente1."
Los sueños, algunas de sus ideas,
pensamientos y difusión...

Las ideas y planteamientos que se venían devanando desde

el s. XIX, fueron fruto de un movimiento social, político,
intelectual y artístico: creían en la veracidad de la ciencia, en
oposición al fanatismo religioso y confiaban en un progreso
humano que tendería por el justo camino de la razón,
inevitablemente hacía un sistema más justo y equitativo para
tod*s.

La propaganda por el hecho, basada en la coherencia entre

acción y pensamiento, el apoyo mutuo, principio ético basado
en la buena voluntad solidaria y el principio socioeconómico
1
¿Por qué redistributivo basado en la equidad; eran fundamentos éticos
hablar de esto en el presente libro? Pues porque hablamos de en que se apoyaba la palanca del movimiento libertario junto
la Alameda, sus procesos colectivos de lucha y creación al al cuestionamiento de todo poder de dominio establecido. La
margen o frente a los poderes institucionales. Quién iba a estructura de poder se representaba en ascensión piramidal,
hacer este libro sino la gente, la gente que hemos sosteniéndose desde la base la opulencia y derroche de los
protagonizado esos años. Haciéndolo por el mero gusto de más altos, a base de fuerza
trasmitir lo que si no, pasa al nada casual olvido, generando de trabajo, explotación de
así un vacío que sesga nuestro imaginario colectivo al recursos y personas.
amputar hechos y vivencias. Precisamente de ahí venimos, Aristocracia, clero, lati-
hemos heredado el vacío de un pasado reciente.... fundios, hambruna, repre-
sión... ésa era su historia.
Y en nuestro barrio, el lugar geográfico que nos ubica y a
través del cual hemos trazado estas líneas Alameda-Feria-San La cultura libertaria
Luis. Zona vaciada de significado a lo largo de la historia, sin antagonista del dominio
aparentemente tener nada que ver con ésta, a parte de liberal, monárquico o clerical
santos, vírgenes y procesiones... Aquí ha habido una historia, castrense, irrumpe en esta
aquí hay un vacío. ordenación del mundo.
Desde sus cimientos
> crónicas de una amnesia buscaban la demolición de
la pirámide, lo que ya en
El barrio Alameda-San Luis-San Julián resistió enérgicamente aquel entonces llamaban el
al golpe de estado de Julio del 36. Entonces sus habitantes capitalismo.
impregnaron las calles con su dolor y su sueños, sueños que 2

tenían por posibles e hicieron probables.

1 Ortiz de Villajos: De Sevilla a Madrid: Ruta liberadora de la columna
de Castejón. Granada ,1937. Testimonio fascista recogido por Tuñón
de Lara en su Historia de España.

28
 1 > para empezar
Llama la atención la cantidad de periódicos libertarios que
aparecieron hacia fines del XIX y primeros del XX. Se editaban
importantes revistas2. Así como publicaciones de corta o larga
duración, que brotaron en pueblos, ciudades, aldeas... Este
medio era de una eficacia sorprendente en la difusión de las
ideas ácratas: "En el campo, en los albergues y caseríos, en los
centros proletarios urbanos, a las habituales conversaciones sucedía
siempre el tema de la cuestión social"3.
"En el campo andaluz, donde era grande el porcentaje de analfabetos,
era usual que a la hora del descanso de las labores agrícolas, un
obrero leyese a toda la cuadrilla el texto de un periódico o folleto. Lo
mismo ocurría en las casas".
Estas publicaciones no sólo contenían artículos de opinión,
sino también novelas, cuentos, obras de teatro, poesía y
viñetas humorísticas. Así es como hoy día tenemos
constancia de las creaciones e ideas que se difundían por
esas fechas.
Vemos como aparecen, planteamientos antimilitaristas en
todas estas publicaciones. "Consideraban el sistema económico
capitalista, contrario a las leyes naturales, tan sólo se sostenía en el
poder gracias a la violencia de sus instituciones. Para perpetuar su
tiranía inventaba cárceles, patíbulos y guerras. Su arma más terrible
y mortal, el ejército " 4. Siendo la temática antimilitarista
recurrente en las publicaciones a través de cuentos y obras de
teatro, así como en las artes plásticas.
Varias obras plantean la guerra como producto de la
organización capitalista, creada por l*s privilegiad*s para
conservar sus privilegios. Este es el tema de gran número de
cuentos y demás que aparecen en los periódicos. Como
Marcial Lores en su cuento Macabro aquelarre, publicado en
Germinal en 1905. Ahí plantea: "La razón de la guerra es
provocada por el egoísmo capitalista (...) la alta banca, la gran
industria, el mundo oficial es quien se aprovecha de ella"5. La
misma idea de ejército y guerras emanaba de la idea de la
patria, concepto que consideraban antiético y antinatural,
puesto que el ser humano en realidad tendía a la fraternidad y
al internacionalismo." Consideraban el patriotismo como una
deformación creada por las clases capitalistas para engañar al pueblo
e impedir la solidaridad del proletariado".
Personaje recurrente tanto en las obras y sainetes, así como
en las viñetas humorísticas, es el cura o el obispo,
apareciendo éste en sus viñetas y descripciones junto con
militares, magistrad*s y burgues*s, representando las lacras
de la sociedad capitalista. En sus descripciones los curas son
"buitres", "chupasangres" y "mentirosos infames". A menudo se les
compara con "animales monstruosos" y "seres nocivos"6...
2 Gilles Lapouge, Jean Bécaurd. "Los Anarquistas españoles", páginas 54-55
3 Díaz del Moral." Historia de las agitaciones campesinas andaluzas"
Madrid 1967
4 La Musa Libertaria. Arte, literatura y vida cultural del anarquismo español
(1880-1913). Lily Litvak.
5 José maría de Torre, El Porvenir del Obrero, núm. 49( 13 octubre 1900 );
Cluadi Jovens, " La vieja", Acción Libertaria (Gijón ),2, núm.21 ( 5 mayo
1911).
V.L., "El recluta", La Alarma, 1 núm.3 (5 diciembre 1889); "El soldado",
Bandera Social, 1, núm. 36 (18 octubre 1885).
6 "El Despertar"(Nueva York) núm. 65 (1 septiembre 1895) Este periódico
contaba con las firmas libertarias más conocidas de la Península: Urales,
Lorenzo, Prat, Mella y bastantes colaboraciones de Azorín. También
aparecen personajes clericales: En "La Anarquía" (Madrid),núm.44
(10 julio 1891); "Los Desheredados", núm. 186 (25 diciembre 1885);
"Bandera social", núm.39 (12 noviembre 1885); "Acción Libertaria"
(Gijón), núm.4 ( 9 diciembre 1910); "El Corsario", núm.201
(14 febrero 1895 ).
1 barricada en San Marcos en 1936.
2 toda una tradición sarcástica desde el periodo finisecular
incidía en las descripciones de los fariles trabucaires junto
con militares, magistrados y burgueses, representando las
lacras de la sociedad capitalista
La tramuntana, 10 num. 476 -12 de septiembre1890.
3 cabezeras de revistas anarquistas de principio del siglo XX.
4 La Traca, núm. 8 - 2ª época. Valencia 20 del 6 de 1931.
5 almanaque de La Revista Blanca para 1904. 1903.
4 5
29
 Con respecto a la delincuencia, también planteaban una
visión, considerando el delito producto de una organización
social basada en la desigualdad y la propiedad privada.
"Quien crea la delincuencia es la sociedad, para luego
castigarla despiadadamente”7. Uno de los temas habituales
de muchas de estas publicaciones, es la miseria como
promotora de crímenes, así como una crítica a las
instituciones, incluyendo el matrimonio, en el caso de lo que
aquel entonces llamaban “crímenes de celos."8
Igualmente injusta ven la organización del sistema penal. La
idea de Prisión es totalmente rechazada, describiéndose en
muchas de sus obras los horrores del presidio.
La misma concepción de ley la consideran artificial y
engañosa, como cita Anselmo Lorenzo, "La ley no es legítima ni
justa, es legal nada más". Además cuestionan a las instituciones
jurídicas de la sociedad, como instrumentos de protección
para el poderos*... "Es una cuestión de cuánto se roba; quien roba
mucho sale impune, quien roba poco va a presidio"9.
También formulan posiciones anticolonialistas, cuya
perversión denuncian, así como su capacidad de destrucción,
va pareja de un elaborado antimilitarismo. Toman elementos a
la vez del mito de la arcadia y del buen salvaje asociados al
naturalismo romántico, para denunciar las atrocidades de las
guerras imperialistas que pretenden imponerse. La rebelión
de la República del Riff en los años 20 aglutina una creciente
desafección hacía los métodos indiscriminados del ejército
africanista, en la posibilidad de una solidaridad universal.
El tema de la emancipación de las mujeres, se ve de alguna
manera tratado en prosa y lírica, tanto en cuentos, novelas
como poesías10.
O a través de publicaciones de notables pensadoras como
Enma Goldman(1869-1940). Haciendo ésta una crítica feroz al
matrimonio, concebido para predestinar a la maternidad y
anular así toda posibilidad de independencia y creatividad en
las mujeres, el cual lo imponen el estado y la religión las dos
grandes lacras de la sociedad. El matrimonio como invento de
la sociedad burguesa para la reproducción de la fuerza de
trabajo, de los soldados y de los empleados que necesita la
maquinaria estatal...11 .
Esta autora defiende el aborto como decisión de las mujeres
30
1 y plantea que la opción de traer hijos al
mundo implica sustancialmente la toma de una decisión
consciente y responsable por parte de las personas
implicadas en dicho proyecto y no por parte del estado o de
la iglesia.
Con respecto a la emancipación Enma Goldman iba más allá
que los planteamientos de la época : "El derecho al voto y la
igualdad de derechos civiles son reivindicaciones justas, pero la
verdadera emancipación no comienza ni en las urnas ni en los
tribunales, sino en el alma de la mujer...deberá acabar con la
pretensión de que ser amada, convertirse en novia y madre, es
sinónimo de esclava o subordinada. Tendrá que terminar con el
estúpido concepto del dualismo de los sexos, o de que el hombre y la
mujer representan dos mundos antagónicos.....Una idea
verdaderamente justa de la relación entre los sexos no admitirá los
conceptos de conquistador y conquistada...12"
Hay activistas como Teresa Claramunt (1862-1931) cuyos
artículos aparecen en gran cantidad de publicaciones de la
época, siendo uno de sus grandes temas la defensa de la
igualdad de los sexos . Formando parte de grupos femeninos
anarquistas desde 1900 y tratando cuestiones al respecto de
la condición de mujer.13
También se denuncian la discriminación en el terreno laboral,
donde se les paga mucho menos.
7 Gilles Lapouge, Jean Bécarud. Los anarquistas españoles. Página 11
8 Lily Litvak. La Musa libertaria. Arte, literatura y vida cultural del anarquismo
español. (1880-1913)
9 Ibidem. Página.114
10 como en A mi amiga Celestina, donde se cuenta que solo hay dos caminos
ara las mujeres, el taller o el matrimonio, el primero solo para algunas, y aun
el jornal es muy reducido. En el matrimonio sufren la tiranía doméstica.
El Despertar,3, núm.53 (1 marzo 1893),3.Citado por Lily Litvak.
11 Enma Goldman. 1911. Loc. Cit.
12 Ibidem. tomada de la antología de Irving Horowitz. Los anarquistas (vol. 1)
13 Denuncia la hipocresía de la moral y el honor y de los escritores cursis que
ensalzan poéticamente el amor de la madre. “Menos poesía y más
realidad".Todo lo que suele elogiarse como tacto femenino, no es sino
"degradación, consecuencia lógica del estado de inferioridad humillante".
Teresa Claramunt, la mujer. Consideraciones generales sobre su estado ante las
prerrogativas del hombre (Mahón, 1905). Folleto de 16 páginas que se repartía
gratis. Citado por Lily Litvak.
 1 > para empezar

1 Revolucionaria anarquista, notables de dichas agitaciones, es la toma de Jerez por parte

2
foto recuperada de un dossier de CNT.
Milicianas anarquistas,
del campesinado la noche del 8 de enero de 1.892.
foto recuperada de un dossier de CNT.
3 las agitaciones campesinas andaluzas "El periodo comprendido entre 1901 y 1903 durante el que, al compás
fueron referentes ineludibles en el del desarrollo de la idea de huelga general y de la reconstrucción del
desarrollo del pensamiento anarquista
y alcanzaron una difusión sin igual en societarismo obrero, tuvo lugar un importante movimiento
el escenario europeo de entonces. huelguístico en las provincias de Cádiz, Sevilla y Córdoba"16.

Ya en un masivo encuentro de "sociedades obreras" de toda

España (FSORE) en 1900, se pactó la huelga general como el
medio más apropiado para la emancipación obrera, que no
había de servir únicamente para mejoras salariales y
2
reducciones de jornadas laborales, sino también para acabar
La cuestión social y apuntes de la evolución de la con la sociedad capitalista. L * s campesin * s eran l*s
lucha en el campo andaluz... productores auténticos...

Hechos y datos de carácter histórico, nos revelan la velada "En el marco de la federación de "sociedades obreras" (FSORE), entre
pero agitada historia del campesinado andaluz en un amplio los acuerdos tomados en Madrid en mayo de 1903, figuran la huelga
periodo desde el siglo XIX hasta el 193614. general para obtener la jornada de ocho horas y la creación de una
Liga de Defensa de la Escuela Laica.
Parte de nuestra historia borrada de cualquier programa Poco a poco se va sustituyendo el defensivo societarismo por el
curricular, aparentemente olvidada por no decir acallada, ofensivo sindicalismo, así surgió la federación "Solidaridad Obrera"
quizá ocultando el gran secreto a nuestro imaginario (1904-1910), considerada el germen del anarcosindicalismo"17.
colectivo, haciéndonos ignorar que gran parte de los logros
14 Tuñón de Lara. Historia de España.Vol. IX
sociales y laborales se han debido fundamentalmente a los
15 Lily Litvak página 133
procesos de lucha colectiva ".... las diferencias regionales
agrarias en España eran considerables, pero el descontento entre las 16 José Luis Gutiérrez Molina. La tiza, la tinta y la palabra. José Sánchez
Rosa, maestro anarquista andaluz (1864-1936)
masas campesinas estaba generalizado, y era evidente ya al alborear
17 Ibidem.
el siglo XIX. Desde entonces, las agitaciones campesinas en España
fueron constantes y crecientes....En el sur, desde temprano, se
presencian los primeros brotes de socialismo, que irían
multiplicándose y creciendo en proporción. En los años cincuenta, al
ponerse a la venta los bienes de propios y comunes, se centró en
Andalucía una formidable agitación campesina......, oían por primera
vez ideas de dignidad, de igualdad y respeto...En 1872, se reúne en
Córdoba el congreso obrero que se convertiría en el primer congreso
anarquista del mundo..."15

Excede el objetivo de este texto mostrar toda la amplitud de

dicho periodo histórico. La historia de miles de revueltas,
reuniones, intentos organizativos y siglas primero de
sociedades y luego de sindicatos. Todo ello salpicado de
severas medidas represivas por parte de las autoridades,
durante los periodos tanto de monarquía, como dictadura de
Primo de Rivera, y 1ª y 2ª República. Uno de los sucesos más 3

31
 Ya durante el periodo de las "sociedades obreras", la 18 Tierra y Libertad, Madrid,
18-6-1903. Citado por José
educación era fuente de actuación, de hecho muchas de Luis Gutiérrez Molina.
estas creaban sus propias escuelas autónomas mixtas y
19 Ibidem. Página 55
laicas, para ello las sociedades pagaban a l*s maestr*s.
20 Historia de España. Tuñón
Existían escuelas laicas en muchas localidades andaluzas, de Lara. Volumen IX
sufriendo estas iniciativas educativas cierres obligados por
las autoridades gubernamentales y persecución a l * s
maestr * s. " Como en junio de 1903, que fueron cerrados
forzosamente centros y escuelas en localidades sevillanas y
gaditanas"18.
1 mutuas organizadas entre
En 1909, acontece la semana trágica de Barcelona y la
ejecución del maestro Francisco Ferrer i Guardia, creador de
la Escuela Moderna. Dichos eventos conmocionaron a las
"sociedades obreras", que empezaban a ver la necesidad de
contar con una organización a nivel nacional, en torno a "los
presupuestos anarquistas y sindicalistas revolucionarios", de
esta forma nació CNT en 1910. "Desde 1870 los anarquistas
españoles habían luchado por el reconocimiento del derecho de la
asociación obrera... Asociación, propaganda y educación formaban la
trinidad sin la que no podía efectuarse ningún progreso."19

Al dominio contraponían la capacidad, la posibilidad y la

cooperación como modo de supervivencia en lugar de la
sumisión y el vasallaje. Ciertamente esto desde una posición
de dominio es el caos pero desde una posición de
"dominada" es revolución.
geografía urbana de la insurgencia.. .
Socialistas, Anarquistas y más adelante Comunistas (en los
años 30), fueron configurando la realidad política y social de
los barrios populares de Sevilla. Zonas obreras y de gremios,
donde habitaban muchas personas emigradas del campo
devastado por el latifundio causante del hambre, trayéndose
con ellas su forma de organización y lucha. " El
anarcosindicalismo, se había convertido en la opción mayoritaria en
Andalucía"20.
La geografía urbana pasa a ser escenario y reflejo en
movimiento de una situación social. Ya a finales del XIX en La
Alameda de Hércules se habían constituido los locales de las
"Sociedades obreras "lugares donde se agrupaban por
gremios, en pro de la defensa de sus derechos así como
iniciativas comunitarias de cooperación como por ejemplo
2
la misma gente para cubrir necesidades de manera colectiva,
en caso de enfermedad, huelga, educación...). En la misma
Alameda de Hércules y sus calles era donde se daban los
mítines, reuniones y demás actos reivindicativos.
La Educación seguía siendo eje fundamental del movimiento
libertario y obrero, por ejemplo en la calle Enladrillada 49, se
encontraba un local que desde 1908, se venía utilizando
como sede de escuela laica hasta la ocupación en 1936.
Desde fines del XIX la tendencia anticlerical y la crítica a las
religiones se había hecho eco tanto en múltiples
publicaciones, como en los postulados de la escuela laica
racionalista, concibiéndose la religión como instrumento de
dominio e ignorancia, así como "causa" de guerras y
asesinatos, todo ello contrario a la razón. El clero era
percibido como cómplice de la injusticia social, siempre al
servicio del más poderoso.

32
 1 > para empezar

El ateísmo se convertía en propuesta educativa y racional,

considerando el temor de Dios elemento de control y
represión personal y social. "Se va perdiendo el sentimiento
religioso, a la vez que progresa el ateísmo. En la región de Córdoba,
las fórmulas de saludo excluyen toda referencia a Dios.... La fe ha
desertado de las gentes. Algunos convencidos se hacen enterrar
civilmente. Se dan también algunos matrimonios únicamente
civiles."21 Sólo señalar que, durante la Semana Santa en
Sevilla, ser costalero era una actividad profesional por la que
se cobraba.

El interés de los movimientos ácratas por la cultura, no sólo

se refería a actuaciones de carácter instructivo, entendiendo
la cultura también como arte, literatura, teatro, poesía, pintura
,música, humor... Estas son las causas de la aparición a
finales del XIX de los "Centros de Estudios Sociales" lugares
situados en barrios populares como éste, ligando el mundo 3

obrero y la cultura a través de charlas, teatro, canciones y

recitales de poesía. Más adelante estos centros derivaron en
lo que se llamaban Ateneos Sindicalistas y luego Ateneos
Libertarios, estando uno de los más conocidos en la calle
Amor de Dios.

Ya hemos expuesto antes como de las primeras "sociedades

obreras" de finales del siglo XIX nace Solidaridad Obrera y de
esta el fenómeno del anarcosindicalismo. Inaugurándose en
un local de la Alameda CNT Andalucía en 1918.
4

La vivienda constituía uno de los problemas más acuciantes carnavales surge la parodia del entierro del caser*, desde
para las gentes del barrio. Pagaban altísimas fianzas y entonces se suceden los "entierros" llegando a estar
alquileres por pequeños habitáculos, quedando en situación expresamente prohibidas por las autoridades municipales
de indefensión legal ante los desahucios forzosos. Se estas "agitadoras comparsas callejeras".
construían nuevas casas de pisos de alquileres cada vez más
elevados. Los corrales de vecin * s no cumplían las 21 Gilles Lapouge, Jean Bécarud. Los anarquistas españoles.página 57-58
condiciones higiénicas mínimas, con lo cual era inevitable la 22 Dr. Pedro Vallina. Mis Memorias. Editado por Libre Pensamiento y
propagación de epidemias en aquel tiempo mortales, como Centro Andaluz del libro. Madrid-Sevilla 2000.
las fiebres tifoideas y la tuberculosis. Debido a la
especuladora figura del caser * , intermediari * entre l * s
propietari*s y l*s inquilin*s, se encarecían brutalmente las
viviendas incluidos los deteriorados corrales. Esta
problemática se extendía a diferentes sectores sociales22.

A causa de esta precaria situación con respecto a la vivienda,

1 plano referente a la zona de Alameda -
en 1919 en el barrio Alameda-San Luis se crea la Liga de San Luis - San Julián
Inquilin * s, adhiriéndose miles de soci * s, tanto de 2, 3, 4 fotos > archivo FX: sobre el fin del arte
procedencia obrera como clase media. Durante los

33
 1 En este sector de la ciudad se localizaba el mayor número de corrales de vecin * s intramuros. Estas viviendas colectivas eran generalmente
de una sola planta, techadas con tejas árabes, aunque en las arterias principales de estos barrios abundan casas de dos o tres plantas.
Dispuesta alrededor de un gran patio, que en algunos grandes edificios como en la "Casa Grande de Pumarejo" eran dos o tres, cuyos
módulos residenciales se alineaban en galerías. La media de hij * s oscilaba entre cuatro y cinco que vivían junto a los padres y abuelos en
una sala de aproximadamente 15 m. cuadrados. Cada módulo tenía una puerta que daba al patio o al pasillo de la galería superior. Pero
rara vez disponía de una ventana o claraboya. Todos los servicios eran comunes: el retrete, la cocina, la pila del agua potable, el lavadero…

Las acciones directas que emprendía este numeroso
movimiento vecinal como la campaña de impago que se
efectuó durante seis meses y las contundentes acciones
contra propietari*s y caser*s, hicieron posibles los logros de
esta lucha: la rebaja al 50% de los alquileres y la desaparición
en muchos casos de la figura del caser*.
sindicalistas, cierre de imprentas y encarcelamientos. Se
suceden acciones violentas y atentados por parte de
anarquistas en respuesta a la represión.
"En otoño de 1928 se organiza la huelga general en Sevilla contra la
dictadura de Primo de Rivera, declarada cuando se iba a inaugurar la
Exposición Ibero Americana en dicha capital"24.

En 1930 se vuelve a legalizar CNT y el periódico "Solidaridad

obrera". Durante este año la actividad obrera se incrementa en
Sevilla, dándose mítines y demás actos en el Cine Esperanza,
situado en la calle San Luis. Es de destacar la moderna
medida que persiguieron l * s sindicalistas de la CNT,
concretamente l*s encuadrad*s en el SUC, el ala más radical
del sindicato, de implantar la jornada de 36 horas, esbozado
ya en 1931. Pertenecían sobre todo a los gremios de
albañilería y construcción, algunos de ellos, faistas.25

Durante este período, la represión estatal se cobra

numerosas víctimas civiles: asesinatos, encarcelamientos y
deportaciones de activistas e insurgentes. Por lo cual se crean
comités de apoyo a pres*s, donde se organizan desde
1 mítines reivindicativos hasta campañas colectivas de ayuda y
solidaridad con las personas encarceladas y familiares que
Este movimiento de inquilin*s que fue impulsado entre otras quedan en situación de extrema necesidad.
por médic * s y maestr * s conocid * s por su actividad
anarquista, representaba en cierto modo a sectores libertarios
críticos con el creciente sindicalismo y que como fuerza
independiente intentaron reimpulsar la Federación Regional
de Grupos Anarquistas. 2 Sello perteneciente al comité
de la campaña de apoyo a
l * s pres * s.1934
En los años venideros, Sevilla se convierte en capital de
huelgas generales y demás acciones revolucionarias,
llegando a ser denominada "la ciudad libertaria".

En 1920, estando la sede del gremio de panader*s en calle

Peral nº1, "... entre la Alameda de Hércules y la Resolana, en el
centro del enclave anarquista sevillano, donde se hacinaban los de la
clase humilde en corrales de vecinos y donde, conviviendo con el
hambre, el duro trabajo y la penuria, se aspiraba a conseguir logros 2

revolucionarios que hacían soñar en una sociedad más justa para
todos23". Emprendió este gremio una huelga general con
resultados favorables. En diciembre de ese mismo año Sevilla
se declara en huelga general, convocada a nivel del Estado
español. Al año siguiente, en Sevilla siguen convocándose
huelgas, sufriéndose por ello represión policial, asesinatos de
23 Mª Victoria Fernández Luceño. José Díaz Ramos. Aproximación a la vida
de un luchador obrero. Página 48
24 Ibidem. Página 63
25 Según el estudio La jornada de seis horas. Movimiento obrero y reducción
de la jornada de trabajo en el ramo de la construcción de Sevilla,
elaborado por J.L.Gutiérrez, M.R.Alarcón y A.M.Bernal, editado por Libre
Pensamiento y el Centro Andaluz del Libro, Sevilla, 2001

34
 1 > para empezar
La desquiciada política republicana
La fecha del 14 de Abril del 31 quedaría
grabada en la memoria de tod * s
aquell * s que albergaron sus
esperanzas en la República como
solución a las penurias que el pueblo
estaba padeciendo. Esperanzas
difuminadas, desengaños masivos y
una espera agónica fue lo que marcó
este inicio de cambio social.
3 para l*s represores.
La problemática no resuelta entre el orden público y la paz
social generó una Ley de Fugas26 de triste recuerdo para l*s
obrer*s sevillan*s asesinad*s en la noche del 22 al 23 de julio
de 1931. Las instituciones republicanas no contemplaron
mejor solución, para imponer la pax pública, que permitir a los
señoritos portar armas. Entre los destacados, el futuro
verdugo de Sevilla, Díaz Criado, que junto a los jondunares 27
asesinaron a cuatro obreros en el Parque de Maria Luisa. Este
acto sobrecogió a la ciudadanía. El redactor-jefe del
semanario La Tierra, Eduardo de Guzmán28, escribió la novela
Sevilla, la Mártir, sobre dicho suceso.
En 1931, el 24 de julio tras cuarenta y ocho horas de huelga
general, la artillería tira a cañonazos el establecimiento "Casa
Cornelio", situado al lado de la muralla de la Macarena. Se
acusaba al establecimiento de albergar reuniones
clandestinas, siendo lugar de encuentro y reunión de
sindicalistas, ubicado justo donde actualmente se encuentra
la Basílica de la Esperanza Macarena.
En noviembre de 1931 según datos facilitados por el
gobernador de Sevilla, en número de afiliad*s el sindicato
mayoritario era CNT (25.912), seguido por la Unión Local
Sindical del partido pomunista ULS (13.970), y con bastante
diferencia por l*s socialistas UGT (3.874)29. Aún así, en aquel
momento, el partido comunista a nivel electoral no tenía
relevancia alguna, al no sacar en Sevilla en las elecciones del
mismo año ni un diputado por las minorías y ser escaso el
número de afiliad*s al partido.
La capital del sur peninsular vio como en abril del 32 se
ensayaba un nuevo golpe de estado, el primero contra la
República y continuador de una larga tradición golpista. La
resistencia del movimiento obrero y la lealtad de parte del
ejército rechazaron el intento, acelerando la fuga de Sanjurjo
3 Ley de fugas. Grabado de Helios Gómez, cartelista trianero.
1931. Podemos considerar los hehos referidos como anticipo de lo que
posteriormente fue el progromo antiobrero del verano del 36.
Helios Gómez, adquiró protagonismo en la Barcelona revolucionaria,
terminando sus días en la cárcel Modelo como preso personal de
Carrero Blanco.
a Portugal, finalmente detenido. L*s fascistas tomaron buena
nota del fracaso mientras la explosión de júbilo del pópulo se
concentraba en la quema de iglesias.
Los actos iconoclastas no resultaban gratuitos, en realidad
l*s habitantes de los barrios sabían que los curas guardaban
en sus templos los llamados status animarum30, archivos
donde se detallaban si asistían a misa o no, si bautizaban a
l*s niñ*s o no hacían la comunión. Documentos muy válidos
En el año 32 se continúan las huelgas como modo de protesta
y acción, como en enero que convocan la FAI31 y la ULS, una
huelga de 48 horas como protesta por la represión de las
fuerzas gubernamentales y solicitando la libertad de l*s
pres*s polític*s. Tras dicha huelga se inició otra como
protesta por las deportaciones de sindicalistas a causa de la
huelga anterior.
En las elecciones de 1933 el PCE, mejora su situación
anterior, pero sigue siendo un partido minoritario. No se
lograba la alianza con anarquistas que en ese momento eran
una fuerza mayoritaria pero apolítica. El PCE proponía a los
partidos de centro e izquierda formar un frente común contra
el fascismo.
Se asiste a un proceso de derechización progresiva de los
sucesivos gobiernos de la República. La cruel represión
sufrida en Asturias debido a la revolución de octubre de 1934,
donde hubo un gobierno revolucionario de semanas de
duración, afianzó la política de alianzas entre comunistas,
socialistas e izquierdas republicanas.
27 Término del caló, lengua de los gitanos, que significa guardias civiles
28 Periodista madrileño que sobrevivió a la represión franquista, purga
do y censurado, vertió su ideología anarquista en las novelitas cortas
policía cas y del oeste de los años 50 con el nombre de Eddy
Goodman.
29 J. Manuel Macarro: La utopía revolucionaria. Sevilla en la Segunda
República. Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Sevilla, Sevilla,
1985. Citado por Mª Victoria Fernández Luceño.
30 Delgado Sola, David. La luz que arde en las iglesias: el hecho religioso
y las artes en la Sevilla republicana. Estudio inédito, próximamente en
la red.
31 FAI. Federación Anarquista Ibérica. Se crea en 1929.
35

El descontento y desconfianza al gobierno de la República iba
creciendo. "El momento actual en España se caracteriza por la
enorme voluntad de las masas de terminar con el régimen actual....
sus ilusiones democráticas, van haciendo balance de lo que les ha
dado la república y el gobierno republicano socialista en el curso de
sus tres años de existencia, se convencen de la falsedad de la
afirmación de los jefes socialistas sobre la evolución pacífica de la
república hacia el socialismo.
Las masas ven cómo la política y la práctica del partido socialista (...)
han servido y sirven para preparar el terreno al fascismo. Toda la
legislación y leyes de represión que los actuales gobiernos utilizan
contra l*s obrer*s y campesin*s, están hechas por el gobierno
republicano."32 La consecuencia de las alianzas de la izquierda
será la victoria del Frente Popular en las elecciones del 36. "El
pueblo no había votado de una manera sentimental , sino conscientes
de lo que era necesario para sacar a los suyos de las cárceles e ir
contra la reacción y el fascismo"33.
En definitiva y en el caso de Andalucía, personas que han
investigado durante décadas, buceando en el aparente olvido
de una herencia no dicha, nos trasmiten a través de sus obras
y minuciosas investigaciones todo un mundo de redes y
conexiones, toda una filosofía de vida y una ética de acción y
pensamiento, que nos hace reinterpretar nuestro mermado
imaginario social. "Existen cientos de cuerdas, de hilos, que fueron
tejiendo la alternativa social que abruptamente estalló, como
consecuencia del último intento integrista por quebrar el estado
liberal español, en el verano de 1936. Son centenares de sociedades
obreras, centros culturales, escuelas laicas y periódicos que
resurgiendo una y otra vez, luchando contra adversarios de clase, de
la propia o de las otras, mantuvieron, desarrollaron y evolucionaron
los planteamientos anarquistas en la España del primer tercio del
siglo XX"34.
Atacar los sistemas y microsistemas de dominio fue la tarea
fundamental de much*s de l*s bisabuel*s y l*s abuel*s que
no hemos podido tener el gusto de conocer, y que se
encontraban en el barrio cuando llegaron las tropas de
36
1
Queipo de Llano en Julio de 1936. Personas comprometidas
y organizadas en procesos de lucha y transformación
personal y social.... El escarmiento había de ser ejemplar.
Julio del 36: del golpe a la ocupación-represión...
El bulo de los cuatro soldaditos que recorren la ciudad en
camiones para que la gente crea que son much * s,
sencillamente es falso, tan burdo como Queipo. Leyenda
alimentada por l*s mism*s fascistas, aun afirmada por
much * s, y que soslaya la resistencia heroica de l * s
revolucionari*s sevillan*s. Tanto ha calado el bulo que tan
solo recientemente ha sido desmentido35 . Queda claro que la
historia, hasta ahora, siempre la escriben l*s vencedor*s.
La toma de la radio en Cruz Roja contribuyó a la confusión
inicial, el alzamiento fascista no terminó de triunfar, l*s
militantes de todas las ideologías obreristas salieron a la calle
en busca de armas, no facilitadas por el gobernador,
teniéndose que dirigir al extremo de la Alameda de Hércules
donde se encontraba el cuartel de la Guardia de Asalto. La
huelga general surge de manera espontánea, las barricadas
también, Espinosa Maestre describe el impresionante aspecto
que debió presidir en la mañana del domingo 19, el ir y venir
de las fuerzas militares, las barricadas y las humaredas de los
incendios, y sobre todo el terrible espectáculo de los
cadáveres de las calles.
32 ARCH PCE/FIM. Sección Documentos. Microfilmado. Fechado en junio
de 1934, con los números 4677/702, en la cabecera. Citado por Mª
Victoria Fernández Luceño. Página 143.
33 Ibidem. Página 162.
34 ARCH PCE/FIM. Sección Documentos. Microfilmado. Fechado en junio
de 1934, con los números 4677/702, en la cabecera. Citado por
Mª Victoria Fernández Luceño. Página 143.
35 Ibidem. Página 162.
 1 > para empezar
La resistencia se concentró en la Macarena, Triana, San
Bernardo y barrios aislados del extrarradio. Para poder
ocuparlos, tuvieron que esperar a que llegara el ejército
africanista de Franco, cuyas técnicas coloniales sembraron el
terror, deshicieron dos tabores de regulares36 .
Señala Espinosa Maestre (2005:329) que “detrás de esta
costumbre de apodar a los barrios obreros o incluso a ciudades
enteras con referencias soviéticas, existía un claro deseo de
deshumanizarlas. La Macarena sería “el Moscú”, Triana, “La Roja”, y
Cádiz, “La Rusia Chica”. Este hábito heredado del imaginario fascista
tendría larga vida, llegando hasta nuestros días. El caso de la
Macarena muestra también la contrariedad, pliegue freudiano, de que
la imagen estuvo en San Gil y más tarde se trasladó a la Basílica
construida sobre la Casa Cornelio, y cuya corona de oro pasó a
engrosar las arcas golpistas, sea denominada con el mismo nombre
del barrio obrero que vio nacer y albergó a socialistas, comunistas y
anarquistas”.
Edmundo Barbero en su documento testimonial El Infierno
Azul37 señala como fue la justicia de Queipo. El día 22 la
resistencia había cedido ante el avance inexorable de l*s
fascistas, Barbero recién llegado a la ciudad fue a visitar el
verdadero teatro de la lucha:
“Los barrios de la Macarena, San Julián y San Marcos, éste último
con el arco y las casas de la entrada destruídos por la artillería. Todas
las casas estaban bordadas por los impactos de las balas, y todavía
esparcidos por el suelo los adoquines que formaron las barricadas; se
hizo de estas barricadas una defensa heroica. El comandante del
tercero que atacó, para poder tomarlo, sacó de las casa de los
alrededores a las mujeres y a los niños y los puso delante. Así
consiguió entrar.”
Si la ocupación y represión en la zona macarena fue terrible,
1 fotos > provenientes del archivo FX: sobre el fin del arte,
secuencia del Gran Pollo
se podría proponer un itinerario anticlerical, jalonado en tres
quemás momentáneas, mayo del 31, abril el 32 y julio del 36.
no menos en el cantón trianero. Los mineros onubenses de la
cuenca organizaron un convoy, pretendían llegar por la
Pañoleta hasta Triana, cuando en la bajada de la cuesta del
Caracol fueron traicionados por un oficial de la guardia civil
que acompañaba al convoy, bombardeados sin a penas
sobrevivientes. Esta ciudad debe recordar la solidaridad de
estos hombres que vinieron en defensa de l*s trabajador*s
sevillan*s.
La ciudad tenía a principios de los años treinta cerca de un
cuarto de millón de habitantes. Se ignora a cuánto asciende el
número de víctimas que defendió la ciudad, l*s desplazad*s
o huidos a territorio leal, pero a comienzos de noviembre del
36, casi cuatro meses después, Díaz Criado se jactaba de
haber firmado once mil penas de muerte, la calle la
aumentaba a quince mil. Los asesinatos se sucedían
diariamente, se había pasado de aniquilar en las mismas
calles a trasladarlos en cortejo siniestro desde la cárcel de los
jesuitas, los camiones seguían por Jesús del Gran Poder,
pasaba por la Alameda para terminar en las tapias del
cementerio de San Jerónimo.
Luego, la que fue la antigua mancebía38 - Alameda, Feria, San
Luis- se convirtió en zona marginada, traumatizada y
finalmente olvidada por la ciudad...
36 Espinosa Maestre, Francisco (2005) La justicia de Queipo. Crítica. Se
pregunta el historiador desde el punto de vista de Queipo, ¿qué
importa que hubiera miles de rojos si estaban desarmados? ¿qué
podían hacer Triana “la roja” y el Moscú macareno sin colaboración ni
ayuda militar alguna? pag. 35
37 Barbero, E. (1937:28) Actor que llegó a Sevilla procedente de Córdoba,
donde rodaba una película con Anita Delgado, cuando la ciudad estaba
totalmente tomada, aunque existían todavía algunos focos de
resistencia, sobre todo en Triana, donde dice que aún, cuatro o cinco
días antes de llegar nosotros a Sevilla, mataron a un falangista en
Triana, y como no aparecieron los autores, fusilaron en la misma calle
donde ocurrió el hecho, a los 99 varones que vivían en las casa de los
alrededores.
38 barrio de las putas, denominada así en los siglos de oro, término muy
presente en coplas y letras del cante flamenco; etimológicamente viene
de mancebo.
37
 > la usurpación de la esperanza
...yo he preferido hablar de cosas imposibles
porque de lo posible se sabe demasiado
Silvio Rodríguez
Memoria, autoconciencia-inconsciencia y esperanza,
componen entre otros nudos, el lienzo del tiempo humano; la
decisión radica en no asumir el sufrimiento y la competencia
como disposiciones fundamentales del espacio.
"Así como la muerte definitiva es el fruto último de la voluntad de
olvido, así la voluntad de recuerdo podrá perpetuarnos la vida"1. La
pretensión del sepulturer* se ve truncada si hay recuerdo, por
ello es que el recuerdo se ha construido desde el am* y se
impugna desde l * s otr * s. Sin embargo, la transmisión
acontece sin que entendamos bien qué nos sucede.
Instalad*s en el quicio esquizofrénico, el rechazo somático
producido por el nombre denostado no contrarresta el tañer
intencional que persiste: an-arquía = sin-dominio. Seguimos
queriendo que nos dejen en paz hacernos nuestras vidas; nos
resulta insoportable la presión hipotecaria sobre nuestro
tiempo y deseo; enfermamos para comprar pastillas. Esta es
la esperanza contemporánea a un tiempo antiutópico, que
acepta el mundo, lo dado, como una realidad acabada y
repartida. Círculo vicioso de giro centrípeto para beneficio de
quien se coloca más alto y ata al resto, colapsando por el
miedo el salto a lo posible, a lo no-dicho, a la oquedad, a lo
impensable por estar aún fuera de alcance, a lo imposible...
38
1 fotos > archivo F.X.
El tiempo termina anulándose a sí mismo si la memoria se
olvida, sucede un desmantelamiento simbólico en nuestra
composición de lugar y rellenamos el hueco con la lucha del
acceso al número y su puesta en escena. El miedo del cieg*
proscribe y sólo se da cabida al disparate del poseso: el
consumo conspicuo de lo que a cada cual aparece como
inmediato. Así se cifra la módica adquisición del progreso
humano vaciado de ética; … cada un* en su casa (quien
tenga para pagarla) y la tele en la de tod*s.
Todo dominio es negación de l* otr* y afirmación de lo
mismo: el centro-arriba-absorbente para quien se pone arriba,
que dice lo que hay, lo que el mundo es; pero los márgenes,
lo cercano a l* otr*, constituyen la sociedad misma pues
significamos en lo diverso y centrífugo; somos much*s
abriendo tiempos y volcando las energías de nuestra vida2.
Coacción, coerción, seducción... son grados de intensidad
diversos para la orientación de la atención y la acción hacia lo
mismo. Hay más.
1 Saramago J. Todos los nombres. Madrid . Alfaguara 1998 pág. 242.
2 curiosamente las minorías componen la mayoría social:
niñ * s, mujeres, ancian * s, jóvenes, parad * s, enferm * s...
 1 > para empezar
Consta que un grupo de ciudadan * s entre l * s que se encontraban Ramón
Mazón, uno de l * s propietari * s de la tienda-bar Casa Cornelio, junto a su
amigo el pintor trianero Helios Gómez y Domingo Navarro, el día 15 de abril
de 1931, día siguiente de la proclamación de la II República, asaltan la cárcel
del Pópulo en el Arenal y liberan a l * s pres * s polític * s de la dictadura sin
esperar a que se decretara la amnistía.
Ese mismo año, el 24 de julio tras cuarenta y ocho horas de huelga general, la
artillería tira a cañonazos el establecimiento "Casa Cornelio", situado al lado
de la muralla de la Macarena. Se acusaba al establecimiento de albergar
reuniones clandestinas, siendo lugar de encuentro y reunión de sindicalistas.
Enclavado justo donde actualmente se encuentra la basílica de la Macarena.
Para Bloch la esperanza es un aún-no, una apertura y una
insatisfacción. No se asienta en una programación sino en el
deseo, en el buscar de algo que falta, en la carencia y en la
confianza del encuentro. El sueño diurno no nos permite
tolerar el sufrimiento innecesario pero obligado por dominio;
abre espacios a lo bueno por conocer, mundos no cerrados
ni determinados exclusivamente por la necesidad.
La esperanza, que surge de la desesperación, abre a un
soñar despierto para traer a este topos3, lugar de lo viable, lo
que se ve en muchos donde. Lo utópico-atópico. "Llevamos
un mundo en nuestros corazones", es la fuerza de la
esperanza verbalizada que ante el fracaso inicial del intento
golpista, expande la Revolución del 19 de julio de 1936.
Tod * s para un * y un * para tod * s, todo para tod * s
Sin dios, ni am*, ni esclav*.
Porque el fin no justifica los medios, el fin es inmanente al
medio y si el fin es la mutación entonces el medio, que es
mensaje, fue la acción directa sostenida por el apoyo mutuo
desplegándose en su principio fundamental: "De cada quien
según su posibilidad, a cada quien según su necesidad".
3 Topos: del griego, lugar.
4 articulando su formulación positiva: haz a los demás lo que te
gustaría que te hicieran a ti; con la negativa: no hagas a l * s otr * s
lo que no quieras que te hagan, trenzadas con el haz lo que
quieras; que comprende el conócete a ti mismo como proyecto
existencial intransferible.
Claro que esto es verosímil si previamente atendemos a una
voluntad infundida desde la conciencia 4; obtenida
subconscientemente por el mostrar cotidiano del volcar
común, abastecido por la sensibilidad relacional placentera.
La emo-afectividad consciente como propulsora de la
prosperidad humana, que llegad*s a hoy exige como suelo y
horizonte la dignidad radical y la caricia de los cuerpos. Ni el
negocio de la sangre, ni el sabor del sudor forzado.
L*s abuel*s no eran ignorantes, ni ilus*s; fueron optimistas
trágicos. La probabilidad estaba a la vuelta de la esquina,
llevaban décadas combinándola y afinándose, sabían que
para cimentar un mundo mejor, debían hacerse mejores.
Valían la pena las expectativas y de ahí les brotaban el deseo
y la esperanza.
La esperanza del sin-dominio anduvo estas calles, esperanza
que surgía de los haceres cotidianos, individuales-colectivos.
Del ir creando y comprobando que la cosa servía, que
ayudaba a vivir. Casa Cornelio albergaba a quienes querían
ingeniar otras formas de lo practicable, al igual que hoy
hacemos en el CSOA Casas Viejas o la Casa del Pumarejo, El
Huerto del Rey Moro... y allá por donde andamos.
39
 Casa Cornelio fue cañoneada en 1931. En julio del 1936,
Sevilla cae en manos de Queipo, no dio tiempo más que a
resistir. Aquí la esperanza de la anarquía ni siquiera alcanzó
el medio verano; expiró en las barricadas y en las calles con
sus portador*s.
Así, usurpados el deseo y la memoria, como un retruécano
inadmisible, mistificando el dolor y el sufrimiento, asoló el
imperio de la esperanza esclava; esa esperanza de la puerta
del cementerio (bab-makarana), que hoy ilumina más
espectacular que nunca la madrugá del Viernes Santo,
tematización sevillana por antonomasia.
La basílica nacional-católica de la Esperanza Macarena
sienta sus cimientos sobre la antigua Casa Cornelio. Si una
mañana la curiosidad llama y nos atrevemos a entrar,
encontraremos al fondo, en el altar, un águila imperial de oro
macizo como atril, sostén de la sagrada palabra. Un
psicópata desquiciado aplaudido por genocidio5, enterrado
junto a los restos de su señora, reposando bajo una bóveda
celeste adornada de germánicas letras, que a todo lo largo
de la nave dictan: "he aquí la esclava del señor", en uno de los
flancos y "hágase en mí según tu palabra" en la otra arcada.
Respaldado todo ello por las sincrónicas fotografías del
extinto papa y del vigente, que encontramos al salir
mirándonos satisfechos… Todo un aleph.
Esta es la esperanza de l*s vencedor*s, virtud teologal por la
que se espera que el señor-dios-padre, dé los bienes que ha
prometido. Verbo que se hizo sangre y amnesia, cultura sin
paso adelante encerrada en su propio círculo. La memoria
tautológica de l* s vencedor* s, donde l*s esclav* s no
pueden recordar lo otro de la lengua, lo olvidado, lo no-dicho
por la historia del dominio. Memoria griega del perfecto
logos; pretensión sólo sostenible mediante presión
constante.
40
La memoria del pasado mistificado se esfuerza por inventar
una historia que justifique retrospectivamente el papel de las
clases dirigentes de hoy y las situaciones aparejadas. El
oscurecimiento del pasado, nos priva de la historia que nos
pertenece. Se impuso la pesadilla azul, hoy se traza la
memoria roja, mientras se elude la negra. Y negro es el vacío
necesario para el salto, porque lo oculto, se busca y de la
nada (que no lo es), después de la náusea existencialista y
del Mayo del 68, siguen surgiendo nuevamente multiversos
antagonistas de la lógica del dominio presente: la unicidad
total; que dice lo que es lo bueno, qué es lo malo, y calla
sobre lo que considera innombrable: las divergencias, que no
le caben en su cerco, por que es otra cosa y no lo mismo; y
que participan de lo indefinido por abierto, de lo infinito por
incalculable y de lo disruptivo por imprevisible e
incontrolable…, de lo entrañable por amable. Por eso llama el
abismo. Por eso es que el brinco espera. El vacío es un mar
que se repliega, para irrumpir de nuevo con el ímpetu que
pulsa en lo aplazado. El vacío es un mar navegable con
costas habitadas.
No es por romántica nostalgia que miramos al pasado, es
para hacernos cargo de nos-otr * s. No es un tesoro
escondido para descubrir que ya está facturado, sino el
reconocimiento para ell*s y el reentendimiento para nos; una
resignificación intencional donde la metáfora es palmaria y
donde resonamos para actuar. Buscamos el germen de la
crítica y la utopía6 que nos permite analizar y desear un futuro
mejor, menos malo que el presente; y por qué no, si de deseo
se trata..., un summum bonum (bien-feliz); fractal abierto
combinable de l*s much*s, pero no de todo7.
5 Queipo de Llano
6 Utopía: lugar que de facto no está aún. Un no-donde por el momento,
pero que, puede llegar.
7 si todo vale, nada cambia.
 1 > para empezar

Si somos capaces de ver el pasado-presente con la suficiente
claridad, también lo seremos de plantearnos los interrogantes
adecuados sobre el presente-cerrado. El porvenir, que aún-no
ha llegado, se advierte en el ayer y el pasado revolucionario
heredado y transmitido, nos ayudará a ensamblar futuros.
Así pues, tendremos la memoria que queramos tener y no la
que quieran que tengamos. Las historias sólo tendrán final
cuando no quedemos human*s para contár-nos-las. Mientras
tanto, el fin, la función utópica de intención manumisora,
emerge reiterada y atópicamente.
La revisión de la memoria, ante su tardía recuperación, es una
batalla política para controlar el futuro. Futuro que ya
pretenden haber reducido a dígito, guarismo anclado en la
hipoteca; traducción del tiempo en deuda, en carencia, en
falta, en sin-vivir para beneficio del nombre asignado a la
cuenta más grande, con número mayor. Los paraísos
contemporáneos son fiscales...
acallad* s por el mirar hacia otro lado de la consigna
posmoderna, epogé contemporánea, que solamente deja
hacer al mercado; hemos refinado perspectivas y templado
intenciones. Ya sabemos que el dominio en algunas zonas se
muestra más difuso, en otras concentrado, pero es siempre
anquilosante.
El dominio, si no se desmantela, invariablemente va a más y
persistentemente trae tristeza. Este programa está rayado y el
salto apremia si hemos de defender-nos la alegría de los no-
donde; pero aquí, la alegría en donde estamos. Tal vez
asistiéramos en breve a una huelga general de la deuda
hipotecaria. La cifra no puede representar, ni simbólicamente,
lo que las vidas valen. No tardará mucho la esperanza
bioturbadora8. Soñar despiert*s es gratis! Y los sueños, si
conscientes, hacen mundos.

Descartando al mundo anarquista (¡uy!, perdón) de nuestro

pasado más reciente, mal podemos entendernos. La memoria
como categoría ética, mira al pasado como categoría política,
como trama de una teoría de la justicia equitativa.

La muerte de dios, sin crítica de dominio, conduce de nuevo

al esperpento del imperio y en la mayoría de los casos, a la
reestructuración simbólica del anterior, que aprende a
nutrirse, cada vez más rápido, de cualquier cosa; la
contradicción lo sostiene, pues una vez admitida… todo le
cabe, todo lo asimila, todo lo ata, todo lo vende.

A estas alturas de la fe macarena, también nos hemos curtido 8 Bioturbadores: versión actual del viejo topo diversificado. Bioturbador:
gusano que devora los estratos geológicos transversalmente
en el hacer sin esperanza, en la acción asertiva por higiene produciendo la transformación del territorio.
mental. Supervivientes conscientes, pesimistas alegres,

41
 3. arquitect * s 77 - ayuntamiento 0
David Gómez

La pretensión municipal de intervenir urbanísticamente sobre

la Alameda de Hércules no era nueva en 1997; y la oposición
ciudadana a la actuación que se planteaba tampoco. Ya en
1977 hubo un primer intento de remodelar (drásticamente) el
paseo, y parte de su entorno. Y grande fue el rechazo que el
mismo generó entre diversas entidades y colectivos sociales.
El de l*s arquitect*s, con su colegio profesional al frente, fue
uno de ellos, jugando un importante papel en la crítica y la
oposición a dichos planes.

Echamos aquí la vista atrás porque creemos de interés, de un

lado, saber de las iniciativas desarrolladas contra aquel
proyecto (algunas de las cuales, de hecho, veinte años más
tarde inspiraron otras en el mismo lugar y por similares
motivos). Y de otro, vislumbrar cómo ciertos planteamientos y
propuestas urbanísticas, así como su correspondiente crítica,
se generan y se mantienen en el tiempo, en ocasiones a lo
largo de muchos años prácticamente sin cambios en lo
sustancial.
Así, en julio de 1977 el Pleno del Ayuntamiento aprueba el
1
1 portada del número La Alameda de Hércules de la
revista "Arquitectura Andalucía Oriental", de junio
de 1979 (año 2, núm. 3-4, publicada por el Colegio
Oficial de Arquitectos de Andalucía Oriental), que
recoge las iniciativas desarrolladas por el colectivo
de arquitect * s y otros contra el plan municipal de
1977 para la Alameda. Del mismo proceden las imá-
genes que ilustran este capítulo.
2 el pozo del metro abierto en la Alameda inspiró
incluso letras de sevillanas. Aquí se recoge la com-
puesta por el Partido Socialista de Andalucía.

"Plan Especial de Renovación Urbana sobre el Sector de la

Alameda de Hércules", lo que supone el punto de arranque de
la polémica. Porque la situación de la Alameda y sus
alrededores, padeciendo una ya manifiesta degradación
urbana tras lustros de (¿inocente?...) abandono público, y la
posible intervención municipal en la zona, venían siendo
objeto de atención hacía un tiempo; pero es a partir de la
aprobación de este plan cuando el debate y la polémica
toman cuerpo, prolongándose más de un año, y se genera el
rechazo público de asociaciones vecinales, partidos políticos,
grupos de arquitect*s y de la entidad colegial de ést*s. Y
había buenas razones. Veamos.

A trazos gruesos, el plan contempla la construcción de un

gran aparcamiento bajo la Alameda; el derribo de buena parte
de sus edificios, sustituidos por otros de cinco plantas y
composición homogénea; la reordenación completa del
paseo, incluida su arboleda; y el ensanchado de la calle
Calatrava, con el derribo de todo su flanco occidental.
2

42
 1 > para empezar
Ante dicho plan, por un lado y para empezar, se presentan
numerosas alegaciones, durante el periodo de su exposición
pública, en septiembre de ese año. Entre ellas destacan las
elaboradas por el colegio de l*s arquitect*s y las que firman
conjuntamente el grupo de arquitect*s "Argüelles" y varios
partidos políticos.
Unas alegaciones que, entre otros aspectos, señalan
irregularidades formales del plan, tanto en su documentación
como en su tramitación, que lo harían anulable. Denuncian
sus insalvables contradicciones con planeamientos
urbanísticos de rango superior. Evidencian incongruencias
graves entre los objetivos que el plan dice perseguir y las
actuaciones que el mismo plantea, con las consecuencias
que éstas conllevarían: para el ya caótico tráfico; para el
mantenimiento de la arquitectura tradicional; para la
permanencia del vecindario; para la pervivencia de la
arboleda;... Pero que también incluyen (en las presentadas
por el grupo Argüelles y los partidos políticos) una de carácter
previo: el plan está "promovido por un Ayuntamiento sin la
necesaria legitimación democrática, en un periodo de
transición política, y significa la toma de importantes
decisiones en un sector de la ciudad especialmente
significativo, hipotecando gravemente la futura gestión
ciudadana".
3 el plan. La propuesta que en 1977 aprueba el Ayuntamiento para la
Alameda contempla, como actuaciones principales, el derribo o fuerte
alteración de las tres cuartas partes de los edificios que delimitan el
paseo, a reemplazar por un nuevo frente edificado, de cinco plantas de
altura sobre soportales, que homogeneizaría el conjunto; así como la
demolición de los edificios de la margen occidental de la calle Calatrava,
y la capilla del Carmen, para el ensanchado de esta vía, que pasaría
tener cuatro carriles (plano a la izquierda; la línea discontinua señala los
edificios afectados por la actuación, y en negro las partes de edificios por
demoler y de espacio público por ocupar). También, la construcción de un
aparcamiento subterráneo a lo largo de toda la Alameda, de 2.500
plazas repartidas en cinco plantas con forma de anillo alargado, al que
daría acceso y salida principales una ensanchada calle Calatrava (plano
central). Así como la reurbanización completa del paseo, "reordenando"
todo su arbolado, creando una vía perimetral de tres carriles por
sentido, cambiando de
sitio las columnas,... (plano a la derecha).
las alegaciones. Entre l * s ciudadan * s y entidades que presentan
alegaciones contra el plan están el colegio de arquitect * s (la Delegación
en Sevilla del Colegio Oficial de Arquitectos de Andalucía Occidental y
Badajoz), y las firmadas conjuntamente por el colectivo de arquitectos
"Grupo Argüelles" y varios partidos políticos: Acción Comunista, Partido
Comunista de España, Partido Socialista de Andalucía, Partido Socialista
Obrero Español y Partido del Trabajo de España.
Sus principales alegaciones, entre otros aspectos, critican que el plan
maximiza la terciarización del sector como centro comercial de ámbito
superior al mismo, facilitando la ocupación predominantemente
residencial de los terrenos de la (futura Isla de la) Cartuja. Que favorece
la erradicación del actual vecindario acelerando la declaración de ruina
de los inmuebles. Que no presenta como objetivo básico la mejora de las
condiciones de habitabilidad para l * s vecin * s de la zona. Que prevé la
destrucción de la arquitectura del sector. Que propone un aparcamiento
de emplazamiento
y dimensionado inadecuados, funcionalmente dudoso y económicamente
irrealizable. Que no garantiza que la actuación no afectará al arbolado
existente, y que propone la desaparición de importantes árboles y zonas
ajardinadas. Que el plan constituye un ejemplo típico del proceso
especulativo: la Administración realiza las actuaciones costosas
(aparcamientos, ensanches, etc.), la población actual es erradicada,
y el sector privado recoge las plusvalías...
43
 1

transcurso se realizan dos debates públicos en el Cine Club

Vida (sito en la cercana calle Trajano), a los que asiste el
jurado del concurso y a los que precede la proyección de la
película. Una iniciativa ésta que supone la primera experiencia
de este tipo en la ciudad.

Aparte de alegar contra el plan, el colegio de arquitect*s En octubre de 1978 se lanza la consigna "Salvar la Alameda",
emprende otras iniciativas. Una fue la organización de un porque "si también se pierde esta batalla, será cada vez más
concurso de ideas, que suscitara alternativas y sugerencias difícil salvar la ciudad". Sin comentarios...
que pudieran servir de base para la redacción de un futuro
planeamiento que sí que contara con un consenso
mayoritario. El concurso se convoca en noviembre de ese
mismo año, se presentan ocho propuestas y se falla en abril
de 1978, al cierre de la exposición que con éstas se monta en
la propia Alameda.

Otra fue promover un película sobre la Alameda y su entorno,

que contribuyera a un debate público sobre las posibles
alternativas de intervención urbana en la zona. Se encarga su
dirección al cineasta (y también arquitecto) Juan Sebastián
Bollaín, con el que colabora Nonio Parejo, que la plantea
como una discusión en la que se recogen variados enfoques
(exceptuado el del Ayuntamiento, que declina intervenir),
sugerentes de cara al debate que había de seguir a su
proyección. "La Alameda" ve la luz en abril de 1978, y en sus
45 minutos de duración refleja con frescura los procesos de
destrucción de la ciudad. Aparte de como "introducción" a
debates, se exhibe en el propio paseo y en diversos
certámenes. Hoy es ya un clásico, que bien merece verse.

También se organiza, en abril de 1978, una exposición con

los proyectos presentados al concurso de ideas. Se instala en
una caseta de lonas, tipo feria, montada en la propia
Alameda, y permanece abierta dos semanas. En su 2 3

44
 1 > para empezar

Y referimos por último la edición, en junio de 1979, de una

publicación con la que se pretende proporcionar un material
básico para la reflexión sobre el proceso de deterioro de
Sevilla, de las ciudades, que rebase el círculo profesional de
l*s arquitect*s. Porque, como se dice en la presentación del
documento, "la Alameda, poco a poco, va poblándose de
oficinas bancarias, vaciándose de corrales de vecinos,
poblándose de ratas, agobiándose de motores circulantes y
perdiendo a sus habitantes al desigual cambio de un animado
paseo-compra-venta de los más extraños objetos de
consumo", y porque "la construcción de la ciudad debe ser 4

una tarea colectiva y, para ello, el primer paso es conquistar

el derecho a la ciudad". Unas afirmaciones que, treinta años
más tarde, siguen siendo igual de ciertas, y que vistos ahora
ponen de evidencia qué poco cambian las cosas, ¡y cuánto
han cambiado otras!...
Todas estas iniciativas tuvieron un considerable eco en los
medios de comunicación; y muy probablemente también
entre l*s responsables polític*s de entonces. El caso es que
este plan municipal para la Alameda no se llegó a ejecutar.
Pero a la postre, pasados veinte años, los procesos
(especulativos, de recambio poblacional...) de los que dicho
plan se preveía que iba a ser potenciador, han terminado
llegando al barrio (eso sí, algo más tarde de lo previsto). Y,
todo sea dicho, en los nuevos embates venidos después (a
veces también en forma de plan; otras más discretamente)
habría estado muy bien que el movimiento social de oposición
a los mismos hubiera contado de nuevo con la participación
de quienes otrora se implicaron (se implicaban) tan
activamente por su ciudad, por una ciudad mejor.
el concurso. Sus bases establecen que l * s concursantes gozarán de una
amplia libertad para la plasmación de sus ideas (algo que contribuiría,
seguramente, a que algunas de las propuestas presentadas no fueran
menos agresivas para con el lugar -su configuración; sus edificios; sus gen-
tes- que el plan municipal criticado...).
En cuanto al fallo del jurado, éste acuerda conceder el 1er premio al traba-
jo "Programa" (de Antonio Glez. Cordón, Antonio Cabrera y J.M. Lerdo); el
2º a "A.H." (de Antonio Barrionuevo y Francisco Torres); y el 3º a "El olmo
del paseo" (de Enrique Haro y Aurelio del Pozo). Y ello "por considerar
que globalmente suponen una intervención válida basada en una lúcida
comprensión de los procesos urbanos frente a un modelo especulativo de
ciudad".
1 dibujo > de la propuesta ganadora del primer premio
2 texto > bases del concurso de ideas para la Alameda
3 cartel > anuncio de la exposición pública de las propuestas presentadas al
concurso, montada en una caseta instalada en la propia Alameda
4 recortes de prensa de la época, que reflejan la controversia generada en
torno a la plan del Ayuntamiento y el eco obtenido por las iniciativas de opo-
sición realizadas por l * s arquitect * s.

45
 4. desde el jardin del valle al
huerto del rey moro
Luis Hornillo
El Jardín del Valle
"Decidimos abrirlo... Y lo hicimos". Así rezaba el eslogan de una
pancarta elaborada por el Colectivo Ecologista del Valle,
cuando una vez abierto el jardín, convocaba a la ciudadanía a
conocer y disfrutar del llamado Jardín del Valle, lugar situado
en la Avda. María Auxiliadora. La acción de la apertura fue
espectacular, pues la "toma" se realizó con una enorme tranca
utilizada cual martillo pilón sobre la puerta. El "Jardín del Valle"
formaba parte de un antiguo convento fundado a principios
del siglo XV, que se transformó en colegio de religiosas en el
XX hasta que a mediados de los años setenta, dejó de hacer
esa función y fue vendido a la empresa Granadaban del
Grupo Rumasa del famoso Ruiz Mateos.
Acción "martillera" aparte, lo importante y singular de aquella
reivindicación fue que, por primera vez en Sevilla, un grupo de
personas jóvenes llamaba la atención sobre un espacio
histórico desde planteamientos ecologistas y que prácticamente estábamos todo el día allí. Una de
conservacionistas, haciendo también propuestas para usos
culturales y sociales. La propuesta general se basaba en la
creación de una Casa de la Cultura y de la Juventud en ese
espacio, y era socialmente novedosa, en tanto y cuanto
estaba hecha antes de que la Administración construyera
centros cívicos. El contenido de la propuesta tenía una
filosofía e ideario basados en la Ecología, el Pacifismo y la
Educación Medio Ambiental, en un momento no demasiado
propicio políticamente hablando para plantear estas
cuestiones, pues estamos en mil novecientos ochenta, y toda
acción social y política que no estuviera en la órbita de los
partidos, sindicatos, etc., estaba peor vista que hoy. Además,
eso de la ecología sonaba a chino. Es más, ni siquiera existía
la Consejería de Medio Ambiente. Como puede verse, y casi
igual que ahora, corrían malos tiempos para la lírica
ecologista.
46
Pero nosotr*s seguimos, y pasamos a acciones prácticas de
lo que proponíamos, y entre otras cosas creamos un huerto-
taller con el propósito de enseñar la importancia del cultivo
ecológico como ejemplo para el desarrollo sostenible,
concepto éste que en aquel tiempo tenía más sentido
revolucionario o transformador, y no como ahora, que hasta el
neoliberalismo más esquilmador se sube al carro. También
teníamos claro lo que hoy se denomina interculturalidad, pues
llevábamos a cabo encuentros con otras culturas, difundiendo
las luchas de otros pueblos por su tierra y recursos ; su
espiritualidad, su música y danzas. Asimismo creamos la
Asociación Amigos del Valle como apoyo para implicar a otras
personas no tan "militantes", pero que se identificaban con
nuestra movida; y también para darnos una cobertura legal y
poder llevar nuestro proyecto a la Administración. Nuestro
activismo con respecto al Jardín del Valle era tan cotidiano,
nuestras señas de identidad era referirnos a nosotr*s mism*s
como "indios metropolitanos", que cohabitaban en una zona
natural de la city. Una especie de "buen*s salvajes" que por
las noches hacíamos hogueras en el sitio, y en torno a ellas
nos confabulábamos para organizar nuevas iniciativas de
lucha ecologista, como por ejemplo salvar las ballenas. Más
tarde, este activismo ecologista nos llevó también a
implicarnos con otros grupos ecologistas del Estado
Español, en la construcción de una organización
representativa del incipiente movimiento verde, que se
materializó en la constitución del primer Partido Verde. Y antes
que esto, hubo una propuesta del PSOE para que nos
integráramos en las Juventudes Socialistas, cosa que no
tragamos.
 1 > para empezar
1 El material gráfico incluido en este capítulo ha sido compilado por Alba
Lo que hasta ahora se ha contando aquí, sólo son retazos de
una reivindicación con la que insistimos aproximadamente
seis años, y el resultado fue que...
Lo logramos... A medias, sí. Conseguimos que el Jardín del
Valle fuera un parquecito público, lugar de esparcimiento y,
ocasionalmente, también espacio de expresión artística,
encuentros y actividades culturales (una muestra de ello ha
sido la Feria Alternativa que durante unos años se ha
celebrado allí). Pero se perdió el claustro del convento, que
estaba en aceptables condiciones para haberlo recuperado, y
un patio precioso de esbeltas columnas de mármol, así como
también zonas ajardinadas aledañas al claustro. De esas
pérdidas han sido responsables los gobiernos municipales de
los años ochenta.
Porque además ocurrió una circunstancia vamos a llamarle
curiosa: a partir de que pasara a manos del Ayuntamiento,
insistimos menos en conseguir nuestro proyecto global, la
Casa de la Cultura y de la Juventud. De todas maneras,
aunque con menos intensidad seguimos con nuestros buenos
propósitos ecologistas y nos metimos en otro "jardín",
okupando otro espacio de allí cerquita. ¿Cuál?
Jardín del Valle
Espina Boa, para su proyecto fin de carrera en la Escuela de Arquitectura
de Sevilla (septiembre de 2005). Sale de las aportaciones de varias
personas que participaron de una u otra forma (como activistas, como
responsables políticos del momento…) en lo ocurrido a cuenta del Jardín
del Valle a principios de la década de 1980.
Se recoge, de una parte, una selección de fotos "históricas", que reflejan
vistas del jardín y del colegio homónimo al que pertenecía (al poco de su
abandono e iniciándose un expolio que terminaría con su derribo total);
algunas de las acciones ciudadanas que se llevaron a cabo para evitar su
destrucción; y varias de las pintadas-murales que se realizaron al efecto
(y que en algún caso permanecieron años). De otra parte, algunos de los
elementos de difusión, concienciación y/o convocatoria que se elaboraron,
como carteles, folletos, pegatinas y comics, así como varios bocetos de
preparación de las pintadas-murales (entrañables reliquias de la era
precompiuter). Y de otra, algunos recortes de los muchos artículos de
prensa que esta movida, probablemente la primera de carácter
medioambiental de la ciudad, consiguió generar.
El Huerto del Rey Moro, o "Corral del Membrillo"
Este lugar histórico situado en la calle Enladrillada que forma
parte de la casa del siglo XV situada en la calle Sol, que
pertenecía en su tiempo a un aristócrata árabe (de ahí su
nombre de "Huerto del Rey Moro”) y que es actualmente la
sede de la Fundación Blas Infante, también reunía las
condiciones idóneas para realizar muchas de las propuestas
que se hacían para el Jardín del Valle y su entorno. Así que
después de su "toma" las planteamos, pero había dos
novedades sobre las propuestas anteriores.
47
 Una, que cuando okupamos, ya era de titularidad pública,
pues la Gerencia de Urbanismo lo había comprado o
permutado por otros terrenos.
Dos: como tenía una parte con caserío, algun*s miembros y
simpatizantes del Colectivo Ecologista del Valle, que no tenían
casa o querían independizarse, decidieron habitarlo. Y
aunque la edificación estaba mas o menos en condiciones
aceptables, la habitabilidad era precaria. Aun así, l * s
"colegas" que tomaron la decisión de quedarse allí a vivir,
aguantaron casi un año.
Por otro lado, hay que decir que las acciones, actividades y
peticiones continuaron durante más tiempo. ¿Logramos en el
Huerto del Rey Moro nuestro objetivo ?
La mitad de un cuarto. No recuerdo bien si fue por la denuncia
de alguien del vecindario o de la misma Gerencia de
Urbanismo lo que provocó la salida de allí. El caso es que no
hubo resistencia; más bien diría que fue un abandono
"voluntario" o por cansancio. Aprovecho el ejemplo
"cuantitativo" para poner una nota a esas dos intervenciones
sociales que realizó el C.E. del Valle: un 6´25, que se define
como un aprobado alto o algo parecido. ¿Era para estar
satisfech*s? Tal vez. Pero recuerdo una pancarta nuestra que
decía : “No queremos medio ambiente, lo queremos entero.”
¿Por qué entonces, no se consiguió la globalidad de lo que
proponíamos ? Lo contaré a continuación, pero antes diré que
48
esta valoración crítica que
sigue es una valoración
personal, pues nunca el C. E.
del Valle se reunió para
reflexionar sobre lo que
habíamos hecho.
Una Mirada Crítica con todo el cariño del mundo
Contra todo lo político. No me quiero enredar sobre qué es la
política, para qué sirve ésta, o si la hacemos cuando
intervenimos socialmente, pero un aspecto crítico que quiero
destacar era nuestra aversión a todo lo que se refería a
instituciones. Actitud ésta aparentemente más pura, pero que,
sin embargo, en la práctica es poco positiva. A mi entender, el
C.E. del Valle perdió posibilidades de llegar más lejos en sus
reivindicaciones por ese "antipoliticismo", pues tarde o
temprano, cuando se plantea una reivindicación te tienes que
ver con l*s polític*s, aunque sólo sea para decirles lo mal que
lo hacen, o cuáles son los objetivos que se persiguen. Y digo
esto mirándolo desde una perspectiva histórica de veinticinco
años, y todavía metido en jaleos sociales. Quisiera decir con
respecto a lo anterior, que también hoy en muchos grupos de
base de intervención social se "padece" de éso, aunque es un
"prejuicio" que se va limando.
 1 > para empezar
De categoría "pernicios*s", represión al canto. Desde el poder
y parapoder -entiéndase, medios de comunicación- al
Colectivo Ecologista del Valle se le calificaba de todas las
maneras "perniciosas" del mundo. "Delincuentes amparad*s
en la ecología" , "extremistas" , ·"grupo radical" , "hippis",
"drogadict*s", "anarquistas"... y demás cosas "entrañables",
con la maliciosa intención de descalificarnos y
criminalizarnos. Hasta que lograron que a algun * s de
nosotr*s les aplicasen la famosa Ley Antiterrorista de por
aquel entonces (año mil noveciento ochenta y uno), y
estuvimos en los apestosos calabozos de la Gavidia entre
ocho y nueve días, con continuas amenazas de pegarnos o
pegarnos dos tiros, acusándonos falsamente de que éramos
de los grapos para meternos miedo. Pero como buenos
aventurer * s y convencid * s de nuestra lucha, esta
circunstancia nos fortaleció, pero también nos dio cierta
neurosis de sentirnos perseguid*s y vigilad*s por la policía
continuamente. Si destaco esto es porque también la
represión influyó negativamente en que nuestro proyecto no
llegara a más gentes.
el 5 de junio de
1980 (Día Mundial
del Medio
Ambiente) una
marea humana
entró y tomó pose-
sión popular del
Jardín del Valle
El forcejeo entre lo espontáneo y lo estratégico
El "hiperactivismo" como enfermedad romántica. Uno de los
"defectos" de nuestras acciones reivindicativas era y es el
padecer de excesiva espontaneidad. Alguien dijo una vez que
la impulsividad es un acto noble. Perfecto. Sin embargo, la
experiencia ha demostrado que sólo con la hermosa, noble,
creativa y bienaventurada espontaneidad no es sufuciente, y
que si se quiere conseguir algo que no depende de un*
mism*, hay que tener estrategia, aunque el concepto suene a
disciplina rígida. Y esa estrategia tiene que irse elaborando y
reelaborando desde el principio del proceso reivindicativo
hasta el final.
49
 Logrado el objetivo o derrotados por "l*s mal*s", pero nunca
abandonando. Si no somos capaces de llegar hasta el final,
no nos metamos en líos. Una de las cosas que distigue al
movimiento social llamémosle alternativo, de las asociaciones
clásicas, es la creencia de ser capaces de hacer las cosas
por nosotr*s mism*s. El C.E.del Valle tenía mucha creatividad
y "filosofía ecologista", pero de estrategia andábamos cortitos
con sifón. Elaborar una estrategia requiere determinadas
pausas, pero cuando nos atiborramos de activismo y vamos
como asfixiados con todo lo que nos proponemos conseguir,
se confunde la acción directa con la inmediatez y, aunque se
parezcan, no son lo mismo.
Con la movida por el Valle y con la del Huerto del Rey Moro, a
veces, se confundieron estos conceptos. ¿Por qué? ¿Acaso
porque éramos jóvenes? Tú mism*, lector.
Crítica a la realidad cambiante y auténticamente pura. Habría
que decir que al mismo tiempo de la okupación del Huerto del
Rey Moro, la realidad personal de algun*s de nosotr*s había
variado, ya que por aquellas fechas, 1986, tuvimos hijos y
esto supone un reto personal que te transforma la vida.
Además, las ideas de cómo intervenir socialmente también
estaban cambiando, y eso se traducía en que algunas cosas
que se planteaban hacer, ya no tuvieran el mismo eco ni
consenso. Algun * s habíamos "madurado" y ya no nos
bastaba con encontrarnos con los "colegas" sólo para
fustigar al poder, así que el grupo ya no estaba tan
50
cohesionado como antes. También el hecho de que nos
metiéramos de lleno en el Partido Verde, influyó para que el C.
E. del Valle ya no fuera tan operativo. El abandono de la lucha
por el Huerto del Rey Moro trajo como consecuencia la
dispersión del colectivo, lo que siempre produce una
sensación de derrota. De todas maneras, fue hermoso
mientras duró y también creo que por aquel tiempo poco más
se pudo hacer.
Llegan vientos de esperanza. Un hecho curioso referido al
Huerto del Rey Moro es que, aunque es propiedad del
Ayuntamiento desde hace veintitantos años, ni éste ni los
grupos sociales se han acordado de él hasta hace poco
tiempo. El lugar ha sido redescubierto por un grupo de
vecin*s de la zona, que aglutinad*s en torno al Colectivo La
Noria, están realizando una labor reivindicativa en la
recuperación del espacio como zona verde, demandando el
que no se construyan pisitos allí, y que se le dé usos
socioculturales. Por "causalidad" recogen algunas de las
propuestas originales que en su día hizo el C.E. del Valle para
el sitio, ampliándolas con otras de nuevo cuño. En multitud de
ocasiones he pasado por delante de la fachada del huerto y
me he lamentado diciéndome: "¡Qué pena de reivindicación!
Aquí terminarán haciendo pisos". Ahora hay cierta esperanza
de que así no sea. Démosle a este colectivo nuestro apoyo
para que se consiga un nuevo espacio verde para la zona, y
que lo disfrutemos tod*s. Aprovecho esta ocasión para
felicitarl*s por la labor que están realizando.
1 > para empezar

51
 5. living on a búcaro
Marcos Crespo Arnold
En 1992 la Exposición Universal de Sevilla, las Olimpiadas de
Barcelona y la capitalidad cultural de Madrid convirtieron al
Estado Español en el escaparate mundial del capitalismo
avanzado. Un Nuevo Orden emergía, asentado sobre los
pilares de la democracia, el libre mercado y la tecnología, y
los fastos ratificaban la ejemplar evolución del país que,
dejando atrás un secular atraso y aislamiento, servía de
modelo de modernidad y desarrollo. Era también el gran año
del Partido Socialista que había culminado el proceso.
Con motivo de la Exposición Universal que habría de
conmemorar el V Centenario del Descubrimiento de América,
Sevilla experimentó las mayores transformaciones de su
historia reciente. Fue un proyecto de Estado de envergadura,
con 1´5 billones de pesetas (9.000 millones de euros) en
inversiones. En poco menos de un lustro quedaría atrás una
ciudad deprimida económicamente, sin vertebración entre sus
barrios y su área metropolitana, mal comunicada con el
1
52
exterior, con infraestructuras largamente sobrepasadas, falta
de espacios verdes y con una manifiesta carencia de
espacios culturales... De ser la provinciana capital de una de
las regiones más pobres de Europa, pasaríamos a una ciudad
tecnológica y culturalmente en vanguardia, una nueva ciudad
motor de una nueva Andalucía y paradigma de la nueva
España. Ingentes recursos y la puesta en juego de todo un
imaginario colectivo deudor del abandono, el subdesarrollo y
la miseria. No es de extrañar que el proyecto contara con la
entusiástica colaboración de la población y desatara las más
peregrinas expectativas, mientras l*s gestor*s del ensueño
pretendían cosechar los réditos precisos. La ciudad era, como
se decía, puesta de exposición y serviría a su vez para que los
pueblos convergieran y se proyectaran en un espectáculo
global. Sevilla como ciudad-escenario. Sería lo mejor del
mundo.
3
 1 > para empezar
1,3 en febrero de 1990 la huelga de l * s trabajador * s de la construcción afecta a las obras de la Expo,
como ya ocurriera con la Exposición Iberoamericana de 1929.
foto > Mariano Agudo, 1990
2 con las protestas llega la represión y la ciudad queda bajo estado de sitio. El día antes de la
inauguración de la Expo, en la Alameda se celebra un concierto y luego tiene lugar una
manifestación espontánea y festiva que es reprimida con dureza. Tres personas son heridas de
bala. Era sólo el comienzo: detenciones arbitrarias, vejaciones, malos tratos, torturas...
foto > Mariano Agudo, 1992
4 una mujer al salir de misa es herida por una "bala perdida".
foto > Mariano Agudo, 1992
5 compañero herido por una bala "disparada al aire".
foto > Autoría desconocida, por el momento
6 las acciones de protesta acompañaron un juicio plagado de irregularidades. L * s compañer * s
acusad * s fueron condenad * s, el policía identificado como el autor de los disparos fue absuelto.
foto > Beatriz Moreno

Pero en el espectáculo el engaño era manifiesto. Tras el
descubrimiento de América, fue la conquista, el genocidio,
la explotación y sometimiento que quinientos años después
aún pesaban sobre los pueblos de América Latina. La
celebración del encuentro era un cruel sarcasmo, que servía
además para propagar una mitología de desarrollo
económico-tecnológico de nefastas consecuencias sociales
y medioambientales. La ciudad-escenario donde el
espectáculo era representado resultaba igualmente una
falsificación. El montaje supuso trabajo temporal para un *s
y negocios fabulosos para otr*s: presupuestos disparados,
cuentas que no cuadran y casos de corrupción que luego
vinieron a aflorar. Tras el fin de los festejos llegaría una
aguda crisis económica que pondría de manifiesto como los
problemas estructurales permanecían irresueltos. Las
infraestructuras creadas o quedaron infrautilizadas o
resultaban insuficientes para satisfacer las necesidades de
la población. Las obras públicas dieron el pistoletazo de
salida a una especulación generalizada que vino a agravar el
endémico mal de la vivienda y en la Isla de la Cartuja, en el
suelo mejor equipado de Europa, volvieron a crecer los
jaramagos. Más durante la preparación y celebración de la
Expo, el espíritu de comparsa sevillano y las fachadas
acicaladas ocultaban la realidad. Aquellos otros lugares, a
los que no llegaba inversión extraordinaria que celebrar ni
capas de pintura alguna, se vieron nuevamente olvidados y
su degeneración resultaba aún más ominosa ante el
dispendio realizado. Ese era el caso de la Alameda y su
entorno, a unos pasos del fastuoso recinto de la Expo,
llevada a unos extremos de abandono tales que se
barruntaba la hora de su pronta "recuperación". Y otra vez
este sector de la ciudad sería territorio de contestación y
lucha.

4 5 6

53
 En meses sucesivos, se desarrollan en Sevilla, por todo el
Estado Español y el extranjero, encuentros y acciones de
oposición a la celebración del V Centenario, pero conforme
avanza el año, el dispositivo policial y de control mediático se
ve incrementado de manera notable. La ciudad-escenario
será también una modélica ciudad-segura dónde nada
perturbe la representación. Llegado el momento del
espectáculo, la Delegación del Gobierno prohibe
taxativamente cualquier acto de protesta. Sólo será permitido
un acto a Bartolomé de las Casas el domingo 19 de abril de
1992, vísperas de la inauguración. Pero más tarde, en la
Alameda de Hércules, organizado por la Asamblea Okupa de
Cruz Verde, tiene lugar un concierto de rock y a su término
una manifestación expontánea y festiva que recorre las calles
aledañas. Será reprimida con una dureza sin precedentes,
resultando tres personas heridas de bala por disparos de la
policía, y sucediéndose las detenciones arbitrarias, las
vejaciones, malos tratos y torturas. El día siguiente, lunes 20
de abril, llegó la ceremonia de inauguración, el momento de
apertura ritual del espacio de representación colectivo-
planetario de la Exposición Universal. Y a las puertas, una
concentración de protesta contra el evento y de denuncia de
la brutal actuación policial de la víspera, que venía a romper
el ejercicio de devota representación de sí misma que la
ciudad y la comunidad internacional en esos momentos venía
1 2
54
a escenificar. La intervención policial es contundente, con más
palos y detenciones. El martes 21 de abril, más detenciones
en la acampada internacionalista ubicada en Mairena del
Alcor, y de nuevo los malos tratos e irregularidades, seguidas
de expulsiones de extranjeros comunitarios, invalidadas
posteriormente por la Audiencia Nacional. Durante el resto de
la semana, la ciudad queda en una situación de virtual estado
de sitio, las identificaciones y cacheos arbitrarios se
acompañan de cierres de bares y control exhaustivo de zonas
de reunión habitual de l*s jóvenes sevillan*s. La expo-
represión va acompañada de una campaña de intoxicación
mediática que hace portador*s a l*s disidentes de los más
variados atributos heréticos-vándal * s, punkis, neonazis,
anarquistas extranjer* s, etarras... Lo quisieran o no, la
asociación-atribución hecha prevaleció sobre los esfuerzos
de l*s disidentes por objetivar el sentido de su disidencia.
Cuanto sucedió fue convenientemente recreado en los
medios y, cuando llegó el momento, silenciado y nunca más
recordado.
1 otra manifestación por nuestras calles. Por todo el estado
español y en el extranjero se multiplican los actos en solidaridad
con l * s compañer * s incriminad * s.
foto > Juanma Jiménez
2 anti- logo de la Comisión Contra la Celebración del V Centenario.
3 manifestación de protesta un mes después de los sucesos.
foto > Mariano, mayo 1992
4, 5 la expo-represión y los actos de resistencia quedaron recogidos
en videos documentales, fanzines y revistas.
6, 7 al año siguiente las movilizaciones siguen. Cadena humana en la Alameda.
foto > julio, 1993
8 la Expo fue el centro de movilizaciones diversas. Jornaler * s de toda
Andalucía, marcharon hasta Sevilla para exigir la reforma del Plan de
Empleo Rural. Tras cercar el recinto de la Expo durante varios días,
lograron acuerdos con el Ministerio de Trabajo. La imagen sirvió de
recordatorio de los sinsabores vividos en el calendario que para 1993
distribuyó el Ateneo Cultural Alternativo "El patio".
 1 > para empezar
Los límites de lo que podía ser dicho o hecho ante estos
eventos globales fue palpable ya el 12 de octubre de 1991, día
de la Hispanidad. Representantes indígenas realizaron un
desembarco simbólico al pie de la Torre del Oro, y un nutrido
grupo de manifestantes marcharon en manifestación hasta la
Catedral para realizar una ceremonia de desagravio ante el
sepulcro de Cristóbal Colón. La policía cargó dentro del
templo y detuvo a varios de l*s participantes, y la cobertura
mediática fue también un anticipo. No cabe comprensión ante
los gestos iconoclastas, quiénes pretenden poner en
evidencia la fractura entre el signo y el objeto representado. Ni
la historia podía ser reescrita, ni sería permitida una raya en la
especular imagen de sí misma que la ciudad debería
proyectar.
El balance es duro: a la mistificación y criminalización
mediática se sumó el desinterés e incomprensión de la
ciudadanía hacia los actos contra el V Centenario y su brutal
represión. Un movimiento de oposición fragmentado (hubo
hasta 4 campañas simultáneas) y que no sólo no logrará
articularse para hacer frente a la represión, sino que saldrá
más dividido, 3 personas ejemplarmente heridas de bala, 88
3 6
4 5
detenid*s, vejad*s, 42 deportad*s, 4 de l*s acusad*s
condenad*s en un juicio plagado de irregularidades, el policía
identificado unánimemente como autor de los disparos
absuelto; compañer*s quemad*s; el olvido...
Tanto dentro como fuera del Estado Español, colectivos de
muy diversa procedencia convergieron en la acción contra el
V Centenario, en lo que puede ser considerado como una de
las primeras manifestaciones del sujeto resistente global, que
ha ido tomando cuerpo en posteriores enfrentamientos con
las escenificaciones del poder. Si diez años después, fuimos
cientos de miles las personas que por las calles de la ciudad
se opusieron a la cumbre de jefes de estado de la UE,
entonces éramos unos cientos. Visto desde este prisma, tuvo
un valor singular y el balance del paso del tiempo es positivo.
Pero entonces quedaron traumáticamente puestas en
evidencia las limitaciones de la resistencia, que fragmentada
y desconectada de la población embriagada por los fastos,
puede ser anulada con facilidad.
7 8
55
 1 2 3

56
1 > para empezar

1, 3, 5 los carteles en las calles eran testimonio

de una lucha que seguía.
2 portada de revista producida por la Asamblea de
Afectad * s por la Expo-Represión de Sevillla.
4 póster central de Nazario para el comix El Víbora, nº 117
7 6 última pintada superviviente. Podemos encontrarla en el
muro que separa el Polígono Sur (barrio marginalizado)
del resto de la ciudad. título foto Gritos fosilizados sobre
hormigón. Autor Manuel Losada.
9
7 uno de los tantos productos de merchandaising que
sirven de soporte de la memoria local. La población de la
ciudad vivió embriagada por los fastos,
desentendiéndose de las protestas contra la celebración
del Quinto Centenario y de la suerte de l * s expo-
reprimid * s.
8 subversión iconográfica ambulante. Camiseta lucida los
días de fiesta por el autor de estas líneas.
9 carátula de casette del grupo Maniática. Junto a los
grupos Os Vergaiudos, Sin Diós y Reincidentes tocaron
en el concierto del domingo 19 de abril de 1992,
celebrado en la Alameda de Hércules allí donde hoy se
levanta un centro policial.
10 portada del disco "Ni un paso atrás" de Reincidentes,
grabado el año antes del marrón gordo.
11 carátula del video "Prohibido Volar, Disparan al Aire"
producido por Intermedia en 1999 para la Asamblea de
Afectad * s por la Expo- Represión de Sevilla.
Material compilado por > Marcos Crespo y Manuel Losada

10 11

57
 2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro

1. bienvenido Mr. Hurgan

> el urban, de la palabra a los hechos
> cómo llega el urban al barrio

2. a propósito de La ciudad silenciada

3. faraón de la Alameda

4. chorizos en su bisagra

5. ¿y aquí qué ponéis de tapa?

6. plaza Niña de los Peines

7. ruta exposición

8. en peligro de extinción
> plaza, mercado, comercio,,,“territorio existencial”
> donde gritaba la virgen

9. efectos “colaterales” del Plan Urban

> grado de incumplimiento de planes de vivienda en zona urbana
> intervención urbanística en san luis: crónica de un expolio

foto > José Manuel Valdivia 1999 59

 El Plan Urban es una de las iniciativas comunitarias incluidas
en la política regional de subvenciones de la Unión Europea,
teóricamente dirigida a la revitalización de zonas urbanas
degradadas en ciudades de más de 100.000 habitantes y con
colectivos sociales desfavorecidos.
En Sevilla, el Plan Urban se centró en los barrios de San Luis,
San Julián y la Alameda, en el sector nororiental del casco
histórico de la ciudad. Unos barrios en los que las viviendas
han convivido históricamente con
pequeños talleres, actividades
artesanales, pequeño comercio...
(incluido el de drogas legalizadas e
ilegalizadas, el lúdico y el sexual), que
venían sufriendo una progresiva
degradación producto de un abandono
de décadas por parte de instituciones y
much * s propietari * s. Una zona
tradicionalmente considerada periferia
del centro (por entender como tal sólo
el centro "noble" o "monumental"), que
gana en "centralidad" desde el aterrizaje
de la Expo de 1992 en la cercana Isla de
la Cartuja.
Como ya sabemos, padecemos desde
hace dos o tres lustros un proceso de
encarecimiento del suelo en los cascos
antiguos de las ciudades europeas, que
han pasado a estar de moda y
convertirse en "zonas de lujo". En el
caso de Sevilla, el Urban ha contribuido
a potenciar dicho proceso.
1 ésta un proceso conocido como
La iniciativa europea iba dirigida a la recuperación social de
dichas zonas, procurando revitalizar el tejido humano y su
situación socioeconómica, considerándose el aspecto
urbanístico meramente complementario. Para ello, la UE
cubría el 70% de los 2.400 millones de pesetas destinados a
cada ciudad beneficiada. En ese marco, el Ayuntamiento
decide presentar un proyecto de actuación "integral" en estos
barrios del casco histórico; una elección ya discutida en su
momento, por dejar de lado otras zonas de la ciudad mucho
más empobrecidas y deterioradas, aunque, eso sí, con
mucho menos atractivo para generar posteriores dividendos
favoreciendo intereses mercantiles.
60
Para ello, el Ayuntamiento tenía que demostrar a la Unión
Europea la situación marginal y de falta de recursos de gran
parte de la población que habitaba el barrio. Una
demostración para la que los servicios municipales tuvieron
que echar mano de los datos y trabajo realizados por algunas
asociaciones de atención social: la falta de información al
respecto en los departamentos municipales es ya de por sí
una buena muestra del abandono y desinterés que la zona y
sus gentes venían sufriendo por parte del Ayuntamiento.
Aunque el objetivo de regenerar barrios
marginados a través de una cuantiosa
inyección de dinero público parece en
principio acertada, en el caso de Sevilla, al
menos, los resultados estuvieron lejos de
ser positivos para la mayor parte de la
población. Porque la inversión de los
cuantiosos fondos se "desviaron" sobre
todo hacia medidas de tipo urbanístico,
con mejoras en la urbanización y algún
edificio público del sector. La necesaria
actuación en materia de vivienda se elude,
enfocándose la intervención hacia la
creación de las condiciones necesarias
para facilitar la acción de la iniciativa
privada, que va a ser la que actuará sobre
las viviendas y, por ende, sobre la
composición social de la zona.
De esta forma, y aprovechando
características particulares históricas y de
población de esta zona, se provoca en
gentrificación, al introducirse una gran cantidad de capital en
un espacio reducido y en un tiempo limitado. Se
desencadenan o aceleran así procesos de especulación con
el suelo que llevan a una dinámica de escalada de precios,
declaraciones de ruina, desalojos y nuevas construcciones,
fomentando la expulsión de la población originaria de la zona
y su sustitución por gentes con mayor poder adquisitivo. Entre
otros expolios, se sufren la pérdida o empobrecimiento del
patrimonio arquitectónico y de la diversidad social y
convivencia tradicionales de estos barrios.
 2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro
En definitiva, el principal resultado de esta inversión pública -
y no sólo de ésta- es la promoción del mercado inmobiliario
privado en la zona. Con lo que, a la postre, la población más
necesitada de atención y recursos, supuesto objetivo de un
plan como el que nos ocupa, termina siendo la más
perjudicada por el mismo.
A través de este bloque, nos ocuparemos de lo que supuso
para el tejido humano y urbano el centelleante Plan Urban, los
ímpetus que lo inspiraban y las reticencias que despertaba.
El capítulo titulado Bienvenido Mr. Hurgan lo componen
dos textos que narran desde el desengaño. El primero de
ellos, De la palabra a los hechos, evalúa el proyecto y su
presentación en contraste con su efectiva aplicación,
remitiéndonos a fuentes oficiales y
presentando una mirada con
intención más objetiva; el segundo,
Cómo llega el Urban al barrio, nos
cuenta este mismo desencanto
desde personas y asociaciones que
ya se encontraban en el barrio antes
del Urban, revelando como se acerca
este plan para solicitar tal subvención
a la UE.
Incluimos con A propósito de la
ciudad silenciada las reflexiones de
quienes escribieran el libro homónimo
durante la ejecución del Plan Urban
El siguiente capítulo, Faraón de la Alameda , focaliza en la
plaza Montesión la indisposición del vecindario a aceptar que
l*s cicater*s polític*s coyunturales, tan interesad*s en el
ordenamiento de nuestras vidas, acaparen el uso del espacio
por el que nos desenvolvemos.
L*s protagonistas de Chorizos en su bisagra , nuestro
cuarto capítulo, boicotean con su gastronomía de agitación la
presentación de los planes urbanísticos llevada a cabo por l*s
representantes municipales de urbanismo en el 99. El
abochornamiento estratégico alimenta la risa, desmantelando
la farsa y llevándola al esperpento.
Jugando aprendimos a exigir mejoras en las condiciones de
uso de los espacios públicos, desenmascarando la tramoya
especulativa. Todo esto y mucho más en Y aquí, ¿qué
1 ámbito de actuación del Plan Urban en el conjunto del Casco Histórico
2 intervenciones urbanas contempladas en el Plan Urban de Sevilla
(construcción de equipamientos, reurbanización de calles y plazas...)
ponéis de tapa? si te aventuras a adentrarte en el capítulo
quinto de este bloque.
Plaza Niña de los Peines , espacio defendido por
emblemático habida cuenta de su situación estratégica.
Entrada Norte al tráfico rodado desde Calatrava al centro, su
desmantelamiento era previsible. Albergue de distintas
acciones, foco diacrónico de expresiones divergentes de lo
sistémico, el rincón de la jacaranda teñía de expectación los
momentos violetas y añiles de plaza iconoclasta.
Ruta-exposición , obra colectiva, fusión de calle, casas,
desconchados... y el trasfondo elíptico de l*s ausentes.
En peligro de extinción rescata dos testimonios del
recuerdo, uno de ellos, Plaza, mercado, comercio...
territorio existencial , lo hace
desde la sensualidad más
entrañable, reclamando la diversidad
de la vieja tradición artesanal y
mercantil que impregnaba el barrio,
ahora inundada por el tsunami que
arrastra el negocio único; clausura
de la posibilidad. Su texto
compañero, Donde gritaba la
virgen , narrativa de lisérgico
erotismo que nos abduce a una
noche de paso por la Alameda,
recala también en esa bahía
2 reminescente de lo irrepetible, por esto, si cabe más preciado.
El capítulo que cierra esta hornada, Efectos “colaterales”
del Plan Urban, evalúa desde un enfoque más técnico el
estropicio arquitectónico y urbanístico soportado por la zona
y sus gentes, además del círculo vicioso que generan los
planes incumplidos que, a su vez, generan nuevos planes
incumplidos que, a su vez, generan..., en infinita cascada
retroalimentada de su propio eco. El primero de los textos,
Grado de incumplimiento de Planes de vivienda en zona
Urban, es un informe del año 2000 sobre las actuaciones
públicas en materia de vivienda y suelo, en el período
1992/1999, en los barrios objeto del Plan Urban de Sevilla. El
segundo texto, Intervención urbanística en San Luis:
crónica de un expolio, aborda cómo fue aprovechado dicho
plan para perpetrar el mayor expolio sufrido por el patrimonio
urbanístico del barrio y del Conjunto Histórico de Sevilla.
61
 1. bienvenido Mr. Hurgan
1 2
> el urban, de la palabra a los hechos
Ibán Díaz
En 1994, el Ayuntamiento de Sevilla, mediante la Gerencia de
Urbanismo, presenta su propuesta para que el sector San
Luis-Alameda sea aceptado dentro del programa Urban de la
Unión Europea. Tras el sí definitivo de Bruselas, la inversión
total de la administración se cifró en 2.430 millones de
pesetas. El análisis de partida del medio social y urbano hace
especial hincapié en la marginación de la población y la
degradación del medio físico que habita, proponiendo así
mismo actuaciones para atajar los problemas señalados.
Aunque el Plan Urban, tal y como es concebido en Bruselas,
no incluye la posibilidad de dirigir dinero a la rehabilitación de
viviendas, el proyecto realizado por la Gerencia de Urbanismo
realiza un inventario de casas en mal estado y llama la
atención sobre este problema como uno de los mayores
obstáculos para la regeneración de la zona. Así, afirma que en
1994 un 20% del caserío se encontraba en malas
condiciones, además de existir 51 casas en estado de ruina y
39 solares. Se trata de 1391 parcelas en las que se
distribuyen alrededor de 7000 habitantes (Ayuntamiento de
Sevilla, 1995, pp. 2-6).
62
3
Las causas de la degradación del barrio que propone el
análisis Urban incluyen el abandono y deterioro del caserío
por sus habitantes con cierto poder adquisitivo, el mal estado
y carencia de infraestructuras, dotaciones y equipamiento y la
ocupación de edificios por clases marginales. Este análisis de
causas determinará las propuestas de actuación. La última de
las causas señaladas es clave, y se repite en otros análisis
como el de León Vela: si en un plan que pretende corregir la
degradación de una zona señalamos como responsable de la
misma a su ocupación por clases marginales, la conclusión
lógica será la expulsión de dichas clases.
También se hace hincapié en la degradación de
infraestructuras, equipamiento y dotaciones. Este punto es
clave para la atracción de población más deseable, como
bien señalaba el Plan Especial de San Luis. Así se indica la
difícil accesibilidad rodada, la carencia de espacios libres y la
insuficiencia de equipamiento y dotaciones. Se hace
especialmente necesaria la sustitución de la red de
saneamiento y abastecimiento, con una edad media superior
a los 60 años, conducciones eléctricas anticuadas que
necesitan de una ampliación a media tensión. A la correción
de estos problemas se dedicará la mayor parte de la
financiación del Plan Urban.
 2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro
4 5
Además del análisis y propuesta de partida, una vez que
empieza a llegar el dinero de Bruselas, se financian nuevos
estudios sobre la zona. Entre ellos destaca el "Estudio
Socioeconómico de San Luis-Alameda. Bases para una
revitalización urbana" realizado por Analistas Económicos de
Andalucía y publicado en 1997. Aquí se menciona por primera
vez la existencia de un proceso de gentrificación
desarrollándose en San Luis-Alameda. El documento, a la vez
que explica el proceso, afirma que la gentrificación no es
planificable, lo cual no es del todo equivocado para una
administración que limita sus actuaciones a la planificación
física del territorio, aunque subestima la capacidad de la
administración para influir, potenciar o acelerar este tipo de
procesos. También resulta interesante en cuanto a que
especifica los objetivos económicos a conseguir en la zona,
como es la atracción de inversiones y la potenciación de áreas
residenciales de alta calidad, así como el desarrollo de la
oferta del suelo edificable. (Analistas Económicos de
Andalucía, 1997, p. 23).
Las Propuestas
En la propuesta del Plan Urban, las líneas de actuación se
1 imagen extraída de la revsista Suburban donde se observa una vista
aérea de la zona Urban
2 foto > José P. de Lama 1998
3 foto > autoria desconocida, por el momento
4 foto > Erica Bredy 2001
5 foto > David Gómez 2001
6,7 foto > Victoria Frensel 2004
6 7
dirigen hacia la remodelación total del mobiliario urbano,
aperturas y ensanches de calles, remodelación del acerado y
asfaltado y sustitución de las redes de saneamiento y
abastecimiento. Se propone también una serie de programas
sociales que justificarán la rehabilitación de tres grandes
edificios en ruina: el Palacio de los Marqueses de la Algaba,
El Palacio de las Sirenas y las Naves Sínger. Estas
rehabilitaciones supondrán los mayores desembolsos del
Plan Urban, grandes obras que tendrán un mayor o menor uso
pero que cumplirán la función de anunciar a vecin*s y
extrañ*s que la zona está aumentando su valor.
Las propuestas iniciales, que sufren pocas modificaciones, se
dividen en dos planos principales, el social y el urbanístico. En
el plano social se propone como objetivo la asistencia social
y sanitaria de la población, la promoción social y cultural de la
zona y políticas concretas para la reactivación de la economía
del barrio y el empleo, todo ello con el loable fin de mejorar las
condiciones de vida de l*s habitantes de San Luis- Alameda.
En el plano urbanístico, las propuestas se centran en la
mejora de las infraestructuras, equipamientos y dotaciones.
63
 1 2
cumplimiento de las expectativas
Finalmente el 62% del presupuesto se dirigió hacia
actuaciones urbanísticas e infraestructuras, mientras que sólo
un 29% del dinero invertido fue dirigido a programas sociales
y de formación, que eran los que más determinantemente
podían influir en la mejora de las condiciones de vida de l*s
habitantes tradicionales del barrio. El resto del presupuesto se
repartió entre actuaciones sobre el tejido económico y la
evaluación y asistencia técnica del programa.
Comprobamos que el grueso de los presupuestos fueron
absorbidos, además de por la reurbanización y
reequipamiento de las calles, por los grandes proyectos de
rehabilitación que sobrepasaron con creces sus presupuestos
iniciales. Así, la rehabilitación del Palacio de las Sirenas y el
Palacio de los Marqueses de la Algaba acabaron costando
401 millones de Euros más de lo presupuestado, suponiendo
estas actuaciones, junto a la rehabilitación de las Naves
Singer, un 35% del total de la inversión Urban.
En cuanto a las intervenciones en el plano social y económico.
Se crea un Centro Cívico de libre acceso en la Casa de las
64
3 4
Sirenas, un Centro de formación permanente en la Nave
Singer y un Centro de Atención Social en el Palacio de los
Marqueses de la Algaba, que cerró en el 2003. Se llevaron a
cabo cursos de alfabetización, aunque éstos carecieron de
continuidad en el tiempo.
En definitiva se pone bastante énfasis en la potenciación de
las pequeñas empresas, especialmente bares, algo que
coincide con la intención de promoción turística de la zona.
Sin embargo, flaquea el desarrollo de los programas sociales,
muchos de los cuales no se llegan a realizar, no se desarrollan
las actividades deportivas o juveniles, no se consigue
regularizar la economía sumergida de la zona, y aunque se
plantean medidas para mejorar el estado de vida de los
colectivos más marginados, como las prostitutas y l * s
heroinóman*s, al finalizar el periodo de aplicación del Urban
su situación no parecía haber variado demasiado aunque su
número posiblemente se haya visto reducido. Se ha errado en
el objetivo de solucionar los problemas de marginación de la
población autóctona, que ha sido relegada en los
presupuestos y en los planes a un segundo plano. Sin
embargo sí se encontró dinero para realizar la reurbanización
de la Alameda fuera del Plan Urban.
 2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro
5 6
En cuanto a las actuaciones urbanísticas, se había
proyectado la reurbanización integral de todas las calles
incluidas dentro de los límites de San Luis-Alameda. Dicha
reurbanización consistía en la sustitución de las redes de
abastecimiento y saneamiento de las viviendas y la
remodelación del pavimento.
El proceso de reurbanización y de modificaciones en el trazado
absorbió la mayor parte de los fondos del Plan Urban y como
consecuencia fueron los objetivos que se cumplieron más
holgadamente. Se puso especial énfasis en facilitar la entrada
del tráfico en la zona, tradicionalmente de difícil accesibilidad
especialmente en su mitad al este de Feria.
Podemos entrever en estas actuaciones el objetivo de facilitar la
entrada del turismo o de ciudadan*s ajen*s a la zona, a los
recursos turísticos, comerciales y lúdicos.
Mención aparte merece el texto publicado en 1998 por Mª
Josefa García Jaén, coredactora del Plan Urban de Sevilla,
llamado Aplicaciones de la iniciativa comunitaria Urban. En él, la
autora analiza los efectos del plan cuatro años después de su
aprobación, denunciado los evidentes desequilibrios en las
1, 2, 4, 6 foto > José P. de Lama 1999 - 2001
3, 5, 7, 8 foto > Victoria Frensel 2004
7 8
actuaciones, dado que existe una "(…) mejora apreciable en el
tejido urbano, mientras que los resultados en la esfera social
parecen más discutibles." (García Jaén, 1998). Señala a su vez
que los aspectos positivos residen básicamente en las obras de
reurbanización y equipamientos, así como la promoción de los
agentes económicos presentes en el barrio y la atracción de
otros. Como aspectos negativos, o fracasos del Plan Urban,
señala que no ha disminuido notablemente el número de
parad*s ni marginad*s "(…) la modesta creación de empleo
parece en mayor medida un efecto inducido por las fuertes
inversiones que una consecuencia de los avances de la
formación profesional" (García Jaén, 1998). Los programas
sociales se han reducido a las prácticas habituales en la forma
de proceder de las áreas municipales. No habiendo marcado
diferencias, como se pretendía en principio.
En cuanto a la subida de los precios del suelo como
consecuencia de la inversión pública, afirma: "En Sevilla las
ayudas a la rehabilitación privada han primado en el sector
URBAN y estimulado la inversión, que ha aumentado en más de
un 50%. Por otra parte la revitalización de la zona como
consecuencia de las inversiones públicas incita a la iniciativa
privada a invertir en vivienda." (García Jaén, 1998).
65
 1 2
Aunque la atracción del capital privado a la zona era un punto
clave del Urban, este logro está directamente relacionado con la
aparición del fuerte fenómeno especulativo en la zona, que tiene
a su vez como consecuencia más dramática la expulsión de las
clases bajas de la zona, es decir, la gentrificación de San Luis-
Alameda.
1, 4 foto > José P. de Lama 1999
2 foto > José Manuel Valdivia 2001
3 foto > Victoria Frensel 2004
5 folleto del Colectivo en el que se
informa de las actividades y recursos
que se ofrecen, 1990
66
3 4
bibliografía:
ANALISTAS ECONÓMICOS DE ANDALUCÍA (1997): Estudio
Socioeconómico de San Luis-Alameda. Bases para una
revitalización urbana, Sevilla, Excelentísimo Ayuntamiento de
Sevilla.
AYUNTAMIENTO DE SEVILLA (1995): Urban "San Luis-Alameda"
(Propuesta),Sevilla, Excelentísimo Ayuntamiento de Sevilla.
GARCIA JAEN, M. J. (1998): Aplicaciones de la Iniciativa
Comunitaria Urban, Sevilla, Gerencia de Urbanismo.
GERENCIA DE URBANISMO, A (1998): Análisis del Plan Urban,
Sevilla, Excelentísimo Ayuntamiento De Sevilla.
GERENCIA DE URBANISMO, B (1995): El conjunto histórico de
Sevilla. Avance del Plan Especial de Protección, Sevilla, Gerencia
de Urbanismo.
LEÓN VELA, J. (2002): La Alameda de Hércules y el Centro urbano
de Sevilla: Historia de un reequilibrio del casco Antiguo, Sevilla,
Universidad de Sevilla, Secretariado de Publicaciones.
PUJADAS, R. y FONT, J. (1998): Ordenación y Planificación
Territorial, Madrid, Síntesis.
 2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro

> cómo llega el urban al barrio
Carolina Junco
Estamos en el año 1994, creo recordar que octubre. Nos
encontramos en el Colectivo La Calle, pequeña asociación de
ayuda a consumidor * s de drogas. Básicamente allí se
llevaban a cabo programas de reducción de riesgos, es decir,
prevención de VIH, hepatitis y enfermedades de transmisión
sexual, para lo cual hacíamos intercambio de jeringuillas y
reparto de preservativos tanto en el local como en la calle. A
través de dichas acciones tomábamos contacto con la
población más marginada que no accedía a los recursos
sanitarios y sociales. Les informábamos y facilitábamos el
acceso a los mismos, tanto para hacerse analíticas como
tratamientos médicos, de desintoxicación, prestaciones
sociales, apoyo jurídico, etc. Durante dichos procesos,
nuestra labor era de información, apoyo y seguimiento, con lo
cual teníamos contacto y conocíamos a un amplio número de
personas en dichas situaciones de marginalidad:
drogodependientes, prostitución, familiares, vecindario,
formando todas esas personas una importante parte del
entramado social del barrio sevillano Alameda-San Luis.
Contábamos con datos sobre esa marginalidad, y la situación
de muchas personas con respecto a necesidades sociales tan
básicas como el acceso a recursos sanitarios, sociales,
laborales y de vivienda.
social. ¿Qué significaba esto? Pues que el objetivo
fundamental de la convocatoria era sobre zonas socialmente
desfavorecidas,
donde hubiera problemáticas de marginación, drogo-
dependencia, paro, prostitución y demás, con el objetivo de la
revitalización y mejora de dicho tejido social ofertándoles en
su propio barrio los recursos necesarios. Con lo cual desde el
Ayuntamiento se les había ocurrido que fuera Alameda-San
Luis la zona para la que se solicitara dicha subvención. El
problema era que contaban con poco tiempo y pocos datos,
ya que, como he dicho antes, la mayoría de la población del
barrio no era atendida por los servicios sociales del
Ayuntamiento. Nos comentaron que evidentemente eso iba a
suponer una mejora y crecimiento de los recursos de carácter
social en el barrio, como por ejemplo el Colectivo. Les
dejamos todo lo que nos pidieron: memorias, datos y fotos.
Todo ello fue parte importante del material utilizado por parte
del Ayuntamiento de Sevilla para solicitar a Europa dicha
subvención millonaria. La cual les concedieron y se llamó Plan
Urban, plan que hizo de nuestro aquel entonces olvidado
barrio un goloso pastel para especuladores y políticos... ¡Ay,
si se pudiera volver atrás en el tiempo!

Una mañana nos visitan al local técnic*s del Ayuntamiento,

creo recordar que de urbanismo. Hablamos del abandono
social que padecía el barrio tanto por la falta de recursos
sociales como por el escaso o falto en recursos tejido
asociativo. Se interesan por la situación de marginalidad
social de muchas de las personas que lo habitan. Nos
preguntan si tenemos datos, fotos o lo que sea que refleje
dicha situación y si podíamos cedérselo, ya que dada la
escasa atención por parte de los recursos, los servicios
sociales cuentan con muy pocos y casi irrelevantes datos e
informes. Se habían enterado recientemente de una
convocatoria desde Europa, una subvención millonaria, a la
que podía acceder el Ayuntamiento de Sevilla. El problema
era el tiempo: tenían muy poco para realizar el estudio de
necesidades y el proyecto, y la peculiaridad era que se trataba
de una convocatoria de carácter social. No se trataba
únicamente de datos urbanísticos, el criterio de Europa para
conceder la subvención era mayoritariamente de carácter 5

67
 2. a propósito de La ciudad silenciada
Pedro A . Cantero, Javier Escalera,
R ey e s G a r c í a d e l V i l l a r, M a c a r e n a H e r n á n d e z
Para ser sincer*s, al titular nuestro trabajo de la manera en
que lo hicimos, sin pretender ser profétic * s éramos
conscientes de su más que probable silenciamiento. El simple
hecho de la desmitificación, aunque sólo se trate del
desvelamiento de su artificiosidad, suele ser vivido como
corrosivo por parte de quienes la mantienen y se valen de ella.
El trabajo que sirvió de base al libro tenía como objetivo
proporcionar un material para el debate que debería
desarrollarse en el marco de un proceso participativo en el
que el vecindario de la zona, en particular, y en general la
ciudadanía sevillana, pudiese intervenir en la definición de
cómo quisiera recuperar una parte del casco antiguo de la
ciudad que, sin destacar por su monumentalidad, constituía,
y todavía constituye, aun si cabe, cada vez más en la
memoria, la cara oculta de su imagen tópica. La Sevilla
obrera, artesana, hortelana, luchadora,… la Sevilla silenciada
durante décadas por l*s promotor*s de la Sevilla eterna.
Es obligado recordar que la iniciativa de la que parte nuestro
proyecto no fue nuestra, sino de quien en aquel momento era
responsable del área de Participación Ciudadana en el
Ayuntamiento. El cumplimiento de uno de los requisitos
establecidos en la convocatoria del Programa Urban, sin
duda, pero también es justo reconocer, el deseo de ir más allá
1
68
de cubrir el expediente con alguna actuación meramente
formal, fueron los motivos que le llevaron a hacernos la
invitación para elaborar una propuesta que, finalmente se
concretó en el proyecto. Un proyecto que planteaba la
realización de una etnografía de los distintos barrios
tradicionales afectados por el Plan, que, superando el
panorama depresivo dibujado a los efectos de conseguir la
financiación europea, mostrara los recursos, las
potencialidades y las riquezas que aún conservaban los
mismos y sirviera de base para el objetivo central del
proyecto, que no era otro que el desarrollo de un proceso de
investigación participativa a través del que la población de la
zona y del conjunto de la ciudad pudiese tomar parte en la
decisión sobre las actuaciones, para resolver los problemas
que la aquejaban y para darle un nuevo impulso revitalizador.
El proyecto no tenía como objetivo escribir un libro, la
publicación que se preveía tenía más bien el carácter de
documento interno para cumplir la función de material de
trabajo. Ello explica, al menos en parte, el formato, el tipo y la
organización de los materiales y el que no sea precisamente
un monumento literario. No teníamos ninguna pretensión de
realizar un producto académico "acabado", aunque ello no
significa, sino todo lo contrario, minusvalorar su valor
científico, como cierto sector de la academia, confundiendo el
culo con las témporas, sí hizo en su momento y hace todavía
ahora.
2
 2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro
1 alzado del Centro Cívico Las Sirenas. En la esquina inferior
derecha, donde la manita señala una zona oscura, el zulo
en el que fueron secuestrados los ejemplares de La Ciudad
Silenciada desde su publicación en 1999, hasta su libera-
ción en primavera de 2001.
2 las cajas de libros en el momento de su rescate: en la ima-
gen no se observa, pero muchos de los ejemplares estaban
recubiertos de moho y abofados por la humedad.
foto > Ana Hernando 2001
3 portada del libro
Finalmente, el Área de Participación Ciudadana, ya entonces
regentada por distint*s responsables y con diferente talante,
decidió publicar el documento. Sólo la necesidad de justificar
ante Europa el chocolate del loro de la dimensión social del
proyecto, como demuestra la proliferación de logotipos de la
contraportada, explica este hecho. En absoluto la voluntad de
que el libro cumpliese la función para la que fue concebido.
No sólo no se continuó el proceso participativo que debía
haber provocado, sino que ni siquiera se hizo una
presentación a la ciudadanía potencialmente interesada. Es
más, como siempre sospechamos y hoy sabemos, no sólo
fue silenciado, sino incluso casi "encarcelado" en los sótanos
de uno de los buques insignias de la regeneración urbanística
que l*s promotor*s pretendían para la zona, la famosa "Casa
de las Sirenas".
Así que, para nosotr*s, la difusión del resultado de nuestro
trabajo, superando los silenciamientos y sumergimientos,
constituye una satisfacción que compensa en parte la
frustración. Este fenómeno es muestra de cómo una
investigación que, sin ser propiamente una IAP (investigación-
acción participativa), se planteó y desarrolló en buena medida
dentro de este paradigma, ve socializado el conocimiento que
pueda haber producido, contribuyendo a la acción ciudadana,
superando importantes y poderosos obstáculos. Cómo una
investigación puede contribuir a crear, extender y potenciar
redes. Cómo un proceso de este tipo puede contribuir a
cambiar la percepción sobre la ciudad, los valores que la
dotan de significado, incluso por parte de algun*s técnic*s y
responsables políticos.
Desafortunadamente todo ello no ha sido lo suficientemente
rápido, extenso y profundo como hubiese sido necesario para
cambiar el rumbo de lo que en los momentos de la realización
del trabajo era ya un proceso de "reconversión" urbana hoy ya
culminado en gran medida, que no sólo ha silenciado aquella
ciudad que a duras penas subsistía necesitada de una
regeneración, sino que ha terminado por enterrarla.
Un texto como La Ciudad Silenciada no tiene mucho sentido
reeditarlo, su función y finalidad, mal que bien, ya la cumplió.
Su contenido refería a un presente histórico concreto que hoy
es ya pasado. No obstante, creemos que pese a ello, el
trabajo posee valores que pudieran interesar y ser útiles para
algun*s. Es por eso que tenemos la intención de realizar una
edición electrónica que colgaremos en la página web del
GISAP http://www.gisap
69
 3. faraón de la A lameda
Rosario Mar tagón

La pequeña y sombreada plaza de La farándula se paseó desde la plaza de Montesión hasta el

1
Montesion fue otras de las zonas del Casco
Antiguo de Sevilla que sufrió el
desarrollismo del Plan Urban. Esta plaza que en primavera
olía a azahar no fue restaurada como nos prometieron, sino
transformada con el único objetivo de responder a las
necesidades del automóvil olvidando por completo las de sus
vecin*s que, por otro lado, pedían poco: arreglar el acerado,
reponer algún banco y la rutinaria poda anual de los naranjos.
Al grito de ¡Faraón de la Alameda!, vecin*s, amig*s y
paseantes de la zona salimos a la calle a inaugurar y
denunciar semejante agresión, en un acto que comenzó de
noche, cuando un par de compañer*s de la Plataforma contra
el aparcamiento bajo la Alameda a base de mezcla y palaustre
colocaron los azulejos con los que al día siguiente
inauguraríamos el estrechamiento de las aceras, la
eliminación de árboles y la fijación de unos "pitotes" a la altura
de las espinillas que más de un*, entre l*s que me incluyo, ya
los ha probado.
Centro Cívico de las Sirenas, pasando por la calle y la plaza
de abastos de la calle Feria. Durante todo el recorrido, las
autoridades, con palabritas rebuscadas, intentaban
convencernos de su fechoría y de las ventajas de un
aparcamiento subterráneo, mientras el coro vecinal a ritmo de
sevillanas (ver letra completa abajo), cantaban: "Alameda
bonita/ tú no me llores/ que vamos a parar/ a estos traidores.
Que no se enteran/ los del Ayuntamiento/ que no se
enteran/que no queremos parquin/ en la Alameda".
El Plan Urban fue solicitado y aprobado en base a situaciones
de necesidades que predominaban en la Alameda de
Hércules y aledaños, como abandono de los espacios
públicos y de casas de vecin*s, despoblación del barrio. Sin
embargo, el dinero recibido de Europa no revirtió en las
personas que más lo necesitaban, sino que, por el contrario,
vino a agravar las situaciones de muchas de ellas que no
tuvimos más opción que abandonar la zona donde habíamos
nacido o vivido durante décadas por no poder hacer frente al
crecimiento de sus rentas de alquiler como consecuencia de
la especulación que caracterizó el desarrollo de dicho Plan.

Tono de corraleras:

Que por qué tengo ojeras

me has preguntao, (Bis)
2
Será por lo del parquin,
Que han planeao 3

Estribillo: Desperté de mañana

La comitiva encabezada por participantes disfrazad*s de Que no se enteran ¡qué maravilla!
los del Ayuntamiento, Mis penas fueron gozos
Alcaldesa y Concejal de urbanismo, escoltada con los
que no se enteran, al verte viva
secretas de turno, jaleada por el coro de "las esqueléticas" y que no queremos parquin,
animado con gran sarao por tod*s l*s asistentes, descubrió en la Alameda Estribillo.
la placa que contenía el siguiente texto:
Anoche tuve un sueño, Alameda bonita,
¡ay que tormento! tu no me llores,
"Esta insigne plaza de Montesión Tus árboles talaban, porque vamos a parar
que recogía en su seno el histórico mercadillo del Jueves to era un desierto a esos traidores.
de finales del S. XVI fue destrozada (perdón) reformada
por el Excmo. Ayuntamiento de Soledad Becerril Estribillo. Estribillo.
Año 1998”

70
 2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro

1 el faraón de la alameda, Alejandro Rojas-Marcos

saludando a las masas con una bolsa donada por sus
patrocinadores.
2 caras "duras" de papel que pasearon la por entonces
Alcaldesa (Soledad Becerril) y el Concejal de Urbanismo 4
(Alejandro Rojas-Marcos).
3 Alejandro Rojas-Marcos cargó bien merecidamente con
el sambenito de Faraón de la Alameda desde aquel dia.

4 recorte de prensa, junio 1998

Casi todos los medios recogieron el acto.

5 Aquel día soleado, las chicas del coro del Centro

Cívico “El Esqueleto” de las 3000 viviendas
junto a algunas flamencas alamederas, nos
colocamos los trajes de volantes y las flores en
el pelo. ¡Qué menos podíamos hacer para
inaugurar esa bonita placa!
En la plaza de Montesión nos encontramos con
las autoridades Soledad Becerril y Alejandro
Rojas-Marcos que venían de hacer sus compras
en el Corte Inglés. Cuando descorrieron la
cortina, todo fue gozo y aplausos. Toda la
comitiva (flamencas, guardaespaldas,
periodistas, paseantes, niñ * s) se dirigió al
mercado de Feria. Allí bailamos y cantamos
nuestras sevillanas.
Tras esta puesta de largo de la sevillana
alamedera, hubo ocasión de repetir nada más y
nada menos que ante el mísmisimo alcalde
Alfredo S. Monteserrín, y fue durante la Cruz de
Mayo de la calle Faustino Álvarez de 2000.
Recientemente, el 26 de abril de ese mismo año
y tal como se relata en el bloque > alameda
global, había ocurrido el desalojo violento de
vecin * s encerrad * s en el Centro Cívico Las
Sirenas.
De manera espontánea, algun * s de l * s
presentes en los festejos de la Cruz de Mayo,
improvisaron rápidamente un cuadro flamenco
que con sus coplas avergonzaron quizás
demasiado al edil, que cogió su comitiva y
carruaje y marchó quien sabe onde.
Distintos momentos de la inauguración de la
plaza. Obsérvese la cercanía que en todo
momento mostraban l * s prebostes con su
populacho, todo ante la mirada impasible del
cuerpo de seguridad, como siempre de negro y
con gafas. 20 de junio 1998.
fotos > Beatriz Moreno (en color) 1998 y autoría
5 desconocida, por el momento (las de B/N)

71
 4. chorizos en su bisagra
Fr a n c i s c o A i x G r a c i a
Fue en 1999, quizás en noviembre. En
cualquier caso era invierno, de otro modo
hubiera resultado difícilmente justificable
llevar el enorme abrigo bajo el que esconder
el "kit catering". Éste, que incluía una bandeja
1
de al menos 40 cm de diámetro, una pajarita,
una docena de chorizos embisagrados, un bote de gomina,
un cartelillo (y varios otros de repuesto) y diversos
adminículos no por más refinados menos dignos para el
sabotaje. El objetivo era boicotear la presentación de planes
urbanísticos llevada a cabo por representantes del Partido
Andalucista del PA -entonces a cargo de la Gerencia de
Urbanismo- a realizar nada menos que en La Alameda bajo el
famoso epígrafe Plan de Actuaciones 100% en los Barrios. A
estas alturas del presente libro, holga extenderse sobre dicho
plan y las aviesas intenciones de las "perlas" del PA en La
Alameda de Hércules.
Algun*s Fiambrera recalamos en Sevilla por aquellos días
procedentes de Alicante, donde asistimos a un encuentro de
cyberarte. Luego del evento, Jordi Claramonte y quien firma
convencimos a Ramonet, ponente y miembro del ínclito grupo
Rtmark , para que nos acompañase a Sevilla. Como buenos
anfitriones, además de guiarle por los itinerarios y lugares de
los que tanto le habíamos hablado, le ofrecimos participar en
lo que resultó ser un ejemplo de gastronomía de agitación,
por lo demás tan saludable después de contemplar el pastel
urbanístico que nuestr*s prebostes planeaban comerse en el
barrio. Y nos dispusimos a preparar para dicha presentación
del PA el plato que nos trae, digno del paladar de cualquiera
con dos dedos de frente.
Si algo caracteriza a Rtmark es su empleo del "tactical
embarrassment", algo así como un "avergonzamiento táctico",
una manera de desenmascarar las mentiras de corporaciones
y entidades públicas confrontándolas con el falso
paternalismo filantrópico del que suelen hacer gala.
El Partido Andalucista es, como se suele decir, un partido
bisagra. Eternamente minoritario, ha jugado su baza haciendo
alianza con los partidos mayoritarios, bien PP, bien PSOE. Lo
perentorio de su condición, siempre sujeta a estos pactos, le
ha llevado a un oportunismo devorador que ha mermado aún
72
2 3
más, si cabe, los pocos escrúpulos con los que, por lo
general, se hace política local. Paternalismo populista,
clientelismo, corrupción... Algo que, para mal, a nadie
escandaliza. La gran prebenda del PA en el Ayuntamiento de
Sevilla a cambio de ser bisagra durante tres legislaturas ha
sido disponer a placer de la Gerencia de Urbanismo. Con esa
tentación, un partido político con tan poco futuro, tiene más
peligro que un Roldán jugando al Monopoly.
El evento comenzaba a eso de las siete en una de las alas
exteriores del Centro Cívico de las Sirenas. Acudimos con
antelación suficiente para conseguir una buena colocación y
entramos disimulando el bultazo del "kit catering" bajo el
abrigo del infiltrado. A éste le acompañaban su asistente y
Ramonet con la cámara. El público era variado y se apreciaba
que no éramos l*s únic*s descontent*s. La parte trasera de
la sala estaba ocupada por el sector más disidente con el que
había simpatías, aunque desafortunadamente no
coordinamos la acción.
Al discurrir la sesión percibimos que l*s organizador*s habían
dispuesto el orden de intervenciones de manera que sólo tras
la extensa presentación de tod * s y cada un * de l * s
representantes del PA era posible la ronda de intervención
vecinal, un ardid para reducir esta ronda y disuadir a l*s
asistentes. De esta manera, optamos porque nuestra acción
se demorase hasta el final para que la eventual interrupción
no impidiera la palabra del vecindario, con lo que
renunciamos a la cobertura de las televisiones locales
concurrentes.
La sesión se extendía tanto que, antes de perder público en lo
que al fin y al cabo era un paripé, una presentación de
falsedades totalmente amañada sin verdadero lugar a la
participación vecinal, nos lanzamos a la acción. El infiltrado,
desde su asiento, sacó la bandeja y los accesorios y los fue
montando en el suelo con la cobertura del ayudante, tras lo
que se engominó el pelo con una discreción y estilo que haría
llorar a Elvis, se levantó, se colocó el chaleco, la pajarita y
 2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro
se desprendió del abrigo, ya perfectamente convertido en un
auténtico camarero pertrechado con la bandeja cuyo
contenido ya conoceis.
Se deslizó desde el fondo de la sala hasta la mesa ofreciendo
detenidamente a cada un* de l*s asistentes el plato del día.
A las caras de sorpresa se sucedían otras de perplejidad o
carcajadas. Menos al llegar a la mesa, donde el camarero,
seguido por nuestra cámara, ofreció a cada miembro del PA y
ya las caras fueron de escándalo-indignación. Las carcajadas
retumbaban en el recinto cuando una de las organizadoras,
tras leer atentamente el contenido, se arrojó vehemente con el
preciso objetivo de sustraer el cartelito con la leyenda.
Aunque a estas alturas del partido estaba más que claro que
era el PA quien tenía chorizos en su bisagra, a pesar de las
gráciles fintas del camarero, la ponente logró arrancar el
cartelito. Pero la carita de satisfacción por el deber cumplido
se le tornó pálida al ver cómo el camarero, a pesar de llevar
chaleco, se sacaba de la manga otro cartelito y restituía la
leyenda.
4 fotos > Fiambrera 1999
Pero ya entonces se levantaron las fuerzas vivas del partido
de entre las primeras filas. Mozos de casi dos metros y el
ancho de un carril bici, con una cara de vivo desapego a la
poesía objetual y quién sabe además a la espera de qué
prebendas, plazas de parquin, kioscos o pérgolas en la
Alameda.
El caso es que nuestro camarero, en cuyo convenio laboral no
se contemplaba la lucha personal y que para más INRI no
esperaba ministerio alguno, si acaso el escarnio y las risas ya
logrados, alzó la mano en sana paz y pidió camino de
retirada. Para entonces los ánimos ya estaban caldeados y
algun*s acólit*s de primera fila del PA increpaban al humilde
bandejilla gritándole: "chorizo lo serás tú", a lo que las huestes
desobedientes, simpatizando con el camata, que a la sazón
se batía en retirada, gritaban al unísono desde la retaguardia,
"cho-ri-zos, cho-ri-zos, cho-ri-zos".
Curiosidades:
¿Qué se pretendía lograr con esta acción tan chorra? Que no
se fueran de rositas. A sabiendas de cómo funcionan las
dinámicas políticas locales, el propósito del boicot tampoco
era erradicar una situación que a nuestro sistema democrático
le viene tan de fábrica. Pero, al menos, se lo cobramos más
carito y nos lo pasamos de miedo. La próxima vez se lo iban
a pensar dos veces antes de venir a La Alameda con esa
desfachatez.
¿Por qué no se esperó a acabar todas las intervenciones para
realizar nuestra acción? Porque nunca se hubiese hecho, al
quedar siempre turnos de palabra pendiente. Realmente
estábamos boicoteando un concilio amañado donde l*s
descontent*s asistíamos como "invitad*s de piedra".
¿Por qué el infiltrado no se engominó el pelo antes de entrar?
Porque no hay mayor placer que engominarse en público
cuando uno no lo tiene por costumbre.
1 tapa individual de chorizo bisagrero
2 adorno para bandeja-ración de chorizos en su bisagra
3 ración lista para servir
4 varios momentos del convite
73
 5. ¿y aquí qué ponéis de tapa?
Yo l a n d a M . A g u i l a r

Esta acción surgió, como otras, de la necesidad de reivindicar

la mejora de las condiciones de uso de los espacios públicos
y al mismo tiempo denunciar las consecuencias y desastres
que arrastra la especulación. Entre los diferentes colectivos
sensibilizados en aquel momento con la situación de la
Alameda, nos reunimos algun*s para reivindicar a través de
un juego, en el que l*s niñ*s, sus padres y madres y tod*s l*s
que quisieran participar; así es que inventamos uno.
Utilizamos la boca cerrada del metro de la Alameda para
pintar entre tod*s una diana en la que alternaban casillas
blancas y rojas. El juego consistía en avanzar con un dado por 1
el camino trazado de casillas rojas que llevaban al “agujero
negro” situado en su centro, superándose pequeñas pruebas
en cada casilla y encontrándose con frases que denunciaban
la situación; y a partir de ahí, se avanzaba para salir por el
camino de casillas blancas, donde se pasaba por mensajes
que animaban a actuar para mejorar la situación. Se podía
jugar individualmente o en grupo. El día de la convocatoria,
pintamos y jugamos entre niñ*s, padres, madres y usuari*s
de la Alameda, dejando nuestra huella durante meses para
que otr*s que quisieran lo usaran. Nosotr*s lo pasamos muy
bien.

2 3 4

74
2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro

1 imagen aérea de la alameda donde se ve el

pozo del metro en construcción antes de ser
tapado.
foto > fondo fotográfico de
Juan José Serano Gomez, mitad de los ‘70
(archivo hemeroteca municipal)
2 gráfico utilizado para que las personas
participantes pintaran la alameda que más
les gustase.
3 vista aérea de la tapa a medio pintar. La
acción tuvo lugar el 12 de junio de 1999,
víspera de las elecciones municipales.
foto > David Gómez 1999
4 la acción se repitió el 6 de noviembre de
1999. Cartel de la segunda convocatoria,
organizada por los mismos colectivos y
asociaciones.
5 la iniciativa de crear un juego a través del
cual seguir denunciando las problemáticas
que sufría el barrio (especulación,
desalojos…) se inspiró en el trabajo que, un
año antes, habían realizado dos estudiantes
de Arquitectura, Sergio Moreno y Álvaro
García, como ejercicio de clase (para el
profesor Antonio Sáseta). Cuando algun * s
enredant * s de la Alameda vieron la cosa no
pudieron evitar la tentación de, algún día,
hacer algo en esa línea.
6 l * s estudiantes, para su ejercicio, tras
considerar diversos formatos posibles (tipo
parchís; tipo "Monopoly" -que hubiera sido
de lo más apropiado-…), optaron por darle
forma de juego de cartas, que manejar con
5
las reglas del póker. Cuando l * s enredantes
alameder * s, en el marco de la plataforma
Red Alameda, al fin se ponen un día manos
a la obra, también estudian diversos
formatos "de mesa". Pero surge la idea de
que el juego tenga unas dimensiones
acordes con las problemáticas que se
pretenden denunciar: se empieza a pensar
en un juego de tamaño urbano, que lo haga
visible en algún espacio del barrio y que
permita que l * s participantes puedan jugar
en grupo y con sus propios cuerpos. Lo cual,
además, permitiría que la propia
construcción física del juego fuera una
actividad comunitaria divertida.
Finalmente, se opta por darle una estructura
de juego de la oca, representando el tablero
una gigantesca diana (que como símbolo ya
se había utilizado en alguna acción
anterior), que se pintaría sobre la tapa del
pozo del metro situado en el centro de la
Alameda. Las reglas del juego se pintaron
sobre la caseta de acceso al pozo, para que
cualquiera pudiera jugar el tiempo que allí
permaneciera.
fotos > David Gómez 1999

75
 6. plaza Niña de los Peines
José Perez de Lama
La convocatoria rezaba:
“¡Ay qué pena la mía! ¡La
plaza que más quería, en ACTO REIVINDICATIVO
rotonda convertía!”
VIERNES 9 DE FEBRERO
Notas sobre acciones y 17H PLACETA NIÑA LOS
transformaciones de la placita PEINES
de la Niña de los Peines
(Alameda) CENSO-
EMPADRONAMIENTO DE
Ya García Lorca elogió la
ÁRBOLES
voz de La Niña de los
Peines: "voz de sombra, ACTO LÚDICO FESTIVO
voz de estaño fundido, 2

voz de musgo..." EMPADRONAMIENTO Y COMIENZO DE LA CAMPAÑA

DE RECOGIDA DE FIRMAS POR UNA VERDADERA
En 1968 se dedica un PARTICIPACIÓN CIUDADANA Y COMO RÉPLICA A LOS
monumento en La PLANES DEL AYUNTAMIENTO EN LA ALAMEDA
Alameda a La Niña de 1 220 ÁRBOLES DE DOCE ESPECIES DIFERENTES
los Peines (1880-1969). Como "sombrío genio hispánico", la SERÁN TALADOS
recuerda el poeta Caballero Bonald... “Mujer vanguardista en SE CONSTRUIRÁ UN APARCAMIENTO SUBTERRÁNEO
su tiempo, gitana, familia de herreros y artistas, la más EN CONTRA DE TODO LOS DICTÁMENES
importante cantaora flamenca de la historia”. NACIONALES E INTERNACIONALES SOBRE
Hacia el año 2000, su monumento, en el extremo norte de la APARCAMIENTOS EN CASCOS ANTIGUOS
Alameda, en un espacio medio desangelado, no nos Plataforma Alameda Viva
producía particular emoción a l*s que no la habíamos
conocido. Se trataba, -y sigue estando allí-, de un bronce
representando sin demasiada inspiración a la cantaora de
mediana edad, del escultor Illanes. Ni rastro del duende
misterioso y oscuro.
En torno al busto de la cantaora que miraba hacia la
Alameda, una placita de albero, una isla separada del
espacio principal de la Alameda, y rodeada por tráfico rodado
y aparcamientos en todo su perímetro. Adornada con unos
discretos naranjos, y eso sí, con algunos bancos de hierro
fundido. La plaza tenía un uso moderado: gente del barrio,
jóvenes y mayores, mesas del bar de la esquina con
Lumbreras, y siempre, algún que otro perro.
En febrero de 2001, se convocó en la placita de la Niña de los
Peines un acto de empadronamiento de los árboles de la
Alameda, ante la eterna amenaza de su tala indiscriminada
por parte del Ayuntamiento.
3

76
2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro

1 , 2 en marzo 1999, AMPA Altos

Colegios se movilizan para
forzar la limpieza de la
Alameda. Piden juegos para l * s
niñ * s y acaban poniendo un par
de ellos en la plaza Niña de los
Peines
foto > Ana Hernando 2001
3 foto > autoría desconocida, por
el momento
4 cartel anunciador

5 foto > Indio 2001

6 portada y contraportada del
pasquín informativo de la Plat.
Alameda Viva. Agosto de 2001

6
5

77

En agosto de 2001, de repente como siempre, recibimos la
noticia de su reforma inmediata, y aparecen los planos de su
próxima configuración. La nueva ordenación, que por
supuesto no se había consultado con vecin*s y usuari*s
divers* s, ampliaba siginificativamente la superficie para
tráfico rodado, reduciendo la anterior plaza a un rectángulo
alargado en prolongación de la futura alineación resultante del
retranqueo del entonces solar de los campos de deporte y
cine de verano. La intervención suponía cortar de nuevo los
árboles existentes, para plantar unos nuevos bien alienados,
desplazar el monumento, y bueno, según los planos de que
disponíamos, eliminar los bancos, "en los que siempre acaban
sentándose borrach*s o gente a fumar pitillos".
A pesar de estar en agosto, y cansados del "verano caliente",
un grupo decidimos hacer al menos una pequeña acción para
llamar la atención de l*s vecin*s. Se preparó un modesto
trípico, con el antes y el después, y un "busque las 10
diferencias", y un sábado o domingo hacia el mediodía, nos
plantamos en la placita a repartir la información. Para darle
vistosidad y pasarlo bien, montamos un teatrillo con un
fotógrafo estilo principios de siglo, e invitábamos a los y las
que pasaban a hacerse una polaroid, ¡la última oportunidad
de retratarse en la plaza antes de que la cambiaran! La Niña
78
1
de los Peines nos acompañó en el acto de protesta: acicalada
con un mantón de manila de bonitos colores y portando un
cartel/bocadillo que decía, igual que la portada del tríptico:
"¡Ay qué pena la mía!
¡La plaza que más quiero, en rotonda convertía!".
Las obras se iniciaron pronto, sin demasiada oposición, y se
llevaron a cabo con algunas modificaciones para dejarla en su
estado actual -hasta la próxima intervención que tendrá lugar
en breve. Se eliminaron efectivamente los bancos, lo que
benefició al bar que ahora ocupa con sus mesas, cuando está
abierto, la mayor parte del espacio libre. La rotonda se hizo
mayor de lo que figuraba en el proyecto, y permanece como
un espacio baldío -al que sin embargo se le ha dado alguna
utilidad ocasional, como veremos más adelante. La acera de
la esquina de Relator, se amplío bastante con respecto a lo
que se observaba en los planos de proyecto, sirviendo
actualmente de terraza a un nuevo bar, el Badulaque, con el
resultado habitual: el dilema entre el agradable sitio para
sentarse y tomar una cerveza y el espacio público perdido
para uso comercial.
 2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro

Meses después, hacia octubre de 2003, la rotonda fue el

lugar en que nació una de las nuevas leyendas urbanas de la
Alameda. Lo que comenzó con una deliciosa paella
reivindicativa en medio de la calle, organizada por un nuevo y
entonces desconocido grupo, Peatón Bonzo, acabó con un
rito anti-automovilístico que sirvió de base para muchas
historias de barra y para uno de los documentales de
investigación más celebrados y difundidos por los circuitos
artísticos, ecologistas y radicales de los últimos años.
Además de los diversos ataques de l*s peatones bonzo a los
coches e incluso autobuses que circulaban en dirección al
centro aquel tranquilo fin de semana, l*s bacantes-bonzo
acabaron bailando encima de un coche a punto de desahucio
que un compañero cedió para la ocasión, quizás sin saber
que iba a quedar literalmente machacado por el nuevo ritual.
1 selección de fotos
realizadas con la camera
Esta breve memoria de la placita en los años del Pollo, no obscura durante la acción
puede acabar, desafortunadamente, sin mencionar la ¿Qué va a pasar con La
Plaza de La Niña de los
construcción de la nueva comisaría de policía, firmada por Peines?
dos ilustres profesores de la Escuela de Arquitectura, en el foto > Inma Guerra 2001
que fuera solar del cine de verano y campo de deportes. No 2 gráfico de Ana Hernando,
se me ocurre otra cosa, que exclamar: ¡Menos policía y más parte de un proyecto más
amplio bajo el nombre de
educación! (y más cultura). La construcción de la comisaría, “Erictisón”
que sustituye a la de la Gavidia, no puede sino valorarse 3 foto > Reojo 2002
como un triunfo de la estrategia gentrificadora del 4 foto > Adán Barajas 2001
Ayuntamiento, aunque ciertamente, much * s vecin * s,
antigu*s y nuev*s, también están content*s con ella. 3

El nuevo proyecto de La Alameda, de los arquitectos

catalanes Elías Torres y Martínez Lapeña, si finalmente se
lleva a cabo superando las diversas oposiciones generadas -
a pesar de que contó con un proceso formal de participación
ciudadana-, introducirá interesantes cambios en el entorno de
la Niña de los Peines, cambios que parecen positivos, en la
línea de algunas de las reivindicaciones del movimiento. En
primer lugar, unirá como un espacio continuo el ámbito
principal de la Alameda con el de la antigua placita. En
segundo lugar, introducirá un cierto movimiento topográfico,
del suelo, que descenderá en el entorno de las columnas,
para descubrir sus bases actualmente medio-enterradas, y
subirá haciendo un pequeño montículo en el que se reunirán
la Niña de los Peines y su compañero en los tablaos, Manolo
Caracol, hasta ahora en la otra punta de la Alameda. L*s
cantaor*s estarán, eso sí, vigilados por las cámaras de vídeo
de la comisaría. 4

79
 1 cartel de la exposición no patrocinada que tuvo lugar en el CSOA Casas
Viejas I, en marzo de 2002
2 foto > Inma Guerra 2002
3 estado actual de la ex-plaza
foto > María José Romero 2002
4 foto > Reojo 2001
5 foto > David Gómez 2002
6 Paella-Bonzo en Rotonda Niña Los Peines
Con la pimera fase de actuación sobre la Alameda, la plaza de La Niña
Los Peines se nos murió en forma de rotonda. Peatón bonzo invitó a
cuanta peña pudo llorar su muerte, pero sobre todo a celebrar su
resurrección en forma de gran paella. Mientras el arroz tomaba su
tiempo vinieron a desalojarnos de la rotonda varios efectivos de la
Policía Loca(L), pero con la excusa de celebración de evento cultural le
dimos la tabarra aprovechando que éramos casi multitud (casi unos
veinte mal contados) y nos dejaron en paz tras tres o cuatro visitas. En
esos momentos la Alameda era, a lo largo de todo su albero, un gran
aparcamiento donde se ganaban la vida l * s gorrillas con la complicidad
1 permisiva del ayuntamiento que dejaba inundar de coches todo el
espacio verde como estrategia de degradación consciente e intencionada.
Tras el arroz (magnífico) sorteamos entre los coches (mal)aparcados en
el albero uno al azar (curiosamente le tocó al de enfrente al árbol que
había alojado la casa principal de Villardilla). Sobre el capot del mismo y
teniendo como escenario incomparable las columnas de la Alameda, se
realizaron varias actuaciones de danza clásica, break-dance y flamenco.
Como postre-remate se presentó la colección de personajes Peatón Bonzo
(mamá, superhéroe, voluntario contra el cochepapote, especialista,
hombre-cebra, doble q'asco) que dieron buena cuenta del coche elegido
y realizaron sus pinitos en el paso de cebra más próximo. Ese mismo día
2 también hubo una mani contra la invasión de Irak enfrente del
Consolado de EEUU, y un papeo popular con la presentación de un
trabajo sobre las muertes de inmigrantes en el estrecho (creo) en el
CSOA Casas Viejas. Y por poco no salimos en los periódicos si dejamos a
unos chavalillos en moto que se ofrecieron espontáneamente a inmolar,
al mejor estilo bonzo, al coche-escenario, que había sido prestado
amablemente por un cómplice antes de su viaje al desgüace y aparcado
estrategicamente a empujones la noche antes por el equipo de
tramoyistas. Lo del sorteo al azar fue una mentira tan grande como
muchos recuentos de votos, pero en el arte y en la política vale todo
para engatusar.
3 4
gráfico y fotos > archivo Peatón Bonzo 2003

80
2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro

81
 7. ruta exposición
José María Gutiérrez-Barquín
Con la colaboración de la
Plataforma por la Casa del Pumarejo"
(Texto extraído del folleto informativo de la acción)

La Ruta-Exposición que les presento es un conjunto de 12

carteles que representan figuras y objetos de la vida cotidiana
de las personas de este barrio, pero con una excepción, faltan
las personas, no personas figurativas sino físicas y reales.

Estas representaciones no deben ser las protagonistas de la

exposición, sino una parte más de ella. Es una obra colectiva
en la que hay que contar con la arquitectura de la casa y sus
formas, colores, desconchones, desperfectos… La calle en la
que se ubican, su entorno, etc. Todo eso y la búsqueda de
sensaciones que puedan transmitir.
También hay que contar con el sentido popular que para mí
tiene el flamenco, que viene a ser el mismo que ya en el s.XIX
tenía el poeta Augusto Ferrán, con un sentido de cultura de
calle, de casas, de personas, de encuentro y …como no, de
transfondo. Sus poemas de cantes populares reflejan muy
bien esto y ese es el motivo de tener su colaboración en esta
obra a través de sus textos en los carteles.
Con todo esto espero animarles a dar un paseo por una zona
de Sevilla que, a pesar de su especulativo deterioro, sigue
mereciendo la pena.
10- Relator, 50. Cruce de calles y encuentro de vecin*s
11- Virgen del Carmen Dolorosa, 64. Casa
12- Palacio del Pumarejo. De los últimos Palacio-Corral
1
2
Desde el 27 de octubre de 2001 en las calles del
centro de Sevilla.
1- Fray Diego de Cádiz, 42. Zona de casas de vecin*s
desalojad*s o a punto de serlo desde hace años.
2- San Luis, 70. Pequeños talleres de industria y artesanía
desalojados. Caso Juan Núñez, criminalizado y expulsado
a la fuerza y violentamente.
3- Arrayán, 35. Desalojo por ruina económica.
L*s vecin*os quieren volver a sus casas y negocios.
4- Arrayán, 17. Casa de vecin*s desalojada por ruina.
Abandono del dueño. Patrimonio protegido.
5- Divina Pastora, 5. Desalojada por ruina.
6- Palacio Malaver, 27. Desalojo urgente por ruina en
verano del 98. Las personas resisten acampadas
dos meses.
7- González Cuadrado, 5. Casa abandonada.
8- Amargura, 4. Calle con gran vida de
comercios tradicionales perdidos.
9- Pasaje de los Amores. Callejón vecinal típico sevillano.
Abandonado.
con casas y comercios abandonados.
abandonada recientemente.
de vecin*s de sevilla. La resistencia de sus
habitantes continúa.

82
 2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro

1 anverso del folleto infomativo que contiene

un mapa paseo por el barrio y una lista de
los edificios intervenidos
2 vista general de dos de los paneles utilizados
3 composición de los paneles ubicados sobre
los edificios desalojados

fotos > José María Gutiérrez 2001

3

83
 8. en peligro de extinción
> plaza, mercado, comercio...
"territorio existencial
Pedro A . Cantero
La tienda antigua la caracterizaba el olor. Aun más que la
disposición o la apariencia, el olor hacía la tienda; sin mirar, la
sabías. Bastaba con pasar, aun a ciegas, podías distinguirla.
Panaderías, bodegas, ultramarinos, semillerías, fruterías,
zapaterías, traperías, polveros… tenían efluvio propio, la
tienda olía. Para mí, eso diferenciaba las tiendas de antaño
aún más que rótulos y mobiliario.
El aroma del pan reciente o del café tostado, el de las
especias y el del tabaco…, el olor del esparto o del cuero, del
hierro o de la leche, de algarrobas y cereales, el olor de las
droguerías, barberías o farmacias, el de las mercerías o
pañerías, el de bares, tabernas, carnicerías, verdulerías,
pescaderías... Todas daban un relieve a la ciudad, malos y
buenos olores, aromas y fragancias, unas perennes, otras
efímeras, el recuerdo de aquella dimensión olfativa aún me
conmueve. No hablemos ya del mercado, la sensación era
total, visión, olor, sonido y tacto ¡Qué riqueza sensorial la del
mercado! El valor patrimonial fue plural, no ya tanto por su
arquitectura o por lo que representaban en la economía local
sino por ser espacios sensoriales privilegiados, amén de
lugares de intercambio y sociabilidad excepcionales.
En español usual mercado significa tanto la transacción
comercial, como la reunión de gente en cierto sitio, y en
fechas señaladas, para comprar, vender o intercambiar, así
como el lugar destinado a dicha actividad. Solía ser, junto con
la plaza, el lugar de encuentro y de sociabilidad donde se
conjugaban no pocas interacciones sutiles. En nuestra lengua
la palabra mercado se confunde con la de plaza, este término
domina sobre el otro, indicando su preeminencia. Ante todo,
la plaza es el lugar de conexión y de palabra. Lugar de
confluencia donde se espera, se intercambian saludos, se
abordan sucesos, se ajustan tratos, se conciertan pactos…,
el lugar donde se disponen puestos y tenderetes,
ocasionalmente o a diario. La plaza es el hervidero envidiable
con el que tod*s soñamos en los momentos de tedio, estar
allí alivia el ánimo, procura consuelo y atempera el tiempo.
84
1
Gran parte de la ciudad de Sevilla fue durante siglos una red
comercial avivada por las plazuelas. Núñez Roldán en La vida
cotidiana en la Sevilla del Siglo de Oro, escribe: "Entre las calles,
las plazas expresaban sin reservas ese color socialmente
variopinto propio de toda ciudad. Y porque no había caballero
de Sevilla que no tuviese una placeta frente a su casa, ni
iglesia que no tuviera una o dos, Peraza, que había nacido y
se había criado hasta los veinte años en la de la Alfalfa y para
quien todo mercadillo era plaza, había contado más de
ochenta grandes y pequeñas, que la menor de ellas se tendría
por grande en otra ciudad" (2004, 27). Las Gradas, el Arenal,
San Salvador, San Francisco, San Isidoro, la Alfalfa, San
Leandro, Santa Catalina, la Feria... representaban por
entonces todo un tejido comercial de extensión considerable.
El mercado puntual generó una vida social que favoreció el
negocio. A su alrededor se forjó todo un tejido comercial,
dándose el caso de que en la inmensa mayoría de las
ocasiones el barrio del mercado era el más activo y animado,
donde se hallaban las tiendas más diversas. Este fue el caso
de nuestro barrio (Feria / Alameda). Pero eso parece olvidarse
en nuestra ciudad. El polimorfismo del mercado da miedo. Así
este barrio con tan vieja tradición mercantil se quiere reducir
a un solo tipo de negocio.
En la Alameda proliferan los locales de encuentro en
detrimento de establecimientos de proximidad y de negocio
en general. Los que centran su finalidad en el ocio y lo
superfluo han ido suplantando al tradicional sector comercial
de ámbito metropolitano o de proximidad que allí se
concentraba.
 2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro

1 foto > Reojo Producciones 2002

2 foto > José Manuel Valdivia 2005
3 el bar Chispitas a principios de los 90
foto > Mariano Agudo

Actualmente aún queda cierta diversidad comercial, pero,
¿hasta cuándo? Un deslizamiento mayor hacia la economía
intensiva del recreo, sin contrapeso que la reequilibre, puede
ser fatídico para el conjunto, cayendo una vez más en esa
serie de desencuentros que han caracterizado la Alameda en
estás últimas décadas. Existe una ecología urbana tan frágil
como cualquier situación de equilibrio, y a la que se debe
atender con gran cuidado.
El espacio de la Alameda es envidiable, de ahí que el sevillan*
no sea indiferente a su destino. Pequeño pulmón de la vieja
ciudad, ha sido un núcleo activo y polivalente con momentos
de auge y otros de franca decadencia. Pero la Alameda, fue
desde antiguo mucho más: un verdadero "territorio
existencial". Un modo de vivir la ciudad distinto al del tópico
museístico que no deja a Sevilla otra alternativa que la del
folklore de cartón piedra.
L*s edil*s han de encontrar formas legales que no asfixien
esa vieja forma de actividad social, a la manera de lo que fue
siempre la plaza pública, espacio de encuentro, trato,
curioseo y palabra.
La necesaria diversidad debe considerarse como parte de los
procesos complejos que dan vida a una sociedad plural. Una
ciudad viva tiene poco que ver con la asepsia y aún menos
con la fosilización. Una ciudad viva no es un parque temático
ni un escaparate para turistas perezos*s. Una ciudad viva
debe contar con lugares en los que se puedan expresar
formas de interacción tan diversas como diversos sean los
grupos sociales que la componen. Sólo a ese precio
tendremos una urbe abierta en la que tod*s encontremos
nuestra morada.

Este espacio no fue nunca el remanso que las buenas plumas

se esfuerzan en pintarnos, nunca fue el espacio placentero
para uso de la sola burguesía sino un lugar de encuentro
plural, de encanallamiento y desfogue, de comercio y
ambiente mestizo, de solaz y trajín, con una fuerte
connotación vecinal.

Yo no soy un fanático de los rastros ni de las viejas tiendas, y

comprendo los límites que tiene ese universo si no se le da un
mínimo cauce, pero también entiendo que una ciudad como
la nuestra bien se merece un espacio de intercambio abierto.
3

85
 2

1 3

4
5 6

1 fachada del antiguo bar de la Loli

foto > Ana Hernando 2001
2 la Loli
foto > Jaime Martínez
3 cafeteando dentro del bar
foto > Mariano Agudo
4 Kiki y Gines
foto > Mariano Agudo
5 foto > Juanma Jiménez
6 la Romerito
foto > Mariano Agudo
7 foto > David Gómez
8 foto > David Gómez
9 antigua “ventanita” situada en plena
plaza la Mata
foto > Victoria Frensel 2004
7 8 9

86
 2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro
> donde gritaba la Virgen
Bruno Le Dantec
Era un lugar perfecto para acabar la noche. Abría cuando se
ponía el sol, y no cerraba nunca antes del amanecer. Después
de medianoche, todas las calles del barrio convergían de
algún modo hacia aquella tasca. Niño perdido, Maravillas,
Heliotropo, Pasaje de Amores, Amargura: sendas de trazado
inventado, surcos torcidos como el destino... Algunos ya no
están para contarlo, pero todos los caminos nos llevaban a
Roma como ratas al río.
El Joven Costalero, se llamaba el antro. Capillitas en ruptura
de hogar venían a echarse un sol y sombra al lado de los
travestis y sus clientes, de l*s crapulillas del Alfalfa (aquell*s
que parecían tener la noche como único oficio), o de un par
de yonkis rezagad*s, puest*s hasta las cejas con ilusiones
efímeras.
El dueño era un sordomudo ya entrado en años que en sus
ratos libres pintaba. Pintaba mientras sus clientes arremetían
con inagotable encono contra el contenido de las botellas. Era
capaz de pintar en medio del tumulto, sobre un pequeño
caballete instalado en su mesa camilla. Pintaba y colgaba ahí
sus obras aún sin secar, llenando el bar hasta el techo con
escenas apocalípticas. Pintaba visiones oscuras, y en un
frenesí barroco, digno del horrorum vacui de los crític*s de
arte, colmaba el menor espacio entre los marcos con papel
de plata arrugado, que luego l*s yonkis escamoteaban a
cachos. Toda la casa tenía que desaparecer bajo el estruendo
pictórico de sus obsesiones. Había cromos de una rara
intensidad dramática. Dalí hubiera sentido vergüenza: con
ese viejo autodidacta, la angustia y el exceso no cedían nada
a la técnica o al trabajo intelectual. Ese tipo pintaba en serio.
Me acuerdo de un fresco cubriendo toda una pared que
representaba el Monte Gólgota en una noche plagada de
rayos. El Cristo y los ladrones ahí agonizaban, bañados en
sangre. Un diablo de piel azulada se mofaba de ellos,
escondido detrás de una de las cruces. En el cuadro de al
lado, otro Cristo, ya cadáver, casi momia, se encontraba
clavado en un árbol de ramas tan atormentadas que le
obligaban a torcer sus miembros en una postura obscena. Y
luego, Vírgenes por doquier. Muchas Vírgenes. Vírgenes
llorando lágrimas carmesí sobre l*s clientes. Vírgenes de ojos
turbios, extáticas.
Alguna vez, como a las cuatro de la mañana, encontramos al
viejo subido a una escalera y pintarrajeando la fachada del
bar. Con brocha gorda y acrílica blanca, escribía en lengua
castiza un panfleto contra los "Reyes Católicos".
Avergonzad*s por la primitiva religiosidad del local, l*s
inquilin * s del Ayuntamiento querían chaparlo antes de
inaugurar la Expo 92. Y el hombre, quijotesca criatura, había
salido a pelear contra los molinos de la modernidad.
Nos gustaba llevar allí a la gente de paso. Una noche muy
noche, llegamos con una pareja de amig*s marselles*s ; ella
preñada de siete meses. Nos sentamos y pedimos la tapa del
día (garbanzos con espinaca), un zumo y tres aguardientes
para ayudar el sol a levantarse. Sentado de espalda a la
barra, donde se afanaba el viejo con nuestro pedido,
disfrutaba del asombro de mis invitad*s. Obviamente, tanta
pasión fascina. Sus miradas erraban de cuadro en cuadro,
girando en una espiral ascendente, como en una elevación
mística. Estaba disfrutando con sus bocas abiertas, con lo
que estaban descubriendo gracias a mi. Trabado en pleno
pecado de orgullo, podía descubrir de nuevo esta cueva
mágica a través de sus ojos inocentes, como si fuera la
primera vez.
De repente, justo cuando, siguiendo el inquieto
maravillamiento de mis amig*s, mi mirada estaba rozando el
rostro pálido de una Virgen dolorosa, unos gemidos llegaron
a mis oídos. Mujeres gozando... Mujeres pidiendo en un
murmullo el perdón de Dios y, en un mismo movimiento,
gozando a gritos... No daba crédito. Ahora el Cristo se
contorsionaba aún más en su árbol. El diablo se reía con más
descaro detrás de la cruz. Me di la vuelta. Siete chicas en
pelotas se comían el coño en un sofá, ahí en la pantalla del
televisor, entre coñac y anis del Mono. Detrás del sordomudo,
la cinta vídeo de Semana Santa que pasaba en bucle durante
toda la noche venía de terminar, y la tele había sintonizado
automáticamente en Canal Sur, que a esta hora programaba
películas porno.
...Maravillas, Siete Dolores de Nuestra Señora, Amores
desembocando en Amargura... Último círculo de nuestro
infierno. Volvimos a casa en el primer resplandor del día. Muy
borrach*s, muy felices y quizás mejores que antes.
87
 9. efectos “colaterales” del Plan Urban
David Gómez
1

Rehabilitación integral de barrios degradados o de
cómo recabar fondos europeos para un proyecto de
especulación urbanística
Ya se sabía que iba a ocurrir. Porque el proceso especulativo
y de gentrificación que sufrió y sigue sufriendo el barrio, en
buena parte debido al Plan Urban, es "de manual". Y es que al
inyectarse una cantidad apreciable de dinero público, en
poco tiempo y en una zona acotada de la ciudad para su
"regeneración urbana" (mejoras en pavimentos,
infraestructuras, equipamientos…), y aún más si se da en
zonas centrales, se favorece el encarecimiento del suelo, de
las viviendas, de los alquileres,…: el "recambio" poblacional y
el expolio patrimonial están servidos.
Procesos que se potencian, y/o no se contrapesan, si ese tipo
de actuaciones no van acompañadas por otras, desde la
iniciativa pública, dirigidas hacia la "cuestión residencial":
medidas en materia de vivienda que ayuden a "fijar" al
vecindario con menos defensas ante los embates del
“mercado”. Así, una fuerte y sostenida inversión pública en
construcción de viviendas, en creación de alojamiento de
alquiler bajo, en ayudas a la rehabilitación y a la
transformación de infravivienda, etc., son piezas clave para
contrarrestar los "efectos colaterales" de este tipo de
intervenciones urbanísticas.
Han tenido que pasar casi diez años desde la
puesta en marcha del Plan Urban sevillano, y
muchos desalojos, para que Ayuntamiento y
Junta de Andalucía hayan iniciado una
intervención en dicho campo. Así, desde otoño
de 2004 viene desarrollándose un Área de
Rehabilitación Concertada sobre la zona, con el
que, dicen, pretenden hacer lo que no quisieron hacer en su
día. Pero desde ambas instancias reconocen (con la boca
pequeña) que han perdido un tiempo precioso; que es ya
imposible "compensar" lo padecido por parte del vecindario;
que han llegado demasiado tarde…
Para abundar en lo esbozado, siguen dos textos que inciden
sobre la incongruencia que se da entre lo que se dice
defender desde las administraciones y sus actuaciones
reales. El primero refleja la inactividad pública en materia de
vivienda en los barrios donde se aplicó el Plan Urban; y
aunque se elaboró hace un tiempo, finalizando la ejecución
del dicho plan, la evaluación no sería mejor, sino aún peor, de
considerarse lo que ha seguido pasando desde entonces.
El segundo aborda cómo fue aprovechado dicho plan para
perpetrar el mayor expolio sufrido por el patrimonio
urbanístico del barrio y del Conjunto Histórico, con las nuevas
aperturas viarias realizadas en el barrio de San Luis.

Todo esto era algo ya conocido por l*s responsables polític*s

municipales cuando, a mediados de los ‘90, plantearon (y
obtuvieron) un Plan Urban para los barrios de la Alameda, San
Luis y San Julián, en el sector noreste del casco antiguo.
Porque planes como éste, de masiva intervención pública
sobre una zona urbana degradada (y con gran potencialidad
para el posterior negocio inmobiliario…), ya llevaban años
ideándose y ejecutándose en muchas ciudades.

No obstante dicho conocimiento (¿o precisamente por

éste?...), y el haber "vendido" dicho plan como una iniciativa
en pro de la población más abandonada del centro histórico,
las administraciones local y regional mantuvieron una
irresponsable (¿y consciente?) pasividad en cuanto a las
imprescindibles medidas "complementarias" en materia de
vivienda. Las consecuencias están a la vista… 2 3

88
 2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro
> grado de incumplimiento de Planes de Vivienda
en zona Urban
Arquitectura y Compromiso Social / Ecologistas en Acción-Sevilla.
Ventura Galera / David Gómez Sevilla, mayo de 2000
informe sobre las actuaciones públicas en materia
de vivienda y suelo, en el periodo 1992/1999, en
los barrios objeto del plan urban de sevilla
introducción
El Plan Urban está finalizando sus actuaciones, desarrolladas
durante los últimos cuatro años. Como sabemos, este
programa de intervención urbana, promovido desde la
Comunidad Europea y financiado mayoritariamente con sus
fondos, tenía por objeto la recuperación social, económica,
ambiental, dotacional y urbanística de barrios y zonas con
grandes carencias y problemáticas de las ciudades europeas.
En el caso de Sevilla, la Gerencia Municipal de Urbanismo
decidió aplicarlo a un sector urbano centrado en los barrios
de la Alameda de Hércules, San Luis y San Julián, con una
superficie total de unas 34 Has. Sobre éste se plantearon y se
han acometido una serie de actuaciones en materia de
renovación de infraestructuras, pavimentación y dotaciones
públicas, así como actuaciones en materia de intervención
social y de promoción económica.
Dentro de la iniciativa Urban quedaba expresamente
descartado, por imperativo comunitario, plantear actuaciones
directas en materia de vivienda. Aún así, algunas ciudades
(como Cádiz o Málaga, por ejemplo) han conseguido
aprovechar sus planes Urban para realizar mejoras en la
habitabilidad de las viviendas, utilizando para ello vías
indirectas (a través de programas formativos, de promoción
social, de mejora del paisaje urbano, etc.). Ése no ha sido el
caso del de Sevilla, en el que, exceptuando las actuaciones
de rehabilitación efectuadas sobre algunos edificios señeros
(la Casa de las Sirenas, el Palacio de los Marqueses de la
Algaba y las Naves Singer), con destino a equipamientos
sociales, no se ha intervenido sobre los inmuebles del sector.
En este periodo de cuatro años, la fuerte inversión pública
realizada, cercana a los 2.500 millones de pesetas e invertida
en buena parte en lo urbanístico, ha revalorizado de forma
espectacular el valor de mercado de los inmuebles en el
1 imagen corporativa
del Plan Urban
2 material de difusión
de Casas Viejas
3 Plan Hurgan a nuestro
entender
4
sector Urban, en una cuantía que podemos estimar del orden
del 300%. Dichas expectativas de negocio también han
fomentado que numerosos inmuebles hayan sido declarados
en ruina y demolidos, tanto para liberarlos de inquilin*s de
renta antigua como para mejorar su valor de mercado, al
permitir una nueva edificación ya sin trabas patrimoniales o
constructivas.
Todas estas operaciones y dinámicas, junto a su traducción
en subidas de los precios de venta y alquiler de la zona, están
propiciando una expulsión significativa de sus habitantes con
menos recursos y más vulnerable, que vienen a ser
sustituid*s por otros grupos más solventes económicamente.
Y ello a pesar de que la capacidad residencial de la zona, con
vistas a acoger a nuev*s morador*s, era y aún sigue siendo
importante, habida cuenta los numerosos solares y casas
vacías existentes.
Estos efectos, derivados de la aplicación del Plan Urban, y
amplificados por la coyuntura económica de estos últimos
años, están yendo diametralmente en contra de la filosofía y
objetivos de apoyo a los sectores sociales más
desfavorecidos que parecieron inspirar en su día la redacción
y financiación del mismo. Efectos que, por otra parte, eran
más que previsibles, a la vista de lo acaecido en otros
muchos barrios europeos degradados en los que se han
aplicado planes "de choque" de esta envergadura.
4 agresión urbana.
Las actuaciones urbanísticas previstas por el planeamiento,
y financiadas en parte con el Plan Urban, han transformado radicalmente
la trama histórica de este sector; algo que las asociaciones de defensa
patrimonial vienen denunciando por ser contrario a las leyes de patrimonio
estatal y andaluza. Dichas transformaciones han sido particularmente
fuertes en la zona a espaldas de la iglesia de San Luis, donde las nuevas
calles se enfrentan con las allí existentes debido tanto a sus exageradas
proporciones como a sus rectilíneos trazados. Agresión a la ciudad a la que
contribuyen los solares que se han creado en la zona y que todavía están
por edificar. Estos suelos están destinados en su mayor parte a viviendas
en propiedad. Los que se iban a dedicar a vivienda pública en alquiler, que
podrían haber reducido la transformación social del barrio, ni tan siquiera
tienen encargados aún los proyectos de construcción.
foto > David Gómez 2000
89
 Y efectos que, por lo que aquí nos ocupa, también han sido
potenciados por la falta de intervención efectiva de la
Administración Local y Autonómica respecto al problema
residencial de la zona, al estar así colaborando al proceso
especulativo del mercado inmobiliario que ésta viene
sufriendo.
Así, por un lado, no se planteó cuando aún se estaba a tiempo
la adquisición de inmuebles sobre los que acometer
actuaciones de vivienda social; es decir, la formación de un
adecuado patrimonio público edilicio y de suelo en el sector.
Por otro lado, y como desarrollaremos más adelante, los
suelos de que se disponía no han sido empleados de forma
eficaz, al haberse dejado pasar un tiempo precioso en su
puesta en uso. Además, los mecanismos legales de
intervención pública sobre el patrimonio edificado (las
órdenes de ejecución, el registro de solares y ruinas, la
ejecución forzosa, el área de tanteo y retracto, la
expropiación...) tampoco han sido empleados por la
Administración Local como habría sido pertinente.
Por todo ello, las edificaciones de nueva planta y las escasas
rehabilitaciones que se han realizado han venido,
fundamentalmente, de la mano de la iniciativa privada. Las
dos Administraciones competentes en materia de vivienda, el
Ayuntamiento y la Junta de Andalucía, no han sido capaces, o
no han querido, ponerse de acuerdo para plantear una
estrategia común que frenara la especulación y la expulsión
de los sectores sociales más desfavorecidos de la zona.
A este respecto, cabría terminar esta introducción haciendo
dos últimos apuntes. El primero es que ambas
Administraciones, la Local y la Autonómica, conscientes de su
dejación de funciones en esta materia, no han consentido en
que la cuestión se trate (y, en su caso, impulse) en los foros
con presencia ciudadana en los que podría y debería haberse
hecho; y ello a pesar de haberlo solicitado expresamente las
asociaciones del barrio que de ellos forman parte. Nos
referimos, por un lado, al Consejo Municipal de la Vivienda, a
cuyos miembros ni el Ayuntamiento ni la Junta han
suministrado la información y datos oportunos al respecto. Y
por otro, al Consejo Social Urban, cuyas entidades miembro
han padecido similares secuestros de información por parte
del Ayuntamiento, viendo en varias ocasiones rechazada su
solicitud de que la problemática de la vivienda en la zona
90
Urban fuera tratada, también, en dicho órgano, al estar
estrechamente relacionada con el desarrollo y resultados
netos de la aplicación del propio Plan.
Y el segundo es que no deja de ser paradójico, y muy
revelador, que el problema de mayor gravedad que l*s
vecin*s de la zona de San Luis decían padecer a finales de
los años ochenta (según se recoge en la Memoria del Plan
Especial de Reforma Interior de San Luis) era el de la
inhabitabilidad de sus viviendas (no el de la estrechez de las
calles, el de la falta de accesibilidad para los coches o el de
la mala calidad de los servicios e instalaciones urbanas de la
zona). Y sin embargo, doce años más tarde, la fisonomía de
su barrio ha sido ya alterada sustancialmente, el cuerpo social
lo está siendo aceleradamente, y los problemas de
inhabitabilidad de sus viviendas siguen siendo los mismos; o
aún peores, tras haber dejado pasar las Administraciones
todo este tiempo.
1
1 paradojas. La falta de intervención sobre el mercado inmobiliario y de
actuaciones directas en materia de vivienda y suelo, por parte de las
administraciones públicas, han ayudado a acelerar aún más el proceso
especulativo que se ha desatado en estos barrios, con grave perjuicio de
sus sectores con menos recursos y más vulnerables. Lo sangrante es que
este proceso especulativo (como el de otros lugares) ha crecido al calor
de los cuantiosos fondos públicos invertidos en la zona, a través de una
iniciativa comunitaria Urban cuya razón fundamental de ser era,
teóricamente, la de venir en ayuda de l *s más necesitad *s dentro de los
barrios más olvidados; precisamente quienes aquí más están sufriendo
los efectos “colaterales”
de este plan.
foto > David Gómez 2000
 2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro

las viviendas públicas de nueva planta El cuadro resume el estado de las actuaciones singulares de
VPP contempladas para nuestro sector por el I y II Plan
En cuanto a las actuaciones de vivienda pública en este Andaluz de Vivienda y Suelo, de las que aún no ha sido puesta
sector, después beneficiario del Plan Urban, de las ya en uso ninguna de las 99 viviendas previstas.
previstas por el I Plan Andaluz de Vivienda y Suelo 1992/1995,
fundamentalmente actuaciones singulares de Vivienda de
Promoción Pública (VPP) con un total de 56 viviendas sobre 6
inmuebles, ninguna de ellas ha sido puesta en uso; muchas ni
siquiera han iniciado aún la obra y 2 inmuebles, con 5
viviendas, han sido excluidos "por razones técnicas". Y ello
cuando todas ellas deberían haberse puesto urgentemente en
servicio durante el II Plan Andaluz de Vivienda y Suelo
1996/1999, coincidente con el periodo Urban.

Además, las dos nuevas actuaciones singulares de VPP 2

incluidas en el II Plan Andaluz de Vivienda y Suelo 1996/1999,
por realizar en algunos de los nuevos solares contemplados
en las unidades de actuación del Plan Especial de San Luis,
con un total de 43 viviendas, se encuentran aún en fase de
proyecto, por lo que todavía no se han iniciado las obras.
2 la excepción. La actuación singular de 31 viviendas en el Pasaje González
Quijano, cuya obra comenzó recientemente, es la única hoy en marcha. El
resto de las 96 viviendas públicas previstas (descontadas las únicas tres
ya construidas en c/ Cruz de Tinaja) no han iniciado aún las obras. Es
más, algunas de ellas no podrán llegar a ver la luz, al haber sido rechaza-
dos los solares en que iban a ser construidas.
foto > David Gómez 2000

91
 las viviendas protegidas de nueva planta Patronato de la Vivienda de Sevilla para realizar VPO de
Régimen General en venta.
En cuanto a la vivienda protegida de nueva planta, el II Plan
Andaluz de Vivienda y Suelo 1996/99 preveía actuaciones en El cuadro adjunto refleja las ofertas de suelo previstas para
Vivienda de Protección Oficial (VPO), dentro del PERI San actuaciones de VPO en el sector, todas de venta en Régimen
Luis, con un total de 94 viviendas. De éstas, todas estaban General:
destinadas a Régimen General en venta, es decir a familias de
ingresos ponderados anuales de hasta 5'5 millones de
pesetas, no reservándose ninguna a Régimen Especial (en
venta o en alquiler), es decir a familias con ingresos anuales
ponderados de hasta 2'5 millones.

De estas 94 viviendas previstas no se ha construido ninguna,

ya que, aunque estaba planeado sacar los solares a subasta
en 1997, esto no se ha realizado hasta finales de 1999, por lo
que, naturalmente, aún no han dado comienzo las
actuaciones.
1
Además, parte de las parcelas recientemente ofertadas han
quedado sin vender, estando su destino pendiente de la 1 inactividad. Los únicos suelos previstos para dotar de viviendas
voluntad municipal. Esto, en principio, haría posible que las protegidas la zona Urban permanecen sin edificar. Mientras tanto, las
plusvalías generadas por las fuertes inversiones públicas en reurbanizar
mismas se destinaran, si así se decidiese, a actuaciones de el espacio urbano, mejorando las infraestructuras y los servicios, sólo se
vivienda pública del III Plan Andaluz de Vivienda y Suelo rentabilizan por los promotores de viviendas libres, cuyos precios se han
duplicado en poco más de un año.
1999/2002, aún pendiente de concretar entre la Junta de foto > David Gómez 2000
Andalucía y el Ayuntamiento de Sevilla. Sin embargo, por la
información disponible, el Ayuntamiento piensa ofrecerlas al

la rehabilitación

En lo que se refiere a los programas de rehabilitación existentes en el ámbito, fundamentalmente en casas de

previstos en el II Plan Andaluz de Vivienda y Suelo 1996/99, el
convenio firmado entre la Junta y el Ayuntamiento preveía
para nuestro sector, de forma específica, actuar con el
Programa de Transformación de Infravivienda, a través del
cual se pretendía intervenir sobre 90 viviendas concretas
vecin*s. Igualmente, se preveía actuar en el sector con el
Programa de Rehabilitación Preferente, con unos cupos
específicos de 62 viviendas en 1998 y 63 viviendas en 1999.

92
 2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro
A este respecto, hay que subrayar que el primero de estos
programas, perteneciente al grupo de programas públicos,
permite rehabilitaciones pesadas, con inversión por parte de
la Administración de más de 3 millones de pesetas por
vivienda, sobre inmuebles que permanecen en manos de sus
propietari*s y que, muy a menudo, albergan inquilin*s con
alquileres de renta antigua que suelen tener ingresos
inferiores a 1 millón de pesetas. Por tanto, esta fórmula de
intervención se presentaba como la mejor solución para la
difícil situación de las casas de vecin*s que radican en el
sector Urban. Sin embargo, su aplicación ha sido inexistente
y mientras tanto, una tras otra, varias de estas casas han ido
cayendo estos años.
Por fin, el pasado verano se iniciaron los estudios previos a la
redacción del Programa de Actuación del Programa de
Transformación de Infravivienda; no obstante, el mismo no ha
sido aún aprobado por la Administración. El estudio previo
referido, que ha sido entregado recientemente, propone que
se actúe de manera prioritaria sobre 16 inmuebles de la zona
Urban, y señala otros 52 de conveniente intervención. En total,
estos edificios albergan 567 infraviviendas, de las cuales
están habitadas 375.
Por su parte, la Rehabilitación Preferente, ahora llamada
Autonómica, permite recibir ayudas a la rehabilitación privada,
en forma de subvención, a beneficiari * s con ingresos
inferiores a 2'5 millones de pesetas, sean propietari * s
oinquilin*s. Por tanto, esta fórmula podría haber tenido una
importante aplicación en nuestro sector, especialmente en
inmuebles unifamiliares. No obstante, tan sólo se han
concedido un total de 4 ayudas anuales en el bienio 1998/99,
sobre las 125 previstas.
Los otros dos programas de rehabilitación privada
disponibles, el estatal y el municipal, han tenido una escasa
aplicación si consideramos las necesidades globales del
parque inmobiliario de nuestro sector.
2 paciente espera. En relación con las
necesidades existentes en la zona, en
estos años apenas se han concedido
ayudas a la rehabilitación privada.
Además, el Programa de
Transformación de Infravivienda aún
no se ha puesto en marcha. Mientras
tanto, muchos inmuebles, en
degradación continua, a veces
artificialmente acelerada, presentan
un futuro cada vez más incierto. Y
ello, claro, si en la espera no llegan
antes el desalojo y la piqueta.
foto > David Gómez 2000
2
93
 conclusiones
De los datos aportados en cuanto a la actuación de la
Administración Pública durante los últimos años en materia de
vivienda pública, vivienda protegida y rehabilitación dentro del
sector urbano de San Luis - Feria - Alameda, es decir, el sector
de aplicación del Plan Urban, extraemos las siguientes
conclusiones:
1. En los suelos destinados a actuación singular de VPP, ya
previstos en el I Plan Andaluz de Vivienda y Suelo 1992/95 y
después incorporados al II Plan Andaluz de Vivienda y Suelo
1996/99, se contemplaban 56 viviendas, de las que aún no se
ha entregado ninguna, 3 están construidas y 31 se encuentran
en fase de construcción. De las otras actuaciones singulares
de VPP incluidas en el II Plan Andaluz de Vivienda y Suelo
1996/99, con capacidad para otras 43 viviendas, no se ha
iniciado ninguna. Es decir, del total de previsto de 99
viviendas de promoción públicas en alquiler, no se ha puesto
en uso ninguna y sólo se han iniciado obras de un tercio de
ellas. Recordemos que estas viviendas están destinadas a las
familias con mayores problemas socioeconómicos.
2. Los suelos previstos para oferta pública protegida, con 94
VPO de régimen general en venta (familias de ingresos
ponderados de hasta 5'5 mill. de pesetas), no se han vendido
ni tampoco desarrollado por la empresa municipal de vivienda
(EMVISESA) entre 1996 y 1999. La subasta no se hizo hasta
el 2000, no consiguiendo adjudicarlos en su totalidad.
3. El Programa de Transformación de Infravivienda, que tenía
previsto realizar rehabilitación pesada sobre 90 viviendas en
este sector, no tiene aún aprobado el Programa de Actuación,
la primera de sus fases. Por tanto, no se sabe todavía cuando
se iniciarán las actuaciones, ni cuáles serán finalmente éstas.
4. El Programa de Rehabilitación Preferente, con cupos
reservados para nuestro sector de 62 y 63 viviendas durante
los años 1998 y 1999, respectivamente, sólo ha podido poner
en marcha 2 rehabilitaciones en 1998 y tiene previstas otras 2
para la campaña 1999, cuyas obras aún no han comenzado.
5. Si pensamos que la iniciativa privada es la única que está
interviniendo realmente en nuestro sector, en materia de
vivienda y suelo, sin ningún control público sobre el mercado
inmobiliario, no nos puede sorprender que en un sector donde
94
la Administración, por la vía del Plan Urban, ha invertido 2.500
millones de pesetas, en tan corto espacio de tiempo y en
buena parte en mejoras de calles y equipamientos, el precio
del suelo haya subido entorno a un 200% y el de las viviendas
en más del 100% durante los últimos tres años.
6. Los mecanismos de intervención sobre el mercado
inmobiliario que la Administración tiene a su alcance, tales
como el registro de solares y ruinas, la ejecución y venta
forzosas, el área de tanteo y retracto, la gestión de patrimonio
público de suelo, las ordenes de ejecución,... o no han sido
empleados durante estos años o han aparecido de forma
manifiestamente insuficiente.
7. Todo esto está generando que muchos inmuebles y solares
del sector se mantengan o estén cayendo en desuso. A su
vez, está propiciando la expulsión de sus casas de mucho
vecindario tradicional de estos barrios. Al no haberse hecho la
Administración con patrimonio público de vivienda en la zona,
l*s desalojad*s han de abandonar también su barrio; algo
especialmente pernicioso para las personas ya mayores
víctimas de la situación.
1
1 No más desalojos. La casa de vecin *s de c/ Palacios Malaver 27, desalojada
en agosto de 1998, es un trágico ejemplo de expulsión de la población
tradicional y de degradación del patrimonio histórico edificado. Procesos
estos favorecidos por la falta de intervención de la Administración sobre un
mercado inmobiliario desatado en torno a las propias inversiones públicas
que el Plan Urban ha inyectado masivamente en estos barrios. Tras el
desalojo, l *s vecin *s no sólo se han quedado sin su casa sino, también sin
su barrio: se hallan desperdigad *s por la periferia.
foto > David Gómez 2000
2 foto > David Gómez 2000
 2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro

sugerencias favorezcan el acceso a la vivienda de l*s jóvenes y la

A la vista de todo ello proponemos:
1. Que, de cara al convenio que en este momento están
pactando la Junta de Andalucía y el Ayuntamiento de Sevilla
para el desarrollo en nuestra ciudad del III Plan Andaluz de
Vivienda y Suelo 1999/2002, se pongan en juego todo el suelo
e inmuebles que aún son de titularidad pública, con
capacidad para más de 100 viviendas, para destinarse a
viviendas del sector público, es decir VPP Directa, VPP
Cofinanciada o VPP Autoconstruida, implementando
mecanismos que favorezcan que l*s vecin*s tengan acceso
prioritario a dichas viviendas. Sólo esto podrá evitar la
expulsión masiva de la población más desfavorecida de este
sector.
2. Que los promotores públicos, EMVISESA y la Empresa
Pública del Suelo de Andalucía (EPSA), intervengan con la
gestión de suelo o inmuebles sobre los que realizar viviendas
RAPP, alquiler para familias con ingresos ponderados
inferiores a 2 millones de pesetas y también VPO régimen
especial en venta, para familias con rentas no superiores a 2'5
millones de pesetas.
3. Que de forma urgente se desarrolle el Programa de
Transformación de Infravivienda para que no desaparezcan
definitivamente las casas de vecin*s que aún quedan en el
sector, pudiéndose llegar para ello a la adquisición de estos
inmuebles por l* s propi* s vecin* s o por parte de las
administraciones o empresas públicas.
4. Que se fomente el uso de la rehabilitación y se hagan más
accesibles los programas o ayudas de que se dispone;
fundamentalmente, rehabilitación autonómica, rehabilitación
general y municipal.
conservación de la población actual.
7. Finalmente es deber de las administraciones trabajar por la
mejora del hábitat del barrio, permitiendo y fomentando la
participación real de sus vecin*s en las decisiones que les
afecten en su vida.
> intervención urbanística en San Luis:
crónica de un expolio 1
David Gómez
introducción
Esbozamos aquí otro "daño colateral" del Plan Urban de
Sevilla, desarrollado en los barrios de San Luis, San Julián y la
Alameda entre 1996 y 2000. Nos referimos a la destrucción de
parte del patrimonio cultural de la zona, expresado a través de
su trama urbana; es decir, de la configuración de su espacio
público (calles, plazas...) y de su espacio construido.
Abordaremos las nuevas aperturas y ensanches viarios
realizados en el barrio de San Luis a fines de 1997;
concretamente, la creación de dos nuevas calles, de 350 y de
150 metros de longitud y más de diez de anchura, que lo
parten en toda su extensión de norte a sur, más una plaza de
unos 2500 m2 sita entre ambas. Actuaciones que han alterado
una configuración espacial única, que había conseguido
llegar casi intacta hasta nuestros días, produciéndole una
importante agresión no obstante la protección legal de la que
teóricamente gozaba, por formar parte del Conjunto Histórico
declarado de Sevilla.
1 "Expoliación", para la Ley del Patrimonio Histórico Español (art. 4),
es "toda acción u omisión que ponga en peligro de pérdida o destrucción
de todos o alguno de los valores de los bienes que integran el Patrimonio
Histórico Español o perturbe el cumplimiento de su función social".

5. Que se intervenga decididamente por parte del

Ayuntamiento, con todos los mecanismos legales disponibles,
para regular del mercado inmobiliario, limitar la especulación
y procurar la debida conservación y puesta en uso de los
inmuebles.

6. Que se apoyen las iniciativas de cooperativas y

autopromotores de vivienda, ofreciéndoles suelos o
inmuebles a precios razonables y ayudas públicas para su
construcción o rehabilitación. Especialmente a aquellas que 2

95
 Todo esto se ha llevado a cabo al amparo inicial de un plan
especial de “rehabilitación”, luego hecho pasar,
paradójicamente, por uno "de protección". Y todo ello
encuadrado en el conjunto de actuaciones urbanísticas
realizadas a través del programa europeo Urban de
regeneración urbana. Algo que ha sido posible, a nuestro
entender, al darse ciertas circunstancias calificables, cuando
menos, de irregulares. Veamos.

antecedentes
Hay que partir de que el barrio de San Luis, situado en el
sector nororiental del casco antiguo, ha venido sufriendo
desde mediados del pasado siglo un progresivo deterioro
físico y social, hasta llegar a ser una de sus zonas más
degradadas. Así, con el concurso de ciertos factores (entre
los que habría que destacar una administración pública
inoperante), el lugar y sus gentes han terminado padeciendo
una muy deficiente dotación de servicios y equipamientos,
profusión de solares, casas en ruina e infraviviendas; así
como el envejecimiento poblacional, elevadas tasas de paro y 1

de exclusión social, etc. las irregularidades

Esta penosa realidad fue recogida en el "Plan General de
Ordenación Urbana" de 1987 (y aún vigente), que incluyó al
barrio en un "Área de Rehabilitación Integrada". Esta figura
urbanística inició ya en junio de 1988 su implementación
administrativa con la elaboración, por la Gerencia Municipal
de Urbanismo, del "Plan Especial del Área de Rehabilitación
de San Luis".
Este Plan Especial, basándose en las líneas maestras
marcadas por el Plan General, es el que concretó las
transformaciones que la trama del barrio terminó por sufrir
casi diez años después. Transformaciones que se defendían
como del todo indispensables para lograr la pretendida
“rehabilitación integral” la zona.
1 transformación de la trama urbana del barrio de San Luis planteada por
el Ayuntamiento en 1989: plano a la izquierda, estado previo; a la
derecha, tras la actuación prevista.
Inicialmente, la Consejería de Cultura se opuso a la misma dada su gran
agresividad. Pero cuatro años más tarde (con el Plan Urban ya a las
puertas y sus cerca de 2.500 millones de pesetas "en juego"…) la
intervención, según parece, ya no merecía pegas patrimoniales serias y
era aprobada; y ello a pesar de que volvía a presentarse prácticamente
sin variaciones y de que la normativa de protección del patrimonio
siguiera siendo la misma.
planos > Plan Especial de Reforma Interior de San Luis
Ayuntamiento de Sevilla, 1989
Las irregularidades referidas, que aquí no podemos más que
apuntar, a nuestro juicio acompañaron casi desde sus inicios
el desarrollo de este Plan Especial, viciándolo tanto en su
tramitación administrativa como en su ejecución material.
Irregularidades que han sido las que, a la postre, han
terminado haciendo posibles las muy traumáticas
intervenciones sufridas por el patrimonio edilicio, urbanístico,
paisajístico y ambiental del sector; y cuyas consecuencias
también sufre su vecindario tradicional.
Estas irregularidades podrían aglutinarse en torno a dos
elementos fundamentales. Por una parte, el sorprendente y no
razonado cambio de postura de la Dirección General de
Bienes Culturales2 de la Junta de Andalucía en relación con
las transformaciones urbanas que el Plan Especial pretendía
para la zona. Y es que este órgano pasó de una firme
oposición inicial, en octubre de 1990, a darlas por aceptables
sólo cuatro años más tarde, en septiembre de 1994. Y todo
ello sin que hubieran variado significativamente las
transformaciones urbanas pretendidas y sin que tampoco lo
hubiera hecho la normativa de protección del patrimonio.
2 Este órgano, dependiente de la Consejería de Cultura de la Junta de
Andalucía, es el específicamente encargado de velar por el patrimonio
histórico andaluz.

96
 2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro
Las otras irregularidades, por su parte, se enmarcan ya en el
proceso de ejecución material del Plan Especial; en concreto,
en el desarrollo de las obras de urbanización de las nuevas
calles contempladas por éste. Y es que la Gerencia Municipal
de Urbanismo llegó a concluir dichas obras, en abril de 1998,
con antelación a que el preceptivo proyecto de urbanización
estuviera legalmente aprobado; y antes, incluso, de que lo
estuviera el plan urbanístico que tendría que haberle dado a
dicho proyecto la imprescindible cobertura legal, pues no
estuvo en vigor hasta seis meses más tarde, en octubre de
1998.
Traemos a colación estas otras irregularidades porque, si bien
se circunscriben ya en el campo más genérico de la infracción
urbanística, son exponentes de una forma de operar, que
podríamos denominar como "de hechos consumados", que
suele acarrear nefastas consecuencias cuando se ejercita
sobre bienes conceptuados como patrimoniales, como ha
ocurrido en San Luis. Algo que, si es deplorable cuando lo
protagonizan l*s particulares y las empresas privadas, se
torna incalificable cuando la ejercitan l*s gestores públicos3 .
una reflexión
Hasta que se perpetró el de San Luis, se creía que este tipo
de expolio, por su magnitud, estaba ya conjurado en nuestras
tramas urbanas protegidas; y ello tanto por planteamientos de
racionalidad urbanística y de puesta en valor del patrimonio
como, ya de entrada, desde la mera observancia de la
normativa vigente. En nuestro barrio se ha comprobado que
no es así.
2 Y ello, de una parte, porque la mejora de las condiciones de
2 antes y después de la plaza del Cronista, mirando hacia el norte, en
pleno corazón del barrio de San Luis. Se observa la nueva apertura que
prolongará la calle San Blas.
fotos > David Gómez 1996 y 2005
3 nueva calle abierta a espaldas de la iglesia de San Luis, vista hacia el sur,
que parte en dos la manzana del antiguo hospicio. Se la observa a la
izquierda aún en obras y a la derecha una vez alzados los nuevos
edificios que la flanquean.
Fotos > David Gómez 1998 y 2005
3 En realidad, formas de actuar como la que detallaremos sí que pueden
llegar a calificarse, a la vista de lo establecido al respecto en la normativa
vigente: Ley del Suelo; Leyes del Patrimonio Histórico Español y de
Andalucía; Código Penal...
Con la crítica que aquí esbozamos no se preconiza un
inmovilismo a ultranza de las tramas urbanas catalogadas de
"históricas": éste, si bien defendible y sostenible en ciertos
casos, en otros puede llegar a resultar contraproducente para
con la propia supervivencia física y social de dichas tramas.
Pero, no obstante lo anterior, lo que termina resultando mucho
más contraproducente para estas estructuras físico-sociales
es, sobre todo, que los órganos administrativos competentes
no sepan o quieran articular las medidas que pueden hacer
compatible la conservación y puesta en valor de nuestro
patrimonio urbanístico con una mejor calidad de vida de
quienes lo habitan y usan. Medidas que, en el caso de áreas
urbanas degradadas, desde luego van (o tendrían que ir)
mucho más allá de la "simple" apertura de algunas calles
como motor de “dinamización”. Ello, claro está, si lo que se
pretende es que de estas medidas se terminen beneficiando
quienes más lo necesitan dentro de dichas áreas; y si,
además, nos cuidamos de no propiciar menoscabos y
destrucciones indeseables y perfectamente prescindibles de
nuestro legado cultural, histórico y patrimonial.
3
Así que la cuestión no es que las tramas urbanas no puedan
y deban irse adaptando a las necesidades de quienes las van
habitando, congeladas en un determinado estadio de su
evolución. No, muy al contrario: es precisamente esa
deseable adaptación a los tiempos y, por mejor decir, a lo que
su transcurso nos ha terminado enseñando, lo que tendría ya
que impedir planteamientos e intervenciones como los que
nos ocupan, de (aparente) afán higienista y/o funcionalista.
vida en un sector degradado de la ciudad habría de pivotar,
antes que nada, en torno al incremento de la calidad de vida
de la población que ya lo habita. Lo cual suele requerir
prioritariamente, en lo físico, la mejora de la habitabilidad de
las viviendas existentes en éste. Mejoras residencial y
97
 de calidad de vida éstas que no necesitan pasar
indefectiblemente por rectificaciones y ensanches viarios; y
que ni siquiera tienen porqué resultar beneficiarias obligadas
de este tipo de operaciones sobre tramas históricas (es más,
casi siempre sucede justo lo contrario)4.
tiempo que se idearon y, también, desarrollan fórmulas de
actuación que respetan y protegen el tejido urbanístico (y el
social) preexistente.
Hay que reclamar, seguir reclamando, que las intervenciones

4 5

Y de otra parte, porque en dichos planteamientos se alberga urbanísticas sobre las tramas urbanas heredadas sean
la pretensión de que el automóvil consiga penetrar, aún con sensibles y estén acotadas a los condicionantes y valores del
mayor facilidad, hasta los sectores urbanos que permanecen bien patrimonial sobre el que operan. Es la única forma de
medio a salvo de dicha invasión en virtud de su abigarrada que aporten y no resten; de que, de aplicarse a tramas que
trama, conformada a escala y para los usos peatonales además están protegidas, no vulneren ni la letra ni el espíritu
(tránsito, estancia, encuentro,...). Algo que tendría que estar de la normativa patrimonial; y de que quienes se beneficien
ya más que descartado como premisa genérica de actuación, de ellas sean quienes en verdad necesitan hacerlo.
habida cuenta tanto lo infructuosos que se manifiestan los
intentos de (mal) adaptar la ciudad histórica a unas siempre
crecientes necesidades espaciales de los vehículos (en
circulación y estacionados), como los serios perjuicios que
éstos producen a los sectores históricos de nuestras
ciudades y a la calidad de vida de sus habitantes y usuari*s6.

En relación con las políticas de rehabilitación de zonas

urbanas degradadas, es cierto que este tipo de
intervenciones, aunque destructivas y traumáticas (o
precisamente por ello), son la antesala de una dinamización
urbanística, como de hecho se está comprobando en este
barrio. Pero también lo es que resulta difícil de defender que,
a estas alturas, todavía se siga recurriendo a las mismas,
dados los serios menoscabos que suelen conllevar sobre los
valores patrimoniales del lugar y dado que hace ya mucho 6

98
 2 > urban: hasta aquí llegó
el nivel de escombro

4 antes y después de la calle San Blas, a la altura de la plaza del Lucero.

Se observan su ensanchado y su prolongación hacia el norte.
fotos > David Gómez 1996 y 2005
5 antes y después de la calle Infantes, desde su extremo sur. Pueden
observarse las nuevas alineaciones, rectificación y ensanchado efectua
dos. Su conexión con las calles San Blas y San Basilio, mediante apertu
ras a través del manzanario histórico, crea en el barrio un nuevo eje
norte-sur.
fotos > David Gómez 1996 y 2005
6 antes y después de la calle Inocentes, mirando hacia el este. Una de las
partes más “recónditas” de la antigua trama urbana.
fotos > David Gómez 1996 y 2005
7 recortes de prensa alusivos a las transformaciones urbanísticas del sec
tor. El de arriba, a las tratadas en este artículo. Los de abajo, a algunas
de las planteadas para la zona por el Avance del Plan General en 1985:
el de la izquierda, en San Luis y sus alrededores; el de la derecha, en la
Alameda de Hércules (que se proponía prolongar hasta la ronda
histórica). La mayoría de estas propuestas, tras la controversia que
generaron, no llegaron hasta el Documento de Aprobación Definitiva
del PGOU; pero sí lo hicieron las previstas y finalmente ejecutadas en
el corazón del barrio de San Luis.
8 sólo tuvieron que añadir las chabolas: la imagen que ofrecían algunas
zonas del barrio tras los derribos efectuados para las aperturas viarias
sir vió de escenario, en 2001, a la película “Padre Coraje”, de Beniro
Zambrano. fotos > David Gómez 2002

4 9 el “vaciado” de San Luis a vista de pájaro.

Sin ir más lejos, casi veinte años después de delimitarse el barrio de San
Luis como "Área de Rehabilitación Integral", una parte significativa de su
vecindario “tradicional” todavía sigue padeciendo, agravado, problemas de
habitabilidad residencial (infravivienda, mal estado de los edificios,...). Y
ello por no haberse acometido en su momento un decidido y sostenido
programa para afrontarlos desde las administraciones públicas (no
obstante haber venido aprobando plan tras plan en dicho sentido...).
Actuaciones éstas en materia de vivienda que, o se impulsan
enérgicamente por parte de la iniciativa pública, o de ellas se terminan
"encargando" sólo l *s promotores privad *s, con los efectos que esto suele
conllevar al vecindario de la zona... Unos efectos, pues, que estamos
pudiendo comprobar a marchas forzadas en los barrios donde se aplicó el
Plan Urban de Sevilla.

5 El barrio de San Luis sufre ya una particular problemática al respecto:

paradójicamente, desde que se realizaron todos los derribos y aperturas
viarias referidos, que habilitaron más de doscientas nuevas plazas de
aparcamiento (entre "formales", en las calles creadas, como "informales",
en los solares que aún están por edificarse), el problema circulatorio y de
búsqueda de aparcamiento ha empeorado considerablemente para el
vecindario.
9

99
 3 > atención, debajo hay parquin!

1. plataforma contra el aparcamiento bajo la Alameda

> de cómo empezó la movida antiparquin
> romance de la Alameda amenazada

2. no te aparques... muévete!!

3. plataforma Alameda Viva

> de plataforma a plataforma
> reseña proceso parquin de la encarnación

foto > José Manuel Valdivia 1998 101

 A la hora de abordar la introducción a este bloque, centrado
en el inicio de las luchas contra el aparcamiento subterráneo
que se proyectó en la Alameda de Hércules a finales de la
década de los 90, se nos mostró necesario profundizar de
alguna manera en la problemática del coche y de la movilidad
en general, eje central del discurso que se sigue
desarrollando a partir de estas experiencias. Así, la primera
parte de esta introducción está elaborada desde las premisas
analíticas que reflexionan sobre la globalización económica,
matriz sin la que no puede entenderse dicha problemática.
A este respecto hay que señalar que todo el proceso que se
da en el barrio de la Alameda de Sevilla en este tiempo corre
en paralelo a las luchas “antiglobalización", iniciadas en la
segunda mitad de la década de los 90 y potenciadas por las
formas de ser y hacer de la insurgencia zapatista; éstas tienen
sus momentos de visibilización en las
contracumbres celebradas en Seattle, a finales
de 1999, y posteriores (ver > Alameda
Global). De esta manera, no es de extrañar que
el discurso desarrollado en el entorno Alameda
participe de fundamentos similares y, en ese
sentido, lo recogemos como nuestro.
Por otro lado, hay que decir que el desarrollo de
ese discurso en nuestro entorno se dio de
manera contraria a como aquí se muestra.
Partiendo del análisis de la realidad local, conseguimos
elaborar una visión global del sistema que es, en última
instancia, la que responde a las cuestiones de fondo que se
plantean. Y ese análisis global retorna a lo local y lo sustenta.
Y esto fue posible porque los cauces organizativos adoptados
facilitaron el encuentro de gentes procedentes de distintos
movimientos y sensibilidades sociales (ecologistas, okupas,
antimilitaristas, zapatistas, feministas, colectivos que trabajan
la exclusión social, vecinales...) que, desde su aportación
personal, introdujeron enfoques y matices diversos al
discurso, que fue enriqueciéndose y profundizando
progresivamente.
La segunda parte de esta introducción, llamada Del proceso,
intenta explicar el porqué de los distintos capítulos, y subraya
algunas reflexiones que tienen interés a la hora de
comprender formas organizativas y líneas de actuación que
se dan en este tiempo.
102
Del discurso
A vista de pájaro
El actual modelo económico y productivo precisa de un
crecimiento continuo de la movilidad motorizada y de las
grandes infraestructuras que la permitan.
Los procesos acaecidos en anteriores fases del capitalismo
estaban caracterizados por la explotación de las materias
primas obtenidas en la periferia y su traslado a los centros
manufactureros, industriales y agroalimentarios situados en
los países industrializados del mundo desarrollado. A esto se
le ha unido en nuestro tiempo la deslocalización de estos
últimos, potenciada por las grandes corporaciones
transnacionales, hacia los países en vías de desarrollo (donde
la mano de obra es más barata y las legislaciones en materia
laboral y ecológica más permisivas),
consiguiendo abaratar así costes en la
producción y obtener un mayor crecimiento de
los beneficios. Las élites del mundo
desarrollado se reservan para sí el monopolio
sobre los centros de decisión económico-
financieros y la distribución del acceso al
consumo.
Esta fragmentación espacial de los procesos
de producción exige un gran desarrollo de las
estructuras que posibiliten el transporte, no ya sólo de las
materias primas hacia los centros de transformación, sino de
todas las mercancías desde éstos hacia los lugares de
consumo. Ya en su tramo terrestre, y habida cuenta del
abandono progresivo del ferrocarril, este desarrollo se
traduce en la construcción de infraestructuras viarias que
favorecen el tránsito veloz y el aumento de vehículos
motorizados. Lo que a su vez conlleva, por un lado, un
incremento del consumo de materias primas y de espacio, así
como la creciente generación de residuos y contaminación; y
por otro, el favorecimiento de las grandes empresas
constructoras y de la industria del transporte para alegría de
los grandes lobbys de los mercados tecnológicos,
energéticos y del ladrillo y el hormigón.
Estos procesos, generados por el gran capital en su afán
acumulador, comportan la destrucción de las economías
locales tradicionales, sustentadas en la producción y
 3 > atención debajo hay parquin!
consumo de sus propios productos; además del menoscabo
de las formas seculares de sociabilidad autóctonas, que han
sido relegadas por las impuestas desde el modelo global
único, contribuyendo a un alto grado de desestructuración
comunitaria y personal.
De centros y periferias
Esto ha sido especialmente visible en la periferia planetaria,
donde la ruptura de las economías y formas de vida
tradicionales, eminentemente rurales,
ha generado un éxodo masivo de
población desde el campo hacia las
ciudades (hacia unas pocas
ciudades), que difícilmente pueden
absorber e integrar ese incremento
de población, con sus necesidades y
expectativas, generándose grandes
bolsas de marginalidad, pobreza y
desesperanza en inmensos
cinturones de chapa y cartón, tan
invivibles como abandonados a su
suerte.
En el centro, en el mundo rico, este
proceso ha sido menos traumático.
En un primer momento, el desarrollo
industrial provocó un
desplazamiento de gran parte de la
población rural hacia la ciudad, en la
búsqueda de más oportunidades.
Así las ciudades fueron creciendo
por aluvión, y también se generaron,
aunque en menor medida que en la
periferia, bolsas de pobreza y
marginalidad que, en general, poco
a poco fueron absorbidas por las
propias dinámicas del crecimiento
económico urbano.
Crisis del modelo
Ahora bien, a partir de la crisis energética de los 70 y de la
caída del fuerte crecimiento económico sostenido que se
había estado dando desde hacía unos lustros en occidente,
se pone en cuestión el modelo de producción y el propio
modelo social, basado en la generalización del estado de
"bienestar". Es en este momento cuando comienza a
ahondarse en los procesos de globalización económica
mediante una estrategia de deslocalización, liberalización
comercial y desregulación general. Esto significó a nivel local
el desmantelamiento de las grandes industrias que, una vez
cumplido su cometido de generación de infraestructuras y
bienes de equipo con cargo al dinero público, se consideran
deficitarias y se privatizan. Todo lo cual se une al recorte
presupuestario en el capítulo de gastos sociales. En definitiva,
el estado debilita sus funciones
interventoras so pretexto de facilitar
la iniciativa privada y el crecimiento
económico "bruto".
Todo ello contribuye, a su vez a la
desestructuración social ya referida,
que se localiza fundamentalmente en
los barrios pobres de las ciudades,
generalmente ubicados en su
periferia, aunque también en algunos
barrios céntricos que habían
conservado hasta la fecha un
marcado carácter popular.
Planeando sobre la ciudad
El modelo actual de ciudad viene
dado en gran medida por lo dicho
anteriormente. Así, nos encontramos
con una ciudad cada vez más
alejada de la escala humana y donde
se da una marcada especialización
funcional de su espacio, en la que las
grandes corporaciones asumen gran
protagonismo, con amplias zonas
1
1 así de lustrosa y prometedora quedó la arboleda dispuesta
sobre un parquin en el barrio de Bami
foto > David Gómez 2001
103
 industriales, concentración financiera en determinados
sectores, zonas dedicadas al ocio-consumo... Una ciudad
que necesita de grandes y crecientes infraestructuras para su
abastecimiento y funcionamiento, mientras se expande de
forma continua atendiendo fundamentalmente a su capacidad
de movilidad motorizada, medida en número de coches y en
el volumen viario necesario para absorberlos. A esto hay que
unir el afán desbocado de crecimiento inmobiliario, donde no
se construye específicamente para atender necesidades
directas de la población sino para lograr el mero beneficio
económico rápido: ciudad como valor de cambio y no como
valor de uso.
Modelo de ciudad que prima la lejanía y el
uso indiscriminado del automóvil privado,
donde éste se convierte en bien por sí
mismo y en símbolo de progreso. Y, de
alguna manera, abandona su función
inicial de objeto para moverse
convirtiéndose en objeto necesario para
ser. Y para ser no en colectivo.
Modelo de ciudad que se opone al
modelo tradicional, basado en la
cercanía, donde en un espacio limitado y
accesible se diversifica la vida
(pequeños talleres industriales y de
artesanos, corrales y casas de
vecindad, comercio de cercanía..), y
posibilita un fuerte entramado social,
rico y diverso, fundamentado en el
conocimiento y la confianza entre l*s
vecin*s. Y donde el espacio urbano, al
no existir dependencia del automóvil y, por tanto, no estar
invadido por él, es un espacio de sociabilidad y de encuentro
(y también de conflictos, sí, pero así mismo de "escala"
humana), propiciando identidad comunitaria, vínculos
personales, tejido social y formas culturales específicas.
Aspectos todos que se han visto quebrados por el modelo
urbano, cultural y económico actual, donde prima el
individualismo, la no relación con lo cercano y un concepto de
realidad ocupado por la virtualidad de los medios, que
imponen una visión única y un único modelo de vida y de
convivencia.
Transitando por el barrio
Sin embargo, en determinados barrios de nuestras ciudades,
tanto en su periferia como en sus cascos históricos, podemos
observar aún algunos elementos propios de ese modelo
tradicional, identificados tanto en su trama urbanística como
humana.
Así, en Sevilla, en el barrio de la Alameda , junto a ese
entramado de callejas, ni pensado ni propicio para el coche
(aunque en última instancia invadido por él), que invita al
paseo y al contacto entre las personas, encontramos
conviviendo a gentes variopintas, conformando un tejido
social rico y diverso, con predominio
(aún) del paisanaje modesto. Todavía hoy
pueden verse corralones de artesan*s,
pequeños comercios y bares "de barrio",
algunos corrales de vecin*s (normalmente
a punto de desalojo...), etc..
Pero este nuestro barrio ha sufrido una
gran transformación de unos años a esta
parte, provocada por políticas urbanísticas
especuladoras, con expulsión de sus
gentes (sobre todo de las más
desfavorecidas) hacia los barrios propios
del aluvión desarrollista, dejándolas
despojadas de sus referencias culturales y
de sociabilidad espacial y humana. Donde
las grandes casas, propicias al encuentro y
convivencia entre vecin*s, han pasado a
transformarse en apartamentos de lujo para
las clases medias donde crece el
individualismo. Y la entrada indiscriminada
1
de vehículos, fomentada por políticas permisivas que priman
la creación de infraestructuras que la permiten y ejercen a la
vez como llamada, ha destruido la calle como espacio de
encuentro convirtiéndola en lugar de tránsito motorizado y
sitio para ocupar con el coche.
Habría que señalar que tanto la Alameda como el barrio
donde se halla han sido objeto de dejadez consciente, e
incluso podríamos pensar que calculada, por parte de las
distintas administraciones que han gobernado la ciudad
durante décadas. Esto ha provocado un deterioro urbanístico

104
 3 > atención, debajo hay parquin!
y social creciente, con falta de equipamientos de todo tipo.
Ahora bien, al haberse convertido en una especie de tierra de
nadie marcadamente permisiva, también ha ejercido como
polo de atracción para todos aquellos que no comparten el
estilo de vida, la forma de concebir el mundo, que se dicta
desde el poder (bohemi * s, buscavidas, gentes de la
contracultura, disidentes en general...), dando al lugar ese
carácter de mestizaje que, en gran medida, será el caldo de
cultivo que propicie la aparición de resistencias a lo largo de
este proceso de cambios. Unas resistencias que comienzan a
principios de los 90 con la preparación de los grandes fastos
de la Expo'92, continúan con el desembarco del Plan Urban y
encuentran su punto álgido contra el proyecto
de remodelación de la Alameda de
Hércules y, específicamente, contra la
construcción del aparcamiento
subterráneo proyectado bajo el propio
paseo. Y ahí salta la chispa.
Del proceso
Un tributo al zapatismo
Por último, nos parece necesario indicar
aquí que todo esto se produce en plena
efervescencia del movimiento zapatista.
En el verano de 1997 se celebra en el
estado español el 2º Encuentro
Intergaláctico contra el Neoliberalismo y
por la Humanidad, con sede (una de
ellas) en la finca ocupada del Indiano, en
Villamartín, provincia de Cádiz. En este
encuentro estuvieron, como organizadores y/o como
participantes, gentes de la Alameda, muchas de ellas
integradas posteriormente en estas luchas. Y en enero de
1998, un mes escaso antes de la constitución de la
plataforma antiaparcamiento, tiene lugar en Sevilla, con la
Alameda de Hércules como punto de encuentro, una
manifestación de repulsa por los crímenes perpetrados por el
ejército mejicano en la localidad chiapaneca de Acteal;
manifestación en la que participan alrededor de 5.000
personas.
Esta mención es necesaria pues no se trata de una mera
anécdota. La percepción zapatista de que el conocimiento y
comprensión de la diversidad, el encuentro con el otr*, no
1 diario El País del 2 de agosto de 1998
2 el Correo de Andalucia del 13 de febrero 1998
resta sino suma, de alguna forma abrió las vías que hicieron
posible el encuentro, más o menos fructífero, entre las
distintas formas de ser y de actuar de los distintos
"movimientos sociales" que aquí confluyeron. Su premisa de
actuar en lo local pensando en lo global, y de que para incidir
en lo último es necesario lo primero, marcó una forma de
hacer basada en la realidad cercana que sirve de pie para
plantearse críticamente lo general. Su rechazo discursivo del
poder como medio y como objetivo
supusieron un reforzamiento de las
formas de organización no jerarquizadas,
asi como una negación de cualquier
estructura que lo sustentara. Y el énfasis
que pone dicha percepción en los
procesos autoorganizativos contribuyó a
la búsqueda, desarrollo y aceptación de
las formas organizativas propias con
que nos dotamos.
Todas estas características van a estar
presentes y, de alguna manera,
sustentarán nuestra forma de ser, de
actuar y de buscar durante todo el
proceso de lucha centrado en el
aparcamiento proyectado en la
Alameda, tanto desde la plataforma
2 antiaparcamiento como desde Alameda Viva, pasando por la
construcción de Villardilla y las distintas acciones que se
dieron a raíz de ésta última.
Así en febrero de 1998 se constituye la Plataforma contra el
aparcamiento bajo la Alameda que da título al primer
capítulo de este bloque. El texto De cómo empezó la
movida antiparquin relata el comienzo de una andadura que
habrá de durar varios años y que, de alguna manera llega
hasta nuestros días, desde una negativa rotunda a la
destrucción del arbolado, denunciando la gestión municipal
de espaldas al vecindario y con la convicción de que el
proyecto sirve sólo a los intereses de los centros comerciales
de la zona sur del casco histórico (Corte Inglés y otras
grandes cadenas) y responde a ocultos intereses
especulativos.
105
 A la vez comienza a desarrollarse un discurso que, partiendo
del análisis de la realidad local, asciende hacia la globalidad
convirtiéndose en antisistema. Y vuelve a lo local, a la
Alameda y al aparcamiento, para anclarse aún más ahí, ya
que es consciente de que, de no hacerlo así, se diluiría.
Además, la variada procedencia de las gentes que formaron
la plataforma y, en definitiva, el encuentro de esa diversidad y
su puesta en común y desarrollo colectivo, da al discurso
riqueza en matices, y un carácter multidireccional que apunta
hacia todo el barrio. Un buen ejemplo de ello es la respuesta
de la plataforma al desalojo sufrido en el
verano de 1998 por vecin*s de la calle
Palacios Malaver: aún trascendiendo los
límites de la Alameda y el problema del
aparcamiento en sí, este colectivo se plantea
y decide sobre la marcha actuar en este
caso. La plataforma apuesta, además, por las
acciones de carácter lúdico y, de forma
especial, por la reapropiación de lo popular
modificando su contenido: inauguración
burlesca de la plaza de Montesión con murga
de carácter carnavalesco y sevillana
reivindicativa o el romance de ciegos en torno
a la Alameda de Hércules en la Noche de San
Juan... Nuestro segundo texto, Romance de
la Alameda amenazada, ha rescatado este
material del año 1998 que se recitaba por las
calles al modo en que lo hacían aquellos
romances de ciegos que desde antiguo
contaban los sucesos viajando de un lugar a
otro. Este romance, se ilustraba con
pequeñas viñetas explicativas y hasta tenía
su propia música, se escenificó en muchas
ocasiones y actos.
Paralelamente, hay un interés continuo por
hacer partícipe al barrio de las propuestas
que se lanzan desde la plataforma. Se comienza así un
proceso de reflexión sobre formas de actuar. La 1ª Semana
Cultural por una Alameda Viva que, bajo el lema No te
aparques... ¡Muévete! se realiza en torno a la Noche de San
Juan de 1998, con la implicación de una gran parte del
entramado social de la Alameda, es el primer intento con
resultado feliz de ese proceso. Se nos cuenta en este
106
segundo capítulo ese intento por evitar el desánimo y llegar a
un buen número de personas que, poco a poco, se van
involucrando en el proceso. Y, sobre todo, se abren pequeñas
rendijas, se indica de alguna manera que la Alameda es sitio
propicio para la puesta en práctica de formas novedosas de
actuación, imaginativas y decantadas hacia lo lúdico.
Posteriormente, durante el Foro Alternativo a la Conferencia
Euromediterránea de Ciudades Sostenibles, celebrado en el
entorno Alameda, la realización del Taller Intervenir la Ciudad
marca un punto de no retorno en esa línea, que
ahonda en caminos que se exploran a partir de
aquí, no sólo para con la Alameda sino también
en otros frentes de lucha barrial. Es durante la
primera mitad de 1999 cuando la Plataforma
comienza a mostrar signos inequívocos de
agotamiento, y acaba por diluirse. Desde
entonces se inicia un periodo caracterizado por
un ir y venir de acciones y proyectos, autónomos
y dispersos, con entidad propia. Acciones y
proyectos que, de alguna manera, son la parte
visible de un proceso de búsqueda y reflexión
colectiva y, a su vez, generadores del mismo. Y
en ello radica gran parte de su importancia. La
mirada temporal de este periodo se apunta en el
primer texto De plataforma a plataforma de
este tercer capítulo que hemos llamado
Plataforma Alameda Viva. Intenta, el texto,
señalizar las distintas intensidades de lucha y las
diversas estructuras organizativas que surgen en
ese momento. Ese proceso encuentra uno de
sus nódulos, uno de sus puntos álgidos, en todo
lo que surge a partir de la constitución de la
asociación vecinal Alameda Guapa, de la
formación de la Plataforma Alameda Viva, de la
construcción de Villardilla, Conjunto Resistencial
1 y el posterior paquete de acciones que se
desarrollan a partir de allí en el verano de 2001. Para terminar
Reseña proceso parquin de la Encarnación nos muestra
muy brevemente otro frente de lucha, fuera de la Alameda,
contra la malsana implantación de aparcamientos
subterráneos en nuestro centro histórico.
3 > atención, debajo hay parquin!

1 ¿por qué no colocamos uno de estos gigantesco

en medio de la Alameda?
2 foto > Indio 2001

107
 1. plataforma contra el aparcamiento bajo la Alameda
1
> de cómo empezó la movida antiparquin
A l e j a n d r o C u e to s
La Plataforma Contra el Aparcamiento Bajo la Alameda de
Hércules (la Plataforma en lo que sigue) se forma en enero de
1998, siendo su primera aparición pública una concentración
el 12 de febrero de 1998. La Plataforma nace a raíz del
proyecto del Ayuntamiento de Sevilla (en aquella época en
manos de Soledad Becerril por el PP y Alejandro Rojas-
Marcos por el PA) de construir un aparcamiento subterráneo
rotatorio en la Alameda de Hércules. Este proyecto hay que
enmarcarlo dentro de un proceso más amplio de
remodelación de la zona Alameda-San Luis, proceso apoyado
con los fondos europeos del Plan Urban. El aparcamiento no
estaba financiado por el plan Urban, pero era una pieza más
en el intento de trasformación de una zona supuestamente
marginal pero estratégicamente situada, tanto por su
posibilidades residenciales como comerciales. Dada esta
conexión entre el aparcamiento y los efectos negativos que el
Plan Urban estaba teniendo sobre el barrio, no es de extrañar
que la Plataforma surja de los rescoldos y cenizas que
dejaron los intentos de crear un movimiento de resistencia al
Plan Urban.
Inicialmente la actividad y naturaleza de la Plataforma se basa
en un análisis del problema que giraba en torno al rechazo de
los impactos locales que traería el aparcamiento:
desaparición del arbolado, aumento del tráfico, no necesidad
para el vecindario, impacto en el comercio, etc... Pero la
reivindicación del aparcamiento desbordo rápidamente este
marco inicial, tomando un protagonismo que condicionó
durante dos años la vida social y política de toda la zona
Alameda.
108
La primera ruptura fue que la Plataforma dejó pronto de ser
una plataforma, es decir una asociación temporal de
entidades y colectivos, para convertirse en un colectivo en sí
mismo. Este hecho ayudó a que durante el primer año de su
existencia se trabajara con un gran nivel de compenetración y
afectividad entre las gentes que asistían a las reuniones. Pero
en el segundo año, ésta fue quizá la causa del punto y final,
pues al estar formada por personas sin una base ideológica y
objetivos comunes (lo habitual en un colectivo) la divergencia
en los planteamientos hizo que la plataforma se disolviera por
agotamiento, y con alguna relación personal seriamente
agrietada.
Otro aspecto en el que la Plataforma evolucionó rápidamente
fue en su discurso. De hablar inicialmente de los impactos del
aparcamiento subterráneo se pasó a criticar el modelo de
movilidad de la ciudad de Sevilla, con críticas radicales al
abuso del vehículo privado. De hablar de la incidencia de los
planes municipales en la plaza de la Alameda se empezó a
discutir lo que estaba ocurriendo en el Barrio, con intentos de
oponerse a los desalojos de vecin*s que se sucedían. Un
aspecto que nunca se abandonó del todo fue la defensa del
arbolado, que aunque cada vez se le daba menos
importancia en los debates internos, nunca se dejó de utilizar
como estandarte.
Donde la Plataforma experimentó la trasformación más
importante fue en su supuesto papel de simple reivindicación
vecinal, convirtiéndose en un elemento fundamental en la
dinamización del barrio. Con un núcleo estable de no más de
diez personas, por sus reuniones pasaron muchas más, y
muchísimas más estaban pendientes del discurso y las
acciones que se proponían desde la Plataforma. Entre los
méritos de la Plataforma está el haber movilizado a una parte
del barrio, a un sector importante, haciendo crecer la
conciencia de pertenencia a un espacio humano y geográfico
por el que había que implicarse. De este fermento surgieron
muchas de las luchas posteriores.
Y entre los deméritos de la Plataforma probablemente haya
que resaltar el no haber sabido disolverse a tiempo, no haber
tenido la claridad de comprender que era el momento de
cerrar página y abrir el espacio a gente nueva con iniciativas
nuevas. Esto ocurrió de forma natural, pero quizá con un poco
de inteligencia emocional colectiva hubiésemos ahorrado
 3 > atención, debajo hay parquin!

2 3

1, 2 foto > José Manuel Valdivia

3, 4, 5 primera acción pública de la Plataforma el
14 de abril de 1998
foto > autoría desconocida, por el momento
6 logotipo de la Plataforma
7 recortes de prensa tras la acción frente al
C.C. las Sirenas. En su interior se desplegó
una pancarta mientras el Ayuntamiento inau-
guraba
la exposición “Alameda. Imágenes para un
debate”
8 catálogo de la exposición

4 5

7 8

109
 1

110
3 > atención, debajo hay parquin!

1 carteles de 1998. Plataforma contra el

aparcamiento bajo la Alameda
2 trípticos de la misma época

111
 1

112
 3 > atención, debajo hay parquin!

1 carteles y fotografías del pasacalles donde

se presentaron 5000 firmas contra la
construcción del aparcamiento
fotos > Paco y Puri 1998
2 foto > Indio
3 periódico Casco Antiguo de julio 1998

algún mal trago y alguna desconfianza entre personas que

años después siguen arrimando el hombro en el mismo lado
de la barricada.
actores en los papeles de Soledad Becerril y Alejandro Rojas
Entre las acciones que a lo largo de dos años de existencia Marcos. Se participó en la organización de la I Noche Cultural,
realizó la Plataforma hay que destacar el importante esfuerzo en torno a la Noche de San Juan de 1998, con la
dedicado a informar y concienciar sobre los efectos negativos representación de un Romancero de Ciego sobre el tema,
de los aparcamientos subterráneos. En esta labor se amén de ruedas de prensa, charlas en distintos espacios, etc.
alcanzaron resultados notables, ya que si en 1998 la gente no
entendía por qué podía ser malo un aparcamiento La Plataforma dejó de funcionar a lo largo de la primavera de
subterráneo, años después en Sevilla los aparcamientos 1999, siendo ocupado su espacio por otras iniciativas. Esta
subterráneos son instalaciones que cuentan con amplio continuación de las luchas ha hecho posible que en la
rechazo. Ejemplo de ello ha sido la paralización de nuevos Alameda de Hércules sigan los árboles y no se haya
aparcamientos rotatorios en el casco histórico, o que un construido el aparcamiento. En ese sentido se podría concluir
proyecto similar en la plaza de la Encarnación tuviera bastante que la Plataforma cumplió su principal objetivo, pero siempre
que ver en el desalojo del PA del poder municipal por la se supo que nunca había que ser tan ingenuos como para
ciudadanía. Entre las acciones dedicadas a la concienciación cantar victoria.
y a la difusión, señalar el buzoneo en todo el barrio de una
carta explicando los efectos negativos del aparcamiento para
la zona. También las visitas a l*s comerciantes del barrio
(sector que en principio apoyaba el aparcamiento).
Paralelamente se recogieron firmas contra el proyecto,
instalando para ello mesas informativas en el mercadillo
dominical. El número de firmas que se recogieron superó en
poco tiempo las 5000. Otra actividad fue el decorar la
Alameda con pancartas con mensajes contrarios al
aparcamiento, pancartas que llegaron a permanecer varios
meses.

Paralelamente, y puesto que la acción es en sí una forma de

concienciación, se realizaron toda una serie de actos
públicos, comenzando con una ocupación del Centro Cívico
de las Sirenas el día en que se clausuraba una exposición
donde el gobierno Municipal pretendía convencer a los
vecinos de la bondad de sus intenciones. Más adelante se
realizó una inauguración de la plaza de Montesión, con dos 3

113
 > romance de la Alameda amenazada
P l a t a f o r m a c o n t r a e l a p a r c a m i e n to b a j o l a A l a m e d a ( 1 9 9 8 )

Buenas gentes de estos lares, -"¡Ay Soledad Becerril, Después podremos sin trabas
mujeres, niños, agüelos, no olvides poner mojones, subir el valor del suelo
acercáos para escuchar por los que bien nos recuerden en todo el barrio,
la cantinela del ciego. todas las generaciones! y así será Don Dinero
Venimos para contaros Tendremos limpias las plazas dueño y señor del cotarro".
las historias de este barrio, de árboles y de gorrillas,
que estaba regularcito y mejor se admirará No termina aquí la historia
y de todos olvidado. nuestra octava maravilla". que a contar hemos venido,
Los coches lo maltrataban -"¡Alejandro, alma mía, lo que habrá de suceder
con sus humos y ruidos, me embelesan tus palabras! debieran de decidirlo
los árboles no respiraban, pero olvidas un detalle, quienes dan vida a estas calles,
1
se quejaban los vecinos. estas gentes, ¿dónde aparcan?". las mujeres, los chiquillos
Mientras tanto las alcaldesa, -"No te inquietes, alcaldesa, y los hombres que las pueblan
con su equipo de gobierno por cosas sin importancia. con sus actos y su juicio.
se dedicaba a otras cosas Lo tengo todo previsto Fama tiene la Alameda
allá en el Ayuntamiento. para aumentar la ganancia. de vivo lugar de encuentro
Hasta que dispuso Europa Algunos aparcamientos donde han hallado cobijo
un cheque con muchos Fondos. subterráneos tengo en trazas. las esperanzas y sueños
-"¡Aquí hay negocio seguro!", Así el que quiera aparcar de las gentes más diversas
comenta el Cabildo a coro. el coche, o lo mete en casa, que buscaron en su seno
-"¿Cómo hacer pa hincarle el o lo deja bajo tierra compartir gozos y penas,
diente a pastel tan suculento?" ¡apoquinando las tasas! miserias, ternuras, besos;
diseñemos un buen plan El mayor, en la Alameda, ser humanos por encima
y dejémonos de cuentos. que será grandiosa hazaña. de intereses y gobiernos.
Primero derribaremos Arrancaremos de cuajo Si es ésa nuestra Alameda,
varias casas de vecinos, los grandes árboles viejos, la que nos sale de dentro,
y a todos los mandaremos y bonsais o naranjitos, no dejemos que la roben
a vivir al quinto pino. ¡olé el arte!, plantaremos. y conviertan en un yermo
Ensancharemos las calles Construiremos hacia abajo donde sólo reine y crezca
para que vengan más coches, varias plantas de cocheras". la malayerba y el miedo.
y pondremos adoquines
por tos laos, ¡a troche y moche! -"¡Rojas Marcos, no te pases, Los que cantan ya se van
En las placitas, losetas, agua corre en esas tierras!" con la música a otra parte.
y poco más emplearemos. -"El Cabildo donará Gracias mil por la paciencia
En verano, a pleno sol, gafas de buzo y aletas que a estos ripios les prestasteis.
van a quedarse de miedo. a todo aquel que aparcare Sólo un ruego al acabar:
Árboles… pocos y chicos, bajo la planta primera. pa refrescar el gaznate
y mejor si ya están secos. Alcaldesa, tu gran reto soltadnos la calderilla,
No tendremos que regarlos la Alameda habrá de ser, ¡o escucháis otro romance!
y un poco más ahorraremos. superado una vez éste
Será la de Montesión lo tendrás todo a tus pies.
el primer experimento", En Sevilla y en Triana
le comenta la alcaldesa te aclamarán como reina.
al andalucista espeso. Yo seré, con tu permiso,
Faraón de la Alameda

114
3 > atención, debajo hay parquin!

1 foto > Paco y Puri 1998

2 romance de ciegos durante el mercadillo,
el mismo fin de semana de las jornadas
Anatomía de la inquietud (1999)
foto > Julio Sánchez Veiga

115
 2. no te aparques... muévete!!
J o s e M a n u e l Va l d i v i a , Fr a n c i s c o M o r a l e s

En el seno de la Plataforma contra el Aparcamiento bajo la

Alameda, en mayo de 1998, empezamos a darle vueltas a la
idea de organizar una semana cultural en torno a la Noche de
San Juan, una celebración con cierto arraigo ya en la Alameda,
que venía acogiendo hacía unos años candelones más o
menos espontáneos para la quema de los "malos rollos".
Con esta nueva iniciativa buscaríamos alcanzar varios
objetivos fundamentales:

1.- Implicar al mayor número de personas del entramado

social y espacial de la Alameda: vecindario, usuari * s,
asociaciones, locales, bares, tascas, teatros...
2.- Reforzar la Plataforma de cara al tórrido verano en ciernes:
sospechábamos que el Ayuntamiento podría aprovecharlo
para iniciar las obras de la Alameda.
3.- Afianzar la cohesión de la Plataforma, en a base a la
diversidad de gentes y enfoques que la caracterizaban, con
una iniciativa que requería labor de conjunto.
4.- Potenciar el aspecto lúdico de nuestro trabajo (es decir,
divertirnos), como otra forma de reivindicación.

Por el variado perfil de quienes componíamos el colectivo,

procedentes de diferentes ámbitos de acción y pensamiento
(zapatismo, movimiento okupa, ecologista, feminista, 1
vecinal...), en la plataforma se congregaron distintas
sensibilidades y percepciones de la realidad y, por ende, de la
situación del barrio. Esto, lejos de constituir una traba, supuso
un enriquecimiento mutuo: se compartieron conocimientos,
ideas y enfoques diferentes sobre el significado del coche, del
barrio, de la ciudad... Y ello partiendo de lo próximo:
defendiendo unos metros cuadrados de racionalidad y disfrute
en nuestro entorno, también como forma y camino para incidir
en lo global.

116
 3 > atención, debajo hay parquin!

De manera que, también para esta iniciativa cultural, volvía- 1 cartel de la semana cultural
mos a volcar sobre el tapete todas las piezas de nuestro rom- 2 queimada en la plaza Santa Marina
foto > José P. de Lama 1998
pecabezas (que casi siempre empezaba siendo de 6000 pie-
3
zas y se quedaba en trescientas...). Por un lado, el programa, romance de la Alameda amenazada
foto > José Manuel Valdivia 1998
los posibles contenidos concretos de la semana, y la manera
4 cromos utilizados
oportuna de encajarlos: conciertos, exposiciones, acciones...
Por otro, las cosas que casi siempre se hacen, las "piezas
fijas": recogida de firmas, mesas informativas, medios de
comunicación, rifas, pasquines, etc.

Y todas las piezas comienzan a barajarse buscando su lugar

de engarce. Algunas se van cayendo de la mesa; otras nue-
vas, con las que no se contó inicialmente, van apareciendo...
Las tardes de mayo y junio fueron escenario de nuestro ir y
venir diseñando y coordinando todo lo que constituiría la
semana cultural; en ocasiones fueron tardes, noches y madru-
gadas de encuentro con la maraña de lugares y gentes que
conformaban la Alameda.

117
 1

Buscando su implicación (ideas, propuestas, trabajo,
contribución dineraria y/o en especie...), fuimos desde el Ítaca
a la Agustina, parando en el Chispitas; de la Farándula al
Callao; de Las Columnas a la Habanilla. Pasamos por el
Circus, el Malpaso, el Álamo, el Bulebar... y, contando con el
valioso apoyo de El Lokal, atardecimos en el Hefesto y
madrugueamos en el Fun Club. Nos encontramos charlando
una noche con La Bruja y una Ilustre Víctima; con las mismas
dimos un paseo por El Bosque Animado en busca del Corto
Maltés y el Barón Rampante; escuchando cantos de La Sirena
en el Ánima, y colgando de una Imperdible... Y logramos la
complicidad de much*s, y que parte de las piezas empezaran
a encajar.
La Alameda se mueve, está y se (de)muestra viva. Con el
romancero de ciego antiparquin recorriendo el paseo, se
prende la noche con la quema de un coche (simbólico:
construído, a tamaño real, con madera y cartón), en una
"instalacción" impactante. Desde ese momento, las distintas
actividades programadas se van sucediendo, mientras que
unas dos mil personas queman lo caduco y piden mejor vida
para sí y para la Alameda.

Con la fecha señalada en puertas se dibujaba ya esta Noche

de San Juan especial. El despliegue de pancartas por la
Alameda, la inauguración de la exposición de relatos
ilustrados, coordinados y currados por La Sirena, el montaje
sobre los árboles en el Hefesto y una exposición simbólica del
humano inhumano y su coche, anunciaron el inicio de la
fiesta. Y con prisas y esfuerzos de última hora, se terminó de
componer el rompecabezas y también el lema que le daría
nombre: “Por una Alameda viva. No te aparques!...
¡Muévete!”.
Y en éstas llega la Noche de San Juan: la noche mágica, el
comienzo del año, la quema de lo caduco e indeseable... o un
alto hasta nochevieja. 2

118
 3 > atención, debajo hay parquin!

1 foto > José Manuel Valdivia 1998

2 el Ateneo Verde también participó generando
actividades
3 libros que se presentaron en mayo 1999
4 minotauro y quemada de Giralda
foto > José P. de Lama 1997

A esa noche le siguen otras, con más actuaciones,

conciertos, exposiciones..., que se desparraman por los
locales de la Alameda.

La semana cultural fue un momento de crecimiento creativo.

Y abundó en la idea, y praxis, de que las labores de
"reivindicacción" y dinamización sociales no tienen por qué
ser siempre pesadas y aburridas; y que el divertimento no es
que tenga cabida también: es que hay que intentar buscarlo y
encontrarlo siempre que se pueda.

119
 3: plataforma Alameda Viva
> de plataforma a plataforma
A l e j a n d r o C u e to s , J o s é M a n u e l Va l d i v i a
Durante la primera mitad de 1999 la Plataforma Contra el
Aparcamiento Bajo la Alameda va declinando su actividad, y
aunque nunca se disolvió oficialmente, poco a poco dejó de
existir. Las razones, como se apunta en parte en el capítulo
correspondiente, fueron diversas: agotamiento de la historia,
falta de química entre personas, establecimiento de una
dinámica centrada más en las tensiones internas que en
enfrentarse a las amenazas sobre el barrio, y en definitiva falta
de ilusión y de frescura. También destacar la dificultad de
establecer un discurso común entre la postura más radical
(en el sentido de atacar la raíz del problema) contra la
ocupación del espacio público por el coche, y otra que
atrajera a más sectores sociales a la lucha por la
regeneración del barrio. Esta tensión aparecería de forma
continua en todos los procesos que vinieron a continuación.
A ello, añadir que personas que se habían dedicado con
fuerza a este proceso se orientan hacia otros enredos,
muchos de ellos relacionados con el barrio.
En todo caso, como las agresiones sobre el espacio Alameda
continuaban (desalojos, degradación del barrio, amenaza de
aparcamiento...), la gente ya se había acostumbrado a no
quedarse en su casa y se le había cogido el gusto a la
intervención. Salieron diversas iniciativas que sirvieron para
que las aguas no volvieran a su cauce. Estas iniciativas no
siguieron el modelo con el que se había empezado la lucha
contra el proyecto de aparcamiento, no había una plataforma
estable que las aglutinara, ni un objetivo común sobre el que
pivotara todo el discurso. Más bien fue un conjunto de
experiencias dispersas, llevadas a cabo de forma más
autónoma, realizadas por grupos de gentes conectados entre
sí, que se intercambiaban, que desaparecían y reaparecían, y
en las que la actuación en sí era mucho más importante que
la perdurabilidad del colectivo. Esta forma de actuar, una
sucesión de acciones de guerrilla urbana sociopolítica, dio
para mucho, contribuyendo a que se siguiera haciendo ruido
y a que se consolidaran los contactos humanos. En otras
partes de este libro se cuentan algunas de ellas.
Es importante señalar que todo este proceso no fue casual.
Tras él había una intencionalidad política de resistencia en el
tiempo ante los planes especulativos del Ayuntamiento y de
120
los grupos económicos afines. Esta resistencia toma caras
distintas, pero siempre mantiene la misma intención de
continuidad en la lucha. Lo curioso y relevante de todo este
proceso, aparte de mantener viva la llama de la resistencia, es
que no fue impulsado por ningún partido o colectivo estable
en un sentido clásico, sino por una red difusa de gentes que
se renovaba y se relevaba continuamente, sintiéndose a la
vez partícipe y heredera de lo anterior. De esta forma se creó
una conciencia política colectiva "de gente de la Alameda"
que mantuvo (y mantiene) la resistencia a lo largo de muchos
años. Señalar también el poso de aprendizaje que todo este
proceso continuo ha venido dejando, lo que ha posibilitado
quizás la superación de antiguas dificultades, a la vez que ha
dado paso a nuevos retos.
Continuamente hubo intentos, desde antiguos miembros de
la Plataforma Antiparquin y desde gentes que actuaban
desde otros colectivos sensibilizados con la problemática del
barrio (algunos de ellos partícipes en cierta medida del
proceso Plataforma), de formar entidades que coordinaran y
aglutinaran (lo que no significa dirigir) la realidad lúdico
reivindicativa de la Alameda. Este papel lo había cumplido la
Plataforma Antiparquin, que al desaparecer dejó un vacío que
distintas personas intentaron ocupar en diversos momentos.
Una cosa a tener en cuenta en ese momento, fue que la
sociología de la Plataforma
contra el aparcamiento y de las
gentes afines, no correspondía
con la población tradicional del
barrio, muy envejecida, sino
que las personas que por allí
pululaban eran personas
jóvenes con una imagen lejana
a la tradicional de estos barrios.
Hablamos de la categorización,
asumida por nosotr*s mism*s,
de hippies.
1
3 > atención, debajo hay parquin!

1 señalización del descontento durante las obras de 2001

foto > David Gómez 2001
2 gran cartel realizado por la incipiente Red Alameda

121

1 2
Por ello siempre tuvimos cierto complejo de legitimidad,
considerándonos como algo externo a l*s vecin*s. Esta idea
comenzó a cambiar, produciéndose un proceso de
identificación con el barrio y con el concepto de vecin*. Y así
surge la idea de avanzar hacia una asociación de vecinos y
vecinas. Porque además, se tiene conciencia del peso político
que tienen en la ciudad dichas asociaciones.
Para ello se comienza (primavera de 1999) impulsando la Red
Alameda, un intento de aglutinar esfuerzos en defensa del
entorno Alameda, sin centrarse únicamente en la amenaza
que seguía representando el aparcamiento. Esta Red no llegó
muy lejos, algunas reuniones en El Lokal, donde por primera
vez se baraja la idea de constituir legalmente la asociación, y
otras actividades como pintar un juego de niñ * s
representando una gran diana en el centro de la Alameda o la
edición y presentación de un cartel con una cartografía del
barrio. Red Alameda no cuaja y durante un tiempo la actividad
se centra en aglutinar y coordinar los movimientos vecinales
de Sevilla. Es el momento de la red ”la Sevilla que Queremos”,
que tiene su punto álgido en la ocupación y desalojo del
Centro Cívico las Sirenas (primavera del 2000).
Posteriormente aparece Alameda Guapa (cuyas primeras
apariciones públicas son en el otoño de 2000). Este nombre
se utiliza por primera vez para titular un libro, en el que se
recopilan los textos sobre la Alameda y el aparcamiento
expuestos en el bar la Sirena durante la 1ª Semana Cultural
por una Alameda Viva, en torno a la noche de San Juan de
1998. Alameda Guapa, por una cuestión manifiestamente
formal de eficiencia política, toma la forma de Asociación de
vecin*s (llegó a tener estatutos legalizados). Su actividad se
inicia con la voluntad de oponerse al desalojo del mercadillo
de la Alameda, proceso que culmina con la clausura del
122
1 cartel de la manifestación llamada “del cuchillo”
2 foto > José Manuel Valdivia 2000
3 informando al vecindario
4 folleto de la exposición de material audiovisual de
acciónes vecinales en Casas Viejas, 2002
5 otro folleto informativo
6 zona norte recién empezadas las obras
foto > José P. de Lama 2001
3
mismo por parte del Ayuntamiento en otoño de 2001. En ese
sentido, se realizaron diversas actividades en su defensa:
recogida de firmas, redacción y difusión del Manifiesto por el
Libre Mercadillo, así como acciones varias y comunicados por
el mismo tema. Como en la Alameda todo está relacionado,
se empieza a discutir sobre otros problemas de la misma
(desalojos, aparcamiento, equipamientos, proyecto inminente
de rehabilitación...). Pronto se comprueba que el marco
Alameda Guapa (compuesta fundamentalmente por parte del
sector hippy del barrio) es insuficiente para darle una
respuesta adecuada a las amenazas. A su vez, entre las
posiciones de las gentes que nos movíamos en la asociación,
se empiezan a visibilizar importantes divergencias que venían
de antiguo: existencia de diversas posturas en torno a cómo
actuar en relación a la problemática del barrio, hacia quién
dirigirnos (dicotomía “vecin* tradicional” Vs. “hippy de la
Alameda”), qué herramientas utilizar (acciones dirigidas a los
mass-media o más bien dirigidas a los vecin*s). También
aparecen importantes discrepancias en cómo funcionar
organizativamente, sobre todo acerca de la idoneidad y
eficiencia del método asambleario escogido. Estos conflictos,
aún siendo fundamentalmente políticos, en más ocasiones de
las deseables, derivaron en lo personal.
 3 > atención, debajo hay parquin!

Simultáneamente en el tiempo, tiene lugar un incidente que

tendría trascendencia: la cuestión del cuchillo (septiembre de
2000). Todo comienza a a raíz del apuñalamiento del dueño
del Café Central, un bar de la zona. Este suceso hizo que se
visualizaran las distintas posiciones en el barrio con respecto
a la problemática de la Alameda. De este escenario surge una
plataforma mezcla de vecin* s, dueñ* s de los bares y
usuari*s de los bares que realizaron diversas acciones 5
(manifestaciones y cortes de calles, pancartas con referencia
al Plan Urban, etc.), donde se mezclaban toda serie de
planteamientos contradictorios. Por un lado, el sector más
conservador que centra su discurso en la petición de medidas
policiales y en la necesidad de limpiar el espacio de
elementos indeseables y en la reestructuración de la Alameda
en el sentido que se venía indicando desde la Administración.
Por otro, el sector del vecindario más progresista que
entiende la realidad de la Alameda como mucho más
compleja y rica, e incide en la desigualdad pidiendo medidas
sociales para paliar los problemas. En este segundo grupo es
en el que se posicionan las gentes de Alameda Guapa y
afines (entre ellas, las gentes del Colectivo la Calle, que vio
peligrar su trabajo de años). El planteamiento de este sector
dentro del colectivo se centra en intentar anular el discurso
dominante o reconducirlo por otros caminos. Así en las
distintas comisiones que se formaron (de seguridad, de
asuntos sociales, etc.), siempre hubo, deliberadamente,
algún miembro dispuesto a batallar con el fin de anular el
discurso tradicional de la derecha. 6

123
 1

El contacto con personas no relacionadas inicialmente con

las movidas organizadas desde el movimiento antiparquin y
posteriores, hace ver la posibilidad de crear una plataforma
más amplia para enfrentarse al deterioro del barrio y a los
planes de actuación por parte del Ayuntamiento. En estos
momentos tenemos noticias de la inminente aprobación del
Plan de Rehabilitación, el cual suponía la construcción del
aparcamiento subterráneo y la tala de todo el arbolado,
además de la supresión de la plaza de la Niña de los Peines.
Rápidamente queda claro que Alameda Guapa era un marco
demasiado estrecho. Sin proponérnoslo explícitamente,
Alameda Guapa pasa a un segundo plano y los esfuerzos se
dirigen hacia el siguiente tinglao: Plataforma Alameda Viva.

Alameda Viva es un intento de trascender Alameda Guapa sin

disolverla. Intenta ser el espacio de convergencia de gentes
que participan de la vida alamedera. Es una entidad más
fluctuante y flexible, sin un carácter definido (no como
Alameda Guapa que era una asociación de vecinos). Dentro
de Alameda Viva se sitúan l*s individuos de Alameda Guapa
y de otros colectivos transversales, y tod*s junt*s comienzan
a trabajar, siendo sus primeras apariciones públicas una
marcha en bici y el empadronamiento de árboles de la
Alameda en febrero de 2001. La actividad de Alameda Viva
fue explosiva, sirviendo como marco para la realización de las
Jornadas por la Alameda (mayo 2001), que desembocaron en
Villardilla. De todo ello se cuenta más en otras partes de este 2
libro.

124
 3 > atención, debajo hay parquin!

1 foto > Indio 2001

2 cartel y momentos de la bicifestación
fotogramas extraídos de vídeo
de Reojo Producciones 2001
3 el doble de Pablo de los Santos apareció en
el Alameda Kit (ver página siguiente)
4 unas cuantas respuestas

En definitiva, un proceso en el que van surgiendo diversas

entidades que intentan aglutinar los esfuerzos de los sectores
más críticos en defensa de la Alameda. Hay que destacar
varios aspectos de lo contado: Uno es cómo se produce el
relevo entre una entidad y la siguiente, diluyéndose la antigua
cuando pierde su funcionalidad pero sin perder lo aprendido,
ya que las personas van pasando de una a otra de forma
continua y natural. Otro aspecto es la autodisolución de cada
una de las entidades creadas, que impide que nadie se
aproveche del prestigio ganado y que el enquistamiento de
una estructura no paralice nuevas iniciativas. Finalmente, la
continuidad en el tiempo, con lagunas que entendemos
necesarias en todo proceso, que hacen que las luchas en la
Alameda nunca se abandonen y que continúen hasta hoy
mismo.

Por último insistir en que no todo ha sido un camino de rosas.

En todo este proceso ha habido discrepancias en cuanto a
cómo funcionar colectivamente y a las herramientas a utilizar en
la consecución de objetivos. Discrepancias que han provocado
enfrentamientos, con abandonos y rupturas dolorosas, que a
veces han trascendido lo político llegando a situarse en el plano
de lo personal. Discrepancias inevitables que, por otro lado, han
hecho posible un proceso de aprendizaje en el tiempo y de
crecimiento en lo político y, por qué no, también en el terreno de
las relaciones humanas. 4

125
 1 Alameda Kit fue una apuesta por crear un espacio
de trabajo que uniera contrainformación con
práctica y acción. Creado por un consejo de
redacción de cinco personas, el trabajo colectivo se
encargaba de la edición, manufactura y distribución
en bares, comercios y un puesto de venta en el
mercadillo dominical.
Fue durante marzo/aAbril de 2001). Se realizaron
500 unidades que se vendían a un precio módico y
para ello se buscó financiación entre los garitos del
entorno Alameda, que se publicitaban en su
interior. Esta búsqueda resultó fatigosa y en cierta
medida decepcionante dado el escaso nivel de
compromiso de ciert * s dueñ * s de bares, más
preocupad * s por obtener únicamente beneficios
económicos que por valorar y potenciar el espacio
social que habitaban. Es significativo recordar que
el poco dinero que se les pedía les era devuelto en
ejemplares de Kits que ell * s podían vender
posteriormente. Era prácticamente un regalo que,
curiosamente, no tod * s quisieron aceptar.
Entre revista, manual de tergiversación y bolsita
para hacer gamberradas, contenía en su interior
diverso material: banderitas SI&DO, intervención
sobre publicidad institucional del PA-100%, recetas
de cocina alamedera con todos sus ingredientes
sociales, libreto con textos en torno a la situación
del barrio, sección de curiosidades "¿Sabías qué?",
trabajo gráfico en torno a la destrucción física del
barrio y unos collages fotográficos que recogían el
espíritu flamenco que impregna la Alameda.
Era pues un compendio de materiales que trataba
de incitar a la acción, de socializar herramientas
expresivas y de situar nuevamente en la calle, de
una manera lúdica y amena, las cuestiones que en
ese momento eran de especial relevancia para el
barrio.
1

126
 3 > atención, debajo hay parquin!
1811 1820 - 1948
1948 - 1973 1973 - 2000 2 3
> reseña proceso parquin de la Encarnación
David Gómez
La actuación que el Ayuntamiento
pretendía para la plaza de la
Encarnación, conocida en marzo del
5 solar de la Encarnación en los años 80. Obsérvese su
2002, ya venía siendo criticada por
algunos colectivos. Los "patrimonialistas", por destruir el rico
yacimiento arqueológico del lugar (confirmado luego como el
más importante de Europa en su tipo); los vecinales, por la
inhabitable plaza que resultaría, y los efectos del
aparcamiento sobre el ya colapsado tráfico de la zona (el
centro del centro); los ecologistas, por esto y por el
incremento de tráfico que generaría en el conjunto de la
ciudad... También desde la plataforma antiparquin alamedero,
y especialmente por la posterior Alameda Viva, ya que habían
ido ampliando sus miras y la crítica desde "su" aparcamiento
a los otros tres similares previstos igualmente en el centro y,
más allá, a la (des)política de movilidad urbana en Sevilla.
Pero el "revulsivo" aquí fue la aparición de un grupo de
urbanistas, arqueólog*s, profesorado universitario, algún
escritor... (Grupo de Expertos se les llamaba al poco) que se
4
2 evolución histórica de la Encarnación. (En 1833 fue inaugurado el
mercado; en 1954 se demuele su mitad sur; en 1973 se derriba el resto)
fotos y dibujos > autoría desconocida, por el momento
3
uso como aparcamiento (rotatorio) en superficie.
foto > autoría desconocida, por el momento
4 vista aérea del tradicional Mercado de la Encarnación.
foto > autoría desconocida, por el momento
5 pancarta colocado por l * s placer * s del mercado
defendiendo el proyecto inicial.
L * s placer * s llevan en un emplazamiento “provisional” desde
1973 y aceptaban ya cualquier cosa por salir de su situación.
Est*s, y el sector comercial de toda la zona y del casco en general,
abogaba por que la plaza albergara un aparcamiento subterráneo, pese
a que ello significara la destrucción del yacimiento arqueológicos
(“total, cuatro piedras” decían) y fuera desaconsejado por los expertos
en tráfico. Estiman que un aparcamiento revalorizaría sus
establecimientos y que cuanto más cerca lleguen los coches de las
cajas registradoras mucho mejor.
foto > autoría desconocida, por el momento
6 yacimiento arqueológico hallado en el solar de la Encarnación
en la campaña de excavaciones 2002-2003.
foto > David Gómez 2003
127
 posicionó públicamente en contra del proyecto. En junio del
2002 se retratan vía prensa y, ¡zas!, la oposición al proyecto y
sus argumentos (enriquecidos) tienen un eco mediático y una
reacción prebostil desconocidos hasta el momento. (A ello
ayudó, seguramente, lo infrecuente que resulta en esta
ciudad que gentes de estos otros ámbitos se impliquen
abiertamente, y como colectivo, en problemática urbanas
"vivas". Bien.)
La proximidad y complementariedad de enfoques, y los
contactos y enredos conjuntos ya realizados desde un tiempo
atrás (no pocos a iniciativa del “entorno Alameda”), facilitaron
que al poco ya se estuviera planteando la constitución de una
entidad que aglutinase las distintas posturas y energías: en
septiembre del 2002 nacía la Plataforma en Defensa de la
Plaza de la Encarnación.
No obstante las máquinas ya empezando la obra, se
siguieron haciendo encuentros, jornadas, manifiestos,
comunicados, recursos legales, concentraciones, informes,
campañas de difusión,... y algunas acciones. Como la de
colapsar parte del centro al reproducir, con cuarenta autos
circulando a mínima velocidad, el efecto que tendría el
aparcamiento previsto; y ello precisamente el Día Europeo “La
ciudad sin mi coche” (vulgo “Día sin Coche”), un laborable
20 de septiembre del 2002. O la de montar una mesita y una
escalera de mano informativas junto a las altísimas vallas
opacas de la obra, al grito megafonil de "¡suban y vean el
expolio que el Ayuntamiento pretende ocultar!"; "¡queremos
ver... queremos saber!";... (eslogan éste de la campaña de
difusión del momento, ideada por la asociación Ben Baso).
Mención aparte merece otra de las iniciativas: la de irse a
Bruselas, en diciembre de 2002, para plantear ante la
Comisión Europa (Comisión de Peticiones) una denuncia
128
tanto por este aparcamiento como por sus otros dos
"hermanos", en la Alameda y en San Luis. (Un viaje que fue
posible porque la Comisión paga el desplazamiento a grupos
de ciudadan*s que quieran conocer en directo la institución:
visita obligada al hemiciclo, etc.; ¡pos bueno!)
En éstas que llegan las elecciones municipales, en mayo de
2003, y dan/damos boleto al Partido Andalucista, promotor
desde la Gerencia de Urbanismo (su feudo durante doce
largos años) de tan criticada intervención. Y el nuevo equipo
de gobierno (PSOE e IU, con ésta ahora "llave" en mano), no
sin antes algún alarmante titubeo inicial, termina por dar por
muerto el proyecto ya en ejecución. Y poco después anuncia
que pretende convocar un concurso de ideas para un nuevo
proyecto de intervención en la Encarnación, bajo ciertas
premisas de "racionalidad" (no al aparcamiento subterráneo
rotatorio; respeto y "aprovechamiento" o puesta en valor del
impresionante patrimonio arqueológico que ya ha aparecido;
nuevo y digno mercado de abastos; gestión desde lo
público...). Es decir, lo que se había venido reclamando por
parte de las entidades. (¡Yupi!)
Pero al poco la cosa empezó ya a torcerse, empeorando a
cada paso que va dando el Ayuntamiento, hasta desembocar
en el dislate al que ha terminado por llegar hoy día. Porque,
de entrada, a Urbanismo parece que le sigue constando el
mismo trabajo y resistencia de siempre el aceptar una
participación ciudadana mínimamente seria; la que plantean y
finalmente desarrollan aquí es del tipo "señorita Pepis", ya
conocido y sufrido tantas veces. Y porque, para empeorarlo
aún más, cuando el concurso se convoca formalmente, sus
bases dejan la cosa demasiado "suelta", propiciando así que
l*s concursantes (que ya suelen columpiarse much*s y
mucho en este tipo de convocatorias) puedan más fácilmente
llegar a proponer intervenciones que, a la postre, vayan en
 3 > atención, debajo hay parquin!

contra de las "racionalidades" que se venían reclamando
y que, aparentemente, el Ayuntamiento había terminado
asumiendo. Ojo, que las armas las carga el diablo. Y así fue.
De las sesenta propuestas presentadas, una buena parte
planteaban intervenciones de lo más loco, con actuaciones
tan o más agresivas que la que suponía el proyecto abortado.
Y cuando el jurado hace la primera selección, de diez, la
mayor parte de las que selecciona ¡va y resulta que son de
éstas! Pero, no contento con ello, en la segunda y ya definitiva
selección, en junio de 2004, ¡termina por escoger una de las
más desquiciadas de todas las presentadas!: "Metropol
Parasol"; en resumen, un campo de siete setas gigantes
enlazadas entre sí.
Los 30 millones de euros de coste estimado inicialmente (el
mayor con diferencia, y que al poco eran 50, y que ya
veremos...); los grandes gastos de mantenimiento que
pueden preverse (con unas setas que pasan de metálicas a
ser de madera); el destrozo que para los restos
arqueológicos supondrá la gigantesca cimentación requerida;
el impacto visual de semejante cacharro en pleno corazón del
casco histórico; la inaccesibilidad y cuestionable uso de una
plaza pública a cinco metros del suelo;... se ve que no fueron
inconvenientes suficientes. El invento entraba por el ojo,
porque para eso se hizo, y tod*s (bueno, la mitad más uno de
los miembros del jurado...) entendieron que el artefacto era lo
que Sevilla necesita para epatar en el escenario mundial de
ciudades como urbe “moderna y de progreso” (sic). Como
dijera el arquitecto berlinés padre de la criaturita, ésta "pondrá
a Sevilla en el mapa"...
1 sección del proyecto “Metropol
Parasol”, ganador del concurso para
la intervención en la Plaza de la
Encarnación
Imagen > Jürgen Mayer junio 2004
2 viñetas utilizadas por la plataforma
Encarnación en algunos de sus
folletos
de algun*s, la deriva de otr*s, el cansancio de tod*s,... y
dado que no se han explorado suficientemente otros
"terrenos", su empuje ha ido languideciendo rápidamente.
Hoy día, salvo algún comunicado o artículo suelto, el único
que se mantiene en la brecha es Paco Rodríguez Estévez,
carnicero del inmediato mercado de abastos, que sigue, y
sigue, y sigue, igual que hace tres años, igual que hace diez.
Admirable y homenajeable ciudadano con mayúsculas.
El caso es que las setas se están construyendo ya, y dentro
de no mucho, empezarán a alzarse sobre nuestras cabezas y
sobre el horizonte del caserío histórico, pesando sobre el
ánimo de cuant* s quieren una ciudad amable, vivible,
sensible, acogedora,... más sostenible.

La Consejería de Cultura (PSOE), que con el anterior proyecto

(PA) se mostró de un beligerante por desgracia muy inusual,
con este otro (ya también “del” PSOE) no ha hecho más que
alguna pequeña indicación “decorativa”... Y para redondear el
despropósito, el altísimo coste de la actuación ha sido la
excusa para terminar por sacarla de las manos públicas: una
empresa asumirá su ejecución y, durante cuarenta años,
explotará todos sus espacios (incluida la plaza “pública”)...

Vistos los derroteros del asunto, la plataforma ciudadana ha

seguido haciendo oposición, ahora ya a todo un armatoste
(arquitectónico y de voluntades poderosas). El discurso y los
argumentos cada vez más sólidos; pero, entre la desaparición
2

129
4 > sevilla ciudad S.O.S.terrible

1.. foro alternativo

2. taller intervenir la ciudad

3. poema para silbatos, expulsiones y euromentiras

4. anatomía de la inquietud

5. tirar webos, recoger pollos

131
 Con el palabro S.O.S.Terrible quisimos enviar un ese-o-ese
(SOS = save our souls, salven nuestras almas de la que nos
está cayendo) ante lo terrible que se nos avecinaba.
Resultaba que de la noche a la mañana nuestra ciudad se
había convertido en una ciudad medioambiental
(¿medioambienQUÉ?) por la cara. Simplemente por que los
prebostes "munícipes" de turno quisieron subirse al carro de la
postmodernidad y adscribieron a Sevilla en 1996 dentro de las
"Ciudades por un futuro más sostenible" firmando la Carta de
Aalborg. Siguiendo en pos del desarrollo sostenible, la ciudad
sevillana se convierte en sede de la Conferencia
Euromediterránea de ciudades sostenibles.
Desarrollo sostenible, ese dueto de palabras que la señora
Brutland había acuñado para la posteridad en su famoso
informe de 1989, cubriéndose de gloria para la eternidad, y
que propugnaba un desarrollo en tres niveles: económico,
social y ambiental, que no hipotecara el futuro de las
siguientes generaciones. Una expresión de deseo, bonita,
pero poco operativa y por supuesto fácilmente tergiversable,
apropiable y vaciable de todo contenido.
sostenibilidad-desarrollo-arrollo-economía …
… o de cómo contempla el Diccionario de la Real Academia de la
Lengua Española estos términos.
Sostenible - De un proceso: que puede sostenerse por sí
mismo, como lo hace un desarrollo económico sin ayuda
exterior ni merma de los recursos existentes. De un cuerpo:
que puede mantenerse en un medio o lugar sin caer o
haciéndolo lentamente.
Sostener - Sustentar, mantener firme algo. Sufrir, tolerar
(sostener los trabajos). Prestar apoyo, dar aliento o auxilio.
Mantener, proseguir (sostener conversación).
Desarrollo - Acrecentar, dar incremento a algo de orden físico,
intelectual o moral. Extender lo que está arrollado, deshacer
un rollo. Explicar una teoría y llevarla hasta sus últimas
consecuencias. Dicho de una comunidad humana: progresar,
crecer económica, cultural o políticamente. Evolución de una
economía hacia mejores niveles de vida.
Desarrollismo - Ideología que propugna el desarrollo
meramente económico como objetivo prioritario.
132
Arrollar - Dicho del agua o del viento: llevar rodando, con su
violencia, alguna cosa sólida. De un vehículo: atropellar a una
persona, animal o cosa. Desbaratar o derrotar al enemigo.
Atropellar, no hacer caso de leyes, respetos ni otros
miramientos e inconvenientes. Vencer, dominar, superar.
Dicho de una persona: confundir a otra dejándola sin poder
replicar, en una controversia o disputa verbal o por escrito.
Cuidado y sostenibilidad de la vida …
… o de cómo, a falta de un mayor trabajo transversal de la cuestión
de género a lo largo del libro, queremos abordar en esta introducción,
la crítica al uso y enfoque institucional del término sostenible desde
una perspectiva de género.
Desarrollo sostenible , actualmente para nadie son
desconocidos tales términos. Es más: parecemos asistir a un
momento político en el que a casi cualquier cosa o barbarie
se le llama desarrollo sostenible... Estamos ante un caso
flagrante de apropiación, desvirtuación y vaciado de un
concepto, de forma que se hace lo de siempre pero con el
epíteto de moda o políticamente correcto o que vende en ese
momento.
Con lo de sostenible no sabemos muy bien qué es lo que se
trata de sostener, si el auge del mercado capitalista y de todos
sus cómplices como estados, ejércitos, comunidades
económicas, trasnacionales..., o realmente sostener la vida, la
característica más exclusiva de esta nuestra esfera.
Desde las instituciones y el mercado, cuando se habla de
sostenibilidad lo que está en su punto de mira y actuación no
es la preocupante situación medioambiental y las
necesidades de las personas, sino la acumulación de
beneficios monetarios para el desarrollo y perpetuación del
mercado capitalista. Su lógica es la de la acumulación y el
máximo beneficio. Todo lo demás ha de adaptarse a estas
"necesidades" del mercado, siendo a éste al que se sitúa en
el centro.
Un ejemplo significativo de esta lógica lo tenemos en las
políticas de conciliación de la vida familiar y laboral: siempre
las personas han de adaptarse a las pautas que impone la
empresa, sin ser ésta la que en ningún momento contemple la
posibilidad de adaptar sus objetivos y horarios a las
necesidades de l*s trabajador*s y de sus familias.
 4 > sevilla ciudad S.O.S. terrible
Pero, ¿y si hablamos de sostenibilidad de la vida?, ¿y si
ponemos la vida en el centro? En ese caso se puede
constatar que ni el mercado ni los estados son l * s
responsables últim*s de que la vida se sostenga día a día
pese a todo. Entonces, ¿quiénes son l*s responsables
últim*s en el cuidado y mantenimiento de la vida?: Estudios y
datos con respecto a la economía en el estado español, nos
muestran como el mercado laboral y lo público tan sólo
constituyen un tercio (1/3) de los trabajos realizados
anualmente, los restantes dos tercios (2/3) lo componen los
trabajos no remunerados habitualmente realizados en el
ámbito doméstico. Como hemos visto antes, la lógica que rige
ese 1/3 es la lógica de la acumulación, pero con respecto a
los 2/3 restantes de trabajos no remunerados, la lógica que
subyace es la satisfacción de
las necesidades de las
personas.
Advertimos como la respon-
sabilidad con respecto al
cuidado de la vida tiene un
claro componente de división
de espacios (público/privado) y
división de trabajos
(producción/reproducción)
según el género. Esos 2/3 de
trabajos no remunerados en el
ámbito privado y doméstico
actualmente son realizados
mayoritariamente por mujeres
1
(madres, abuelas, vecinas, novias, amigas, esposas, hijas...).
Por tanto, ni el mercado, ni el estado, ni los hombres como
colectivo, son responsables últimos en el cuidado de la vida.
Siguen siendo las mujeres en el invisible (e invisibilizado)
ámbito de lo personal, quienes se responsabilizan en el día a
día de estos trabajos, de estos cuidados, tanto de personas
"dependientes" como del "hombre/mujer autónom*" (fuerza de
trabajo) que puede acceder con disponibilidad total al
mercado laboral, ya que generalmente no tiene que ocupar su
tiempo en cuidar de sí mism*, ni de nadie, cotidianamente
(compras, alimentación, limpieza e higiene de las personas,
del hogar, de la ropa, cuidados propios de niñ*s, ancian*s,
enferm*s...).
1 participantes del foro alternativo pre-
parando la marcha en bici con desti-
no a la Conferencia Euromeditarréna
foto > Eduardo Gutiérrez 1999
En definitiva, vemos como la sostenibilidad como cuidado de
la vida no es una responsabilidad manifiesta y compartida
socialmente. Se nos asignan papeles según nuestra identidad
de género culturalmente impuesta. Las mujeres se supone
que están/mos "naturalmente" dispuestas para el cuidado y
mitos como el instinto maternal y el amor romántico son la
coartada perfecta para que el resto de la sociedad priorice
ese 1/3 de trabajo visible regido por la lógica de la
acumulación, frente a la lógica del cuidado y la sostenibilidad
de la vida de esos 2/3 de trabajo invisible e invisibilizado y no
remunerado ni valorado.
Entonces si hablamos de responsabilidad social en la
sostenibilidad de la vida, habremos de empezar por visibilizar
y resignificar socialmente todos
esos trabajos que realizamos
para satisfacer nuestras
necesidades y la de l*s demás,
rompiendo la falsa división
público/privado (lo privado 2/3,
sostiene lo público, 1/3).
También hemos de cuestionar
la división de trabajos según el
género y percibir éste como
una categoría socialmente
impuesta. Y esto, más que a
características "naturales",
obedece a intereses sociales y
económicos, con el único fin de
la perpetuación del patriarcado
capitalista, ya que el ámbito personal y doméstico con sus
consiguientes identidades de género (hombre + mujer =
familia = prole) hacen posible dicha perpetuación.
Con respecto al cuidado y sostén de la vida, no podemos
dejar de responsabilizar al conjunto de la sociedad (incluidos
"hombres = fuerza de trabajo") y tratar de superar las falsas
dicotomías para así tener una visión lo más amplia y equitativa
posible de la vida y su mantenimiento. Estamos hablando de
cuidadanía, sí cui-dadanía, ya que el manido concepto de
ciudadan* responde a esa división e invisibilización de una
gran parte, generando la exclusión de cualquiera que no
ocupe el 1/3 de lo público. Paradójicamente, eso que
llamamos minorías (mujeres, jóvenes, ancian * s,
discapacitad*s, migrantes ...) y que en muchos casos no
133
 acceden a la categoría de ciudadan * son la mayoría
cuidadana, frente al minoritario hombre-blanco-de clase
acomodada-fuerza de trabajo-cerebro privilegiado= ciudadano,
nuestra castiza versión del W.A.S.P. ( White AngloSaxon
Protestant).
Desde este análisis no excluyente, la cuidadanía nos invita a
poner en el centro de nuestro hacer colectivo y nuestras
luchas cotidianas y políticas el cuidado y la sostenibilidad de
la vida.
Foro MedioambienQUÉ ...
... o de cómo nos cuidamos, como cuidadanía, en aquel entonces
frente al intento desvirtuador del Ayuntamiento de Sevilla de
autodeclararse ciudad medioambiental por la jeta, es decir por la
cara, simplemente por firmar una cartita,
ser sede de una conferencia y encargar un
logotipín que así lo nombrara para ponerlo
en todos los contenedores de basura y
folletos turísticos (la Sevilla barroca y
verde).
Ya en los movimientos de protesta
contra la Expo’92 en Sevilla, entre las
razones de estas movilizaciones, nos
encontramos una crítica al creciente
desarrollo impuesto por el
capitalismo y una denuncia de cómo
afecta éste en detrimento de la
mayoría de las personas y el medio
ambiente.
El análisis y crítica de estos grupos abarcaba desde lo más
local (Sevilla, su reordenación urbanística para la Expo, junto
a su situación de dejadez, pobreza y chabolismo) a lo más
global (el expolio y desigualdad de los pueblos del sur). La
denuncia de la macroinversión estatal de fondos públicos
(para eventos tales como la Expo, AVE, olimpiadas...), así
como la explotación y destrucción de recursos naturales para
tales proyectos, beneficiándose y enriqueciéndose con ellos
únicamente la inversión privada, constituía una global y
documentada crítica al desarrollismo capitalista de nuestros
días.
Más o menos en este marco de análisis antidesarrollista se
134
movía la plataforma contra el aparcamiento bajo la Alameda
allá por 1998, cuando nos llegó el hasta entonces
desconocido enlace de términos desarrollo sostenible. No
dejaba de escamarnos tal matrimonio terminológico:
desarrollo sostenible, enarbolado en connivencia entre la
institución y el mercado capitalista. Parecía que de repente
empezaba a preocuparles el medio ambiente o que por lo
menos se vieron con la necesidad de tal invento "superando"
así hipócritamente los escollos de un sistema insostenible
(cambiar para que nada cambie).
Estos términos vinieron de la mano de la institución, nuestro
"amado" ayuntamiento, con el auspicio y la congratulación
europea a través de la Conferencia Euromediterránea de Ciudades
Sostenibles. En este institucional evento el ayuntamiento de
Sevilla se autodenominaba ciudad medioambiental, para lo cual
se suponía había de cumplir los
requisitos expuestos en la carta de
Aalborg que había firmado. La
sospecha de que eso no era así, y
más en un momento en que el
ayuntamiento no paraba de aprobar y
promover planes más interesantes
para el encarecimiento del suelo que
otra cosa, nos hizo comprobar que la
Sevilla "sostenible" no cumplía
ninguno de los requisitos expuestos
en esta carta de intenciones.
Así, durante la vorágine
antiaparcamiento de todo 1998, en el
1 otoño de ese año se presenta otra oportunidad de divertirse.
Y esta oportunidad surge porque a alguien del Ayuntamiento
se le ocurrió que Sevilla era un buen lugar para organizar una
cosa llamada Conferencia Euromediterránea de Ciudades
Sostenibles. Se nos ocurrió organizar un Foro Alternativo a
dicha Conferencia (Foro Alternativo o Foro a secas a partir de
ahora). De tal crítica tanto al Ayuntamiento como al concepto
de desarrollo sostenible en sí, parten las iniciativas en torno a
Sevilla Ciudad SOSterrible, con acciones, Foro Alternativo y el
sonado boicot de la clausura de la conferencia oficial.
 4 > sevilla ciudad S.O.S. terrible
La conferencia oficial surge, según recogía la publicidad del
ayuntamiento, para avanzar en el proceso iniciado con la
Carta de Aalborg de la que como hemos dicho antes Sevilla
era signataria. Esta carta recoge ciertos aspectos que,
desde los grupos ecologistas y sociales de la ciudad, se
entiende que no se cumplen. Se pone énfasis en que, con la
carencia de un Consejo Consultivo de Medio Ambiente, ni
siquiera se cubre la tan cacareada participación ciudadana
como pilar necesario para la sostenibilidad, recogida en todos
los textos oficiales y que curiosamente nunca se cumple. Por
ello parece justificado abrir un espacio reivindicativo (el Foro
Alternativo) que sirviera de recipiente a las reivindicaciones
que se daban en Sevilla.
Un colectivo de personas empieza a reunirse y a plantearse la
posibilidad de organizar este espacio alternativo a la
Conferencia. La iniciativa de estas
reuniones surge de las personas que
se integraban en el "Foro para una
ciudad habitable y de Tod*s" y de los
grupos ecologistas. Una vez con las
manos en la masa quedó claro que
había motivos de sobra para señalar
con el dedo al ayuntamiento de la
ciudad por organizar un evento para
hablar de políticas que luego no
aplicaba en la ciudad (tanto desde un
punto de vista puramente ambiental,
como en la promoción de la
participación ciudadana). Es cierto
que en Sevilla existían grupos
2
ecologistas que se preocupaban por la sostenibilidad en la
ciudad (que impulsaron la redacción de un Pacto Verde por
Sevilla, o que participaban en el "Foro por una Ciudad
Habitable y de Tod*s"), y reclamaba la constitución de un
órgano de participación sobre temas ambientales, el Consejo
de Medio Ambiente, por el que se llevaba años negociando.
Pero el Foro no se organizó únicamente por el impulso o la
capacidad de los colectivos ecologistas, sino que, como todo
en la Alameda, fue fruto de una convergencia de gentes que
provenían de distintos ámbitos y con diversas inquietudes. El
que el Foro fuera posible fue gracias a la implicación de
muchos colectivos (ecologistas, de vecin*s, consumidor*s,
1 pintada sobre solar del nuevo eje viario
en San Luis: “Más plazas y árboles”
2 otra pintada: “Más zonas verdes, y menos
verdes en la zona”
fotos > David Gómez 2002
etc.) y de gentes que se sumaron a título individual, y que
viniendo desde distintas movidas o desde ninguna, aportaron
ideas nuevas. Todas las personas que participamos en el
Foro, nos llevamos un aprendizaje político y organizativo
importante, que continuó sirviendo para muchas cosas que se
hicieron luego.
El Foro surge impulsado por personas que se movían en el
entorno de la Alameda, ya que es en ese barrio donde había
(hay y... ¿habrá?) mayores niveles de reivindicación
ciudadana. Se lo intenta vincular al espacio de la Alameda, a
la vez que se implica a los colectivos que trabajan en la
misma. Pero el Foro supera este marco y sirve de punto de
encuentro a colectivos sociales de otros puntos de la ciudad.
Este hecho (gentes de distintos barrios sentados en una mesa
en el Centro Cívico de las Sirenas) probablemente fuera el
germen de "la Sevilla que Queremos"
(ver Alameda vista desde arriba) y
de Barrios en Lucha (ver texto
homónimo).
Se pueden diferenciar dos periodos:
la preparación del Foro y la semana
en la que éste se desarrolla,
coincidente en el tiempo con la
Conferencia oficial.
Durante el periodo de preparación
del Foro (cuatro meses) pasaron más
de cien personas de distintos
ámbitos por las reuniones. Fue este
un periodo de conocimiento mutuo y
de toma de contacto con la realidad política y social. Una de
las características positivas fue el "desembarco" de gentes
que venían de otras movidas (incluso de otras ciudades) y
que se incorporaron a la vida político-festiva de la Alameda en
estas reuniones. Ejemplo de esto es el taller Intervenir la Ciudad,
cuy*s integrantes encontraron en el barrio de la Alameda un
espacio y una lucha que no partía de cero, sino del esfuerzo
anónimo de muchas personas que a lo largo de años
anteriores habían ido participando en la gestación de este
proceso de encuentro, aprendizaje, reflexión y lucha social.
De hecho, desde esa óptica de un trabajo continuado que
venía de atrás, estas nuevas aportaciones del taller eran
135
 vividas como respuesta a necesidades, ya puestas sobre la evaluación es un poco más positiva. El Foro se convirtió en el
mesa con anterioridad, sobre cómo investigar nuevas antagonista al marketing ambiental del ayuntamiento, siendo
maneras de nuestro hacer reivindicativo. En este clima de entendido así por la prensa, que recogió muchas de las
inquietudes y trabajo común previo fueron posible tales críticas y reivindicaciones del Foro. También recogieron la
magníficas aportaciones y vivencias. traca final, la acción de boicot a la clausura de la conferencia
oficial, que salió en todos los periódicos e incluso en varias
En este periodo pre-Foro se realizaron algunas acciones de cadenas de televisión de ámbito estatal.
calentamiento, como pasear por la ciudad un muñeco gigante
de inocente con la leyenda Sevilla ciudad medioambienQUÉ?, Pero probablemente éste tampoco sea el baremo más
lanzar comunicados de prensa y cartas al director. Con ello se adecuado para evaluar el Foro, sino sus consecuencias para
consiguió crear ambiente en la ciudad, generar opinión y el futuro: lo que el Foro dejó a los colectivos sociales y gentes
debate sobre lo que se trataba y que más colectivos se que pretendían actuar en el entorno Alameda y en otros
unieran al Foro. Esto permitió, entre otras cosas, que hubiera barrios. Y el Foro dejó mucho, y bueno.
suficiente dinero para
organizarlo. Hay que tener en Para comenzar, lo
cuenta que en aquella época fundamental fue el contacto y
no había una dinámica el conocimiento mutuo entre
consolidada que englobara a personas de distintos barrios y
los colectivos de la ciudad, por colectivos. Los cuatro meses
lo que hacer una convocatoria de trabajo en común, de
común exitosa no era sencillo. trabajo duro pero divertido,
sirvieron para crear redes de
El programa del Foro era muy confianza y colaboración. De
ambicioso, tal vez demasiado, estos lazos de confianza y de
lo que tuvo como amistad surge la gente que
consecuencia que muchas de después participaría en otras
las actividades no contaran movidas como la Red
con suficiente público. Aunque Ciudadana la Sevilla que
también hubo criaturas que no Queremos o sus encuentros,
pudieron participar en todas Barrios en Lucha . Lazos de
1
las actividades propuestas, por no tener el don de la amistad y trabajo que siguen vivos y se han plasmado en este
ubicuidad. Éstas se realizaron en tres espacios (Centro Cívico libro.
de la Casa de las Sirenas, Centro Andaluz de Teatro y
Facultad de Geografía). Hubo conferencias, talleres, Otro aspecto fue que el Foro proporcionó un fuerte respaldo
actividades de calle, acciones lúdicas... un poco de todo. político a los grupos ecologistas de la ciudad. Gracias al Foro
se consiguió negociar con el ayuntamiento un reglamento
A la hora de analizar si salió bien o no, si mereció la pena el para el Consejo de Medio Ambiente y Sostenibilidad de la
esfuerzo empleado, hay que considerar cuál es la regla de ciudad que recogía todas las reivindicaciones de los
medir más apropiada. Si se tiene en cuenta la asistencia a los colectivos ecologistas. Aunque este Consejo (como todos) se
eventos, habría que concluir que el Foro fue flojito (salvo el ha ido desvirtuando al darse cuenta los responsables
Taller de Intervenir la Ciudad que superó las expectativas). A las municipales de Medio Ambiente lo difícil que era manipularlo.
actividades asistió poca gente, a causa probablemente de la
falta de experiencia y de pericia para publicitar un evento de
esta magnitud, y a lo ambicioso de las pretensiones.
Si se tiene en cuenta la repercusión mediática del mismo, la

136
 4 > sevilla ciudad S.O.S. terrible

En definitiva, el Foro no fue lo que esperábamos quienes nos Feroz (Madrid) y El Afilador (Burgos) en el marco del Foro
implicamos en montarlo. No fue necesariamente menos, fue Alternativo, abriendo desde ahí un espacio de creación in situ
algo distinto, y muy, muy divertido. Tanto que lo vamos a apto para aportar formas y contenidos al debate que estaba
repetir en breve. Para marzo de 2007, meses antes de las teniendo lugar en esos momentos.
elecciones municipales (¡uy que jolgorio!), la ciudad acogerá
una nueva conferencia, esta vez europea 100% (¿por Sí, como un poema se les quedó la cara a algunos de
barrios?), y no sólo euromediterránea, de ciudades nuestros dirigentes políticos en Poema para silbatos,
(pretendidamente) sostenibles. expulsiones y Euromentiras . Fue un concierto-boicot de
irreverentes árbritos, armados
El concejal de medio ambiente, únicamente con sus silbatos y
conocedor de lo acaecido en 1999 y cartulinas rojas, que desmontaron
que se lo pasó pipa siendo oposición elegantemente el acto oficial de
en ese momento, ha andado presto clausura de la comentada
en decirnos "Pasadme una propuesta y Conferencia Euromediterránea.
yo financio vuestro foro alternativo ".
Parece ser que Sevilla sabe que no Anatomía de la inquietud ,
hay encuentro que se preste sin hermoso nombre para un hermoso
contraencuentro, y por tanto no hay acto: la ocupación de un palacio
ciudad que lo acoja que quede bien a abandonado en plena Alameda de
nivel mundial si no tiene su Hércules. Se realizó una semana
movilización en contra. Y nuestro después de la Conferencia
ayuntamiento está dispuesto a Euromediterránea y fue gestado
financiar (al parecer) a su propio desde la asamblea de El Lokal.
antagonista. Se van a enterar… Fueron unas jornadas por la
Queda por decir qué capítulos situación del barrio en las que hubo
contiene este bloque. Pues ahí va: muchas actividades de diversa
índole, además de potenciar el
Foro Alternativo nos introduce en debate y la participación.
la creación y puesta en marcha de un
espacio antagonista a la Conferencia Tirar webos, recoger pollos
Euromediterránea de Ciudades narra el proyecto inconcluso de
Sostenibles celebrada en Sevilla en ocupación mediática a través del
enero de 1999. Considerada desde la escandaloso plagio de la web oficial
distancia, esta pequeña particular del ayuntamiento de Sevilla y la
"contracumbre" de acción y reflexión tergiversación de sus iconos
crítica, desarrolló nuevas redes y turísticos.
potenció futuras líneas de trabajo.

Taller intervenir la ciudad .

Recorta, pega, pinta y colorea Sevilla: 2
de la escuela a la Alameda y San Luis. Según rezaba en la 1 niñas saliendo del colegio
publicidad del taller, se pretendía un seminario de trabajo
2 okupación de palacete en la
teórico y práctico sobre las posibilidades de intervención Alameda una semana más tarde
social y política desde las prácticas artísticas o viceversa. Fue del Foro Alternativo
realizado por la Fiambrera en colaboración con El Lobby fotos > Juanma Jiménez 1999

137
 1. foro alternativo
Beatriz Mateos

Llegué a la primera reunión por boca de un amigo, como pasa

casi siempre en estos casos. Un amigo o una conocida te
cuenta la movida y te metes por muy raro que suene porque
te fías de lo que te dicen. Realmente muy parecido a lo que
tantos años después está sucediendo en los movimientos
sociales de la ciudad: gracias a encuentros parecidos al que
voy a contar ahora, la gente se conoce, se fían un*s de otr*s
y se actúa sabiendo que hay unas bases comunes.

En este caso, era el "Foro alternativo a la Cumbre euromediterrá-

nea de Ciudades Sostenibles ". Esa Cumbre de Ciudades
Sostenibles se iba a celebrar en Sevilla por todo lo alto. Hay
que recordar que en esos momentos toda cumbre que se pre-
ciara a nivel planetario llevaba endosada la contracumbre de
1 2 turno, así que nos pusimos manos a la obra para ver si ahora
de verdad la gente nos movilizábamos y poníamos en común
tantas ideas y a la vez exponíamos las quejas que llevaban
tanto tiempo esperando ser escuchadas.

En general, la gente que había allí se conocía de antes de

estar bregando en temas ecologistas, pero también llegamos
much*s individu*s que íbamos por libre, pero que también
encontramos una manera de trabajar en común que no fuera
en una asociación con todo lo que eso conlleva. Lo que pedí-
amos desde el Foro era una ciudad sostenible pero de ver-
dad, y poder asistir como ciudadan*s interesad*s y respon-
sables a los actos del programa de la Cumbre Oficial. El con-
cepto "sostenible" no estaba tan manido por los programas
electorales de todos los partidos y much*s polític*s ni sabían
lo que significaba (hay que decir que incluso much*s nos
enteramos sobre la marcha de lo que era por ejemplo, la
Agenda 21 o el Tratado de Aalborg sobre la importancia de la
participación ciudadana). Desde luego, lo de la ecología les
sonaba todavía a "parques y jardines". Las quejas contra el
uso indiscriminado del coche pertenecían al área de tráfico
del ayuntamiento, y la falta de viviendas dignas y la creciente
expulsión de la población del centro al extrarradio, al área de
urbanismo. Encima, que te lo pidiera alguien que ni siquiera
pertenecía a una asociación (¿qué era eso de plataforma o
foro ciudadano?),ya era demasiado.

Durante toda la semana hubo muchas actividades programa-

das. Parecía que era el momento que se llevaba años espe-
rando para hablar, compartir ideas y puntos de vista que no
llegaban a l*s ciudadan*s a no ser que pertenecieran a algu-
3 4 na asociación que ya trabajara previamente en ello.

138
4 > sevilla ciudad S.O.S. terrible

1 logotipo oficial del ayto de sevilla

no-madeja-do
2 monumental utización vecinal del SIDO
en la fachada de una casa en el barrio
deSan Bernardo
foto > Santi Cirugeda 1999
3 espacio publicitario de la Conferencia
Euromediterránea de Ciudades Sostenibles
foto > Valle Teba 1999
4 banderita sí-me ha deja-do
Más información en el capítulo siguiente.
5 mojón ocupado
foto > Valle Teba 1999
6 operarios marcando el terreno
foto > Fiambrera 1999
7 pareja en traje de domingo paseando
foto > Valle Teba 1999
8 otro mojón reluciente
foto > Valle Teba 1999

7 8

139
 1

4 5

3 6

140
 4 > sevilla ciudad S.O.S. terrible
7 1999). Para ello se uso la misma táctica que en la clausura de
Hubo de todo: talleres en el centro cívico Casa de las Sirenas,
conferencias en la Universidad, exposiciones, venta de
productos ecológicos, debates, fiestas, pasacalles, talleres de
intervenciones en la misma calle, actos oficiales reventados,
comidas comunitarias...
Especialmente emocionante fue ver en el mismísimo
Paraninfo de la Universidad de Sevilla a la alcaldesa de Calviá
(Mallorca) enseñando el vídeo donde se veía el derrumbe de
diferentes hoteles y edificios turísticos por parte del
Ayuntamiento porque así lo habían exigido l*s ciudadan*s, ya
que dañaban la sostenibilidad de la localidad. Igual de
divertido que ver este vídeo fueron la mayoría de las
actividades y las reuniones de preparación del programa.
Realmente nos lo pasamos bien, y si hubieran salido todas las
actividades que se imaginaron, hubiéramos tenido para unos
meses de juerga para nosotr*s y murga para l*s polític*s.
Lo mejor de todo es que todas esas ideas que se quedaron
en el tintero fueron muchas de las que luego tomaron forma
en las diferentes plataformas y colectivos que han luchado en
Sevilla por una ciudad más sostenible: contra los
aparcamientos en el centro y el tráfico indiscriminado, a favor
de los mercadillos, los talleres de artesan*s y el comercio
tradicional, a favor de espacios abiertos y verdes como plazas
y jardines para el encuentro de l*s vecin*s, a favor de la lucha
1 misteriosa plantilla aparecida durante aquellos días.
2,4 programas de mano con las actividades del Foro
Alternativo.Panfleto que explicaba las razones de la oposi
ción a la Conferencia.
3 cartel del Foro Alternativo.
5 carteles esparcidos por la calle.
foto > Fiambrera 1999
6 recorte de prensa de la clausura de la conferencia oficial.
Se indican los pobres resultados obtenidos y la actividad
del foro para que se fueran con buen sabor de boca. Correo
de Andalucía 24 de Enero 1999.
7 nada más terminar la Conferencia Euromediterránea y el Foro
apararecieron en la ciudad carteles sobre un concurso de
ideas convocada por la firma Schindler para los ascensores
del hipotético aparcamiento en la Alameda, dirigido a
estudiantes de arquitectura. Como lo ocurrido en el Foro había
sido divertido, y además habíamos aprendido algo, decidimos
acudir a fastidiarles el acto de presentación (5 de febrero de
la Conferencia, gente repartida en el Salón de Actos de la
Escuela de Arquitectura que de forma secuencial se
levantaba, preguntaba, y señalaba lo extraño que era que se
convocara un concurso en la Escuela de Arquitectura para un
aparcamiento que los urbanistas rechazaban. Una acción más
contra el aparcamiento bajo la Alameda, donde se comenzó a
utilizar lo aprendido.
foto > Valle Teba 1999
en los barrios donde se imponían obras y planes urbanísticos
donde no se contaba con la gente que vivía allí, en contra de
los desalojos provocados por la especulación en el centro, a
favor de una vivienda digna y al alcance de quienes han vivido
toda una vida en un barrio y que han conformado la vida de
éste... y en resumen, al derecho de cualquiera a decidir y
opinar sobre su entorno ejerciendo la democracia
participativa.
No quiero dejar de reseñar algo que ha estado
acompañándonos también en esta lucha ciudadana: un
enfrentamiento sostenido con el PA (¿Partido? Andalucista),
agrupación que ya estaba en el poder municipal junto al PP
cuando la contracumbre tuvo lugar, y verdadero motor de
planes que iban justamente por el camino contrario a todo ese
concepto de sostenibilidad y más interesado en conseguir
beneficios económicos propios que en escuchar lo que la
gente tenía que decir.
En definitiva, lo que no podía saber cuando llegué a esa
primera reunión es que íbamos a ser tant*s y en tantos frentes
diferentes, movilizándonos con diversas ideologías y
procedencias y actuando durante años, y mucho menos que
realmente íbamos a conseguir al cabo del tiempo muchas de
esas cosas.
141
 2: taller Intervenir la ciudad
Fr a n c i s c o A i x G r a c i a
Recorta, pega, pinta y colorea Sevilla:
de la escuela a la Alameda y San Luis
Seminario de trabajo teórico y práctico sobre las
posibilidades de intervención social y política
desde las prácticas artísticas o viceversa.
Recientemente, un comisario que reunía en una exposición a la
flor y nata del arte anti-institucional de los noventa (exposición
de arte anti-institucional, leéis bien) y cuya invitación
declinamos, me decía que algunos asistentes se habían
preguntado, tras comprobar que no aparecíamos en la misma,
si la Fiambrera Barroca realmente había existido alguna vez.
He de confesar que en el primer momento logró crearme cierta
desazón, pero en un amago de cordura, justo antes de
arrancarme a llorar, me apacigüé convencido de que son otros
los lugares cuya deserción debería provocarme verdadera
incomodidad. Este libro es uno de ellos, así que este
acontecimiento, como otros que aparecen en este marco
incomparable, lo contaré como Fiambrera, contraviniendo con
ello la dinámica de ocultamiento - si se quiere, mimético- que la
Fiambrera Barroca vino practicando entre los movimientos
sociales tras la ruptura con la Fiambrera de Madrid en el año
2000.
Hablar del "Taller Intervenir la Ciudad" se hace difícil por cuanto
tiene, en cierto modo, de acontecimiento fundacional para la
Fiambrera en su práctica del arte colaborativo con movimientos
sociales. Aquel tiempo mítico en Sevilla -tan recordado que
duda uno si encajarlo en el lote de la nostalgia o en el del hastío-
se resiste a relatarse por las buenas, jugando la mala pasada
de olvidar asperezas y desatinos, de cubrir cada recuerdo con
una higiénica pátina (de dos dedos) de gloria.
Ya a principios y mediados de los noventa habíamos
colaborado codo con codo con insumisos, también con
zapatistas y otros movimientos sociales mexicanos (aunque en
el caso mexicano el ramalazo no fuera tan artístico), pero el
grado de convencimiento y deliberación que nos acompañaba
ahora -fruto tanto del escarmiento como de la iluminación- nos
colocaba en una puesta a cero del kilometraje.
142
A finales del '98 tuve la tremenda suerte de dar en Sevilla con
algun*s "enreantes" que ya en diciembre se disponían a dar la
réplica a la "Conferencia Euromediterránea de Ciudades
Sostenibles" a celebrar en enero del '99. Y, como Fiambreras,
comenzamos a pergeñar qué iniciativa artística poner en
marcha.
Hacía sólo un mes habíamos asistido en Madrid al encuentro
"Rehabi(li)tar Lavapiés" (noviembre del '98), donde colectivos de
lucha vecinal abrieron un espacio para que artistas de la ciudad
participaran sumándose a la denuncia del expolio que estaba
sufriendo el barrio. Aunque fue realmente estimulante,
encontramos que, a nuestro gusto, la obra de arte estaba falta
de integración con el proceso de lucha, pues l*s artistas
aterrizaban sus piezas con más o menos acierto temático y
formal, y ahí quedaba toda colaboración.
Pero hubiera sido muy deseable (pensamos nosotros que era
imprescindible) incorporar el proceso de lucha y sus
condicionantes como elementos propios en la realización de la
obra, de modo que ya no se tratara de depositar (ojo al verbo)
las obras en tales contextos, sino de poner en marcha obras
para dinamizar tales procesos y aún sembrar maneras. Más
tarde, algun* s amig* s nos llamarían asistencialistas y
bomber*s, y tuvimos que aclararles que cualquier arte pasa por
determinadas condiciones de producción, y que no por ser
éstas de carácter político renunciamos a nuestras pretensiones
de consistencia y soberanía artística.
1 cartel informativo del taller
1
2 foto > fiambrera 1999
 4 > sevilla ciudad S.O.S. terrible
Así que, de meternos en harinas artísticas en este Foro
Alternativo, lo conveniente era desarrollar una creación ad hoc
ajustada a los acontecimientos que rodeaban el proceso de
lucha. Es decir, más que una convocatoria receptáculo de
ingenios, pensábamos abrir un espacio de creación in situ apto
para aportar formas y contenidos al debate que estaba teniendo
lugar en esos momentos.
El formato idóneo sería, pues, el taller, que se encargaría de la
"pata" de la acción directa y gráfica del Foro Alternativo. En
cuanto al lugar, contamos con la impagable ayuda de Antonio
Sáseta que, por medio de nuestro amigo José Pérez de Lama y,
sin conocernos apenas, confió en la propuesta y como profesor
del Instituto del Teatro nos dio acceso a sus instalaciones.
Numerosas clases, gran patio y sala de ordenadores con un
equipo nada desdeñable para aquella época, todo un sueño.
El recurrido folio A-4 B/N hizo las veces de cartel de calle,
distribuido sobre todo en la zona norte del centro histórico:
Bellas Artes., Escuela de Arquitectura, Facultad de Antropología,
de Geografía e Historia, C.A.T., Ateneo Verde, Centro Cívico Las
Sirenas, Bar Las Sirenas, La Ortiga, Lokal, Instituto de la Mujer,
bares y establecimientos de la Alameda, dice el cuadernillo que
fueron los lugares donde se fijaron los carteles. Punto
importante de la divulgación fue la E.T.S.A., la escuela de
arquitectura, donde con la complicidad de los aludidos
profesores Pérez de Lama y Sáseta animamos a su alumnado,
parte del cual colmó las sesiones del taller junto con vecin*s y
activistas, y gente diversa, sumando entre 40 y 60 personas
cada uno de los cinco días.
Por otro lado, nos planteamos la necesidad de otra iniciativa
anticipatoria y de reclamo que fuera caldeando el ambiente de
cara al taller. Surgió, además, el imperativo de crear un icono
que desde el primer momento identificase las acciones de
oposición a la conferencia oficial. Fue ahí donde surgió, primero
el SI&DO y luego la banderita mojonera.
La tergiversación del lema del Ayuntamiento de Sevilla es
evidente: si el criptograma original, "NomadejaDO", se jacta de
fidelidad y adhesión -otorgado por Alfonso X a la ciudad
hispalense al serle fiel-, la versión "SimadejaDO" denuncia
abandono y menosprecio, acaso traición. Eso sí, lejos del
victimismo, el "Si&DO" se pronuncia activo y desafiante. Este
emblema de resistencia se usó de forma significativa a lo largo
del taller y del foro, pero también más tarde ha sido objeto de
libre apropiación, circulando hasta nuestros días en numerosas
ocasiones como icono de antagonismo al Ayuntamiento de
Sevilla desde muy diversos movimientos sociales (MMSS).
La banderita mojonera, pues, no es una invitación al eslalon
urbano escatológico, ni una celebración por la culminación del
pico de la bazofia, ni un recordatorio para l*s barrender*s, ni
una llamada de atención al peatón desprevenid*, ni la marca de
un perr* egocéntric*, ni el último invento de Pulgarcito, ni un
estandarte de la "resistencia orgánica" contra las "plazas duras",
como apuntaron varios de l*s más avezad*s criptólog*s,
exégetas e historiador*s. O, al menos, no fue esa la motivación
que nos llevó a colocarlas, sino avergonzar al Ayuntamiento por
la dejadez en la limpieza de nuestras calles. ¿Que si somos
conscientes de la responsabilidad del dueñ* del perr*? Es
más, l* maldecimos. Pero sabiendo de las diversas
responsabilidades, esta intervención señaliza y denuncia el
estado de abandono calculado a que entonces sometía el
Ayuntamiento a nuestros barrios. Colocadas en un perímetro
caracterizado por la desidia municipal y repuestas diariamente
durante la semana previa al taller, estas banderitas señalaban la
frecuencia de mierdas de perro en las calles, que no es sino
señalizar la ratio de dejadez y falta de limpieza, el abandono
programático (ya sabéis: primero abandono del barrio -
momento de comprar propiedades inmobiliarias-, luego planes
de rehabilitación del mismo -momento de venderlas) al uso de
las corporaciones municipales en contubernio con promotoras y
constructoras (y connivencia de entidades supranacionales
como la UE. Ver Plan Urban).
2
143
 La idea de la banderita se inspira en un viaje que hicimos a
Ginebra, ciudad de aceras impolutas. Sorprendid*s y curios*s
de tal pulcritud, escandalizad*s y quizás nostálgic*s del
caminar zigzagueante por la ausencia de excrementos caninos,
tan frecuentes en nuestros barrios, preguntamos a un amigo
residente. Divertido, nos comentó que para una vez que
encontró una mierda de perro en la calle, advirtió que algún*
aséptic* y avergonzad* ciudadan* le había colocado una
bandera suiza en lo alto. Tan honda impresión nos causó la
imagen que llegado el momento se terció invertirla en esta
suerte de avergonzamiento táctico del Ayuntamiento de Sevilla.
Cabe señalar que, tras el furor que causaron en la calle y los
medios de comunicación en su día, nos negamos a suministrar
a un partido político local de la izquierda el lote de banderitas
que nos pedía (cierto es que podían haberlas fabricado sin
permiso, pero nos preguntaron), a causa del escepticismo que
nos crean por lo general este tipo de instituciones, por más a la
izquierda que quieran colocarse, pero especialmente a causa de
la fagocitosis de las iniciativas sociales ajenas que suelen
practicar.
Estructuramos el taller bajo diferentes apartados: en primer
lugar, una presentación que incluía la contextualización del taller
en el seno del Foro Alternativo y una deriva por el barrio. A
continuación se pasó a conceptualizar la intervención artística y
señalar algunos de sus precedentes y variantes: desde los
situacionistas hasta Wodiczko, Haacke y Guerrilla Girls,
pasando por el signo salvaje, la maniobra y el accionismo
quebecuá. Seguidamente, se pasó a la exposición de trabajos
propios, donde además de presentar los nuestros, se abrió un
espacio para que vari*s artistas presentaran sus trabajos, como
el sevillano Santiago Cirugeda y los grupos El Lobby Feroz, de
Madrid, o El Afilador, de Burgos, estos últimos estrechamente
implicados durante el desarrollo del taller. Por último, y a lo largo
de varios días, tuvieron lugar las sesiones prácticas, en las que
nos dividimos en grupos según las propuestas preeminentes y
entramos a realizarlas bajo un planteamiento de creación
colectiva. La gente fue aportando propuestas y líneas de trabajo
que se fueron seleccionando según la conveniencia y los
medios con los que contábamos.
Si compartíamos con el Foro Alternativo el propósito de
contestar las políticas insostenibles y denunciar el abandono de
nuestros barrios y la ausencia de participación, desde el Taller
añadíamos a estos fines abrir un espacio a la creación colectiva
144
en el que socializar ciertas herramientas de intervención artística
cuya aplicación práctica ponía en marcha un dispositivo lúdico-
sardónico dilatador del imaginario de posibles (uf!) Había que
saltar de la indefensión de l*s damnificad*s a la alegría de l*s
resistentes y tratar de sustituir el sambenito de “desaprensiv*s
radicales” por el de “jóvenes ocurrentes” y con ello salvar el
boicot informativo sin que los planteamientos perdieran un ápice
de radicalidad. Sentido del humor, escarnio y muy poca
vergüenza. Aún recuerdo la cara de pasmo del personal ante
algunas acciones, y la risa y complicidad subsiguiente. Cuando
el sistema y las figuras políticas hacen aguas hasta el
descrédito, no hay como el desacato para aunar las
resistencias. ¿Cómo no va a ser la gozosa irreverencia un
derecho del subaltern*?
Dejando la modestia para mejores ocasiones, considero que la
Fiambrera dejó en su momento cierto sedimento en la escena
de los MMSS locales. Si el SI&DO aún circula por ahí, otro tanto
se puede decir de ciertas maneras y tono en el desarrollo de la
práctica política -ya que no artística. Pasado el tiempo, nuestro
deliberado mimetismo, la posterior desaparición como
Fiambrera Barroca a finales del 2003, y la gozosa proliferación
de nuevas iniciativas han difuminado aquella influencia y
multiplicado los referentes. Pero en el ámbito de las prácticas
políticas, nos parece que la Fiambrera aportó elementos
singulares como los relativos a la dialéctica mediática, a la
relación con las autoridades (avergonzamiento), con los
vecindarios (empowerment), actitudes de lucha (posibilismo,
sarcasmo y golfería), elaboración de cada iniciativa desde un
punto de vista táctico y productivo, democratización artística o
socialización de las herramientas propias, etc. Aportaciones que
ahora se inscriben las más de las veces, y por fortuna, en el
orden de lo "normal".
Entre las propuestas que se desarrollaron en el taller se
encuentran las siguientes:
"El Ayuntamiento SI&Do a un lado"
Era el slogan que rezaba en las matrículas para bicicleta que se
hicieron para la ocasión ante la desatención que sufre este
medio de transporte en la ciudad.
Adhesivos "Mentira / No"
La colocación de unos simples adhesivos con estas
inscripciones sobre los carteles originales permitía poner en
entredicho la publicidad de la Conferencia Euromediterránea de
Ciudades Sostenibles ubicada en las marquesinas publicitaria.
4 > sevilla ciudad S.O.S. terrible

145
 Sevilla Ciudad Mediaombiental
Se realizó una tirada de adhesivos con los que se suplantó el
logo de "Sevilla Ciudad Mediaombiental" en numerosos
contenedores de basura. El adhesivo emulaba el original, si
bien sustituía la hojita verde por una de marihuana, ampliando
hacia el pluralismo el pliego de demandas de lo que cabría
esperar de una Sevilla sostenible.
1

SI&DO Yonkis
Esta acción, que denunciaba el orillamiento de la
drogodependencia y la prostitución en el barrio, consistía en
el desarrollo de otra versión del logo SI&DO, esta vez en plata
con fondo negro. Estos emblemas se colocaron en muros y
ventanas del entorno de la calle Joaquín Costa, área caliente
en aquellas problemáticas tan estrechamente relacionadas, y
fueron acompañados con la entrega a l*s viandantes de
lacitos de solapa en papel plata. La plata, adminículo para el
consumo de heroína, se convertía en un elemento de
identificación y denuncia del abandono. 2

Placa conmemorativa Parquin Escombrera

"Durante la construcción del aparcamiento en el 2000 hasta aquí llegó
el nivel de escombro". Anticipando las molestias que podrían
ocasionar las obras del ominoso Parquin, esta placa se colocó
sobre la fachada de un edificio en la esquina de la c/ Barco
con la propia Alameda, al estilo de las placas que marcan el
alcance de otras lacras como las riadas. Esta acción incide en
el aviso al vecindario de los efectos negativos que tendrían las
obras del parquin, algo que dos años más tarde resultará
controvertido,como se puede comprobar en el Kit Perdonen las
Molestias (ver plataforma a plataforma) porque podría
encasillarnos entre los sectores inmovilistas que por rechazo
a las obras también se indisponen con la rehabilitación de la 3
Alameda.

Parches en Política Social

Otro de los trabajos del taller fue la colocación de varios
paneles a modo de punto de información sobre políticas
sociales firmadas por el Área de Servicios Sociales de
Ayuntamiento S.A. El contenido de dichos paneles venía a
estar ocupado por remiendos de pantalón (que en los
sucesivos días fueron desapareciendo, por cierto: alguien que
se tomó en serio lo de las políticas sociales hubo de querer
cobrarse los atrasos). Excepto en el punto de información de 4 5

146
 4 > sevilla ciudad S.O.S. terrible

1 foto > Valle Teba 1999

2 foto > Fiambrera 1999
3 foto > Fiambrera 1999
4 foto > Valle Teba 1999
5 foto > Fiambrera 1999
6 foto > Valle Teba 1999
7 foto > Valle Teba 1999
8 foto > Fiambrera 1999
9 cartel de Sugerencias de
6 Urbanismo, Ayuntamiento S.A.

la calle San Luis, en el que, no contentándonos con los

parches para hablar de políticas sociales, azuzamos el
ingenio y nos atrevimos con los carteles de tres películas: Ben
Hur, Robin de los Bosques y Casablanca. Aprovecho para
pedir disculpas desde aquí al Instituto del Teatro, porque eran
los tres cuadritos que había en el pasillo. No sabemos si
notarían el cambiazo, pero es que en aquella época nos
pirraban Mortadelo y los objets trouvés, así que en su defecto
dejamos unos cuantos trastos y monigotes que encontramos
en un contenedor atados al marco con cuerda de pita. Eso sí,
nos salieron tan bien compuestos que ni el Man Ray. Si no lo
han hecho ya, no los tiren, que lo mismo un día valen un
dinero.

muro experimental nº 27
Esta acción fue sugerida en la asamblea del taller por un 7 8

vecino de la propia Calle Arrayán. En el extremo de esta calle

que da al mercado había un muro en estado de derrumbe que
preocupaba al vecindario. En varias ocasiones, bien vecin*s o
desde la misma Peña Bética que lo tenía enfrente, habían
dado parte al Ayuntamiento, pero sin resultados. Y cada día
teniendo que pasar todo quisque por ese desfiladero con dos
metros escasos de ancho que comunica una amplia zona del
barrio con el mercado de Feria. Convertimos una situación
rocambolesca en un experimento protagonizado por el
Ayuntamiento.

La puesta en práctica supuso el acordonamiento de la zona

de derrumbe y la ubicación de dos dispensarios de cascos
debidamente señalizados y atendidos por operari *s
acreditad*s. Al paso de cada viandante, el/la operari* le
explicaba el estado del muro y que estaba asistiendo a un
control de derrumbes por parte del Área Municipal de
Investigación de Derrumbes y Catástrofes, que requería que
9

147
 se colocara el debido casco y lo entregase en el dispensario
al otro lado de la zona acordonada. El asunto tenía un
relumbre muy oficial, a no ser que te acercaras el casco a los
ojos y vieras el SI&DO, o hicieras otro tanto con el cartel y
leyeras "Dpto. de Especulación Urbanística. Ayuntamiento,
S.A. / Plan Hurgan", etc., de modo que a más de un* hubo
que ponerle carita de guasa y hasta darle un codazo para
hacerle ver la coña del invento. Eso sí, cuando, bien más tarde
o bien de entrada, la gente se apercibía, la complicidad era
total. Cuando la prensa acudió a nuestra convocatoria y hubo
que hacer bulto para la foto, acudió gente del bar de la
esquina, de la tienda... y l*s soci*s de la Peña Bética corrían
en alborozo de un dispensario a otro. Al día siguiente la noticia
apareció en varios medios con tan buena acogida como las
otras acciones del taller, si bien surtió efectos más inmediatos,
pues el muro fue restaurado a los pocos días.

Es de valorar muy positivamente el efecto de este desenlace

contra el sentimiento de indefensión del vecindario por la
situación de desamparo que se suele vivir en estos barrios,
pero sin tener que caer en un planteamiento finalista. Es decir,
más allá del logro de éxito en los objetivos explícitos de estas
1
u otras movilizaciones sociales en la lucha de barrios,
conviene tener en cuenta que la acción misma genera una
actitud de confianza y predisposición al cambio que llamamos
empowerment (o el término españolizado “empoderamiento”)
que resulta indispensable en la negociación cotidiana con las
condiciones de vida impuestas por el modelo neoliberal.

La toma de conciencia colectiva de un fenómeno como la

especulación urbanística en los centros históricos y la
posibilidad de dibujar el imaginario de la resistencia, abren
vías de cambio social en los ámbitos más inmediatos de
nuestra vida. Por más que este cambio social en lo local sea
humilde, trabajos de acumulación de la memoria como este 2
libro contribuyen a que la lucha por el cambio adquiera el
rango de lo global.

vía crucis
Como colofón del taller se planteó desarrollar un itinerario que
recogiese las numerosas acciones puestas en práctica a lo
largo de las sesiones. Este itinerario tuvo la forma de Vía Crucis. 1 foto > Valle Teba 1999

Con ello se continuaba con cierta lógica mimética adoptada en 2 foto > Fiambrera 1999

el taller con respecto a las retóricas locales. Tratándose de 3 foto > Valle Teba 1999

paradas y acciones en las que se hacía denuncia, bien pudieran 4 foto > Fiambrera 1999

148
 4 > sevilla ciudad S.O.S. terrible

entenderse -con más guasa que dramatismo- como imágenes

de estaciones en la penitencia de la “Sevilla insostenibe”.

Se emuló el Vía Crucis con un estandarte portando el SI&DO,

una escalera y una comitiva ataviada con cascos, a la que se
sumó un numeroso grupo de gente. Partiendo desde el
Instituto del Teatro, se hicieron las siguientes estaciones:

I. Inauguración del Campo de María (solar detrás de la

iglesia de San Luis).
II. Cartel de Política Social Ayuntamiento, S.A.: Ben Hur, 3
Robín Hood, Casablanca (c/ San Luis)
III. Señalización de espacios patrimoniales en proceso
de desaparición: casas y corrales de vecinos (Pl. del
Pumarejo)
IV. Cartel de Participación Ciudadana: parches política
social (c/ Amargura)
V. Ruinas: Muro Experimental, Ayuntamiento, S.A. (c/
Arrayán)
VI. Señalización de centro social desalojado, posterior
mente adjudicado a asociación de padres católicos
(c/ Cruz Verde).
VII. Ruinas. Performance: desaparición de las formas de
comercio tradicional. (c/ Feria).
VIII. Videoproyección sobre fachada: especulación en la
Alameda (c/ Joaquín Costa)
IX. Zona plateada: señalización drogodependencias.
Colocación de carteles y reparto de lazos de papel
de plata (c/ Joaquín Costa).
X. Azulejo conmemorativo: "Durante la construcción del
aparcamiento en el 2000 hasta aquí llegó el nivel de
escombro" (Alameda)
XI. Asamblea de Las Sirenas: ¿participación ciudadana
y política social? (Casa de las Sirenas)

Otras de las acciones no nombradas aquí y pergeñadas en

el marco del taller fueron parte del boicot realizado en la
clausura de la Conferencia Euromediterránea de Ciudades
Sostenibles, tal y como José Manuel Valdivia nos narra en las
páginas siguiente de este libro. Para cerrar este apartado, no
hay como recordar que la totalidad del taller se cubrió con el
módico presupuesto de 30.000 ptas., incluidos los billetes de 4
autobús de l*s invitad*s.

149
 3. poema para silbatos,
expulsiones y euromentiras
J o s é M a n u e l Va l d i v i a
Como siempre, llegaba tarde a la cita. Teníamos que estar
sobre las 11 de la mañana en el Palacio de Congresos, y eran
algo menos de las 10 cuando salí de casa. Aparte, aún debía
preparar con Hilario nuestra intervención, el poema a dos
voces para la clausura de la conferencia.
La noche de antes habíamos acabado tarde diseñando el
proyecto. Había habido momentos de tensión porque parte de
l*s asistentes no terminaban de ver la propuesta, novedosa y
quizás sentida como impuesta por una parte del grupo. Pero
por fin llegamos a un acuerdo, y conseguimos establecer un
turno de intervenciones. Cuando llegué al lugar de la cita, casi
todo el mundo se había marchado hacia el evento. Hilario
Álvarez sí estaba, y en el coche, por el camino, diseñamos lo
que habríamos de decir. Realmente sabíamos lo que
queríamos resaltar, así que no nos fue difícil encontrar las
mínimas palabras adecuadas.
Por fin llegamos al Palacio de Congresos, cogimos nuestras
acreditaciones y entramos en el recinto. Por supuesto que
estábamos nerviosos, no sabíamos cómo podía salir aquello.
Nos tranquilizó ver a “nuestras azafatas” repartiendo entre l*s
congresistas los "nuevos proyectos” del Ayuntamiento para la
ciudad: "Mayor participación ciudadana", "Programa de
vivienda social",...
2 3
150
1
Ya dentro del salón de actos, nos colocamos dispers*s entre
el público. Había previstas tres intervenciones (aparte de las
nuestras, que, por razones obvias, no estaban en el
programa). En primer lugar la directora de la Conferencia
tomó la palabra. Fue una intervención tranquila y sosegada
durante la cual nada destacable ocurrió. Un breve descanso y
la alcaldesa de Sevilla se dispuso a iniciar su monólogo.
Soledad Becerril comenzó a hablar en el tono grandilocuente
que su cargo y una ocasión como ésta requería.
Transcurrieron demasiados minutos sin que pasase nada.
Algo parecía que fallaba. Hubo un momento en que sentimos
que todo se venía abajo. De pronto Paco tomó la iniciativa y,
saltándose su turno, comenzó la sinfonía de silbatos y
mentiras. Alzándose de su asiento mostró una cartulina
amarilla a la alcaldesa, señalando negligencia y mentira en su
discurso, mientras hacia sonar su silbato repetidamente.
1 kit boikoteador
2 poema a dos bandas
3 repercusión en prensa
4 nuestra versión definitiva de las conclusiones
de la Conferencia
5 invitación oficial a la clausura
6 vecin * s esperando la salida de l * s prebostes
foto > Marta 1999
7 foto > Fiambrera 1999
4 5
 4 > sevilla ciudad S.O.S. terrible
Poco después, mientras el servicio de seguridad le "invitaba"
a abandonar el salón, mostró una cartulina roja,
amonestándola y expulsándola por consentir nuestro
desalojo. Un murmullo se extendió entre l*s congresistas
mientras la alcaldesa hacía alarde de un espíritu democrático
mal asumido e ignoraba lo ocurrido. Ese murmullo se fue
tornando progresivamente en exclamaciones de asombro,
indignados abucheos y risas desatadas, al compás de
silbatos, cartulinas y exclamaciones de "mentira" que cada
cinco minutos, con una precisión casi matemática,
interrumpieron el discurso de la alcaldesa. Ésta, por su parte,
acabó por dejar entrever su carácter autoritario.
Entre los dos ponentes, la alcaldesa y el presidente de la
Junta de Andalucía, Hilario, dadaísta, con el bolso de la propia
conferencia por sombrero, y yo, recitamos nuestro poema
hasta que fuimos desalojados. "Sevilla", "disparate"; "Sevilla",
"escaparate"; "desalojos", "Palacios Malaver"...
Al salir a la calle estaban allí congregad*s l*s vecin*s de la
Barzola desplegando sus pancartas en las que pedían
soluciones para los problemas de su barriada. También
habían llegado l *s vecin *s de Parque Alcosa y l *s
participantes en la bicifestación que se había convocado
como protesta.
6
7
Al acabar el evento, recuerdo ver salir algunos autobuses
llenos de congresistas que nos aplaudían y mostraban su
simpatía. Probablemente fue el único acto donde pudieron
divertirse durante toda la conferencia, y probablemente
algun* de ell*s hubiese querido estar en nuestro lugar aquella
mañana.
Ese día y los siguientes el evento apareció en casi todas las
cadenas de televisión, tanto de ámbito local como nacional.
No nos lo podíamos creer.
El resto lo vi el fin de semana siguiente durante la ocupación
de una casa abandonada en la Alameda, cuando proyectaron
el vídeo que la gente de Intermedia grabó sobre el terreno.
Como postre, se intentó el despliegue de una pancarta, pero
fue abortado de inmediato, aunque algun * de l *s de
seguridad se fue a casa con el sonido de las trompetillas y los
silbatos zumbándole en los oídos.
Al final, el vídeo recogía la salida del local de la alcaldesa y del
presidente de la Junta. Sus caras eran un dramático poema.
Montaron una liguilla que, de haber seguido las reglas de un
juego verdaderamente democrático, hubiera requerido más
participación que la de las figuras estelares. Con nuestra
acción, colándonos en el campo y añadiendo algunas normas
de expulsión a un partido de fútbol cuyas reglas estaban
trucadas, se invirtieron los papeles y al final fueron ell*s en
cierta manera l*s expulsad*s de la clausura. O al menos por
ese día les robamos el sabor de la victoria.
151
 4. anatomía de la inquietud
Alex Richter
Desde el comienzo del movimiento de okupación en el barrio
hasta la actualidad, la implicación de éste en las protestas con-
tra el proceso especulativo sufrido en la zona Alameda-San Luis
ha sido una constante. En todo este tiempo hemos colaborado
o llevado hacia delante multitud de iniciativas, actividades y reu-
niones encaminadas a organizar la protesta contra la salvaje
especulación a la que el barrio ha sido sometido en los últimos
años.

Una de las acciones que recordamos con más satisfacción

fueron las jornadas tituladas "Anatomía de la inquietud". La idea
surgió de la asamblea de El Lokal y básicamente consistía en
crear un punto de encuentro, un foro entre el vecindario donde
poder analizar e intercambiar ideas sobre el impacto que la
aplicación del Plan Urban estaba produciendo en el barrio y sus
consecuencias directas, como la construcción del parquin o los 1

desalojos. Además se quería fomentar la Alameda como

espacio abierto que podía ser utilizado por todo el barrio.

Para poder llevar a cabo el evento, el 29 de enero de1999 se

okupó un palacete abandonado del año 1698 situado en plena 1
Alameda de Hércules. Las jornadas comenzaron el viernes por
la tarde tras el montaje de un espectacular pasacalles por las
inmediaciones de la Alameda, con marionetas, gigantes y músi-
ca en directo y que llegó a reunir a unas doscientas personas,
incluido un numeroso grupo de niñ*s. Al final del pasacalles se
okupó el espacio, se puso la luz y entre todas las personas se
limpió la casa rápidamente. Después se celebró una asamblea
para proponer y discutir la organización de los espacios que alo-
jarían las actividades programadas en las Jornadas. Como colo-
fón a aquel día se celebró un concierto del Circo de la Palabra
2
Itinerante y varios grupos de música.

Al día siguiente, a pesar de la inoportuna visita de la policía que
no pudo actuar gracias a que la propietaria del inmueble no
denunció, las actividades transcurrieron tal y como se planifica-
ron. Los talleres matutinos de pintura aglutinaron a decenas de
niñ*s en la plaza de la Alameda. Por la tarde se celebró una
charla-debate sobre el grado de ejecución del Plan Urban y los
cambios sociales que estaba provocando en el barrio. Y por
supuesto no faltaron los momentos y espacios de ocio como los
comedores populares, exposiciones de fotos, conciertos, recita-
les de poesía etc.
Todas las actividades del fin de semana tuvieron una afluencia
masiva, pero sin duda de lo que quedamos más content*s fue
de haber contribuido a facilitar el contacto y el intercambio de
ideas entre un buen número de vecin*s, asociaciones, profesio-
nales del urbanismo y particulares que, a partir de ese momen-
to, comenzaron a trabajar junt*s en la denuncia de la situación
del barrio y en la defensa del vecindario que sufría las conse-
cuencias de la especulación. Ese fin de semana nació el germen
de lo que luego sería la Red Alameda.

152
4 > sevilla ciudad S.O.S. terrible

1 tríptico de las jornadas

2 foto > Juanma Jiménez 1999
3 foto > Juanma Jiménez 1999
4 foto > José Manuel Valdivia 1999
5 recorte de prensa
6 foto > Ana Hernando 1999

4 6

153
 1

1 fotos > Juanma Jiménez 1999

2 fotos > archivo La Nave del Pasaje 1999

154
4 > sevilla ciudad S.O.S. terrible

155
 5. tirar webos, recoger pollos
Fr a n c i s c o A i x G r a c i a
1 2
Hacía poco del Foro Alternativo (enero del 99) y alguna gente
de La Fiambrera habíamos tomado contacto con diversos
movimientos sociales de la ciudad y especialmente del
entorno de la Alameda. Observamos que, entre el boicot de
los medios de comunicación y la escasez de foros
independientes, el alcance público de las movilizaciones
sociales resultaba escaso en relación a su potencia. Había
muchas iniciativas interesantes que anunciar, pero a este lado
de la brecha, con una capacidad restringida -muy circunscrita
a los barrios- de acceder a la esfera pública de alcance local.
Se nos ocurrió generar un dispositivo de denuncia al servicio
de los movimientos sociales que a su vez resultara atractivo a
los medios de comunicación. El proyecto consistía en plagiar
la web del Ayuntamiento de Sevilla1 y con ello explorar el
escándalo como llave de acceso a los medios, mientras que
a su vez se creaba el espacio virtual para un eventual foro
crítico y plataforma de denuncia. Se echaba en falta un
espacio informativo de ámbito local que diera cobertura a
aquellas noticias ninguneadas por los medios mayoritarios y
al que tuvieran alcance amplios sectores sociales. Algo a lo
que hoy se aspira desde: http://estrecho.indymedia.org/sevilla/
Se trataba de comprar el dominio adecuado. Mientras que la
web oficial era www.sevilla.org, la nuestra se llamaría
156
www.sevilla.net Un buen trabajo de colocación en los
principales buscadores, junto con las visitas por tanteo,
garantizaba una proporción de visitas "accidentales" nada
desdeñable. El resto de la promoción la harían los medios de
comunicación al divulgar las "aberraciones" sobre el
venerable original. Hay que tener en cuenta que por aquellas
fechas el ciberespacio no estaba tan concurrido como hoy y
cualquier acción era mucho más notoria.
La idea debe bastante al grupo Rtmark. Estos chicos USA ya
3 habían plagiado una web site como www.georgewbush.org 2,
etc. Pensamos que un espacio a-legal (con jugosos visos de
convertirse en ilegal) donde parodiar la página web oficial
generaría tal escándalo y eco social que permitiría lanzar toda
una primera información crítica a primera plana, rompiendo
así el boicot informativo. Y tal página web, a su vez, podría
usarse como espacio propio para los diversos colectivos
sociales de Sevilla y para monitorear el mal gobierno del
Ayuntamiento del PP en contubernio con el PA.
En nuestra web de Sevilla, en apariencia inicialmente idéntica
a la original, los enlaces remitían a la versión manipulada.
Para esta versión manipulada se realizaron algunas
composiciones y numerosos bocetos de tergiversaciones
sobre imágenes de los principales responsables políticos,
entonces Soledad Becerril (PP) y Alejandro Rojas-Marcos (PA)
1
una línea de suplantación institucional desarrollada también en la
indumentaria para las intervenciones y sabotajes sobre el 'mobiliario
urbano'. En la espalda de los monos de trabajo rezaba "Ayuntamiento
S.A.",
2 visitar www.rtmark.com, www.gatt.org y www.theyesmen.org.
De éste último proyecto se puede ver la estupenda película
"The Yes Men" (2004)
 4 > sevilla ciudad S.O.S. terrible

Al comenzar la tarea vimos que, una vez más, la estructura del

imaginario del poder se mostraba maravillosamente frágil. La
web oficial del Ayuntamiento de Sevilla se parecía de forma
tendenciosa a una agencia de viajes. Otra vez más estaba ahí
el turismo, ese tremendo vivero de paradojas. Se hacía muy 1, 2, 3, 4, 6, 7, 8 diverso material utilzado en la web

presente lo que ya se denunciara desde el Polígono Sur en los 5 Ayuntamiento S.A. realizando operaciónes de
adecuación en el mobiliario electoral
ochenta por voz de los míticos Pata Negra (segunda foto > Fiambrera 1999
generación de exiliados provenientes de Triana): “Sevilla tiene
dos partes bien diferentes/ una la de los turistas/ y otra donde vive la
gente”.

Uno de las primeros banners o carteles de la web oficial era el

anuncio de los Juegos de Atletismo Sevilla '99. Por enésima
vez, el Ayuntamiento insistía en la política espectacularizante
de los eventos mastodónticos como reclamo para el
monocultivo turístico.

El logo oficial de los Juegos se componía de la clásica

sucesión de tres atletas en códigos señaléticos. La versión
que desarrollamos partía de descomponer esta imagen 6

separando a los tres atletas en forma de persecución y

atribuyéndoles tres roles muy característicos de Sevilla: el
policía perseguía al yonki, quien a su vez perseguía al turista.
Hablábamos de la otra Sevilla, aquella que el turista sólo
sospecha porque no aparece en las guías de la ciudad. Una
versión no desarrollada de esta idea consistía en caracterizar
a cada barrio con la ratio de 'atletas' de cada uno de estos
géneros. Si en Santa Cruz, barrio turístico por excelencia,
7
había una proporción estimada de cinco turistas, dos yonkis y
tres policías, en la Alameda, barrio estigmatizado entonces
como peligroso, la proporción era de un turista, cinco yonkis
y tres policías.

Como en tantas otras ocasiones, esta iniciativa quedó

inconclusa porque se antepusieron otros proyectos, pero no
hemos podido resistir la tentación de relatarla como otra de
las vías de lucha que se abrieron desde el entorno alamedero
8
en la primavera del noventa y nueve.

157
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones

1. paseos guiados

2. el barrio de las putas

> colectivo la calle
> donde trabajaban las putas

3. palacios mala [vida y gorrones de buen] ver

4. aunque estés empadronad * no eres nadie

frente a la especulación

5. madre de la Alameda

6. caso Juan Núñez

7. panda de arribistas 100% contra los barrios

8. apuntes para una cartografía del desalojo

foto > José Manuel Valdivia 2001 159

 Sobre especulación
Según la Real Academia Española es éste un término con mercancías: nadie puede prescindir de un espacio para vivir y
sentido peyorativo que consiste en "efectuar operaciones producir, puede pasar mucho tiempo sin cambiar de manos,
comerciales o financieras, con la esperanza de obtener al ser algo permanente proporciona la oportunidad de
beneficios en las variaciones de los precios o de los cambios". almacenar riqueza (la inversión en ladrillo), y además "el suelo
El economista José Manuel Naredo lo define de una forma no requiere mantenimiento para conservar su potencial de
mucho más clara y didáctica como el acto de "revender con uso" (HARVEY, D. 1977, p. 165).
beneficio" (NAREDO, J. M., 1998). La especulación se ejerce
en torno a la compra y venta de cualquier categoría de bienes: Cuando la crisis y la inestabilidad alejan a l*s inversor*s de la
de consumo, primeras materias, títulos, valores, divisas, etc... bolsa, la especulación encuentra su mejor terreno en la
las únicas condiciones que se requieren para dar cabida a la compra-venta de inmuebles. Los capitales encuentran refugio
especulación son que los en la edificación y el suelo,
precios de tales bienes dado que los precios del suelo
presenten variaciones en el habitualmente tienen una
espacio y en el tiempo marcha independiente de la
superiores al coste de las economía productiva. Al volcar
operaciones especulativas. los capitales sobre la vivienda,
Lo que viene a decir que la se incrementa la demanda y
especulación puede por lo tanto el precio de la
ejercerse sobre cualquier misma. Así aquell*s que han
objeto con el que podamos comprado provocando el
comerciar, siempre que lo aumento del precio se
vendamos a un precio encuentran con que sus
superior al que lo propiedades valen más que
compramos. cuando las compraron. Han
obtenido beneficio sin mediar
La particularidad que hace producción. Esto se puede
cotizar estas mercancías hacer de forma más o menos
siempre en alza es su intencionada aprovechando su
carácter único, no se trata de escasez (TAMAMES, R. 1996,
mercancías que se puedan p. 263).
producir en serie, sino
objetos con una espe- La especulación con viviendas
cificidad única. En el caso que provoca el elevado número
que nos ocupa, los bienes de viviendas vacías, se tiende a
inmobiliarios, las parcelas de producir en terrenos de elevado
suelo poseen características 1
valor, bien en zonas
específicas, que las diferencian de otros tipos de mercancías estratégicamente céntricas o en ensanches dedicados a
que son producidas en serie, pues el suelo "(…) no puede ser viviendas de lujo. En el primer caso la escasez de vivienda en
trasladado, tiene una localización fija, lo que confiere el centro de las grandes ciudades puede hacer subir el precio
privilegios monopolistas al propietari*" (HARVEY, D. 1977, pp. del metro de suelo de forma casi ilimitada. En el segundo
163-165). La especificidad del suelo es una característica que caso, la propietari* se encuentra con las limitaciones del
comparte con otras mercancías objeto de especulación, mercado de viviendas de lujo, que puede saturarse fácilmente
como las obras de arte o las antigüedades. Sin embargo, el como indica Capel, permaneciendo vacías largo tiempo a la
suelo, tiene además otras ventajas sobre el resto de espera de un comprador* (CAPEL, H. 1983, p. 118).

160
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones 1 la ayuda preferente al desalojo tenía hasta
su propia campaña informativa
2 deshaucio Alameda n°73 en el año 1967
foto > Andrés (archivo Gregorio Cabeza Rodriguez)

Cuando se dan grandes subidas del precio del suelo y la aburguesamiento de zonas obreras en las grandes metrópolis
vivienda, de forma provocada o no, los suelos pueden pasar modernas y post-modernas. Este fenómeno guarda una
por muchas manos, cada una de las cuales obtiene su parte estrecha relación con el proceso de renovación urbana. Los
de ganancia especulativa. Cuando los precios del suelo se términos rehabilitación y renovación urbana se refieren
disparan, "al ser tal la tasa de ganancia de estas inversiones, concretamente a la mejora de las estructuras urbanas
los propietarios tienen tendencia a no vender o vender sólo a mientras gentrificación e invasión-sucesión, se refiere al
precios tales que no pueden pagar a menudo más que proceso de sustitución de la población.
sociedades que compran con una finalidad
superespeculactiva" (CASTELLS, M. 1976, p. 185). El desarrollo de un proceso de gentrificación de un área dada
dentro de una ciudad, implica la revalorización integral de
Las dinámicas economicistas que se desarrollan en dicha zona, atendiendo principalmente a criterios de
determinadas zonas de las ciudades modernas convierten centralidad en relación con el crecimiento de la ciudad. Se
estos elementos de reproducción (la vivienda) en medio de trata de áreas poco nobles sobre las que en un momento
producción de plusvalías, perdiendo en ocasiones su utilidad dado, el capital que circula por el sector inmobiliario
original y dedicándose comienza a mostrar
por completo a este interés. Para que esto
nuevo uso. El valor de suceda, el área en
cambio de estas cuestión, debe cumplir
mercancías acaba dos características
actuando de forma básicas: por una parte
independiente a su tener una situación
valor de uso, de hecho próxima a los centros de
"En el espacio urbano, la ciudad, que en este
la ciudad toda, caso coincide con el
adquiere un valor de centro geográfico de
cambio, más im- Sevilla, por otra parte,
portante y por encima son necesarios unos
de su valor de uso." patrones de compor-
(CAPELL, H. 1983, pp. tamiento determinados
20). por parte de ciertos
grupos de población con
Así, el valor de uso, en poder adquisitivo
ocasiones, no influye en 2 elevado, en cuanto al
la finalidad que se le da a la mercancía, como es el caso interés en situar su vivienda en torno a estas zonas. El origen
de las casas abandonadas o desocupadas por largos de estos procesos reside en la existencia de una preferencia
periodos de tiempo con fines especulativos. Sin embargo, el de ciertos grupos sociales sobre otros a la hora de elegir
valor de uso influye determinantemente en el proceso de ubicación en el mapa de una ciudad, lo que se denomina
gentrificación, siendo el factor de atracción fundamental para como ocupación secuencial. Ante un número limitado de
los nuevos grupos sociales. viviendas cuanto mayor es el poder adquisitivo de un grupo,
El Proceso de gentrificación en el entorno de la
antes se escoge, consecuencia de la condición monopolista
Alameda
de la propiedad del suelo.
La palabra gentrificación, procede del inglés gentrification y La existencia de estos procesos implica una división espacial
significa literalmente aburguesamiento. Se trata de una de las clases sociales en las ciudades. Concebimos así la
palabra técnica, pero de uso bastante común en el mundo ciudad como proyección de la sociedad en el espacio.
anglosajón para referirse a determinados procesos de

161
 Tras la crisis estructural de los años setenta, la desestimación casas rehabilitadas o de nueva planta, pertenecientes a las
de la producción en cadena y la industria pesada como motor clases medias, siguen alquilando en muchos casos, aunque
de la economía, los centros de las ciudades desarrolladas serían responsables del cambio de tendencia favorable a la
(desindustrializadas o que no han pasado por la etapa de la compra por su mayor capacidad de desembolso económico
industrialización pero que convergen ahora en el Nuevo o endeudamiento.
Modelo Económico) pasan a ser la principal baza para el
desarrollo económico, esta vez como centros financieros y de L*s promotor *s inmobiliarios y otr *s intermediari *s
servicios, nodos de comunicación entre ciudades y buscan obtener un valor de cambio de la vivienda. Consiguen
empresas, donde se realizan los negocios más rentables. Al beneficios a base de comprar y vender cobrando un
mismo tiempo las viejas industrias se desplazan a la periferia porcentaje de la transacción por haber procurado el negocio.
y con ellas las nuevas viviendas obreras. La importancia de Su incentivo consiste en aumentar el número de
los servicios, el turismo y los activos inmobiliarios de las transacciones de viviendas porque es lo que contribuye a la
ciudades post-modernas tienden a dar un valor enorme a la expansión de su negocio. Los desalojos, las rehabilitaciones,
propiedad del suelo, que se encarece más y más. El precio se las demoliciones y nuevas plantas contribuyen a incrementar
convierte en un factor de el mercado y los
rechazo para las clases beneficios de las
bajas, mientras que la inmobiliarias, por lo que
cercanía a los centros su interés como interme-
turísticos, culturales, diari * s es introducir
financieros y comerciales se parcelas en el mercado.
convierte en un factor de Las ganancias que
atracción para las clases obtienen como interme-
con mayor poder adquisitivo diari * s son puramente
hacia el centro. Dentro de especulativas, no tienen
esta lógica aparecen los por qué invertir en la
procesos de gentrificación. propiedad, ya que su
negocio consiste en
Agentes que comprar barato y vender
intervienen en el caro un mismo producto.
proceso
Los podemos dividir inicial- Tanto las inmobiliarias
mente en agentes públicos y como las constructoras
agentes privados. A los primeros nos referiremos en general
1 se ven sometidas a la competencia, lo que les obliga a
como administración pública. Dentro de los segundos existe maximizar sus beneficios a cualquier coste y ambas poseen
mucha mas variedad y antagonismo: estos se diferencian fuertes intereses creados en los procesos de suburbanización
entre sí principalmente en cuanto a poder adquisitivo y y gentrificación. Esto les convierte en parte activa e interesada
propiedad, y propiedad del capital y propiedad del suelo. en el proceso, bien mediante la influencia sobre la
administración, bien a través del trato con propietari*s e
L * s vecin *s pueden dividirse en dos grupos, l * s inquilin*s.
propietari*s y l*s no propietari*s. Tienen un objetivo similar,
obtener valores de uso a través de pagar el valor de cambio, L * s propietari *s individuales o las compañías
es decir, el precio de la vivienda o el alquiler. dedicadas a la inversión en bienes inmobiliarios consideran la
vivienda como un medio de cambio, cambiando servicios de
Entre l*s residentes tradicionales pertenecientes a clases alojamiento por dinero u obteniendo beneficios especulativos
bajas y marginadas existe, lógicamente, un predominio de la compra-venta de sus propiedades. El desinterés por sus
notable del alquiler. L*s nuev*s residentes que ocupan las propiedades en un primer momento determinará la situación

162
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones 1 derrumbamiento en la Alameda n°23, 1970
foto > Gelán (archivo Gregorio Cabeza Rodriguez)
2 familias desalojadas en la calle Sinaí, año 1991
foto > Mariano Agudo 1991

de deterioro del caserío. Esto viene dado por la ausencia de El desarrollo del proceso de gentrificación
inversión en sus propiedades que se concreta en San Luis- Partimos de una situación de abandono de la zona. La
Alameda, en los patios y casas de vecin*s ruinosas y característica principal de esta fase, que se inicia
apuntaladas, en los solares, o en las casas abandonadas y/o aproximadamente en los años cincuenta y que se acentúa en
arruinadas en los casos en los que el/la propietari* ha las décadas de los sesenta y setenta, es la ausencia de
conseguido quedarse sin inquilin*s. El espacio permanecerá inversión pública y privada, motivadas por la
vacío o, al menos, sin recibir inversiones hasta que se pueda desindustrialización, los alquileres antiguos y la
prever su adquisición para un uso del terreno más intensivo, y estigmatización de la zona tras la guerra civil, dando como
en consecuencia, más remunerado. L*s propietari*s no harán fruto el despoblamiento, la degradación física y la
fuertes gastos para su mantenimiento o para realizar nuevas marginación social de la zona.
construcciones. Sin embargo, cuando este uso más intensivo
se concrete será el momento de introducir la parcela en el La situación del caserío en esta fase, que todavía predomina
mercado. a la entrada de los años noventa, es de degradación con
multitud de solares y
Las instituciones casas abandonadas
financieras (institu- durante décadas.
ciones de crédito) se
encargan de financiar a La existencia de múltiples
inquilin*s y propietari*s parcelas abandonadas,
con créditos para la es decir, sin recibir
compra de suelo, inversiones de capital
edificios o viviendas, y que supongan una
para procesos de mejora de su
rehabilitación, demo- habitabilidad, o la
lición o construcción, construcción de nuevas
pero también invierten viviendas, tiene una
por sí mismas en suelo motivación especulativa.
y edificios. El acceso al Esta especulación con
capital financiero es las parcelas viene dada
fundamental para que por las características
se den estos fenó- propias del área, así
menos a gran escala y como por la previsión de
estas instituciones 2
una futura revalorización
obtienen a su vez su porcentaje de ganancia especulativa a de la zona. Por otro lado, el abandono de la vivienda es
medida que les es devuelto el dinero. también una forma de inversión. Es un capital invertido en
suelo o en ladrillo, uno de los mercados de inversión con
La administración pública interviene de forma indirecta mayor seguridad. Sin embargo, durante la fase de abandono,
mediante políticas de ordenación urbanística o mediante el capital permanece estático, no cumple su ciclo, produce
políticas de vivienda. Las primeras intervienen revalorizando el plusvalías según aumenta el precio del suelo, pero estas
suelo como consecuencia de una gran inversión de capital en plusvalías no se materializan. No es hasta que la vivienda
una zona. En la medida en que la administración proporciona entra en el mercado cuando los beneficios de la inversión
servicios, equipamientos e infraestructuras modifica el valor especulativa se materializan y desencadenan el proceso de
de uso y de cambio de las viviendas. Una vivienda de lujo en gentrificación del área.
un entorno degradado no tendría la misma demanda, ni el
mismo precio, que una casa en un entorno seguro y cómodo.

163
 Las parcelas se mantendrán en estado de abandono hasta tienden a contener un menor número de viviendas con
que las condiciones del mercado se muestren favorables, a muchos más metros cuadrados. Se multiplican asímismo, los
menos que esto sea impedido por los contratos de alquiler. En aparatos de aire acondicionado y los garajes en las fachadas
este caso se producirán los desalojos forzosos. de los edificios. En muchos casos, se respeta el paisaje de las
barriadas imitando las fachadas
En cuanto a la previsión de de los antiguos edificios, o
condiciones favorables, no sería conservando parte de la
apresurado aventurar que parte fachada (en el caso de las
de la clase propietaria era muy casas rehabilitadas) y derri-
consciente de su potencial, aún bando todo lo demás.
en los periodos de mayor
dejadez por parte de la Este bloque nos pone en
administración. De hecho, el situación de desalojo y
desinterés de la clase exclusión; Paseos guiados .
propietaria por el caserío en sus Uno de los recursos empleados
propiedades, y el interés estos años por los colectivos
demostrado por no realquilar las ciudadanos de la zona, en su
viviendas una vez que quedan labor de denuncia, sensi-
vacías, demuestra la conciencia bilización... sobre distintas
de una potencial ganancia problemáticas del barrio, ha
especulativa a largo plazo fruto sido el de los "paseos guiados".
del valor del suelo, mas allá de Unas iniciativas que, efecti-
las edificaciones en él vamente, han consistido en la
construidas. El beneficio organización de un paseo,
especulativo del capital "diseñado" dependiendo del
inmobiliario es proporcional a la público participante al que iba
subida de los precios del suelo. destinado en cada ocasión y el
tema o temas que se pretendían
Los detonantes que marcan el abordar a su través, y que eran
interés por introducir las conducidos por personas que
parcelas en el mercado son se habían preparado el guión
actuaciones de la administración oportuno.
pública. Aunque el Plan Urban
acelera el proceso en los años El barrio de las putas, nuestro
noventa, durante los años segundo capítulo, contiene dos
ochenta se van introduciendo textos, perspectivas cercanas
1
lotes de parcelas en el mercado. Los detonantes que de un pasado muy reciente que trata sobre la otra cara de la
sugerimos son los proyectos de parking y boca de metro en flamante sociedad, donde lo oscuro no sólo se lleva en la piel,
la Alameda dentro del fallido "1er Plan de Renovación Urbana" sino en la formas de vida y sus performances aparejadas.
en 1977 o el también fallido "Plan Pilatos" en 1980. Putas y yonkis, un lujazo para nuestro libro, el lado más
salvaje de la calle y su deportación del centro a vete a saber
Esto nos lleva a la rehabilitación o construcción de nuevas dónde, en la frenética búsqueda de pulcritud de las políticas
viviendas. Estas nuevas viviendas, normalmente anunciadas de encarecimiento del suelo. El primero, habla desde la
como viviendas de lujo, comienzan a multiplicarse durante los realidad del Colectivo La Calle. Supervivientes, la
años noventa sustituyendo al antiguo caserío. Los nuevos primera
edificios de viviendas contienen nuevas condiciones de vida,

164
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones

parte del texto, nos cuenta sobre la generación perdida y la l * s tecnócratas del abandono. Un enriquecimiento de
trampa que suponen las políticas de prohibición de contenidos entre el punk, el situacionismo y los tactial-media,
estupefacientes, los modos de vida que desencadena y los del lenguaje y el imaginario popular. Situación de mensaje en
mecanismos contemporáneos de genocidio silencioso. La medio del espacio urbano y dirigido al inconsciente del
merienda Urban, la segunda parte, cuenta en este contexto público asistente.
de marginalidad social, lo que prometían, lo que no
hicieron y lo que sí con la excusa del plan Caso Juán Núñez muestra con claridad
europeo. El segundo de ellos El barrio (era) meridiana otra de las maneras
de las putas, proviene del periplo de procedimentales con las que se ha tenido
un estudio antropológico de que enfrentar el vecinaje de este
observación, reflejado desde el interior populoso barrio en rehabilitación,
de ese mundo y sus agentes; y crítico donde los talleres ya no caben dentro
de las políticas abolicionistas de de las murallas, demasiados metros
esta realidad social. cuadrados en el centro para una
producción que no planta guiris ni
El capítulo tercero, Palacios vecin*s solventes, de esos que
Mala(vida y gorrones de salen en los anuncios de la tele,
buen)ver nos cuenta sobre el y que debe ser la normalidad
mecanismo estrella usado en deseable para una urbe con el
las deportaciones vecinales prestigio internacional como se
hacia el extrarradio; la propone para Sevilla y su
situación de desalojo forzoso barroca tematización
por ruina inminente. espectacular.
Vertiginosidad a la hora de
comer, que te saca a la calle Panda de arribistas 100%
para no volver. Todo ello contra los barrios es el
aderezado sin contubernio informe de l*s afectad*s por El
político-empresarial...; es por la síndrome obsesivo-compulsivo
gravedad, las casas se caen PA que aquejó a l*s habitantes
solas, procurando maravillosas de la Alameda y aledaños; que
oportunidades. No te lo pierdas, narra el surgimiento de la PAPA
todo un best-seller. y los consecuentes avatares
legales por los que dembularon l*s
Aunque estés empadronad* no damnificad*s.
eres nadie frente a la
especulación , nos cuenta de una Apuntes para una cartografía del
apuesta ficticia para conseguir un cartel; desalojo elabora un listado de
sólo por proselitismo l*s funcionari*s te numerosos inmuebles desalojados en el
comprenderán y será posible la mediación. barrio desde el Plan Urban hasta nuestros días.
Esas cosas de las gentes bien informadas y atentas
que pueblan los mostradores públicos.

A través de Madre de la Alameda veremos como la liturgia 1 fotos > Adan Barajas 2002

de calle de la semana santa sevillana es aprovechada por su 2 el huevo “pijo” aparecido por el
barrio fruto de la gentrificación
afluencia de público, como espacio de comunicación frente a

165
 1. paseos guiados
David Gómez 1

Uno de los recursos empleados estos años por los colectivos También hay que mencionar un tipo de "paseo guiado" a
ciudadanos de la zona, en su labor de denuncia, menudo denominado "jornadas de puertas abiertas", que
sensibilización... sobre distintas problemáticas del barrio, ha consiste en la realización de una ruta comentada no a través
sido el de los "paseos guiados". Unas iniciativas que, de un itinerario urbano sino centrada en un enclave concreto
efectivamente, han consistido en la organización de un paseo, valioso, singular y con relevancia propia suficiente como para
"diseñado" dependiendo del público participante al que iba "justificar" la iniciativa. Ejemplos de esta modalidad son las vi-
destinado en cada ocasión y el tema o temas que se sitas guiadas que se han realizado en diversas ocasiones a la
pretendían abordar a su través, y que eran conducidos por Casa de Pumarejo (ver Plataforma por la Casa de
personas que se habían preparado el guión oportuno. Pumarejo) o al Huerto del Rey Moro; y la que tuvo lugar en el
campamento arborícola "Villardilla", en la Alameda (ver La
Así, en algunas ocasiones, las más, l*s destinatari*s del cosa no va de árboles).
paseo eran el vecindario en general y demás ciudadan*s
interesad*s; otras, los convocados eran periodistas; alguna
vez, la ruta se ha realizado con/para cierto preboste público...
Y la "temática" de los mismos han girado sobre la cuestión de
los desalojos, ya perpetrados o en ciernes; la destrucción del
patrimonio "material" (edilicio y urbanístico); los diversos
valores propios de la zona (sociales, culturales, históricos,
espaciales, de usos y actividades...).

2 3

166
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones

Al respecto de estos paseos conviene señalar que con ellos

se ha logrado lo que no se suele conseguir a través de otro
tipo de iniciativas: que determinadas realidades y enfoques
sean conocidos también por el vecino y la ciudadana "media";
es decir, quienes conforman ese muy mayoritario grupo de
personas que, aunque tienen sus inquietudes y
sensibilidades, difícilmente participarán de/en actividades
más "al uso" (charlas; debates; videofórums; asambleas;
concentraciones...) ni serán fácilmente accesibles a través de
otras vías (cartel; pasquín; artículo de prensa...). Algo quizá
especialmente destacable en una ciudad como Sevilla, entre
cuy*s habitantes se da tanto un discreto cuerpo social crítico
y reivindicativo (digámoslo así) como un extendido gran
interés por saber sobre la ciudad (que explica toda una línea
3
de productos editoriales que no conoce de crisis: "la Sevilla
que se nos fue"; "rincones sevillanos con encanto"; "historias y
leyendas de Sevilla"...; y quizá también el que algunos de
estos paseos hayan llegado a durar, casi sin deserciones,
¡cerca de las tres horas!).

En ocasiones, el paseo o la visita se ha llevado a cabo a

petición de determinado colectivo "externo", interesado en
conocer en directo, y desde "otra" perspectiva, ciertos
aspectos del lugar. Entre ellos cabe citar algún grupo de
profesorado/alumnado universitario, con intención de abordar
un ejercicio académico en relación con el barrio; algún curso
de intervención sobre el patrimonio; alguna entidad que está
desarrollando unas jornadas o encuentro sobre la ciudad
histórica...

1 la “diana” como señalizador, el dedo que apunta a

ese codiciado “centro”
2 plano de recorrido del “paseo apócrifo por los
barrios de San Luis y Alameda”, que tuvo lugar
en junio de 1999.
3 diversas instantáneas donde se observan las
huellas depositadas
foto > David Gómez 1999
4 algunos de los carteles ultilizados
5 marcando lugares
foto > Fiambrera 1999 4

167
 Atendiendo ya a los aspectos prácticos, referir por un lado
que para los paseos que incluían alusión a casas
amenazadas de desalojo, y especialmente si se pretendía el
acceso a su interior, se contactó previamente con l*s vecin*s
del edificio, de manera que, aparte de dar su necesaria
conformidad, si querían contaran de primera mano su
situación y expusieran lo que estimaran oportuno ante el
grupo visitante. Por otro, que para muchos de estos paseos,
visitas y exposiciones el colectivo organizador preparaba
documentación para repartir entre l*s asistentes, que podía ir
desde un simple planito con la ruta prevista, y con los hitos
sobre los que se pensaba exponer algo, hasta un cuadernillo
conteniendo textos informativos sobre los elementos y
aspectos que se pretendían transitar. Por otro, que la vía o vías
utilizadas para anunciar el paseo iban desde la clásica
cartelada por el barrio y la tanda de correazos electrónicos
hasta el envío a la prensa de un textito por incluir en la sección
de "agenda". Y por último, que en cuanto la situación se
prestaba a ello, algunos de estos paseos sirvieron de "excusa"
para el envío de una nota de prensa alusiva a la problemática
objeto del paseo.

Finalmente, cabe referir aquí otra "modalidad" de ruta guiada

que también se ha empleado, y que podría entenderse como
un "paseo estático o virtual": las charlas y otras intervenciones
realizadas en diversos lugares y con motivo de variadas
circunstancias sobre algunos aspectos del barrio. Entre estos
"paseos" figuran las exposiciones que enredantes de la zona
han llevado a cabo en jornadas, seminarios, clases de la
universidad (Arquitectura; Económicas; Pedagogía...), cursos,
encuentros ciudadanos..., tanto en la propia Sevilla como en
otros lugares (de acá y de allá de los Pirineos, y de allende "el
charco"), que han servido para difundir y reflexionar por ahí
fuera sobre los procesos, problemas, potencialidades...
existentes en ésta y otras partes de esta ciudad, en muchas
ciudades.
5

168
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones
Para terminar, queremos dejar constancia aquí de algunos de
los paseos y visitas realizadas estos últimos años en/por el
barrio; entre otros:
- paseo por San Luis de l*s participantes en las 1as jornadas
"Patrimonio, urbanismo y legislación", organizadas en octubre
de 1998 por la Asociación para la Defensa del Patrimonio de
Andalucía (ADEPA);
- paseo con l*s participantes en el encuentro estatal de
entidades ciudadanas de protección patrimonial, organizado
en noviembre de 2004 por la Asociación de Profesores para la
6
1 aquí se especula
foto > Fiambrera 1999
2 paseo dentro de las jornadas
“En torno a San Marcos”, primavera de 2004
foto > David Gómez 2004
3 paseo de la Platafarma Pumarejo y
la Asociación Ben Baso
foto > David Gómez 2003
Difusión y Defensa del Patrimonio "Ben Baso", en el que se
recorren los principales casos de agresión al patrimonio en el
casco histórico;
- paseo para periodistas por casas del barrio de San Luis ya
desalojadas o en vías de serlo, organizado por la Red
Alameda en junio de 1999;
- paseo por el barrio (Huerta del Rey Moro; corralón de
artesan*s de plaza del Pelícano; Casa de Pumarejo...) dentro
de las jornadas "En torno a San Marcos", organizadas por
Julián Ruesga (vecino y dinamizador cultural) en mayo de
2004;
- paseo por la mitad norte del casco antiguo, con inicio en la
plaza de la Encarnación y término en la Casa de Pumarejo,
para el alumnado del máster de intervención sobre el
patrimonio del Instituto Andaluz de Patrimonio Histórico
(Consejería de Cultura), realizado en mayo de 2005;
- el paseo por el barrio (corrales y otros edificios de interés
derribados o amenazados; trama urbana agredida; espacios
y actividades en peligro...) en las 2as Jornadas vecinales
contra la especulación, organizadas por la Plataforma por la
Casa de Pumarejo en octubre de 2002.
169
 2. el barrio de las putas
1 la misma plaza Pumarejo tras la muerte de una
> el colectivo la calle
Carolina Junco
supervivientes
Qué menos que reservar un pequeño escrito dedicado única
y exclusivamente a esa realidad que desde los años ochenta
se encarnó en miles de personas a través de su adicción a la
"heroína-cocaína". Si hablamos de geografía urbana y
humana este barrio fue testigo en primera línea de esa
realidad social supuestamente al margen, pero
reestructurándose desde ahí muchos otros aspectos sociales,
legales, económicos y políticos. Teniendo esto en cuenta,
confuso término el de exclusión social, pero de eso vamos a
hablar.
En nuestra reciente historia social antes de que la inmigración
ocupara las primeras planas de los periódicos y telediarios, el
"problema de la droga" era elemento imprescindible de alarma
social y actuación institucional: planes contra la droga,
legislaciones, actuaciones policiales, crecimiento de las
instituciones penitenciarias...
Antes de la llegada del Plan Urban y de las miras de
ayuntamiento e inmobiliarias puestas en este barrio, uno de
los elementos mayoritarios del escenario social del barrio era
la presencia de yonkis, así como de lugares dedicados al
consumo y trapicheo. En aquellos tiempos, cualquiera que
quisiera comprar "heroína" se enteraba tarde o temprano de
que la Alameda de Hércules y sus aledaños era los lugares
indicados.
170
1, 2, 4 folletos informativos y preventivos para usuari * s
de drogas. Consejos para fumar en plata
eliminando los máximos riesgos posibles
3 cartel e instalación floral colocados por gentes de
persona sin techo habitante del lugar.
fotos > David Gómez 2003 o 2004
Elemento imprescindible de dicho escenario eran las
jeringuillas y zonas de consumo. Corría finales de los ochenta,
primeros de los noventa; ya había muerto Rock Hudson y con
su fallecimiento por fin se anunció al mundo el fenómeno del
Sida. Por lo pronto, la situación era de abandono total, como
si sólo se tratara de ocultar el fenómeno, fenómeno nada
oculto en nuestras calles. Así es como comienza la primera
iniciativa asociativa al respecto. L * s fundador * s del
"Colectivo la Calle" tenían muy claro de qué se trataba, había
que atajar y prevenir la propagación y deterioro de l*s
consumidor * s de "heroína", debido al V.I.H, hepatitis,
abcesos, intoxicaciones, "sobredosis"....Y de la manera lo
más eficaz posible. Por aquel entonces los recursos socio-
sanitarios sólo se encargaban de la desintoxicación y
abstinencia.
La Salud pública fue la clave y la única manera que tuvieron
l*s compañer*s del Colectivo de ser escuchad*s por las
instituciones. No bastaba con la propagación de
enfermedades. El deterioro y la muerte de l*s consumidor*s
parecían no ser motivos suficientes para emprender cualquier
actuación. Mientras, se invertían desde la administración
astronómicas cifras para la prevención del consumo de
drogas. Programas de dudosa eficacia pero con mucha
publicidad y que una vez más permanecían lejos de dicha
realidad, la de l*s consumidor*s.
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones
Como ya he comentado la salud pública fue la clave, porque
se entendía que ante la cantidad de jeringuillas tiradas por
nuestras calles, podían contagiarse niñ*s y ciudadan*s
inocentes... Así consiguieron desde el Colectivo, por lo
menos, que se les dotara del material necesario, jeringuillas y
preservativos. El buenhacer y el sentido común lo pusieron
ell*s; se trabajaba inmers* en dicha realidad a pie de calle...
Hubo que camelarse al vecindario para que el intercambio de
jeringuillas no fuera boicoteado por la moral del ciudadan*
medi*; costó, pero l*s compas del colectivo lo consiguieron,
convirtiéndose la sede del mismo en un elemento más en el
paisaje del barrio.
Por entonces, el deterioro y la mortandad eran muy elevados,
llegando a estar España a la cabeza de Europa en muertes
por Sida , "sobredosis" y demás complicaciones asociadas al
consumo de drogas. Cuando estos datos salieron a la luz
pública ya nos habíamos cobrado miles de muertes.
Farmacias que se negaban a vender jeringuillas, clientes que
se negaban a usar preservativo, recursos socio-sanitarios que
obviaban dicha situación, legislaciones criminalizadoras
como la ley de drogas que ilegalizaba el tráfico y venta de la
"heroína" y la “cocaína". Así como la situación de las
4
instituciones penitenciarias al respecto, convirtiéndose la
cárcel en hervidero de contagio y propagación.
Muchas irresponsabilidades, mucha falsa moral, mucha
campaña electoral, mucho interés económico, mucha
actuación represiva, mucha política encubierta de exterminio
social... todo eso fue lo que nos puso a la cabeza de Europa
en muertes. Muertes de personas mayoritariamente jóvenes,
tantos y tantas que podemos hablar de una "generación
perdida". Tantas bajas como en cualquier guerra.
Quedan l*s supervivientes de una política hipócrita y un
mercado voraz, el tráfico de drogas, pero no el del camello,
sino el de grandes cifras y grandes tratos. Desde policías
hasta embajador*s y president*s, la multinacional de la droga
va viento en popa... Apoyada por una legislación que facilita
un negocio millonario para un*s poc*s y peligro, muerte y
cárcel para un*s much*s.
Ante todo, explicar por qué cada vez que menciono "heroína"
y cocaína" las coloco entre comillas; pues porque he tenido
ocasión de acceder a resultados de análisis (químicamente
hablando) de lo que en el ilegal mercado de nuestras calles se
vendía y consumía. En ambas ocasiones, la cantidad de
heroína y cocaína no llegaba al 20%. Ahí empecé a considerar
que no llamábamos a cada cosa por su nombre y las
supuestas sobredosis que a lo largo de estos años había
visto, adquirieron un significado nuevo para mí. El resto de
compuesto de las papelinas, eran sustancias calificadas de
altamente tóxicas y venenosas, muchas de ellas provenientes
de excedentes farmacéuticos, es decir, sustancias que
desechan los laboratorios químicos por venenosas.
171

1 2
Curiosas conexiones, curiosos entramados, curiosa confusión
al llamar sobredosis al envenenamiento.
A través de la penalización de las drogas, la vida y salud de
muchas personas están sujetas a unas ocultas leyes de
mercado. A mediados y finales de los noventa cambia el
fenómeno de la compra y venta de drogas en nuestro barrio.
Ya no había "heroína" sola, la "cocaína base" (crack) y la
"heroína" mezclada con la base (rebujao) eran las únicas
sustancias que podíamos encontrar. El cambio de sustancia
disponible en el mercado ilegal, evidentemente afectó al
consumo de dicha población. Seguían prefiriendo la "heroína"
sola, pero ésta aquí ya no se encontraba, con lo cual el
Rebujao y la Base pasaron a ser las sustancias habituales.
Cambiando con ello tanto los efectos de la droga como los
riesgos asociados. Por aquel entonces, la jeringuilla se había
vuelto minoritaria y el papel de plata y la vía inhalada eran lo
más común. Aparecen enfermedades como la tuberculosis, la
neumonía, deficiencias pulmonares y trastornos de carácter
psicopatológico, que obedecían a los cambios de sustancia y
vía de consumo. Ninguno de estos cambios de la realidad
social de mercado y consumo fue contemplado por los
programas de reducción de riesgos que se habían instaurado
por parte de las instituciones.
El progresivo y luchado acceso a los tratamientos de
Metadona, también fue elemento imprescindible de cierta "paz
social" y personal para l*s consumidor*s, que de esta manera
no habían de enfrentarse cada mañana al síndrome de
abstinencia.
L*s supervivientes han sufrido y sufren un constante barrido
de los espacios que ocupaban habitualmente. La supuesta
rehabilitación del tejido social que el Urban prometía ha
consistido en cantidad de actuaciones policiales de carácter
arbitrario y represivo, borrando de un plumazo a prostitutas
adictas y consumidor*s de nuestras calles y parques para
trasladarl*s directamente a nuestras cárceles o lugares de
mayor marginación y peligrosidad.
172
Dicho desplazamiento no ha sido sólo a través de actuaciones
policiales, sino también urbanísticas. En lugares de encuentro
de pintoresc*s e inofensiv*s supervivientes que pasaban el día
a base de metadona, litronas y aparcando coches. Pero la nueva
población del barrio no podía soportar la sola visión de estos
personajes ya quemados y desgastados por el tiempo. El miedo
de las personas respetables, así como el interés en el progresivo
encarecimiento del suelo, fue motivo suficiente para arramplar
con plazas enteras, con el beneplácito del electoral y respetable
vecindario a cambio de quitar de nuestra vista a l*s en
ocasiones esperpéntic*s pero inofensiv*s supervivientes. Es el
caso de la Plaza de La Niña de los Peines, Los Jardines del
Parlamento y todo aquel sitio donde estas personas osen estar.
Se ve que la ciudadanía no podemos soportar la sola visión y
presencia de l*s supervivientes de una realidad velada, que ha
esquilmado de cuajo las vidas e ilusiones de una generación, de
la que ahora renegamos por absurdo miedo y estética.
Están enclenques, se tambalean, efectivamente no son una
amenaza real más allá de que nos enseñan lo que no queremos
reconocer, convirtiéndose la mezquindad social en argumento
suficiente para borrar del mapa a l*s supervivientes de toda una
política y fenómeno de mercado que sigue actuando
impunemente. Preferimos pensar que el problema está en ell*s,
aunque las masivas cifras de muertes y adicciones hablan por sí
solas de una realidad social que ha abatido toda una
generación. Y que seguirá abatiendo a merced de los caprichos
del mercado del que siempre seremos cómplices a través de la
suficiente hipocresía, que nos hace creernos mejores que ell*s.
3 4
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones

la merienda urban
1, 2, 3 recogida de jeringuillas usadas en los chutaderos.
En el Colectivo la Calle también teníamos contacto con Foto: Mariano Agudo, primera mitad de los 90
prostitutas de calle que trabajaban en el barrio. Como ya se 4 intercambio de jeringuillas en la sede del Colectivo La Calle,
explica en el primer capítulo, nuestros datos y memorias sobre "Traes las jeringuillas usadas y te doy las nuevas".
Foto: Mariano Agudo, primera mitad de los 90
el deteriorado tejido social de la zona fueron de vital importancia
5 pintada de mensajes preventivos en un "chutadero". Estos eran sola-
para que el ayuntamiento de Sevilla recibiera la millonaria res o ruinas que se convertían en improvisados lugares de consumo de
subvención Urban por parte de Europa. heroína. Foto: Mariano Agudo, primera mitad de los 90
6 trabajo de calle realizado por personas del Colectivo en programas de
Fuimos testigos de primera fila de las justificaciones, prevención de V.I.H y Hepatitis para consumidores de heroína.
subvenciones y promesas que rodearon al Urban. También Foto: Mariano Agudo, primera mitad de los 90
formamos parte del Consejo Social que el ayuntamiento tuvo
que formar por obligatoria prescripción europea. Tal Consejo
había de garantizar la participación de las asociaciones en la
administración y aplicación del dinero europeo.
Supuestamente, el Urban se trataba de un proyecto de carácter
eminentemente social y con la necesaria participación del tejido
asociativo. Doloroso se me hace recordar tantas justificaciones
y promesas.

De todas las promesas por parte del ayuntamiento, ninguna

sobrevivió al reparto del pastel. En nuestro caso, se limitaron a
darnos jeringuillas y preservativos a cambio de unas detalladas
memorias trimestrales de todas nuestras actividades (que no
sólo eran el reparto de jeringuillas y preservativos). En una 5
ocasión caen en nuestras manos parte de las memorias que el
ayuntamiento mandaba a Europa para justificar tan millonaria
subvención y cuál fue nuestra sorpresa al encontrar en las
mismas nuestras detalladas memorias de actividades, las
cuales no eran financiadas ni coordinadas por ningún técnic*
Urban, contrariamente a lo que allí figuraba . Dich*s técnic*s lo
único que hicieron fue hacernos perder tiempo y trabajo en
reuniones con otras asociaciones de la zona para la elaboración
de material de difusión preventiva, todo ello gratis por nuestra
parte, lo cual nunca llegó a término porque después de nuestro
trabajo realizado, por motivos "morales" (se recomendaba el uso
del condón a jóvenes) asuntos sociales no autorizó la difusión
del material que habíamos elaborado.
Pero ese es tan solo uno de los miles de desastres y engaños
Urban.

173
 Como ya expliqué con anterioridad, uno de los temas
importantes para que el ayuntamiento pudiera aspirar a
tamaña subvención había sido la situación de las mujeres que
ejercen la prostitución en el barrio y la necesidad, por tanto,
de recursos socio-sanitarios que se adaptaran a las mismas,
así como programas de prevención del VIH y demás
afecciones... A ese respecto, parte del dinero fue destinado a
un centro del ayuntamiento de atención a la mujer, el "Leonor
Dávalos". Dicho centro no trabaja con prostitutas
drogodependientes, habiendo gran número de ellas en las
calles del barrio, y los programas de dicho recurso siempre
iban destinados a la reinserción, es decir, no para
trabajadoras sexuales en activo, sino única y exclusivamente
para las que lo hubieran dejado. Parte de la cantidad
millonaria se gastó en un programa de reinserción profesional
destinado a unas siete personas más o menos, las cuales no
consumían drogas y habían dejado la prostitución; vamos,
que en Leonor Dávalos buscaron entre sus ficheros( dicho por
ellas) a las que estuvieran tan bien como para merecerse que
les compraran una maquina de coser y demás "favores" para
su inserción laboral. La problemática seguía quedando
totalmente al descubierto: prostitutas sin recursos sanitarios
ni sociales a los que asistir, ni programas de prevención
adecuados a sus realidades.
Al ser una subvención de carácter social y con el objetivo de
revitalizar y no desplazar el tejido social de la zona, habían de
justificar en esta línea algunas de las obras millonarias que
emprendieron con el dinero Urban.
La rehabilitación del "Palacio de las Sirenas" como centro cívico,
otra obra millonaria en el "Palacio de los Marqueses de la
Algaba"..., hubo muchas promesas parar justificar tamaña
inversión en dicho palacio, donde se suponía iban a darse
simultáneamente servicio público de guardería, centro de día
para la tercera edad, centro de día de drogodependientes (por
otra puerta, claro). Parece ser que el espacio y la inversión daba
para todo eso y más. Actualmente, en dichas palaciegas
dependencias, se encuentra la Delegación de Bienestar Social a
nivel de toda Sevilla y la delegación de cooperación al desarrollo
a nivel de Sevilla, la UTS de Casco Antiguo, es decir, la unidad
de trabajo social de Casco Antiguo. El espacio está ocupado
mayoritariamente por las delegaciones, con los despachos de
sus delegad* s y todo el aparato de funcionariado
correspondiente, deben ser unos despachos preciosos... los de
l*s delegad*s, claro.

Otro invento Urban fue el centro médico ginecológico para la

mujer, que en principio se suponía destinado a esta
población, pero que su horario hacía imposible, ya que
mantenía un horario de mañana, momento en el que la
mayoría de trabajadoras sexuales duermen. Creo que lo más
cercano a la prostitución que atendieron fue algún caso que
derivamos desde el Colectivo. Dicho centro a los cuatro años
(lo que cubría la subvención) se cerró dejando casos abiertos
y desapareciendo con el mismo todos los historiales. Durante
el periodo Urban, una de las cacareadas promesas era la
continuidad de los proyectos una vez transcurridos los cuatro
años de subvención, se trataba de impulsar proyectos...
Puedo decir unos años después que eso no ha sido así. El
CIRU, por ejemplo, centro de reinserción de
drogodependientes, también hubo de cerrarse transcurridos
los cuatro años. Así, muchos otros recursos.

174
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones
2 Foto: Mariano Agudo, primera mitad de los 90
Imprescindible requisito para que Europa diera y mantuviera la
millonaria subvención era la participación del tejido asociativo
del barrio en el proyecto Urban desde el principio; por tanto, el
ayuntamiento de Sevilla se vio obligado a crear un "consejo
social" con personas y asociaciones de la zona, en el cual se
propusieron tres grupos de trabajo: Social, Urbanismo y
Participación y Cultura. El Colectivo la calle formábamos parte
del consejo social y los grupos de trabajo.
La participación del tejido asociativo en el proyecto Urban era
condición indispensable para que el ayuntamiento siguiera
recibiendo la subvención. Aunque siempre hubo diferencias
entre el consistorio y algunas asociaciones, por lo que
considerábamos podía ser participación y acababa
convirtiéndose en mera manipulación de cara a garantizar la
subvención. Dinero que ya se había decidido de antemano en
qué se iba a invertir; curiosamente, la gran mayoría fue a parar
a recursos del propio ayuntamiento. También se derivaron
fondos supuestamente destinados a asuntos sociales,
directamente a urbanismo. De poco o nada ha valido nuestra
"participación" en el consejo social, pero por lo menos vimos un
poco más de cerca como "trabajan" las instituciones con dinero
público.
Durante ese proceso, para algunas de las asociaciones, Europa
representaba ese papá generoso al que el ayuntamiento estaba
engañando, por tanto habíamos de denunciar ante Europa esta
merienda Sevillana. Lejos, muy lejos de las cacareadas
promesas de revitalización del tejido social, lo que ha traído
consigo el Urban es la historia de miles de expulsiones forzosas
o no, debidas mayoritariamente a intereses económicos de
propietari*s, constructoras, inmobiliarias y ayuntamiento, que
forma parte y reparte esta dramática merienda.
1 manifestación por la reforma del Código Penal organizada
por asociaciones de apoyo a drogodependientes.
Muchas de dichas asociaciones estaban compuestas también
por familiares de drogodependientes, que ante el
vacío e ineficacia de los recursos socio-sanitarios y la dureza
del sistema penitenciario y el código penal, emprendían
diversas reivindicaciones sociales de las que también
participaba el propio Colectivo La Calle.
Foto: Mariano Agudo, primera mitad de los 90
2 sede del Colectivo La Calle en el cual personas voluntarias
daban talleres a drogodependientes. Además se ofrecía un
servicio diario de atención y derivación a recursos socio-
sanitarios y atención jurídica.
Por parte del Colectivo la calle, tuve oportunidad de ir a un
encuentro de todos los Urban de Europa donde acudían
técnic* s, polític* s y personas que participaban en
asociaciones. Supuestamente el objetivo de dicho encuentro
era la evaluación de los proyectos que se estaban dando
simultáneamente en muchas ciudades europeas. Los grupos,
ponencias y charlas, siempre acababan en un "qué bien lo
estamos haciendo tod*s "desde la organización no existía
interés alguno en evaluar, sino en demostrar, pese a todo, lo
bien que se estaba haciendo, formando además dichos
proyectos parte de las campañas electorales de partidos
políticos europeos con tendencia socialdemócrata.
La participación de l*s ciudadan*s, que se proponía como
indispensable, no sólo en Sevilla, era una virtualidad debida a
intereses políticos e institucionales, en el resto de Europa
parecía suceder algo muy semejante.
Así, ante nuestros atónitos ojos hemos visto rehabilitar palacios
con fondos sociales sin ton ni son, grandiosas campañas
electorales y la salvaje especulación inmobiliaria con sus
consiguientes desalojos forzosos de personas mayores,
pequeños comercios y la expulsión de gran parte de la
población que vivía el barrio. Las expulsiones, sobre todo de
carácter policial, han conseguido desplazar la prostitución de
calle, "limpieza" lo llaman; muchas de esas mujeres han tenido
que desplazarse a zonas más alejadas y de mayor peligrosidad,
carreteras, descampados.... Ya no quedaba "bonito" que se
vieran putas en la Alameda y alrededores, el precio del suelo
tenía que subir vertiginosamente para cumplir las expectativas
inmobiliarias y la presencia de putas y yonquis impedía la
desorbitada subida del suelo. Lo han conseguido, trayendo
consigo un cambio de población, elevado poder adquisitivo
etc...
175
 > el barrio (era) de las putas
Erica Bredy

En Sevilla, hasta hace poco, la Alameda era .... el barrio de las
putas. Con todas sus connotaciones moralistas, sexuales,
bohemias, urbanas, literarias y políticas. Desde hace mucho
tiempo, en la Alameda, la vida del barrio era una mezcla
curiosa y cambiante de diferentes grupos sociales: entre ellos,
las putas formaban uno de los protagonistas.
El barrio de las putas es el nombre de un barrio que cada vez
se encuentra menos en sus propias calles; donde antes,
quien se buscaba la vida vendiendo sexo era parte de él, tenía
sus espacios, sus normas, sus voces, sus problemas. Había
quien trabajaba con un chulo, quien trabajaba por su cuenta,
quien nunca quiso un chulo, quien recuerda épocas en donde
pasaba las noches encerrad * dentro del burdel para
esconderse de la policía y se lo pasaba..., ¡de puta madre!.
Hay quien piensa que en la Alameda las putas eran más libres
que en los clubs porque nadie controlaba horarios y tarifas,
quien se quería ir de aquí porque no aguantaba más la
mierda que le tocaba tragar todas las noches: todos y todas
cabían en la Alameda, no sin contradicciones o conflictos,
pero eran parte de un lugar, fisíco y simbólico, el barrio. Y el
barrio tenía espacios para ellas.
La Alameda ha sido una de las zonas de prostitución de
Sevilla desde hace mucho tiempo: han pasados siglos,
diferentes políticas estatales, y las putas han sido "libres",
controladas, marginadas, salvadas, fichadas, prohibidas,
clandestinas... pero han vivido en estas calles. Y el barrio vivió
con ellas hasta hace poco, muy poco tiempo. Hasta que
alguien tuvo la fantástica idea de elaborar el Plan Urban, en
donde una de las primeras, si no la Primera justificación
ideológica fue la de eliminar -perdón, quise decir rehabilitar-,
a las prostitutas. Y el tema de la prostitución es muy efectivo
a la hora de movilizar las buenas opiniones públicas, aglutinar
consenso y conseguir votos.
cualquier transformación es aceptada como "natural". Un
presente en el que las prostitutas se han convertido en sujetos
sin lugares, además de sin voz, invisibilizadas, donde es
normal que el espacio sea de los nuev * s Usuari * s
Adinerad*s, por muy alternativ*s que vistan donde gana la
imagen de un barrio vendible, limpio y seguro, bonito; donde
la pobreza y la marginalidad nos recuerdan constantemente
que quizás no estamos tan bien. Así que... mejor taparlas,
esconderlas, echarlas lejos.
Utilizando los discursos abolicionistas más demagógicos en
tema de prostitución (en pocas y brutas palabras: "la
prostitución no es un trabajo, es violencia contra las mujeres,
por lo tanto Nosotr*s las ayudaremos a mejorar sus vidas", ¡y
a cambiar de barrio!), los programas de rehabilitación
subvencionados por el Urban han tenido el objetivo de sacar
a las mujeres de la calle a través de cursos de peluquería,
cuidado de ancian*s y enferm*s, con empleos peor pagados
y mejor reconocidos, como corresponde a una Verdadera
Mujer. Objetivo profundamente respetable para aquellas
personas que efectivamente querían cambiar su situación,
pero bastante cuestionable para aquellas que no lo
deseaban.

Ahora, no se trata de pintar de forma positiva situaciones

ajenas a nosotr*s para construir el recuerdo de un pasado
mejor. Se trata de cuestionar un presente acrítico, donde 1

176
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones

1, 2 material informativo de una charla-debate a cargo de Hetaira,

colectivo en defensa de los derechos de las prostitutas
El número de mujeres que ejercían la prostitución en el barrio
antes y después del Plan Urban sigue siendo un misterio.
La curiosa, pero desde luego nada original combinación entre
políticas abolicionistas y programas de intervención
urbanística, ha servido para echar a las prostitutas lejos de los
lugares destinados a los nuevos bares, terracitas y viviendas
de lujo.
Antes de la Limpieza Social del Plan Urban, que acabó
drásticamente con la vida de las calles Joaquín Costa, Plaza
de la Mata y alrededores. Las personas que trabajaban en la
prostitución no gozaban de buenas condiciones (la
prostitución en este barrio siempre ha sido de clase baja)
pero, por lo menos, usaban el espacio: en él, eran un
colectivo, se conocían entre ellas y esto, sobretodo,
comparado con las situaciones actuales, implica profundas
diferencias en las condiciones de trabajo. Las progresivas
dificultades que han obligado a travestis y mujeres a
abandonar poco a poco las calles centrales de la plaza de la
Alameda para irse a otro sitio, o esconderse en las callecitas
de detrás de Joaquín Costa, son el signo de un profundo
cambio en las formas de prostitución: desde la VISIBILIDAD a
la INVISIBILIDAD, donde la invisibilidad conlleva un aumento
de la inseguridad para las personas que se prostituyen, mayor
exposición a las agresiones, pérdida de poder en la
negociación con el cliente, mayor Paz Ciudadana, la garantía
de anonimato para los clientes y una bajada general de los
precios (teniendo en cuenta la subida general de los precios
con el euro, las tarifas de prostitución se han mantenido igual
que con las pesetas). Todo esto coincidiendo, mira qué
casualidad, con la llegada de muchas mujeres extranjeras,
que han modificado las reglas del mercado.
Médicos del Mundo a pararse en la otra acera de la plaza, a
donde acuden menos personas.
Consideradas parte del mobiliario urbano (se rehabilitan, igual
que las casas), las putas han sido uno de los colectivos más
afectados por las dinámicas especulativas de la Alameda y,
sin embargo, uno de los más olvidados. Inútil decirlo, pero lo
decimos: el Consejo Social del Plan Urban jamás se planteó
llamar a las prostis para escuchar sus opiniones sobre las
actuaciones del Ayuntamiento. Al constituir un colectivo
marginado, las putas no tienen derecho a palabra. Lo más
grave, de todas formas, es que tampoco los movimientos
sociales han pensado mucho en ellas... ¿Demasiado difícil de
defender? ¿Hay carencia de discurso político alrededor de los
sectores marginados? ¿Demasiada diferencia entre grupos
sociales? ¿Permanencia de prejuicios y estereotipos sobre la
prostitución? Preguntas a las que no habrá muchas ocasiones
de contestar, pero que nunca está de sobra plantear...
Así que... en este barrio, aunque no hayan conseguido
eliminar todas las prostitutas, sí han conseguido
invisibilizarlas, esconderlas, para mejor comprarlas... Sí, han
logrado tener a las putas en un barrio que no es el suyo, que
ya no es el barrio de las putas.

La invisibilidad acrecienta también el aislamiento de las

prostitutas y aumenta su estigmatización. Otro dato
significativo es que, además, se ha acrecentado la dificultad
para acceder a programas y organizaciones dirigidas a ellas.
Los cambios urbanisticos en la Alameda de Hércules, por
2
ejemplo, tuvieron el primer efecto de obligar a la furgoneta de

177
 3. palacios mala[vida y gorrones de buen]ver
Bruno Le Dantec

Verano del 98. Corre la voz por la calle Feria: la policía acaba Y ahora que el barrio cambia, que gente de dinero desea
de expulsar a l*s vecin*s del 27, Palacios Malaver. El joven de instalarse, que los precios del suelo y de la vivienda suben,
los cupones -el que no es ciego y pregona su fe bética desde los echan de mala manera con la excusa de protegerles (si
el sillín de una bicicleta rosa- se encargó de informar a todo lo faltara probar la mala fe de las autoridades, el polvero que
que en el barrio tiene oídos abiertos. Cuatro familias que ocupa los bajos del edificio flanqueando por el otro lado la
vivían ahí en régimen de alquiler se encuentran ahora en casa en ruina podrá reintegrar su local a los pocos días).
medio de la calle, acampando en pleno sol, rodead*s por las
pocas pertenencias que les fue permitido sacar antes de que L*s expulsad*s se juntan con algun*s vecin*s del barrio y
los albañiles tapiaran las puertas y las ventanas. Algun*s no cortan el tráfico de la calle Feria para denunciar el atropello. Al
pudieron ni recoger su cartilla del médic* ni su carné de día siguiente, interrumpen un pleno del ayuntamiento,
identidad. Entre ellos, está Carmen, 66 años, que padece de blandiendo pancartas irónicas : "Yo no tengo una tita con una
azúcar. Ramona, 68 años, que padece del corazón. Joaquín, casita en mal estado", o "La alcaldesa se va de vacaciones mientras
quien espera no cumplir sus 67 años en la puta calle. Su nieta mi madre se deshidrata con tres gramos de azúcar".
Zoraida, cuyo padre trabaja en Alemania. María Luisa, quien
tuvo que abandonar el potaje caliente encima de la mesa... Se
presentaron l*s policías con un perito municipal a la hora de
la comida y, pretextando un peligro inminente de derrumbe del
edificio colindante, les invitaron a desalojar la casa sin tardar.
Resultado: en pleno mes de julio, se encuentran ahora
aguantando el solano bajo unos toldos de fortuna,
dependiendo su sustento y sus ánimos de la solidaridad
vecinal.

"Desalojad*s vecin*s de una casa cuyo administrador es jefe de

gabinete de Becerril", escribe un* periodista al día siguiente.
Pura casualidad, claro está. La dueña del inmueble nombra
administrador de sus bienes a un sobrino suyo, que es jefe de
gabinete de la alcaldesa. Al poco tiempo, l*s técnic*s
municipales aducen estado de ruina y la policía (municipal,
también...) expulsa a l*s inquilin*s. Pero el que diga que hubo
contubernio entre intereses privados y poderes públicos es un
mal pensad*.
1
A l*s expulsad*s, los servicios sociales del ayuntamiento
proponen viviendas alternativas fuera del barrio. Pero no
quieren irse. Aquí están sus amig * s, su territorio, sus
recuerdos, su vida. Se quedan ahí, durmiendo al raso,
estorbando el tráfico: lo que quieren es que les garanticen la
posibilidad de reintegrar su casa después de las obras. Les
da mucha rabia lo del "peligro de derrumbe inminente",
porque llevan veinte años denunciando el mal estado del
edificio, sin que la dueña hiciera nada para remediarlo. 2

178
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones

En la calle Palacios Malaver, las amas de casa se paran a

charlar un rato en el camino de vuelta del mercado, y cuando
se van, se ve reflejada la preocupación en sus ojos:
"¿Quiénes serán l*s siguientes?" Una noche, vecin*s de la
calle Peris Mencheta traen un televisor, lo enchufan en casa
de una vecina y organizan un cine de verano en medio del
campamento, con la película colombiana "La Estrategia del
caracol", que cuenta una imaginativa resistencia vecinal en un
antiguo palacio colonial de Bogotá amenazado de expulsión.

Pero nada ablanda el corazón de l * s que planificaron

semejante "limpieza". Las mismas clases medias que
desertaron del Casco antiguo para irse a Los Remedios en
una época en que estaba de moda el hormigón y las calles
3
vacías con nombres de Vírgenes, hoy se dan cuenta que lo
bonito, lo fresquito y lo prestigioso de esta ciudad radica más
bien en la parte histórica. Por esta razón, quieren reconquistar
el centro que habían abandonado a obrer*s, artesan*s y
bohemi*s.

Al cabo de diez días de terca pero frágil resistencia, l*s de

Palacios Malaver levantan el campamento. Cada un* se va
donde puede. Donde le indique la arbitrariedad de los
servicios municipales, o donde la puerta de algún* familiar se
le abra. Joaquín, que al final cumplió sus 67 años bajo las
estrellas, acepta mudarse a San Diego, en una barriada
donde ya se alojan l* s chabolistas expulsad* s de los
Perdigones. De ahora en adelante, paseará su elegancia de
patriarca por calles que para nada tienen la solera ni el
encanto de la calle Maravillas. Pero no estará solo: allí, en
aquella barriada alejada de las luces del centro, viven much*s
exiliad*s como él. Albañiles, cociner*s, cantaor*s, mujeres
de la limpieza, vendedor*s ambulantes... Toda la gente que 4
en otros tiempos regaron con sus sudores, su sangre, sus
penas y sus alegrías los adoquines de la ciudad que tanto
admiran l*s turistas. 1 vista de la fachada del palacio
foto > David Gómez 2000

Meses después, su orgullo herido parece haberse cicatrizado
y Joaquín dice a quien quiere oírlo que no echa de menos la
Alameda, que se encuentra bien en San Diego, que se lleva
de puta madre con l*s gitan*s, que él siempre ha sido muy
flamenco. Quizás sea verdad. Quizás sea la Alameda que
echa de menos a Joaquín.
2 vista superior durante la demolición del palacio
foto > David Gómez 2000
3 repercusión en prensa
4 desalojad * s realizando sus tareas domésticas
durante la acampada resistente de diez días
foto > Mariano Agudo 1998

179
 4. aunque estés empadronad * no
eres nadie frente a la especulación
Fr a n c i s c o A i x G r a c i a
SI&DO, Área de Especulación, Desalojos y
Palmaditas en la Espalda. Ayuntamiento S.A.
Otra de las líneas de acción del Comité de Intervenciones
(ver texto homónimo ) donde se alude al Comité de
Intervenciones) estuvo relacionada con el problema de la
especulación urbanística y los desalojos. Desde la Red
Alameda se plantearon a la prensa una serie de itinerarios
guiados donde visitamos diferentes lugares de San Luis-
Alameda dignos de atención al respecto. En el Comité dimos
a estos itinerarios cobertura gráfica y un tanto performática.
Se editaron una serie de cartelitos A-4 B/N que se pegaron
por todo el barrio con sencillas consignas que aludían al tema
de los desalojos, la especulación urbanística y su estrecha
relación con la Gerencia de Urbanismo y el Plan Urban. La
diana apareció como un icono de señalización de la codicia
inmobiliaria que trataba de visibilizar, en este caso, las
viviendas más vulnerables y objeto de inminente amenaza.
Poco después, la idea de la diana fue objeto de desarrollo en
un juego híbrido con el Juego de la Oca (ver texto ¿y aquí
qué poneis de tapa?) en el mismo centro de la Alameda. Lo
que acercándote a pie, el ojo identificaba como
180
un juego con sus casillas, a vista de pájaro era una diana que
interpretaba a la Alameda y al territorio norte del Casco
Histórico como esa zona históricamente abandonada y lista,
en ese Momento Urban, para el expolio inmobiliario.
Así las cosas, la Red Alameda y el Comité de Intervenciones
estábamos por visibilizar, por hacer más palpable una
situación que a pie de calle se sospechaba pero cuya
intensidad y dinámicas se desconocían. En cuanto a la
opinión pública, el fenómeno de la especulación urbanística
no estaba tan presente como hoy, que aparece perfectamente
naturalizado en cualquier serie de TV.
En esta línea de señalización se enmarca la siguiente acción,
que tenía como soporte un panel fotográfico al estilo de los
clásicos retratos de feria que, con una Polaroid, nos
acompañó en los aludidos itinerarios. Se tergiversaba el cartel
original de una campaña municipal que invitaba al
empadronamiento con el arriesgado eslogan “Si no estás
empadronado no eres nadie”, firmado por el Área de
Economía y Turismo del Ayuntamiento de Sevilla. Y estándolo,
¿dejas de serlo?. Nuestra respuesta fue “Aunque estés
empadronado no eres nadie frente a la especulación”.
Firmaba SI&DO, Área de Especulación, Desalojos y
Palmaditas en la Espalda. Ayuntamiento S.A.
2
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones

1 cartel oficial de la campaña y su posterior

tergiversación
2, 3 diferentes momentos de utilización del dispositivo
fotos > comite de intervenciónes 1999

Ahora bien, confieso que conseguir el cartel original para la "parapeto". Ahora se trataba de un desalojo por las bravas,
tergiversación tuvo sus dificultades. Una buena mañana fui a con grúas en marcha e impacientes porras de policías al Sol.
pedirlo a la oficina de empadronamiento con el temor de que La Asociación Pro Derechos Humanos de Sevilla convocó a la
l*s funcionari*s fueran a ponerse reticentes (para algun*s es prensa y se entabló un proceso de negociación para la
lo que da sentido a su vida laboral): reubicación. La situación aquel día se salvó, pero a la vuelta
del trabajo estival nos contaron que sólo la familia del
- ¿Qué desea? portavoz consiguió vivienda.
-Pues desearía un cartel de esos de "Si no estás empadronado..."
- Sí, hombre, y yo seis meses de vacaciones pagadas.
- (Me lo temía: Plan B) Mire, es que tengo un amigo bastante
antisocial que no quiere empadronarse.
- Vaya por Dios.
- Claro, yo le he dicho que si no se empadrona, que no es nadie. Pero
me ha respondido que de qué voy, que si me pienso que se le puede
contar como a un borrego, que si de verdad creo en esas cosas, y
otros argumentos que le salen cuando se pone radical.
- Uy, pues así no vamos a ninguna parte.
- Eso mismo le he dicho yo. Pero para cerrar la discusión, he
conseguido que se comprometa a una apuesta: si logro demostrarle
que si no se empadrona no es nadie, acudirá a empadronarse. El caso
es que le podría ganar si le planto ese cartelón que ustedes tienen ahí
en la misma pared de su habitación.
- Hombre, si es así...

En un momento en que l*s "asustaviejas" campaban a sus

3
anchas azuzad*s por inmobiliarias y promotoras, l*s dueñ*s
de inmuebles con inquilin*s ("bichos" en el argot inmobiliario)
abandonaban sus edificios al deterioro, la Gerencia de
Urbanismo podía declararte la casa en ruinas, mandarte a la
policía y desalojarte en un santiamén, una acción
desenfadada y participativa como "Aunque estés
empadronado..." atemperaba los ánimos, enganchaba a la
prensa y consiguientemente mitigaba la impunidad de estos
atropellos. A pesar de todo, salvo la Casa del Pumarejo,
bastión y hoy nudo gordiano de la resistencia, el resto de los
puntos calientes acabaron por caer uno tras otro.

Además de los itinerarios, este dispositivo también se puso en

funcionamiento a finales de junio ante el inminente desahucio
de un grupo de chabolistas, mayormente familias gitanas de
origen portugués, en unas antiguas escuelas de RENFE en
San Jerónimo. Tras una llamada de urgencia acudimos con el 4

181
 5. madre de la Alameda
José Pérez de Lama

2 3

Tras el subidón del taller de ciudades sostenibles, un grupo

pequeño, pero diverso de gente relacionada con el arte, los
medios de comunicación y el urbanismo nos seguimos
reuniendo y nos dimos el nombre de Comité de
Intervenciones, -de breve pero intensa actividad. El espíritu
era furiosamente anti-institucional (anti-sistema), -entre el
punk, el situacionismo y los "tactical media". Ana y Valle tenían
el aura, al menos entre nosotr * s, de haber desafiado
rocambolescamente a un prestigioso centro de arte del norte
del estado. Curro era parte de la admirada Fiambrera -creo
que Barroca por aquella época. El resto éramos parte del
paisaje humano de la Alameda de los últimos años:
conectad*s con la Escuela de Arquitectura, el CAT (de la
irrepetible época de Antonio Sáseta), el Lokal o Las Sirenas...

Sentíamos la urgencia de ver que estaba en juego el futuro del

barrio, que considerábamos nuestro propio espacio vital, que
nos estaba siendo arrebatado delante de nuestros propios
ojos. Lo sentíamos invadido, y había que defenderse,
atacando. Una de las preocupaciones que compartíamos era
la de conectar, comunicar, construir alianzas con los grupos
de habitantes "populares" que percibíamos como pasivos
ante las agresiones gentrificadoras.

182
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones

En este contexto, surgieron las dos o tres acciones que ahora 1 foto > José P. de Lama 1999
comento. Siguiendo con la experiencia del vía crucis de 2 foto > Ana Hernando 1999
ciudades sostenibles nos propusimos usar el lenguaje y el 3 foto > José P. de Lama 1999
imaginario popular-religioso para conectar con el barrio y con 4 foto > Ana Hernando 1999
Sevilla. También se trataba de situar los mensajes en 5 fotos > José P. de Lama 1999
espacios en los que se comunicara con un público grande. Y 6 foto > Ana Hernando 1999
por supuesto, se nos ocurrió usar un espacio-tiempo 7 carteles utilizados
extraordinario en la liturgia festiva sevillana: la Semana Santa
en el barrio. El objetivo no era, de ninguna manera, sabotear
la fiesta, sino por el contrario, introducir elementos mínimos
que enriquecieran, incluso revitalizaran su contenido.
Retrospectivamente, estimo ahora que se trataba incluso de
plantear preguntas que dieran una cierta intensidad adicional
a la experiencia colectiva del espacio urbano, dirigidas más
al inconsciente que a la razón.

La primera de las acciones de esta serie es anterior al

Comité. Se trató de una campaña de grafiteado con plantillas
6
que decía: Alameda Guapa! Las plantillas usaban la imagen
de la Diosa Madre del Mediterráneo (Creta), dulce y terrible a
la vez, y pretendían reivindicar la belleza del barrio, de la vida
que éste hacía posible, frente a los discursos de los grupos
hegemónicos y de l * s tecnócratas de decadencia y
abandono, y de necesidad de normalización/regeneración.
Con este precedente, próxim * s a la Semana Santa,
decidimos probar un lenguaje más directo y claro que en
aquella primera intervención. La idea que pusimos en
práctica fue colocar una serie de carteles, que usaban muy
literalmente el lenguaje religioso, en un espacio público en el
que fuera a pasar La Macarena, la virgen por excelencia del
barrio y de Sevilla. Los textos de los carteles, como en las
letanías del rosario, decían: “Madre de los Árboles. Ruega
por Nosotros”; “Madre de las Prostitutas. Ruega por
Nosotros”... reivindicando así como parte de la comunidad a
los diferentes grupos y elementos del barrio que estaban
amenazados de ser expulsados-eliminados, así como
cuestionando los valores colectivos que supuestamente se
celebran en la Semana Santa de solidaridad con l*s más
débiles o excluid*s...

183
 La puesta en escena de la acción tuvo una divertida
dimensión táctica, como correspondía al espíritu de
guerriller*s urban*s de la comunicación del Comité de
Intervenciones. Buscamos el momento adecuado en el
complejo horario de la Semana Santa: el mediodía del martes
o miércoles, y usamos la estrategia en boga en aquella época
de vestir con un mono azul de operari* a la agente del comité
que se ofreció a hacer de cara pública de la acción. Con una
caña y unas trampas para cazar pájaros Valle empezó en
solitario a intentar colgar los carteles de los grandes plátanos
de indias en el extremo sur de La Alameda. A los pocos
minutos llegó la policía municipal, pero sorprendentemente
tras una media hora de negociación, que incluyó tomar café
en un bar, l*s policías la autorizaron a seguir con la acción
que parecían ver con simpatía.

Al recibir el permiso de l*s guardias, aparecimos el resto del

comando, unos 4 ó 5, con una escalera, y con alambres y
cinta adhesiva colgamos de las ramas de los árboles unos 15
ó 20 carteles, que quedaron bien visibles desde la calle por
donde pasaría esa misma tarde una cofradía.

Algunas horas después, estábamos entre una multitud de

varios cientos, o miles de personas que esperaban a ver
pasar La Bofetá, y comentaban entre curios*s y divertid*s,
sin darle excesiva importancia, los carteles. La acción fue
todo un éxito. Desafortunadamente, el jueves por la mañana
-de madrugada iba a pasar La Macarena- los servicios de
1 limpieza del Ayuntamiento, o l*s bomber*s quizá, retiraron
los carteles...

184
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones
1, 2 foto > José P. de Lama 1999
3 más carteles utilizados
4 la Plataforma por la Casa de
Pumarejo también ha explorado
un acercamiento a la Semana
Santa sevillana. A la vista de la
devoción que l * s vecin * s de la
casa le profesan a la Virgen de la
Hiniesta; de su costumbre de
engalanar el edificio para cada
Semana Santa;
de que dicha imagen pase en
procesión por una calle y por la
plaza colindantes a la casa y que
ésta se llene de gente el Domingo
de Ramos en espera del paso de
la procesión, la Plataforma se
plantea hacer algo para
aprovechar las magníficas
circunstancias para seguir
denunciando y concienciando la
amenaza que sufren la casa y
sus gentes, así como buena parte
del barrio. Así, desde la del 2001,
cada Semana Santa se realiza
alguna acción con este objetivo,
procurando diseñarla en “claves”
que no sólo no produzcan rechazo
por el paisanaje sino que, es más,
aseguren que el mensaje llega,
cala, y hasta genera simpatía.
La imágen recoge la “petalada”
que las vecinas lanzan al paso de
la virgen, sobre un cartel (bien
rotulado y sobre un lienzo con el
color de la Hermandad) en el que
se lee:
“Vírgen de la Hiniesta
desde aquí te estoy mirando
ojalá el año que viene
no sea desde otro sitio y llorando”
Cuando los pétalos terminan de
caer una cerrada ovación se
genera entre la masa asistente...
foto > David Gómez 1999
5 cartel habitual en las calles
de Sevilla durante la
Semana Santa
La segunda acción, menos espectacular, también iba
destinada a La Macarena. Dos compas del Comité
preparamos una plantilla con un texto sencillo:
Madre de La Alameda. Ruega por Nosotros
Después de estudiar el recorrido elegimos el tramo de
Relator, Parras y Escoberos, por donde pasaría de vuelta la
virgen, a media mañana, para tatuarlo extensivamente con el
texto en rojo y negro. El paso por estas calles era, en
aquellos años, el momento en que la virgen se entrega al
barrio, en la que l*s auténtic*s macarener*s la acompañan,
una de las bullas más apretadas y emocionantes de toda la
semana.
La noche anterior hicimos los grafitis de madrugada, y casi
sin premeditación se convirtieron en una señalización de
casas en ruina y obras de nueva planta, que suponían entre
ambas casi un tercio del caserío. Además de las casas
cerradas, pintamos también las señales de tráfico, lo cual
curiosamente ha funcionado como testigo del esfuerzo en
mantenimiento del Ayuntamiento en diferentes barrios.
Mientras que muchas de las señales grafiteadas en la zona
siguen intervenidas cinco o seis años después, en otros
barrios, por ejemplo la Huerta de la Salud, las señales
3
"deterioradas" son sustituidas de un día para otro.
Esta segunda intervención, funcionó mejor, a mi juicio, a nivel
inconsciente. La mañana luminosa y alegre del viernes, al
paso de La Macarena, los discretos rótulos eran visibles por
todos lados, detrás de los capirotes, entre costales y
peinetas y entre los varales y la vela rizada del palio. Los
pequeños y delicados grafitis a la altura de la vista de la
gente, pasaban casi desapercibidos, pero desde entonces
se fueron registrando, durante meses, de manera subliminal
en las mentes de l*s vecin*s, de l*s niñ*s, de l*s jóvenes,
como lo hacen el cartel de la tienda de comestibles de la
esquina o los anuncios de la tv. Un mensaje aparentemente
4
poco conflictivo, asumible por tod * s. La extrañeza de
encontrar este lenguaje, familiar y perfectamente codificado
en la cultura local, en un nuevo formato -grafitis en paredes
ruinosas o señales de tráfico-, en lugar de encontrarse en
azulejos religiosos, es la relación que llega a producir la
pequeña tensión artístico-política-comunicativa que
5
buscábamos... Rastros de carmín...
185
 6. caso Juan Núñez
A n to n i o S a n to s

Juan tenía un taller de fabricación de piezas de estaciones de

alta tensión, ubicado en un corralón de talleres de artesan*s
en la Calle San Luis, a escasos 100 metros de la Plaza
Pumarejo en dirección hacia Santa Marina. Se trataba de una
pequeña empresa familiar, que daba trabajo al hombre, a sus
dos hijos y un sobrino más. El sitio del taller era alquilado, y 1 2
tenía un contrato de duración indefinida que había firmado
tres décadas atrás con una particular, entonces propietaria de
ésta y otras fincas del corralón que formaban parte del
número 84 de San Luis. Nuestro amigo pagaba
religiosamente una renta que 30 años atrás tampoco debió
ser una ganga (con las subidas del IPC, Juan pagaba al mes
en torno a 50.000 pesetas por un espacio de 2000 m2, entre
2 naves techadas y un patio que utilizaba como garaje que
alquilaba a algun*s vecin*s), aunque para el valor del suelo
que la zona había adquirido, ciertamente era una miseria.

Juan se enteró de que la propietaria había vendido el corralón

cuando fue a pagar una de las mensualidades, pese a que la
ley establece que antes de realizarse la venta de un inmueble
alquilado, éste debe ser ofertado a sus inquilin*s, teniendo
ést*s derecho a la compra en las mismas condiciones en las
que el mejor postor esté dispuest* a comprar.

Pero la compra se hizo sin que Juan ni l*s demás inquilin*s

del corralón se enterasen, porque el comprador metió mucha
prisa a su propietaria, dándole a entender que contaba con
amig*s en la Gerencia Municipal de Urbanismo que podrían
acelerar los trámites del expediente abierto de ruina, con una
posible expropiación que le sería más perjudicial que las
condiciones de compra que él le ofertaba. Así, la entidad
Sebastián Pérez López Construcciones S.L., por un total de 22
millones de pesetas que pagó a plazos, se quedó con una
propiedad que, a las 250.000 pesetas que se estaba
vendiendo el metro cuadrado en esta zona de la ciudad, bien
podría valer veinte veces más, unos 500 millones de pesetas.
Realmente Sebastián Pérez López debía de tener grandes
contactos con la GMU (como Lucifer debe de tener buenos
contactos en el infierno), o directamente ser uno de los 3

186
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones
1 foto > Reojo 2001
2 foto > autoría desconocida,
por el momento
3 foto > José Manuel Valdivia 2001
4 cartel de uno de los encuentros
vecinales de apoyo a Juan Núñez
5 señales que se espacieron por el
barrio
6 interiores del taller
foto > José P. de Lama 2001
testaferros que el Partido Andalucista usaba para sus
chanchullos urbanísticos, pues tan sólo tres semanas
después de hacerse con la propiedad de este inmueble, lo
permutó con EMVISESA (Empresa Municipal de la Vivienda,
una empresa pública dependiente de la GMU) por tres solares
cuyo valor sumaba más que el que el particular le cambiaba a
la administración.

Y una vez que EMVISESA se hizo con la propiedad, abrió

diligencias para desalojar a Juan de su taller, invalidando el
contrato bajo la acusación de subarrendar el inmueble.
Negándose el inquilino a desalojar, la empresa pública
recurrió a la fuerza judicial, que dio la razón a l*s poderos*s.
El caso es que nuestro buen hombre no se rindió, recurrió el
fallo de los jueces y denunció la corruptela en panfletos y
pintadas. Esto le costó, además de las costas de un nuevo
juicio que también perdió, una multa por desacato a la 4
autoridad.
Cuando Juan acudió a la Plataforma Pumarejo en busca de
apoyo, en torno al otoño del 2000, ya había perdido el primer
juicio contra EMVISESA y estaba pendiente del segundo, y
tenía orden de desalojo que no podía ejecutar porque la
entrada al corralón había sido cerrada -ilegalmente- por la
propia GMU. El acceso al corralón había quedado reducido a
una puerta que daba a un callejón lateral, por el que no cabían
vehículos más anchos que un turismo, por lo que Juan no
podía sacar los dos tornos, de más de una tonelada cada uno,
5
por más que la orden judicial lo apremiase.

187
 Su caso no fue el primero ni, desgraciadamente, el último que
vino a buscar el respaldo de la entidad ciudadana, dada la
absoluta indefensión en que el inquilinato se encontraba1 .

Pese a la limitación de fuerzas y recursos con los que

contábamos, quisimos airear en lo posible el caso de Juan y
ayudarle a resistir en la medida en la que fuese posible la
agresión institucional que venía sufriendo.

Así, organizamos un par de bien celebradas fiestas vecinales

en el corralón, con cante y toque flamenco y algunos chorizos
a los que (en una metáfora subsidiaria) hincarles la dentadura.
La experiencia en el trato con la prensa que algunos
empezábamos a tener a estas alturas, hizo que este caso se 1

diera a conocer con cierta difusión, generando al menos

algún coste político en contrapartida de tanto desmán.

Fallado el juicio en su contra, para el verano del 2001

preveíamos el desalojo, cuya orden de ejecución efectiva
llegó un mes más tarde que para la Casa Guerola.

La Casa Guerola, que alojaba bar de igual nombre, una

papelería, y cuatro familias de humilde extracto, se ubicaba 2
(hoy día está tirada hasta los cimientos) en la calle San Luis,
frente al corralón de nuestro amigo Juan. L*s vecin*s de este
otro inmueble también acudieron en busca de apoyo a la
Plataforma Pumarejo, pero su constancia y ánimo de lucha
era mucho más débil. En junio de 2001 se ordenó su desalojo
por "ruina técnica"2, pese a que pocas semanas antes el
entonces delegado de urbanismo, el ínclito Rafael Carmona,
había anunciado que no se llevarían a cabo más desalojos
por ruina técnica, sino que todo desalojo sería única y
exclusivamente por razones de seguridad para l*s propi*s
3
inquilin * s. La prácticamente nula movilización que sus
inquilin*s habían promovido, contrastó con el despliegue 1 Dehecho, la abundancia de casos que acudían en circunstancias similares a las
policial para su desalojo: al menos una treintena de policías *
reuniones de la Plataforma en Defensa de la Casa Pumarejo, casos cuy s interesad s
aparecían en su mayoría sólo ocasionalmente, quebrando los ritmos y dispersando las
*
municipales, cuatro coches y una furgoneta, controlando la energías en torno a la salvación del inmueble que, en principio, era el motivo de nuestra
zona. movilización, nos llevaron a la determinación de limitar las "audiencias" de otros casos
(a no más de uno por semana y con aviso previo), y posteriormente auspició la creación
de la PIA (Plataforma de Inquilinos Amenazados), que luego se transformaría en la Liga
La mucha difusión que se consiguió que los medios hicieran de Inquilinos "la Corriente”.
de este desalojo, debió hacer pensar a los responsables 2 La ruina técnica es una figura legal que acredita no la inhabitabilidad de un edificio,
municipales que, ante el caso de Juan, mejor intentaban que sino que el coste de su arreglo supera el doble de su valor catastral, o sea, del valor
el ruido que se hiciera fuese el mínimo posible. que consta para el impuesto de bienes inmuebles la suma del edificio y el suelo sobre
el que se asienta

188
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones

Así se presentaron únicamente l*s operari*s de Derribos

Pavón junto con l * s agentes judiciales y un par de
municipales para hacer efectivo el desalojo de Juan Núñez,
que sí contaba con respaldo social para, si no resistir al
desalojo, al menos hacerlo público y vergonzante. La tensión
se desató cuando los operarios de la empresa de derribos,
que no contaba con otros instrumentos para realizar el 5
desalojo que los propios de sus labores demoledoras,
destrozó uno de los tornos del pequeño industrial. Las
cámaras de Andalucía Directo recogieron el momento, así
como los insultos que se profirieron contra l*s agentes
judiciales que presenciaban (y daban carta legal a) los
acontecimientos.

Pese a lo evidente de la injusticia, nadie se hizo cargo del

arreglo de la maquinaria rota, y aquel caso puso rostro
humano a la realidad de los desalojos, una realidad a la que 6
se acercaba la gente que se daba encuentro en Villardilla.

1 ¿y si desalojaran la vivienda del

alcalde?
foto > José P. de Lama 2001
2 foto > autoría desconocida,
por el momento
3 buen cante y buen toque en las
fiestas de apoyo a Juan Núñez
foto > Reojo 2001
4 el desalojo se hizo efectivo en el
verano de 2001
foto > José P. de Lama 2001
5 material gráfico utilizado
6 foto > José P. de Lama 2001
7 foto > José P. de Lama 2001
8 carteles espacidos por el barrio
utilizado
8
7

189
 7. panda de arribistas 100% contra los barrios
¿Por qué el PA? Años de exPerienciAs traumáticas contra
nuestro Ayuntamiento habían convencido a l*s miembros de
Alameda Viva -que existen, lo prometemos- de que el
enemigo más dañino de l*s sevillan*s era el PArtido que, con
un número ínfimo de votos, manejaba a su antojo las bisagras
de la PolíticA sevillana. Pero además su empeño en tocar las
narices de la ciudadanía de la manera más exPlícitA posible
desembocó -PAra qué negarlo- en una cierta obsesión.
Veíamos las odiadas siglas por todas PArtes: revistillas
municiPAles, PAradas de autobús, PAnfletos de toda laya,
PAgado todo ello con dinero público, por supuesto. En
nuestra fijación llegamos a P ens A r que el P l A n de
Actuaciones 100% que PublicitabA toda actividad de sus
Delegaciones municiPAles era un vacío logo, e incluso
aPreciAmos -delirios de nuestra mente enferma, sin duda-
que las letras malditas eran destacadas usando los colores
corPorAtivos del PArtido.
Se creó entonces la PAPA, (PlataformA de Afectados por el
PA), cuya existencia alcanzó el estado habitual en estas
movidas -pocos y descoordinados miembros, nula existencia
oficial, notable actividad-, y, viendo el éxito mediático de la
camPAña contra el PÁrquin de la Encarnación aPArcamientos
rotatorios 100 % NO", en la que incluso un diPutAdo nacional
salió en la foto, decidimos que el bumerán que nos habían
lanzado les iba a volver. Todo tipo de actividades lúdicas -feo
sería calificarlas de guerrilla urbana- fueron diseñadas como
homenaje a nuestros próceres. Tras invitarles a unas taPitAs
de chorizos en su bisagra en un solemne acto oficial, se
introdujeron encartes en las revistas esPecializAdas en la loa
al PArtido en los que se invitaba a contar el número de
aPAriciones de PAola Vivancos y PAblo de los Santos en la
"PÁgina (sic) de los talleres de los distritos". El concurso, la
verdad, resultó harto tedioso por lo prolijo del ejercicio.
190
1
Juan Ramón Lara
2 3
Teníamos la conciencia tranquila de haberles PrActicado la
gota malaya con todo tipo de aPAriciones en la PrensA
( PA rticularmente fructífera fue la sección de Cartas al
Director); no content*s con ello y cerca ya de las elecciones
que decidirían nuestro tenebroso futuro, nos lanzamos a la
calle a responder en su terreno: toda valla en la que
aPAreciera el Plan de Actuaciones 100% debía ser adornada
con una P egatin A : " PA gado con tu dinero: PA 100%
corrupción. ¿O lo queremos más claro?". Naturalmente
nuestro objetivo era inalcanzable: el logo de nuestras
pesadillas era omnipresente. A cambio imprimimos carteles
de un tamaño más electoral: Por tu ciudAd no les votes, Por tu
bArrio..., Por especulAdores..., Pl An de Atracos 100% NO...
Nuestra enfermedad obsesivo-comPulsivA no remitió, sin
embargo. Más aún, descubrimos que era contagiosa: algun*s
vecin*s se habían PAsado meses recoPilAndo materiales
diabólicos: PA 100% en folletos, dípticos, PAsquines, bolsas,
cintas y vallas de obra, periódicos, ¡carteles caPillitAs! -estos
no res p et A ban nada-, ¡tarjetas telefónicas!,
¡eurocalculadoras!... Tras PA sar larguísimas noches
ordenando la desmesurada cantidad de material, que hacía
rebosar dos archivadores, decidimos poner el caso en manos
de la autoridad competente: PresentAmos una denuncia en la
Fiscalía. Desmintiendo la mala fama de esa institución, en una
mañana, a buen seguro dedicada al concienzudo estudio de
tan ingente material, decidieron que el caso estaba archivado.
Al menos habíamos demostrado que en EsPAña la justicia no
es ráPidA, es a veces suPersónicA.
Días después nuestra afección mental desaPAreció de forma
rePentinA, como por ensalmo. O como por unas elecciones.
Aleluya.
2
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones

1 proponemos la busqueda de un pequeño “PA” que

hemos dejado suelto para que ahora que está
usted contagiado sepa lo que se siente cuando
a uno le ha picado semejante mosca cojonera.
Solución en página siguiente.
2 imágen oficial de la campaña institucional
3 pegatinas-chivato: fueron adheridas hasta en kioskos
municipales y autobuses en marcha, PAra general
sorpresa.
4, 5, 7 adivine a qué PArtido se refieren estos carteles
electorales. No especule.
fotos > David Gómez 2003
6 encartes espontáneamente aparecidos entre las
páginas de PArticiPA (revista editada por el
Ayuntamiento). PAra divertirse.

6 7

191
192
La solución a nuestro perverso juego no podia ser otra palabra: PesadillAs (tercer párrafo)

2
3
5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones

1 ejercicio de agudeza visual: distinga, entre esta

impresionante variedad de materiales PA 100 %,
cuáles son publicidad institucional y cuáles del PA.
2 "La mayoría de l * s vecin * s desea una Alameda sana",
como demostraron en las elecciones.
3 como bien rezaba la publicidad electoral, los
gobiernos del PA produjeron unas inolvidables
movidas en la Alameda: contra el PA vivíamos mejor.
foto > Reojo 2003
4, 5 peligro 100 %: l * s especulador * s vieron el cielo
abierto... y el suelo también.
6 l * s denunciantes entregan dos archivadores rebosan-
tes de material en la Fiscalía.
Si se hubieran quedado sólo un ratito más sacan la
foto del archivo de la denuncia. Abril de 2003
foto > David Gómez 2003

4 5

193
 8. apuntes para una cartografía del desalojo
La relación que sigue recoge algunas de las casas
desalojadas estos últimos años en los barrios en torno a la
Alameda de Hércules, la zona donde intervino el Plan Urban
(ver Urban: hasta aquí llegó el nivel de escombro);
aunque también incluye casos de otras zonas del Casco
Histórico y de Triana. No obstante, se citan así mismo algunas
casas que, gracias a la lucha vecinal, han conseguido evitar
dicho destino.
El listado sale fundamentalmente de los casos que ha ido
conociendo la Plataforma por la Casa de Pumarejo (ver
capitulo homónimo) y algún otro colectivo ciudadano, y refleja
casi exclusivamente aquéllos de los que la prensa se ha
hecho eco en algún momento. Se sabe de muchos más, tanto
en estos barrios céntricos como en el resto de la ciudad; y,
nos tememos, todos ellos son sólo una fracción de todos los
existentes, ya que se constata que no poc*s afectad*s (por
"vergüenza" o falta de la suficiente relación con sus
convecin*s) pasan por este trance sin que nadie o casi nadie
llegue a enterarse.
Por tanto, ésta no es ni pretende ser una relación exhaustiva,
cuya elaboración requeriría un trabajo que excede con mucho
las posibilidades de este libro y el objeto de este artículo. La
información que se ofrece, sólo citas en algunos casos, se
plantea como mero esbozo de dicha labor, que confiamos
algún día se realice (aunque pueda ser ya "sólo" para dejar
constancia de las dimensiones personales y sociales de este
proceso "vaciador" y, a ser posible, identificar a sus
responsables).
A que dicho trabajo se acometa contribuirá, seguro, el que se
haya constituido la Liga de Inquilin*s "La Corriente" (ver
Alameda vista desde arriba), que desde su reciente
creación ha atendido ya a decenas de peticiones de socorro
por parte de vecin*s individuales y, también, comunidades
enteras amenazadas de desalojo.
Es oportuno señalar que estos desalojos se han realizado y
siguen dándose a pesar de toda la normativa y planes
oficiales que, en teoría, habrían de dificultar sobremanera, si
no impedir en muchos casos, que llegaran a consumarse.
194
To ñ i d e l a H o z y D a v i d G ó m e z
Unas leyes que, o no se aplican o se aplican sólo en lo que
beneficia a l*s propietari*s. Y unos planes que no sólo no se
consiguen (o quieren…) ejecutar sino que, es más, para lo
único que parecen terminar sirviendo (aparte de para
procurarles el correspondiente titular a l*s prebostes de turno)
es para poner a disposición de l * s especulador * s
profesionales, a través de los "estudios previos" que incluyen,
unos magníficos catálogos de "presas" potenciales.
Por último, indicar que los números dados a algunos casos se
corresponden con los que aparecen en la foto-plano sobre los
circulitos que señalan la ubicación de cada edificio. Los casos
no numerados son de edificios que quedan fuera del
encuadre de la imagen.
1 Plaza del Pumarejo, 3; "Casa-Palacio de
Pumarejo"
En la primavera del 2000 se extiende
el rumor, al poco confirmado, de
que el propietario de tan señero
edificio busca la declaración de
ruina del inmueble, para desalojar a
l*s inquilin*s rápido y gratis, pues
pretende construirse un hotel de
lujo.
Aunque no se llega a tiempo de
impedir el desalojo de vari * s
inquilin*s (algun*s residentes; una
asociación vecinal; un*s artistas…),
a día de hoy, gracias al gran trabajo ciudadano realizado, no
sólo se ha conjurado esa amenaza sino que la "Casa Grande"
se ha revitalizado como lugar de encuentro y enredo social,
convirtiéndose en todo un referente de la lucha contra la
especulación y los desalojos (ver Plataforma por la Casa de
Pumarejo).
Éste, pues, ha sido un intento fallido. La excepción que
confirma la regla, una gota en el océano, sí, pero también una
evidencia de que, con unión y perseverancia, pueden torcerse
"destinos" bien negros.
5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones

195
 2 Arrayán, 17:

En 1999 aún viven veinticinco en la Gerencia de Urbanismo y que,

personas en este corral de vecin*s,
que ven cómo se va deteriorando
por el nulo mantenimiento de la
propiedad. Y ello, en este caso
(como en otros muchos), incluso a
pesar de que el Ayuntamiento hace
años (¡desde 1980!) que le tiene
abierto un expediente, con
sucesivas órdenes de ejecución de
arreglos, reiteradamente incum-
plidas.
Finalmente, el mal estado al que
llega el edificio, con parte demolida tras un incendio y el resto
apuntalado hasta el techo, facilita su declaración como
ruinoso y su posterior desalojo. Es derribado y reconstruido,
pero ya para viviendas de lujo.
de no aceptar la (miserable)
cantidad que ella les ofrece a
cambio de su marcha, "movería
papeles" para que terminen yéndose
pero ya sin indemnización.
5 Pedro Miguel, 30, 31 y 32:
Un año después, en 1999, y en la misma castigada calle, les
toca el turno a otras tres casas y sus gentes. También aquí el
desalojo se consigue a través de la declaración de ruina de
los inmuebles, en los que residen dos inquilin*s y existen una
carpintería metálica y una pequeña embotelladora de agua
destilada. Una declaración a la que contribuyen los
desperfectos que la propiedad realiza en las viviendas ya
vacías.

La vecina más antigua, Concha, llevaba cincuenta y cinco
años viviendo en el corral, y es la última en abandonarlo:
decía que quería morir en su casa...
3 San Luis, 67:
Un caso especialmente sangrante. Porque la propiedad,
cierta mañana de 2001, espera a que la única anciana que ya
quedaba en la casa salga a hacer sus compras domésticas
para, con la asistencia de la policía, reventar la puerta y ya no
volverla a dejar entrar.
4 Pedro Miguel, 34, 36 y 38:
En 1998 se desalojan estas tres casas, a través de su
declaración de ruina, poniendo en la calle a una docena de
personas. En una de ellas se usa el retorcido método ya
referido en el caso anterior.
Entre l*s vecin*s de estas casas, y de otras cercanas, se
hace célebre "la mujer del gabán amarillo", la "asustaviejas"
que más "cala" el ánimo de estas personas (casi todas de muy
avanzada edad) con sus alusiones a un familiar que dice tener
Estos tres inmuebles, y los tres anteriormente citados, son
todos adquiridos por el mismo nuev* propietari* antes de
sucederse los desalojos. Una vez vacíos de sus morador*s,
se les vacían también sus interiores y, tras las fachadas, se
construyen edificios de nueva planta para vecin*s también
nuev*s, mucho más pudientes.
6 Palacios Malaver, 27:
En julio de 1998, cinco familias son desalojadas, literalmente
con lo puesto, por la expeditiva vía de la declaración de "ruina
inminente", tras inspección de Urbanismo motivada por una
denuncia de l* s propi* s vecin* s debido a la falta de
mantenimiento.
Pero l*s inquilin*s rechazan irse a la pensión que, durante
una semana, les pretenden costear los servicios sociales
municipales; acampan en plena calle a las puertas de la casa;
organizan actos reivindicativos con sus convecin*s (que en
todo momento les prestan socorro: agua, comida, aseo…) y,
tras un mes de presión, consiguen que el Ayuntamiento pague
seis mensualidades de las nuevas viviendas que han de
alquilarse.

196
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones

Actualmente, se hallan desperdigad*s por la ciudad, el particulares para librarse de "los bichos" (según el argot
edificio ha cambiado ya tres veces de manos (doblando su inmobiliario).
valor en cada operación) y se está terminando de rehabilitar
para viviendas de lujo (ver Palacios Mala(vida y gorrones Irónicamente, el nuevo Plan General (P.G.O.U.) de Sevilla,
de buen)ver). justo ahora a punto de aprobarse definitivamente, prevé que
el solar se destine a albergar talleres artesanales…
7 7. Arrayán, 35:
9 Divina Pastora, 9:
Tras declarar Urbanismo su "ruina
económica" (que se establece La falta de mantenimiento por la
cuando el coste de los arreglos propiedad lleva, en 1995, a que parte
necesarios superan el 50% del de de la casa se derrumbe. En
reconstrucción del edificio), en el diciembre de 1997, tras su
2000, l * s inquilin * s se movilizan, declaración de ruina, se desaloja a
piden ayuda a convecin * s y sus cuarenta inquilin*s. La casa es
entidades de la zona, y se planta cara vaciada también físicamente (a
al desalojo previsto. Tras indagar, pesar de la -sobre el papel-
detectan aspectos oscuros en la protección legal de la que goza,
declaración de ruina, y averiguan la dado su valor patrimonial) y, tras la
cercanía personal del propietario con mimetizada fachada, su lugar lo
la alcaldesa del momento… ocupa ahora un nuevo edificio de
viviendas.
No obstante, en junio del 2001 son desalojadas las cuatro
familias y los dos comercios que la casa alberga. Y la Algún antiguo vecino, años después de su desalojo y viviendo
sentencia judicial que, pasado el tiempo, les da la razón llega ya lejos, aún sigue acudiendo a diario a las tiendecitas y
ya cuando el sitio es un solar. Estado en el que aún tascas de "su" barrio para verse con "sus" vecin*s.
permanece.
10 Relator, 44:
8 San Luis, 70:
La vivienda de planta alta ya está
El tristemente célebre atropello a Juan Núñez (ver Caso Juan vacía años atrás, pero en los bajos
Núñez ), el único pequeño industrial que en 2001 aún aún permanecen activos dos
mantiene vivo este antiguo corralón de talleres y artesan*s. antiguos y entrañables comercios
La propiedad, en este caso la empresa municipal de la de barrio: una zapatería y una
vivienda (EMVISESA), tras ganar un pleito, consigue tienda "de ultramarinos". En 2004
desalojarlo en julio de ese año, a pesar de la presión pública son finalmente desalojados, tras
que efectúa el vecindario y varios colectivos ciudadanos. procurar hacerles la vida
insoportable, y la casa derribada.
Pero el atropello no le sale gratis al Ayuntamiento: ante la Hoy ya se alza un nuevo edificio.
opinión pública queda claro que éste no sólo hace la vista
gorda o contribuye sibilinamente al proceso de "vaciamiento"
que asola el barrio, como reiteradamente se viene
denunciando desde diversas entidades sociales, sino que, es
más, emplea argucias similares a las de l*s desalmad*s

197
 11 Santa Ana, 28; "Palacio del Infantado":
Este notable edificio también es
(como la Casa de Pumarejo y algún
otro) una de esas grandes casonas
nobiliarias que, con el paso de los
años, terminan transformándose en
viviendas de alquiler. Sus valores
patrimoniales hacen que la
Consejería de Cultura le abra
expediente para su declaración
como monumento.
Pero la declaración no llega a
producirse pasados dos años (plazo
máximo legal para concluir el
procedimiento), el expediente
caduca, y el edificio y las cinco familias que aún lo habitan
quedan ya sin protección y a merced del mercado: l*s
vecin*s, casi tod*s mayores, son desalojad*s por cuatro
perras y, en una operación relámpago, en agosto de 1999 se
derriba todo menos la fachada. Tras ella hay ahora cuarenta
viviendas de lujo.
12 Feria, 1; "Casa de los artistas":
Un edificio también
señero, y hasta
legendario. Antiguo
palacio, los años lo
terminan convirtiendo
en lugar de artesan*s,
pequeños talleres,
estudios de artistas…
En 1983, cuando
todavía está lleno de actividad, Urbanismo lo incluye en el
programa de "Edificios de Rehabilitación Preferente". Hoy sólo
queda su fachada y poco más, tras su progresivo desalojo y
reciente derribo.
13
Plaza de la Encarnación, 5 y 6:
Este caso ha hecho llorar a much*s. La propiedad, tras años
vaciando una a una las viviendas y procurando hacer
inhabitable el edificio, consigue que l*s jueces ordenen el
198
desahucio de Rosario Piudo, de 83
años y ya una de las últim * s
vecin*s: se había equivocado un
mes y pagó 39 euros de menos de
su alquiler; error que la propiedad
aprovecha para denunciarla. Un año
más tarde, el último inquilino
abandona la casa, que por entonces
ya ha sido vendida por seis millones
de euros a una inmobiliaria (con
pretensiones de hacer un buen
negocio en lugar tan céntrico y
destinado, además, a "poner a
Sevilla en el mapa", según dice el arquitecto del polémico
armatoste - "Metropol Parasol", vulgo "las setas"- que en breve
aterrizará en la plaza).
En esta ocasión, el atropello se llega a conocer, alcanza
repercusión pública (tanta que el Ayuntamiento se ve forzado
a amenazar con expropiar el edificio) y, como acción de
"castigo", un grupo de okupas se instala en el edificio en
cuanto queda vacío.
Pero l*s okupas son a su vez castigad*s: primero, porque
un* de ell*s recibe una noche, a las cuatro de la madrugada,
la visita vaso en mano (y varios ya en la tripa) de un tipo de la
inmobiliaria, que intenta chantajearle(s) tanto económica
como emocionalmente (con loas a la causa okupa; con
ofrecimiento para buscar juntit*s otras casas que okupar, de
una lista que llega a aportar; etc.); segundo, porque en el
lugar se terminan instalando jóvenes de la facción
"piesnegros"...; y, finalmente, porque tod*s ell*s acaban de
ser desalojad*s. La casa vuelve a quedar vacía…
Santiago, 27; "Corral del Conde":
Un desalojo histórico; una de las primeras y la más sonada
(por la leyenda y las dimensiones del lugar) actuación sobre
un corral de vecin*s. En 1979, este antiguo e inmenso corral
tiene ya abierto un expediente para su demolición, previo
vaciado de sus much*s y modest*s habitantes. Un duque
adquiere el inmueble, y lo rehabilita respetando al detalle la
tipología y "escenografía corralera" (rueda de carro incluida)
para vender y alquilar a inflado precio los coquetos
habitáculos resultantes.
 5 > programa oficial de desalojos
y expulsiones
fotos > Archivo del Gran Pollo

Luis Montoto, Menéndez Pelayo y La Florida: Pagés del Corro, 128; "Corral de la Encarnación":
Con la mitad de sus veintidós viviendas ya deshabitadas, tras
En este caso no se trata de una única casa sino ¡de una años de maniobras de la propiedad para su total vaciado, y
manzana entera! En octubre de 2003, las veinticinco casas una amenaza de desalojo en octubre de 2002, l*s vecin*s se
que la componen, todas propiedad de una única familia, son plantan y organizan. Consiguen que la Cultura lo declare
vendidas a una inmobiliaria, que al poco empieza a presionar Lugar de Interés Etnológico; y que Urbanismo intervenga a
a la cincuentena de vecin*s y la docena de establecimientos favor de l*s inquilin*s, llegando a la compra pública del
que aloja el lugar. inmueble, que será rehabilitado para seguirlos albergando.
Hace unos días ha conseguido finalmente su objetivo: la El inquilino más antiguo, y anciano (83 años), Eduardo
manzana completa ha sido librada de "bichos". En breve, Corrientes, fundador de la Asociación de Corrales y Patios de
pues, veremos aparecer las grúas, desaparecer casi todo lo Vecinos de Triana (COPAVETRIA) y luchador por su barrio y
que hay tras las fachadas y aparecer un nuevo interior y sus gentes, no llega a verlo. Su apellido da nombre a la
gentes dignos de tan señalado y cotizado enclave urbano. asociación de inquilin*s creada recientemente en la ciudad:
la Liga de Inquilinos "La Corriente".
Jimios, 22; "Corral de San José":
Castilla, 58; "Corral de las Flores":
El otro corral de vecin* s (junto con el trianero "de la
Encarnación") declarado Lugar de Interés Etnológico por la Se ha propuesto como una especie de "centro de
Consejería de Cultura, en julio de 2003. Para entonces ya sólo interpretación" de los corrales de vecin*s (¿pero con vecin*s,
queda un vecino, viejo y muy acosado por la propiedad. Al o con actor*s disfrazad*s de vecin*s?…).
poco es desalojado, el (¿protegido?) valor etnológico
también, y el edificio se vacía para dejar sitio a uno de esos Otros edificios y otros muchos que
nuevos hotelitos "con encanto". desalojados: están en vías de
14 Jesús del Gran desalojo:
San Bernardo, 8 y 10:
15 Poder,126
27 Hombre de Piedra, 12
En 2003 desalojan el penúltimo corral de vecin*s del barrio de 16 Divina Pastora, 5 y 7
San Bernardo; que, a pesar de estar protegido 28 Divina Pastora ,49
17 Divina Pastora, 51
patrimonialmente (sus ladrillos sólo…), es derribado. Como 29 Arrayán, 27
18 San Luis, 84
las elecciones municipales están ya muy cerca, el Delegado 30 Pasaje Valvanera, 6
19 Relator, 52
de Urbanismo anuncia la imposición de la multa más elevada 31 Pasaje de Amores, 1
posible (25 millones de pesetas, según dice). Ignoramos si se 20 Antonio Susillo, 11
32 Enladrillada, 41
llega a multar y, después, a cobrar; si así fuera, los habrán 21 Duque Cornejo, 20 y 22 Pasaje Mallol, 13 y 15
terminado pagando l*s nuev*s residentes de las viviendas de 22 Arrayán, 20, 22 y 24 Vidrio 22 …
lujo allí construidas. 23 Don Pedro Niño, 17
24 Conde de Torrejón 8 y
Eduardo Dato, 12: 25 10
Otro caso de San Bernardo. En 1998 la Gerencia de 26 Amargura, 5
Urbanismo ordena a la propiedad obras de conservación, Infantes, 10
bajo amenaza de ejecutarlas subsidiariamente si no las Inocentes, 10
efectúan. En marzo del 2002, l * s inquilin * s siguen Fray Diego de Cádiz, 33
soportando andamios y toldos que tapan las fachadas (y Tintes, 3
facilitan posibles "escaladas"…), así como un bosque de Castilla, 141; "Corral de
puntales interior. los Corchos"…

199
 6 > por el libre mercadillo

> el mercadillo como problema

> muerte de un zoco anárquico
> por el libre mercadillo
> voces del mercadillo

foto > Julio Vergne 2001 201

 El Mercadillo del domingo en la Alameda de Hércules, evento
inolvidable para toda aquella persona que haya paseado por allí.
A la venta cacharros de todo tipo en un ambiente de algarabía,
vendedor*s de herramientas, muebles, pasteles, ropa interior,
artesanía... enorme catáogo del recicle y la venta a viva voz. Un
mercadillo situado en La Alameda -que fue el primer paseo
público en Europa para recreo y escarceo de la ciudadanía- es
el protagonista indiscutible de este capítulo.
Aquel fenómeno de venta ambulante y reciclaje que se daba en
la Alameda, y se sigue dando en la calle Feria con el mercadillo
del Jueves, nos enfoca directamente hacia un importante
aspecto de economía y subsistencia, básico en la vida de todas
las personas.
Nos encontramos en Sevilla, al sur de España, un lugar donde
el nivel de economía y de empleo es bastante más escaso y
precario que en otros sitios de la península y de
Europa. Aún así las personas, seamos de donde
seamos y vivamos donde vivamos, tenemos que
encontrar la manera de satisfacer nuestras
necesidades más básicas. Evidentemente, no
estamos diciendo nada nuevo ni rebuscado, nos
referimos a algo tan milenario y tan simple como
disponer de los recursos necesarios para comer, habitar... No
hay empleos equitativos para todo el mundo, no hay viviendas a
nuestro alcance gracias a la especulación, y los fondos
públicos, debido a los intereses y despilfarro de quienes nos
gobiernan, no cubren la gran cantidad de situaciones y
necesidades humanas que quedan al descubierto.
El aspecto desigual y acumulador de la economía capitalista
lleva aparejadas las consecuencias de una lógica de mercado
que solo beneficia a un*s poc*s. Entre esas consecuencias nos
encontramos ante la obligada existencia de la economía
sumergida y las maneras de buscar la subsistencia al margen
de la "legalidad capitalista". Y, al margen de dicha legalidad, lo
que nos encontramos en el centro son las necesidades de las
personas que no se cubren desde "la legalidad" y han de ser
satisfechas. Hay que buscarse la vida, y el mercadillo era una de
esas ocasiones donde eso era posible para muchas personas y
con ellas sus entornos más cercanos. La diversidad de
personas, modos, mercancías y necesidades hacían de mapa
humano y social. Allí tod*s compartíamos el escenario de la
Alameda: vendedor *s ambulantes, artesan *s, anticuari *s,
yonquis, prostitutas.... y buscavidas de todo tipo encontrando
dinero, compañía, diversión...
202
"Buscarse la vida" es considerado indigno y vergonzante para
el/la ciudadan* votante: parece ser que la vida no has de
buscártela sino que has de ganártela (menos en el caso de
nuestros gobernant*s, grandes accionistas y familia real, que a
ellos se la "regalamos" ). Hay que ganarse la vida con el sudor
de la frente, sí, pero no con el de una mañana de mercadillo sino
con el de estar insert * en la para much * s inaccesible
mascarada de la legalidad capitalista. Nos tenemos que ganar
la vida cual premio o recompensa que nos otorgan aquell*s a
quienes nosotr*s les venimos "regalando" la suya. Nuestra vida
no es un derecho sino más bien moneda de cambio sujeta a
directrices y leyes ajenas a nuestras necesidades más
acuciantes.
Y ahí estaban nuestras calles y plazas, nuestro fluir sin regular ni
diezmar, haciendo posible el "milagro" de la vida... La calle, tierra
de nadie y de tod*s y cada vez más en manos de
negocios millonarios del ocio y consumo... En las
últimas décadas estamos asistiendo a un fenómeno
de apropiación de la calle por intereses privados y
mercantiles. Para que esto suceda es necesario
expulsar a la gente de la misma y despojarlas de su
uso como fuente de vida y relación. La estrategia ha
sido, además de los planes urbanísticos, la
1
descarada criminalización de todo aquello que no reporte
beneficio directo sobre dichos intereses mercantiles: la
expulsión de las prostitutas de calle, la botellona y su absurda
persecución, la desaparición forzosa del Libre Mercadillo de los
domingos en la Alameda de Hércules, entre otras medidas.
O consumes donde tienes que consumir y cuando tienes que
consumir (Burger King, Mc Donalds, Tele Pizza, Pan´s &
Company, Bocatta´s, ... franquicias de cafeterías como Café de
Indias, Lizarrán, bares de copas finos, clubs de alterne,
inmobiliarias, El Corte Inglés y demás grandes superficies
comerciales...) o no tienes derecho a andar, pasear, sentarte,
charlar, disfrutar sin dinero en el bolsillo. Recuerdo como
durante nuestra adolescencia sentíamos que la calle también
era nuestra, ya que nos hicimos en ella cuando los litros de
cerveza todavía no eran prueba de delito...
Como coartada oficial y cómplice de esa apropiación indebida
de la calle tenemos al ciudadan* votante medio, al ciudadan*
respetable, decente, al trabajador/a, al propietari*, a l*s nuev*s
propietari*s, de viviendas, de comercios... Modos de vida
socializados en el miedo y las relaciones de dominio que están
en contra de lo que escapa a su control, beneficio o propiedad.
 6 > por el libre mercadillo
Pánico desperdiciado y pastillas para el miedo a modo de
armadura. Triste, pero necesario síntoma: el miedo a la
diferencia y a la diversidad de vidas. Síntoma que
desenmascara este dramático subterfugio emocional cuando
dicen: "mi problema son l*s yonquis, o l*s inmigrantes, o l*s
okupas, o las putas, o el mercadillo, o todo ello... El “problema”
es en definitiva todo aquel o aquella que está o puede estar
económica, social, "moralmente"... por debajo. Mientras, los
auténticos problemas se escabullen entre institucionalizadas
relaciones de dominio y los intereses del mercado...
Se trata de exprimir y controlar el fluctuar de la vida a través de
planes económicos, sociales, urbanísticos y policiales:
aparatosas y largas obras que aniquilan el uso y vida de los
espacios; rehabilitaciones de parques con vallas y vigilancia, sin
bancos para sentarse, sin vida gratis, como solitarios
escenarios de cartón piedra suficientemente asépticos para la
foto. Vivimos bajo ese "gran hermano" constante que nos
dice que todo ha de ser controlado y regulado desde
arriba, naturalizando el control y el dominio como
necesario e imprescindible para la ¿paz social?, o ¿no
será más bien para la apropiación de cualquier forma de
vida transformable en dividendos?
El mercadillo de la Alameda no estaba regulado desde
las autoridades municipales, se autorregulaba por sí solo.
Y no por ello estaba exento de conflictos. Los tuvo, pero con
vida propia también, y generándola a su alrededor. Bueno, con
vidas, vidas que se entrecruzaban, negociaban, subsistían,
inventaban maneras de salir adelante... La historia no contada
es en ocasiones ese continuo reinventar maneras de sobrevivir
sin regulación externa, sin explotación de otr*s.
Los domingos compartíamos la plaza personas diferentes, eran
much*s l*s visitantes cada semana, gente de todo tipo. A
veces, observando la Alameda y sus calles abarrotadas, te
preguntabas el porqué de esos macroencuentros, de ese rozar
de unos y otras, niñ*s , ancian*s, jóvenes... Todos y todas
parecíamos imbuid*s en una misma corriente, formando parte
del conjunto diverso, como impulsad*s por una especie de
indefinida necesidad común.
Desde la expulsión forzosa del mercadillo de la Alameda
algun*s de sus vendedor*s han deambulado cada domingo:
primero fueron al paseo peatonal de la calle Torneo, pero por los
problemas de tráfico y las protestas del nuevo vecindario de
bien se acabaron trasladando una vez más. Les desplazaron
entonces hasta el puente del Alamillo, frente al barrio de La
1 foto > Jaime Martínez
2 foto > Erica Bredy 2000
Bachillera. De ahí pasa al Charco de la Pava, extraño e
inaccesible lugar, donde hoy todavía permanece.
Los domingos en La Alameda pasaron a ser un triste y
nostálgico recuerdo... Un insoportable vacío que evoca lo que
fue... el último mercadillo anárquico en el primer paseo europeo.
Aún así no nos vamos a dejar sumir en la derrota ya que no
perdemos las ganas de volver a vivir una mañana de mercadillo
en la Alameda, sin regular, sin diezmar, sin obedecer a intereses
municipales y mercantiles, que son los que siempre sacan
máximo beneficio de todo. No perdemos la esperanza de poder
seguir haciendo algo tan antiguo y necesario como repartirnos y
autorregularnos nuestra propia vida en la calle.
No obstante, hubo promesas y compromisos políticos de una
vuelta del mercadillo. Sabemos que si vuelve no será por tan
vanas promesas, sino por la necesidad de buscarse la vida de
estas y otras iniciativas colectivas que hacen posible
fenómenos como el libre mercadillo. Y en esas
estaremos...
El mercadillo como problema pretende dar algunas
pistas para entender el sentimiento negativo que una
parte de l*s vecin*s albergaba respecto del mercadillo.
En otro sentido se evidencia la dificultad, por parte de
quienes esgrimíamos su defensa, para articular una
2
valorización de este enclave ante los argumentos del miedo y la
"seguridad".
Muerte de un zoco anárquico es un hermoso relato que
desborda nostalgia y hechizo dominical. Nos sumerge en esa
atmósfera especial donde los sentidos se despertaban, en esa
ciudad ocasional instalada en el corazón del paseo.
Hemos recuperado un manifiesto, Por el libre mercadillo,
redactado en el año 2000 por la -en aquellos momentos
provisional- Asociación de vecin*s Alameda Guapa. En él se
plantean interesantes interrogantes ante la criminalización y la
amenaza de expulsión de unos usos y actitudes vitales que
chocan con la dictadura del mercado.
Para terminar este bloque hemos dejado para el final el relato
del último domingo del mercadillo. Voces del mercadillo deja
amargamente sobre el papel lo recogido a pie de calle,
grabadora en mano. Trasluce de esta manera la rabia e
impotencia de quienes se acercaron aquella mañana a
practicar su uso legítimo de la Alameda, siendo privad*s de esa
posibilidad por la fuerza.
203
 > el mercadillo como problema
J o s é M a n u e l Va l d i v i a
Uno de los problemas con el que nos
encontramos los movimientos que
hemos estado peleando en el ámbito
Alameda contra los planes de
remodelación humana y urbanística del
barrio por parte de la Administración,
fue la defensa ante la opinión pública
de su mercadillo dominical. Defensa
tanto más problemática cuanto que en
el pensamiento, en el ordenamiento racional de lo que
llamábamos "el/la vecin* medi*", el/la vecin* de toda la vida,
l*s mercadiller*s entraban en el saco, al igual que las putas y
l*s yonquis, de lo malo, sucio, inseguro e indeseable. O al
menos esa fue la percepción asumida por nosotr*s de
antemano. Posteriormente pudimos comprobar, en
conversaciones a pie de calle y en los distintos foros de
debate en los que participamos, que ello no era tan evidente.
Y, aunque una gran parte de l*s vecin*s participara de esa
manera de entender el mercadillo, la realidad del barrio se
mostró mucho más rica en matices de lo que en un primer
momento habíamos sabido suponer.
El mercadillo creó y alimentó, en sí mismo y en su entorno,
todo un espacio de sociabilidad, único por la diversidad de
gentes que lo habitaban y por la variedad de actividades que
propició, no sólo comerciales, sino también lúdicas y
culturales. Desde la propia compra-venta y reciclaje de
objetos de segunda mano a las actuaciones en los bares de
la Alameda, pasando por la charla con una cervecita y
comidas copiosas en la Agustina o la Gallega, los domingos
del mercadillo se convirtieron en paso obligado para todas
aquellas gentes que deseaban ver, además de la ciudad
escaparate que se les ofrecía en los barrios nobles (Santa
Cruz), la ciudad viva y bulliciosa que se daba en el marco
incomparable de la Alameda.
Y el mercadillo fue también un foro abierto de expresión de
ideas y de denuncia. Recordar como ejemplo las recogidas
204
de firmas y las múltiples acciones informativas o de denuncia
realizadas por diversos colectivos y plataformas a lo largo de
su existencia.
Sin embargo, en sus últimos años sobre todo, fue causa de
una fuerte polémica, agria y sin posibilidad de encuentro en
las más de las ocasiones, sobre la repercusión negativa que
tenía en la vida del barrio y la conveniencia de su exclusión del
mismo.
El mercadillo se convierte así para much*s en uno de los
mayores generadores de inseguridad en el barrio, donde
abundan carteristas y vendedor*s de objetos robados (la
mayoría de los cuales procederían de las zonas cercanas a
donde se desarrolla la venta). Lugar de trifulcas nocturnas por
la posesión del espacio y fiestas bulliciosas hasta la
amanecida que no dejan descansar a l*s vecin*s. Sitio sucio
por antonomasia, indigno de la solera del barrio que lo cobija.
Para much*s comerciantes de la zona el mercadillo es un
espacio de competencia desleal, con todo lo que ello supone
de pérdidas para sus negocios.
Es necesario indicar que todo lo anterior participa de la
verdad. Al igual que se da en muchos otros lugares de la
ciudad, incluso en esa Sevilla de cartón piedra donde hacen
su agosto pícaros y carteristas a la caza del guiri ingenu* y
desprevenid*.
 6 > por el libre mercadillo
Y, a pesar de que el único período de tiempo en el que se
realizó una limpieza semanal de la Alameda fue durante la
vida del mercadillo, incluso lo de la suciedad tiene algo de
cierto si lo consideramos, al igual que lo entendían much*s de
los que l* atacaron con ese argumento, como suciedad
social. Allí se juntaban chatarrer*s, gentes venidas del Vacie,
algun*s yonquis y otras gentes de mal vivir, "escoria de la
sociedad" en definitiva, a vender sus productos.
Ante estos argumentos viscerales, extraídos del imaginario
más conservador, de fácil difusión y asimilación sobre todo
cuando son machacados hasta la saciedad por personas y
asociaciones que participan de la ideología y de los intereses
dominantes, y además amplificados por los medios de
comunicación, difícil era mantener en el tiempo un discurso
complejo que contrapusiera los beneficios a los posibles
perjuicios equilibrándolos en la balanza.
A todo esto habría que añadir el problema de la gestión de las
relaciones entre nosotr*s y l*s actor*s principales de la vida
del mercadillo, l *s vendedor * s. Relaciones inexistentes
durante la mayor parte del tiempo y, que en la medida en que
las hubo, se dieron de una manera poco fluida y no con toda
su realidad compleja, sino sólo con aquellos de entre ellos
que jugaron el papel de interlocutor. Y cuando en los últimos
tiempos, al filo del desalojo, decidimos dar el salto cualitativo,
entrar en contacto directo con la manera de ser y actuar de l*s
mercadiller *s, nos encontramos con un colectivo
desestructurado y enfrentado entre sí, y en general poco
arraigado al espacio que para nosotr*s era símbolo de
la resistencia en el barrio, el propio espacio de la
Alameda.
Por último, sería interesante intentar determinar las
coordenadas en las que se desarrolla el proceso por el
que un mecanismo que se plantea como de
dinamización del barrio allá por 1978, el mercadillo de la
Alameda, con el paso del tiempo, se convierte en un problema
a combatir.
Por un lado el deterioro del barrio, marcado por el abandono
del mismo por parte de la administración, que encuentra su
reflejo en el propio mercadillo. Por otro, los cambios de
población de sustrato más popular por otra con mayores
posibilidades económicas, que se dan en el barrio a lo largo
de las distintas fases de la vida del mercadillo, y que
modifican el prisma desde el que se ve la realidad de este
último. Y como marco de los anteriores, a raíz
fundamentalmente de la implantación del Urban, el proceso
de especulación urbanística, auténtico "pelotazo" económico
para algunos, y los planes de remodelación del barrio como
apéndice de la Sevilla limpia y diáfana, aséptica y vendible,
que se cree conveniente de cara a una de las mayores fuentes
de ingresos para la ciudad, el turismo. Y la descarada
intervención mediática que se produjo para favorecer la
modificación del barrio en ese sentido.
1 fotomontaje desde el edificio donde
está el bar Habanilla
foto > Angela Lara 2000
205

> muerte de un zoco anárquico
Bruno Le Dantec
Mi barrio era como el flamenco: a la vez popular y
aristocrático. Uno de sus privilegios más señalados era tener
dos mercadillos a la semana, dos. El primero todavía está: es
el Jueves, que sigue siendo el mercado más antiguo de la
península (algun*s dicen que ya estaba ahí cuando l*s
mor*s, pero la mayoría de l*s historiador*s sitúan sus
orígenes en los albores del siglo XVI). El otro ya no existe: era
el de los domingos. Menos antiguo, se había ganado a pulso
una reputación mitad canallesca mitad familiar que provocaba
miedo y asco en algun*s, pero atraía como un imán a much*s
otr*s. Espejo fiel de la sociedad sevillana, concentraba en un
solo día y un solo lugar un tupido entrelazado de riquezas y
miserias que de otro modo hubieran permanecido escondidas
en los márgenes de la ciudad y en lo hondo de las soledades.
Domingo tras domingo, un gentío muy variopinto se citaba ahí
para vender, buscar, comprar, o simplemente pasear,
palabrear, merodear, trapichear, curiosear. O beber de una
botella con l*s demás sin-dineros. O dar una vuelta con la
familia sin tener que soltar un pastón en gastos obligados. O
chamarilear chismes improbables, cosas inútiles, cacharros
feos, fotos del pasado, discos raros, libros incunables,
muebles antiguos, objetos misteriosos, bastos ustensilios con
posibilidad evolutiva o, al contrario, con identidad marcada
que invita al respeto y a la conservación. De aquellos
domingos, mi memoria guarda en sus pliegues y repliegues
un cachibache poblado por cientos de rostros y voces,
tropiezos y hallazgos, olores y polvo.
Recuerdo por ejemplo aquel viejete siempre bien vestido que
hacía cantar a Jimi Hendrix por bulería en su mesa donde
acomodaba cintas de flamenco añejo y vinilos de rock
setentero. Me acuerdo muy bien de esos incansables
cacharrer*s que venían empujando sus carritos Continente
desde Torreblanca, amontonando trastos hasta alturas
imposibles. De sombríos gitan*s portugues*s arreglando
206
1
aparatos eléctricos entre el griterío de sus niñ * s. De
luminos*s senegales*s presentando cinturones de plástico,
llaveros y gafas de sol como si fueran rarezas impagables. De
discret*s peruan*s proponiendo chalecos de lana coloreados
con tintes naturales. De dos chaval * s motorizad * s
despachando naranjas que acababan de cosechar en el
parque del Alamillo. Y la rubia de los vestidos flamencos. Y el
barba de los perfumes. El carpintero que labraba estanterías
en su azotea antes de barnizarlas ahí mismo, bajo la mirada
de l*s paseant*s. El canoso dandy que pronto insultaba al
que se atrevía a regatearle sus precios prohibitivos. Yonkis
hinchándose de barras de chocolate encima de puestos
esqueléticos, inocentes escaparates de sus rapiñas.
Anónim*s de un solo domingo, estrellas fugaces codeándose
con los pilares de ese "zoco anárquico", aquell*s buscavidas
que parecían haber echado raíz en el albero siglos atrás,
como los árboles. Eran tantas las existencias cruzándose ahí
que el movimiento se antojaba perpetuo. Llegué incluso a
creer que sólo podía ir creciendo, que esta forma alegre y
dura de buscarse la vida iba poco a poco a invadir el mundo.
No por bonita sino por auténtica.
Desbordaban las aceras con pregones surrealistas, chulerías,
gritos y demás excesos del lenguaje. Como una enfermedad, el
mercadillo contagiaba a todo el barrio y a buena parte de la
ciudad con su vitalidad. L*s dueñ*s de bares que, alrededor de
la plaza, pretendían hacer su agosto en un solo día, imaginaban
trucos agradables para atraer al cliente. En una despiadada
competencia, ofrecían tapas, buen humor y buenos precios,
exposiciones, música, proyecciones. Hubo un periodo -antes de
que los munipas se pusieran a multarlos y a chaparlos- en que
se daban conciertos gratis en casi todos estos establecimientos.
Se podía así pasar del ambiente chillón y polvoriento del
mercado a una tasca oscura oliendo a seguiriyas y vermú, y
luego a un rincón de rocanrol con birra y calimocho, antes de
aterrizar en un reducido biotopo brasileño regado con cachaça.
Todo aquello entre humos y encontronazos fortuitos, entre
amig*s extraviad*s y hallad*s de nuevo.
 6 > por el libre mercadillo
Casualidades todas que provocaban repetidos arrebatos de
emoción y hacían transcurrir el día como en un espacio-tiempo
de una elasticidad poco común, casi sobrenatural, o por lo
menos no muy europea, más bien moruna, o agitanada, vaya...
Para l* s sabi* s explorador* s del mercadillo, eran horas
verdaderamente ricas. Aventurosas y enamoradizas. Algo
superficiales pero despreocupadas y sensuales. Nada que ver
con el ritmo mecánico de los días trabajados o de las compras
decerebrad*s en un gran centro comercial. Era todo un arte el
saber moverse y relacionarse en aquel campo abierto. Y esto es,
en mi opinión, lo que no se le perdonaba a aquel "foco impune
de la piratería moderna", como lo calificó algún día un inspirado
periodista. En una época donde el comercio monopolístico -de
vocación totalitaria- impone su uniformidad en todos los
aspectos de la vida, semejante espacio de vida descontrolada
sólo podía estorbar. La frialdad puritana de los supermercados
no aguanta la comparación, y luego no soporta la existencia de
estos improvisados intercambios. En Sevilla, donde el cínico y
predecible Corte Inglés es capaz de imponer al Ayuntamiento
que haga circular los coches a la izquierda de una calle para
facilitar el trajín de sus camiones y crear de paso un embudo
llevando el tráfico de forma casi obligatoria hacia su parking, no
se podía tolerar aquel "comercio cochambroso" de los
domingos, con su derroche de actividades apenas rentables, su
ocupación del territorio escandalosamente gratuita, su genio
popular demasiado espontáneo y, por supuesto, toda aquella
economía submergida que no paga impuestos. En Sevilla,
donde ese Corte Inglés logró infiltrar el poder político de forma
tan íntima que llegó alguna vez a adelantar los sueldos de los
empleados municipales a un cabildo en quiebra, aquel globo de
2
aire fresco que se hinchaba cada domingo de madrugada,
aquel purgatorio de la picaresca sureña no podía esperar
ninguna indulgencia por parte de la muy católica oficialidad. Así
la muerte de nuestro mercadillo fue anunciada, conjurada,
inducida y finalmente llevada a cabo por la fuerza y el engaño.
Exiliado con la alegría a otra parte. Desterrado hacia los confines
del mundo habitado. Muerto. Pero l*s que lo andaron y lo
encarnaron no lo olvidan.
1 foto > David Gómez 2000
2 en septiembre de 2000 Federico Guzmán
coordinó el taller de artes plásticas
"El Veloz = museo de la calle" en el CAAC y
la UNIA. El proyecto final, organizado entre
todos los participantes, consistió en una
trepidante acción de cambalache un domingo
en el mercado de la Alameda. Con la consigna
"LA VENTA HA MUERTO", el colectivo montó
un soberbio puesto de trueque repleto de
enseres domésticos, objetos extraños y
acciones artísticas para declarar el intercambio
total en La Alameda. La gente asombrada con
este derroche de arte no paró de cambiar,
descambiar, canjear, permutar y trastocar
objetos e impresiones en una tórrida y
alucinante jornada sin dinero. Como
acertadamente señaló Roberto Martínez López
"el flujo vital de los objetos ha sido incidido
para que puedan seguir fluyendo bajo otra
mirada. Arte como actividad que otorga valor
a la materia poniéndola en relación con el
pensamiento o viceversa". Algun * s de l * s
autores materiales del cambalache fueron
Carmen Carmona, María José Gallardo, Natalia
Gómez, Paco Lara, Javier Martín, Ramón David
Morales, José Miguel Pereñíguez y Rosa Vives.
fotos > Federico Guzmán 2000
3 otoño de 2001. Pintada realizada
cuando se quitó el mercadillo
de la Alameda. Otras frases se
pintaron en alquel momento
fueron: “Alameda sin mercadillo
es como chorizo sin bocadillo”
foto > Erica Bredy 2001
207
208
6 > por el libre mercadillo

1, 3, 5, 7, 9, 10, 11, 14, 15, 16, 17, 18, 19,

20, 22
foto > Erica Bredy
4, 8, 12
foto > Jaime Martínez
6, 12, 21
foto > José Manuel Valdivia
2
foto > Indio

209
 > por el libre mercadillo
A s o c i a c i ó n P r o v i s i o n a l d e Ve c i n a s y Ve c i n o s
"Alameda Guapa"
L*s señor*s del Ayuntamiento siguen en sus trances y caprichos:
quieren suprimir el mercadillo del domingo en la Alameda y " regular "
(¿ estrangular?) el del Jueves antes de devolverlo a la calle Feria. Aunque
dicen también que sólo se trata de hacerles un "lavado de cara"... Como
siempre, cuentan las cosas según pa' donde sopla el viento, induciendo
confusión y conformismo. Lo único que queda claro es que están
planificando su nuevo barrio a nuestras espaldas, entre secretismo,
manipuleo y desprecio.
"Comercio cochambroso", "foco impune de la piratería moderna", "zoco
anárquico", "mercado africano o tercermundista", "cueva de ladrones" ...
En la prensa, algunos se ceban con el mercadillo haciendo gala de sus
prejuicios racistas y clasistas. Hubo incluso quien, justo después del
atentado de ETA en el barrio, llegó a escribir que este mercadillo del
domingo era "una bomba social en pleno centro de Sevilla"...
¡Cuánto desprecio por la venta ambulante y el reciclaje! Para estas gentes
"de bien", comprar de segunda mano es un acto "cochambroso". Se
olvidan demasiado pronto de la utilidad social de esta actividad, que
procura un sustento a unos, recupera lo que tiran otros, y pone al alcance
de l*s demás cosas que no podrían comprar de otra manera. Además,
una ciudad tan golpeada por el desempleo, ¿se puede permitir el lujo de
impedir a la gente buscarse la vida con la venta ambulante?
Hay quienes pretenden suprimir el mercadillo para acabar con los robos
en el barrio, sin darse cuenta de que éste no es la fuente del problema y
que eliminarlo no es tampoco una solución. Hasta un responsable de la
policía nacional tuvo que reconocerlo : Los últimos acontecimientos en el
barrio de la Alameda son sucesos inevitables que pasan en todos los sectores de
Sevilla, y la Alameda es, paradójicamente, uno de los lugares donde menos
delitos se cometen, ya que no superan el cuatro por ciento de la totalidad del
distrito (Casco Antiguo, 13 de octubre de 2000). Y es cierto : las calles
desiertas de Santa Cruz o de Los Remedios tienen más peligro que las
nuestras, porque la inseguridad y el miedo crecen más con el anonimato
y la falta de convivencia que se dan en esas "barriadas modélicas".
L*s que quieren prohibir los mercadillos con el pretexto de que ahí se
venden cosas robadas, ¿ se han cuestionado alguna vez sobre el origen de
lo que compran en el Corte Inglés o en cualquier tienda de veinte duros?
¿Nunca se preguntaron en qué condiciones laborales, en qué ambiente
opresivo, nocivo para la salud, han sido producidas esas mercancías?
210
Convendría preguntarnos: ¿Por qué tener miedo a la realidad y a la
espontaneidad popular? ¿Por qué provocan molestias los olores, colores
y ruidos que trae la diversidad?. ¿Por qué avergonzarnos del genio de
estas calles?. ¿Y cómo se puede pretender dar solución a la pobreza
machacando a los pobres?
Estos mercadillos son un espejo de la sociedad sevillana. Reflejan sus
miserias y también su riqueza humana, sus acentos, su guasa.
"Regularlos" sería un intento hipócrita de tapar los aspectos más
excesivos y chillones de esta ciudad. Pero, ¿de qué sirve pintar la fachada
si el edificio sigue cayéndose a trozos?. Si el barrio y la ciudad mejoran
de verdad, si la pobreza retrocede realmente -y no sólo empujándola
hacia los polígonos o hacia la cárcel-, los mercadillos mejorarán también,
sin necesidad de agobiarlos con normas, impuestos y controles policiales.
Porque ¿qué significa " normalizar " los mercadillos?. ¿Desde cuándo un
mercado tiene que ceñirse a una sola actividad (antigüedades, o flores, o
artesanía)?. ¿A quién se le ocurriría pedir al Corte Inglés que se limitase
a vender sólo perfumes, o a Continente sólo latas de fabada asturiana?.
¿Quién podrá pagar para seguir teniendo derecho a vender en estos
nuevos mercados de encopetados?. Parece que algunos no soportan la
idea de que la gente de la calle pueda intercambiar libremente fuera de
los supermercados, o hablar entre sí sin pasar por el filtro del
clientelismo político. ¡Qué extraña concepción de la libertad tienen los
que nos gobiernan!
Últimamente está de moda entre los políticos pregonar los méritos de
libre mercado, que se autorregularía solito, según la sagrada ley de la
oferta y la demanda: ¿Por qué no demuestran los del Excelentísimo
Ayuntamiento de Sevilla la misma fe y el mismo optimismo con nuestros
dos mercadillos? ¿O es que la libertad de mercado sólo vale para que los
gordos engullen a los pequeños, como en el caso de la liberalización de
los horarios comerciales?
Hoy, muchas ciudades europeas procuran recuperar sus antiguos
rastros, reducir el tráfico rodado y devolverles actividad humana a sus
calles. Aquí, ¿habrá que destrozar lo que ya tenemos para luego añorarlo
y tener que reinventarlo desde la nada dentro de veinte años?
No estamos opinando desde alguna ideología trasnochada. Estamos
hablando de hechos. El mercadillo de la Alameda es un hecho, un hecho
social. Una realidad que no ha necesitado de ninguna subvención, ni
tampoco de ninguna prohibición, para seguir vivo y dinámico. Sólo
pedimos que nos dejen respirar. La vida, nos encargaremos de
buscárnosla e inventárnosla.
¡QUE VIVA EL LIBRE MERCADILLO!
6 > por el libre mercadillo

1, 5 foto > José Manuel Valdivia

2 foto > Mariano Agudo
3, 4, 6 foto > Juanma Jiménez
7, 9, 10 foto > Erica Bredy
8 Plataforma contra el Aparcamiento
bajo la Alameda
11 foto > Indio

211
 1

1 foto > Pepo Herrara 1999

2, 4, 9, 12, 17 foto > Jaime Martínez 2000
3, 5, 6, 8, 11, 13, 14, 16 foto > Inma Guerra
7, 10, 15 foto > Erica Bredy

212
6 > por el libre mercadillo

213
 > voces del mercadillo
Erica Bredy
Un domingo de otoño
de 2001 la Alameda
despertó con las
calles cortadas por la
policía local, nadie
podía acceder a ella
con coche o carrito, o
cualquier otro vehícu-
lo sospechoso de
transportar algo sus-
ceptible de ser vendi-
do en el mercadillo.
Pisoteando cualquier
norma de convivencia
civil, y contradiciendo
incluso sus mismas
leyes, la Policía
1 Municipal acordonó el
barrio para impedir que se realizara lo que desde hacía años 2
se venía haciendo los domingos por la mañana: vender y
comprar objetos de segunda o tercera mano; un intercambio
que se hace cada vez más necesario en un mundo goberna-
do bajo las leyes de un mercado global cruel y descarado.
1 He mantenido una transcripción cercana de las entrevistas, por respetar la
Durante todo un día, este espacio público fue privado de su expresión espontánea de las personas antes que cambiar su forma de
libertad, y para acceder a él tenías que acreditar quién eras, expresarse, aun a costa de una lectura más difícil.
de dónde venías, y a qué ibas. A pesar del dispositivo policial
mucha gente consiguió llegar a la plaza, esconderse hasta las
primeras luces del sol y sacar sus mercancías. Además,
mucha otra gente consiguió llegar para darse su paseo, o
para buscar algo que le hacía falta. Esto, según la lógica del
Ayuntamiento, se había convertido en algo ilegal o por lo
menos no permitido. Así que l*s funcionari*s del orden se
dedicaron a levantar los puestos que habían conseguido ins-
talarse, poniendo multas y luciendo su ejemplar papel
represor. Todo esto, entre gritos y protestas.

No había silencio aquella mañana de domingo, este silencio

que hay ahora, donde sólo se escucha el ruído de los coches.
Aquella mañana la gente del mercadillo hablaba, gritaba,
decía que no se querían ir, que éste era su sitio...

Aquí están algunas de las voces1 que fueron grabadas en

directo aquella mañana. Las he transcrito para dar voz direc-
ta a l*s protagonistas. A ell*s, está dedicado este pequeño
escrito. 3

214
 6 > por el libre mercadillo

1 mercadillero - ardilla resisitiendo en lo alto

de un árbol durante el desalojo por parte
de la policía municipal
foto > Julio Vergne 2001
2 hoja de recogida de firmas
3, 4, 5 fotogramas extraídos de vídeo.
Reojo Producciones 2001

¿Por qué se oponen a esto y después no son capaces de ponerse en
contra de El Corte Inglés?. Ya que es El Corte Inglés quien robó lo que
era el Palacio del Duque, que es por esto que la plaza se llama así.
¿Por qué lo han robado?, ¿por qué esto no lo ha defendido el pueblo?,
¿por qué?. ¿Quién es la Ley?. ¿Qué significa la palabra ley? ¿A que
usted no me lo dice?. ¿A que no me lo dice nadie?. ¿Por qué tiene
derecho un médico matando a gente a ganar más que un carpintero?
¿Por qué han permitido que el coliseo acabe siendo un banco, cuando
era un teatro?, ¿por qué no se han metido contra esto?. ¿Por qué?
Porqué son convenios comerciales... Es el dinero que llama al dinero,
y destrozan las verdades.
¿Por qué han dejado que El Corte Inglés destroze lo que era el palacio
de los Duques, siendo tan precioso?, ¿por qué no se han metido
contra esto?. Porque es El Corte Ingles, y no el corte español.
¿Por qué se han metido con lo del algodón?. Porque la ropa siendo de
algodon, tal como la nacion va aumentando, la ropa debería
multiplicarse.. ¿Por qué se han llevado Hytasa de Sevillla? ¿Por qué
no dejan al pobre sembrar algodón? Si la ropa nunca puede decaer...
¿Por qué se llevaron los catalanes Hytasa? ¿Por qué? ¿ Por
decadencia? ¡Noooo!!
¡Por el robo!, ¡por el robo!, ¡por el robo!
¿Por qué se quedan con el dinero? ¿Quién tiene que pagar esto? El
pueblo. Porque al pueblo cuando se empieza a defender le tapan la
boca, y nos quieren acorralar (...)
De todas maneras, si no nos van a matar con una pistola, nos van a
matar de hambre..
¿Por qué el pueblo se acobarda?. ¿Por qué?. ¿Dónde está la uinión?

215

Yo he pertecenido al PCE y a mí me han pegado palizas, he salido en
el ABC y he estado en la cárcel. ¿Con qué me han pagado esto?. Nada.
El pueblo tiene que estar reconciliándose sobre la verdad y no
acobardarse, sino unirse, porque el pueblo unido jamás será vencido,
y la verdad !por delante!.
Porque ahora vamos todos vestidos de frailes, rezando el
padrenuestro.... ¡Ibas a ver tú cómo se metía el palacio arzobispal!.
¿Vamos a volvernos todos católicos? ¿Vamos a volvernos todos
testigos de Jehová?. ¿Quién es Dios? ¿Quién es Dios?. Dios es El
Corte Ingles. La antigua Galerias Preciados se hartó y se fué al cielo,
dejó la tierra...
¿Qué, no se convence Usted?
Pues la verdad no tiene más que un camino: ¡¡la mentira!!!
(testimonio de un paseante de la Alameda)
Esto es una cosa típica de aquí. Por unos cuatro sinvergüenza que hay
216
1, 3 desalojo del mercadillo dominical de la
Alameda
fotogramas > extraídos de vídeo,
Reojo Producciones 2001
2
mercadillo durante su estancia
por la zona de Barqueta
foto > autoria desconocido, por el momento
4
mercadillo en la actualidad, Charco de la Pava
foto > Curro Aix 2006
aquí... ¡Que sí los hay!, pero igual que en cualquier lado. En el
ayuntamiento también, claro que los hay. Y además, a nosotros nos
gusta venir aquí. Una mujer, un ama de casa, viene aqui a pasar el
rato o a buscar algo, un trapito un algo, que le cuesta mucho más
barato que en El Corte Inglés. A las que venimos, nos han partido por
la mitad.
(testimonio de una mujer que venía de paseo y a buscar algo)
Este reloj, nuevo, vale 2000 pesetas. Aquí lo puede sacar por 500 o
600. Es una buena forma de buscarse la vida: yo gano algo, y la otra
persona ahorra también.
(testomonio de un hombre que tenía un puesto en la Alameda)
 6 > por el libre mercadillo

¡Lo que han hecho es un asalto a mano armada!. Porque si tú vienes,

y no eres vendedor, pero vienes para darte un paseo, resulta que
estos señores te niegan el acceso.
(testimonio de una mujer que venía a vender con su marido)

¡Aquí no es lo que vote el pueblo!.¡Aquí es lo que los políticos digan!.

¡Aqui quieren negociar con la alameda!. Quieren hacer sus
subterráneos. Y las familias nos quedamos sin comer hoy.
Este alcalde socialista, en vez de ser socialista es un fascista.
Es una vergüenza lo que está haciendo con las criaturas de aquí de la
Alameda. ¡Quitarles el pan!
(testimonio de un vecino de la Alameda).

¡Mis hijos tienen que comer!. ¡La luz la tengo que pagar! Entonces que
me den un trabajo... ¡No se entera el alcalde de que somos padres de
familia!
(testimonio de un vendedor del mercadillo de la Alameda).

Mira, yo trabajo muchas veces en el campo, en la aceituna, de

temporero. Me gusta mucho el campo. Me pongo a vender los jueves
y los domingos. No entiendo por qué lo quitan de forma tan radical,
cuando esto tiene una tradicion secular. Yo creo que esto tiene que
ver hasta con el turismo.
2 Estas son cosas de segunda mano. A la gente le sale más barato. Yo
saco aqui veintemil pesetas, y con eso puedo vivir una semana.
(testimonio de un vendedor del mercadillo de la Alameda)

3 4

217
 7 > recuperando espacios

1. proceso social de los CSOA

(centros sociales ocupados y autogestionados)
alameda 1991 - 2001

2. CSA El Lokal, 5 años de autonomía y autogestión

3. CSOA Casas Viejas, 3 años de ocupación

4. plataforma por la Casa Pumarejo

5. ¡¡aquí hay plaza!!

> urbicidio
> plaza de María
> comité de intervenciones
> parque temporal para niñ * s en San Luis
> ocuparlos. ocuparnos

6. huerta del Rey Moro. ¡¡¡Un vacío reverde!!!

desalojo de Cruz Verde 219

foto > Erica Bredy, 1995
 Recuperar espacios es revivir, reutilizar, reinventar, devolver a
los espacios la libertad perdida y construir nuevas ilusiones
junto a ellos. Se llaman parques
abandonados, locales en desuso, casas
que se caen o se abandonan para siempre,
y así un largo etcétera, un erre que erre
contra la especulación por principios, un
acto de dignidad, un gesto de autogestión
y autoorganización colectiva de todas las
gentes que habitamos los barrios.
Las ciudades se han convertido en
territorios rígidos, carentes en muchos
casos de vida, muy dirigidos, muy
trazados, muy señalizados en un complejo
plan urbano, determinado por personas
que nunca vivirán en ellos. Mientras tanto
los espacios colectivos desaparecen y se
privatizan, el espacio íntimo de la vivienda
se convierte en la pieza angular de una
estrategia desde la que se controla y
explota una necesidad básica y un derecho
fundamental: vivir donde y como quieras.
Los procesos de generación de lo nuevo:
casas y zonas residenciales, centros
comerciales y de ocio, parques temáticos,
que olvidan y denigran conscientemente
los espacios de una escala humana no
motorizada, los generados por relaciones
de habitabilidad, que son así abandonados
en estado de barbecho hasta que llega el
momento de su revalorarización en el
mercado especulativo: viviendas viejas con
inquilin*s viej*s a la espera de la muerte o
el desmoronamiento. Personas, casas y
ciudades son arrolladas por un bucle que
desde cada caso multiplica y expande el
mismo protocolo. Éste se disuelve como
percepción macroscópica mediante un
mecanismo particularizante. Esta
disolución impide una respuesta
1
coordinada. Es un salto a la intemperie que
220
al requerir solución inmediata acaba resultando un "sálvese
quien pueda".
No sólo se construye sobre la alegalidad,
sino que también se derriba lo habitable; no
sólo se especula con los espacios, sino que
también se desalojan los sentimientos de
l*s vecin*s que allí habitan.
Las personas entendemos esta situación
como una usurpación en nuestros espacios
vivos y colectivos. Ante esta situación
mujeres y hombres, movimientos y
dinámicas, se organizan y se enfrentan
contra la vorágine especulativa y
controladora de las vidas de las personas y
de las ciudades en las que habitan.
La ocupación de inmuebles y espacios de
forma libre y autogestionada es la única
realidad lógica que puede presentarse
contra estas dinámicas impositivas que
rechazan la implicación y la participación de
quien no comulga, asiente o calla, con ellas.
Recuperar espacios, rehabilitarlos,
reinventarlos, revivirlos, son las acciones
que contrastan de forma radical e
imprescindible con la homologación de los
espacios urbanos y los hábitos de
convivencia, que empobrecen la capacidad
de creación y asimilación de lo diferente, lo
que acaba generando actitudes de rechazo,
miedo y desconfianza contra todo lo que no
sea lo monótono y lo rutinario.
La singularidad específica de estas
acciones y actitudes de ocupación y
recuperación de los espacios íntimos y los
compartidos conlleva una apertura y
compromiso con la ciudad y sus
morador*s.
 7 > recuperando espacios
En todos estos espacios que se re-habilitan como casas o
Centros Sociales se organizan actividades y encuentros de
las más variadas temáticas y posibilidades, todos ellos
vinculantes con un ámbito urbano y social que necesita
recuperar y regenerar la malla social desahuciada y los
espacios privatizados por cuestiones morales, tradicionales o
económicas.
Fruto de esta inquietud de ocupar espacios y recuperarlos
para poder desarrollar todas estas actividades hemos tenido
una serie de Centros Sociales Ocupados y Autogestionados
(en adelante CSOAs) en Sevilla a lo largo de todos estos años
que van desde el período 1991 hasta el 2005: Cruz Verde,
CSOA La Gavidia, Lerena (casa la Araña), CSOA Goyeneta,
Casas como Fabiola, CSOA Vidrio,
CSOA Casas Viejas, CSOA Sin Nombre
de San Bernardo, CSOA La Fábrica y El
Centro Vecinal Pumarejo. El Jardín del
Valle (1980) y La Huerta del Rey Moro -
en la actualidad- como exigencia de
espacios verdes comunales al aire libre.
Proceso social de los CSOAs .
Alameda, 1991- 2001. Primer capítulo
de este bloque, nos habla de las
prácticas locales de creación de
espacios autogestionados para el
quehacer de actividades no sujetas a
tutela institucional o mercantil.
Ensambla así reivindicaciones políticas
de espectro amplio y complejidad vital.
La cuestión es, de techo, la vida de l*s
que habitamos y construimos los
espacios y los tiempos que los duran.
El capítulo dos, CSA El Lokal, 5 años
de autonomía y autogestión, nos cuenta de una inflexión
en la estrategia, un cambio táctico situado en pleno Urban. La
continuidad en los espacios se hace necesaria y se opta por
supeditar el carácter constitutivamente subversivo y
redistributivo de la okupación al logro de espacios, aunque
sea bajo alquiler, a cuenta de mantener un proyecto
autogestionado y autónomo en momentos de desalojo
incesante.
1 campaña oficial del Ayuntamiento y posterior tergiversación, 2000
2 fachada de Cruz Verde años después del desalojo
foto > autoría desconocida, por el momento
CSOA Casas Viejas, 3 años de ocupación, tercero de los
capítulos que componen este bloque, retoma la táctica de
ocupación como estrategia vital contraria a los fines
especulativos y desarrollistas, aprovechando así la sinergia
existente en el barrio. Contribuyendo parejamente a la
extensión espacial y a la reinterpretación cultural por cuenta
de renovadas generaciones.
Plataforma por la casa del Pumarejo nos acerca a la
espiral de un proceso en propagación, desde la defensa de
un espacio concreto a la creación de un referente. Sostenido
por una comunidad afectiva abierta y diversa, con sus
complejidades, el centro vecinal Pumarejo hace sin pedir
permiso y potenciando lugares de reanclaje .
¡¡Aquí hay plaza!! , nuestro quinto
capítulo, se compone de cinco textos.
El primero de ellos, Urbicidio, nos
lleva a la plaza para reinventarla y
rescatár-nos-la de la máquina
urbanizadora, porque no necesita de
dueños. Las plazas se hacen en el uso
y no en el plano, que sólo verifica la
intención de quien proyecta estructurar-
a-nos el espacio cotidiano. Plaza de
María hace de escombros plaza en
una bonita mañana de sábado
primaveral. Comité de
Intervenciones , el tercero de los
textos, nos cuenta de la estrategia de
intervención urbana en presente
continuo, sacando buen provecho a la
señalización del absurdo. Parque
temporal para niñ *s en San Luis
cuenta la conversión en ZAT -Zona
Autónoma Temporal- de un espacio
2
destinado a poner coches, alterándolo en ludoteca infantil.
Ocuparlos. Ocuparnos, el último de los textos que integra
este capítulo, pone énfasis en la estructura carcelaria de la
realidad urbana, y defiende la idea de detectar espacios para
Ocuparlos y posibilitar el cómo Ocuparnos en ellos.
Huerta de Rey Moro. ¡¡¡un vacío reverde!!!! nos acerca a
una de las últimas y más interesantes propuestas ciudadanas
de recuperación de un espacio para uso y disfrute público.
221
 1. proceso social de los CSOA
(centros sociales ocupados y autogestionados)
Alameda 1991 - 2001
Carlos Serrano, Sergio Herrera y Esther Conde
“Los okupas no existen. Okupar es una forma de pensar y
actuar ante las cosas. Okupar es no estar de acuerdo con el
sistema, denunciar los abusos del poder y plantear una
alternativa ante lo que no gusta. Okupar es decir no a un
capitalismo que excluye al que no baila al son de la música,
no querer trabajar para vivir y vivir para trabajar, no querer
hipotecar toda una vida para poder decir que esto es mío.
Okupar es decir no a las autoridades, decir no a las jerarquías,
decir que vales por lo que eres y no por lo que tienes. Okupar
es plantar cara a los que creen que está todo controlado.
Okupar es querer y necesitar espacios libres donde crecer,
realizarse y crear”. (Ajoblanco, diciembre de 1996: 42)
Las diversas experiencias puestas en marcha por el
movimiento de okupación en distintas ciudades del estado
como Barcelona, Bilbao o Madrid años atrás, sirvieron de
modelo al colectivo de jóvenes que empezaron a plantearse la
búsqueda de un espacio en donde dar salida a esta idea, a
sus necesidades e inquietudes, desde la propia auto-
organización y de forma autogestionada. El resultado fue la
okupación de una casa en el nº 22 de la calle Cruz Verde. El
inmueble, con tres pequeñas plantas, pertenecía al
Ayuntamiento y había sido previamente solicitado como
equipamiento para la juventud del barrio. Tras un primer
desalojo y su posterior reocupación, el local pasó a ser un
centro estable de referencia para la juventud alternativa
sevillana.

1991-1995: Okupación del CSOA Cruz Verde nº 22

Para empezar a hablar

del movimiento de
okupación en el barrio
hay que remontarse al
año 1991. Con el PSOE
en el Ayuntamiento y
toda la ciudad sumida en
el engaño de lo que iba a 1

ser el evento de la "Expo

92", jóvenes estudiantes
y activistas de la
izquierda sevillana
empiezan a sentir la
necesidad de crear, no
sólo un espacio donde
realizar actividades
políticas y culturales que
1
escaparan a la tutela
institucional, sino también de reivindicar el derecho de todas
las personas a acceder a una vivienda digna y de hacer frente
a las prácticas especulativas de l*s propietari*s, las agencias
inmobiliarias y las instituciones públicas. Y más en ese año en
el que la ciudad estaba a las puertas de la celebración del
ruinoso macro evento que fue la Expo 92.
2

222
 7 > recuperando espacios

En la asamblea general se coordinaba a los diferentes

colectivos y grupos implicados en el proyecto, que vieron
reforzada su capacidad de actuación tanto por el espacio
físico disponible como por la posibilidad de autofinanciarse
con los diversos comedores organizados y con el reparto,
establecido por la asamblea, de los beneficios obtenidos de
la pequeña barra que se montó en la planta baja.

Durante la primera etapa, 91-93, la preparación de la

campaña Desenmascaremos el 92 y la respuesta ante la
brutal represión desencadenada en las fechas de la
inauguración de la Expo centraron el trabajo desarrollado por
la Asamblea de Cruz Verde, creándose a posteriori la
Asamblea de Afectados por la Expo-represión del 92. Aparte
de esto, fueron innumerables las actividades que pasaron por
3
el centro social: encuentros, jornadas, charlas, talleres tanto
ocasionales como estables, distribuidoras alternativas,
comedores...

La cantidad de gente que, en mayor o menor grado, se

implicaba en el proyecto crecía al calor de los movimientos
sociales y políticos que en esos días estaban en plena
ebullición. Por allí pasó la Plataforma de Apoyo a la
Insumisión, formada por diversos colectivos implicados en la
5
lucha antimilitarista. Allí se realizaron las primeras
publicaciones contrainformativas, como el dossier de
denuncia elaborado por la Asamblea de Afectados por la
Expo-represión del 92, el boletín de noticias El Aguijón, y 4
también comenzaron a engendrarse varios proyectos de
distribuidoras alternativas, como La Canalla o la aún existente
La Tagarnina.

Se puede afirmar que en esta época es cuando la Asamblea

de Okupas de Cruz Verde se consolida como grupo
diferenciado y aumenta su presencia en las diversas luchas
que se estaban produciendo en la ciudad. 1 foto > Julio Sánchez
2 foto > Erica Bredy, principios de los 90
3 foto > Reojo Producciones
Verano de 1994: el movimiento de okupación crece 4 foto > Julio Sánchez
5 comida en Cruz verde
Cruz Verde comenzaba a quedarse pequeña al aumentar las foto > Julio Sánchez
actividades y el número de colectivos y de personas que allí
se organizaban. Esta falta de espacios y de soluciones al
problema de la vivienda hizo plantearse a una parte de la
asamblea de Cruz Verde el okupar otro espacio mayor.

223
 1 cafeta de Cruz Verde foto > Sonia Camacho, principios de los 90
2 pintando en Cruz verde foto > Mariano Agudo, principios de los 90
3 foto > Juanma Jiménez, principios de los 90
4 cartelería

El resultado, tras varios conciertos en la planta baja de Lerena, talleres, jornadas

intentos fallidos, fue la vecinales, participaciones en los primeros Encuentros
okupación de Lerena alternativos del Valle, donde se exponía el material de los
nº6 (actualmente calle talleres, las distribuidoras, fanzines, etc.
Divina Enfermera)
conocida como la "casa Como anécdota: durante el último periodo de Cruz Verde
de la Araña" por tener, sucedió que una pareja de jóvenes que andaba de rule por
en una de sus ventanas, Sevilla, de origen portugués, estaba siendo buscada por el
1 una enorme telaraña de periodista Paco Lobatón, que apareció con el equipo al
hierro a modo de reja. El inmueble estaba situado en una de completo en la casa, ya que habían recibido noticias de que
las zonas más abandonadas y deprimidas de la Alameda y la pareja estaba por allí, tras denunciar la madre de la chica
llevaba varios años tapiada. su desaparición. Y la última: un día apareció un grupo de
municipales en la casa pidiendo que nos identificáramos
Una anécdota del mismo día de la entrada en la casa fue que desde dentro de la casa, ya que estaban haciendo un censo
las primeras en llegar al lugar, una vez okupado, fueron las de personas okupas.
numerosas prostitutas que trabajaban y vivían en los locales
de esa misma calle. Desde fuera de la casa comenzaron a
insultarnos y amenazarnos hasta que la policía hizo su
aparición. Fue gracioso ver cómo l * s mism* s agentes
aplacaban las protestas convenciendo a nuestras nuevas
vecinas de que no éramos "yonquis", sino "buen*s chaval*s
que íbamos a arreglar la casa". Esa misma tarde, ellas,
encantadas, nos traían agua y nos apoyaban en la limpieza de
la casa.

Cabe señalar que ya en esas fechas habían surgido diferentes

grupos que también okuparon inmuebles en otras zonas de la
ciudad: fueron las casas de La Gavidia (1993-1994),
Goyeneta y la Calle Vidrio conocida como "El Laboratorio del
Arte". En un principio, salvo en contadas ocasiones, ninguna
tuvo excesiva relación excepto l*s desalojad*s del CSOA La
Gavidia que se sumaron a la asamblea de Cruz Verde en
noviembre de 1994. Fue en la época de la represión y
desalojos cuando aumentaron los contactos hasta
constituirse la Asamblea de pre-Okupación.

Durante el invierno y la primavera siguiente, la Asamblea

OKupa de Sevilla mantendría los dos centros sociales en el
barrio y bastantes de sus integrantes vivían en la Casa de la
Araña o en pequeñas casas alquiladas del barrio. La actividad
de las asambleas continuaba. Se organizaron diversos actos
como el Encuentro estatal de Distribuidoras alternativas, las
Jornadas de Apoyo por lo juicios a las víctimas de la represión
contra las manifestaciones que se dieron contra la Expo,
2

224
 7 > recuperando espacios

Es en esta época de ferviente activismo cuando el grupo

empieza a tomar identidad propia en el mismo barrio. De
hecho, aumentaron nuestros contactos con el vecindario, que
cada vez tenía más problemas relacionados con el comienzo
de la aplicación del Plan Urban y sus primeras consecuencias
en forma de numerosos desalojos en la zona.

Verano del 95: llegaron los desalojos

El crecimiento del grupo y la implicación de sus miembros en

las diferentes luchas políticas y sociales trajo consigo un
aumento de la represión. Primero mediante una campaña
mediática de desprestigio emprendida por el diario ABC
contra Cruz Verde y, luego, con el progresivo aumento del
acoso policial desde la llegada al Ayuntamiento del PP, con
Soledad Becerril en la alcaldía.

A esto habría que añadir la puesta en marcha del proyecto de

reforma del Código Penal que, entre otras medidas
represivas, por primera vez tipificaba la okupación como un
5
delito de "usurpación" de inmuebles.

5 recorte de prensa de El Correo de Andalucia

de 1994 sobre la okupación del antiguo
cuartel
de la Gavidia
6 foto > José P. de Lama
7 charla del indio Margarito en Cruz verde
foto > principios de los 90
6 7

225
 El nuevo gobierno municipal
no necesitó esperar la
aprobación del nuevo Código
Penal para emprender una
campaña de desalojos que 1
en sólo unos meses acabó con los cinco espacios ocupados.
Ya anteriormente, en noviembre de 1994, fue desalojada La
Gavidia y más tarde Goyeneta en 1995. Y en verano se
desalojaron de un plumazo las tres que quedaban: Lerena,
Cruz Verde y Vidrio, así como algunas de las casas que se
ocuparon como viviendas tras los primeros desalojos.

Crónica de los desalojos de la Casa de la Araña y

Cruz Verde

En el mes de agosto, con 45ºC, un 3

ejército de policías toma a golpe
de maza la Casa de la Araña con la okupación del Área de Juventud del Ayuntamiento en
(Lerena 6). Dos semanas más los Bajos de Marqués de Contadero.
tarde, por sorpresa, los
municipales acompañaban a la Esta multitud de actos provocó que otros grupos afines y la
brigada de mantenimiento del gente de las otras casas desalojadas empezaran a trabajar en
Ayuntamiento en lo que ell * s la creación de la nueva Asamblea Pre-okupación de Sevilla. A
consideraban "el tapiado de un ella además se sumaron numerosas personas de colectivos y
local abandonado en Cruz Verde organizaciones sindicales y políticas dispuestas a realizar un
22", procediendo además a la nuevo proyecto de centro social okupado con más apoyo y
retirada de todos los enseres y capacidad. Sus objetivos: denunciar los desalojos y la
documentación encontradas en la práctica especulativa del Ayuntamiento a través de
casa. intervenciones urbanísticas como el Plan Urban, y la creación
de una asamblea formada por diferentes colectivos y
En quince días, y mediante dos organizaciones para okupar y convertir un espacio público
desalojos completamente ilegales, abandonado durante años en un centro social
el PP destrozaba cuatro años de autogestionado. A pesar de la represión, el movimiento por la
trabajo e ilusiones. La reacción no okupación en Sevilla estaba más fuerte y organizado que
se hizo esperar. Se montó una nunca.
campaña de denuncia en la que se
organizaron varias actos como:
una acampada de 24 horas a las
puertas del consistorio municipal
en la que se construyó una casa
chabola simulando la Casa Okupa;
numerosas convocatorias a los
medios de comunicación, charlas
de sensibilización y una protesta
2 4

226
 7 > recuperando espacios

1 Cruz Verde resiste en nuestro

ánimo y en nuestras camisetas

2, 3 desalojo Lerena
fotos > Mariano Agudo 1995
6 4 desalojo Cruz Verde
foto > Juanma Jiménez 1995

5 recorte de prensa de la acampada

frente al Ayuntamiento, en el verano
de 1995, en protesta por los desalojos
6 desalojo Cruz Verde
foto > Juanma Jiménez 1995
7 diversos carteles de actividades.
Mitad de los 90
8 interior derrumbado de la ex casa
okupa Cruz Verde
foto > Indio, mitad de los 90

7 8

227
 1 diversos momentos y cartel de la 1
manifestación pro-okupación
fotos > Juanma Jiménez 1995
2 cartel de la Cacerolada - protesta
por el desalojo y posterior juicio
de la okupación del colegio
San Bernardo
3 colegio San Bernardo okupado
foto > Juanma Jiménez 1995
4 asamblea en San Bernardo
foto > Juanma Jiménez 1995

228
 7 > recuperando espacios

Un último intento: el colegio de San Bernardo

La actividad de la Asamblea Pre-okupación fue incesante

durante aquellos meses y cada vez más gente se incorporaba
e intervenía en las acciones puestas en marcha. Todo aquel
movimiento terminó con lo previsto: la celebración de una
manifestación, a la que acudieron más de trescientas
personas, número impensable tan sólo unos meses atrás, que
recorrió las calles de Sevilla y que tenía como fin la okupación
del antiguo colegio abandonado en el barrio de San Bernardo.

La medida del crecimiento del movimiento por la okupación

en Sevilla nos la mostraría la exagerada represión con la que 3

el gobierno municipal y autonómico respondieron ante la colegio acompañado de l*s bomber*s, cuyas escaleras
entrada en el colegio. La misma noche, con más de facilitaron el asalto de la policía que entró en la casa por
doscientas personas entrando y saliendo de la casa, un diversos lados simultáneamente. Sólo dos personas
enorme despliegue de cientos de policías locales, nacionales consiguieron encaramarse a una cornisa de la que fueron
y autonómicos rodearon el inmueble. Después de algún arrancados a golpes poniendo en peligro sus vidas. Mientras,
intento de detención impedido por la multitud, la gente se vio en la parte de abajo, la policía cacheaba, identificaba y
obligada a encerrarse y un numeroso grupo se encaramó a la expulsaba una por una a las más de treinta personas que
azotea. La firme actitud de resistencia al desalojo hizo desistir pernoctaban en la casa. La operación policial se saldó con
a la policía que durante el resto del fin de semana renunció a tres personas detenidas, dos de ellas brutalmente golpeadas
pasarse por allí. y diversos amagos de carga a las puertas del inmueble.
Durante esos días la casa fue un hervidero de gentes, ideas y Este nuevo golpe represivo prácticamente desarticuló la
actividades. En primer lugar procedimos a limpiar aquel asamblea de pre-okupación que se disolvió en pequeños
inmenso lugar lleno de aulas y habitaciones. Se llegó a grupos que continuaron trabajando en otros proyectos. No
montar hasta la cocina para los comedores populares que hubo más intentos de okupar más espacios como centros
desde el primer día se ofrecieron. Y, como no, se celebraron sociales ni de refundir la Asamblea de Pre-okupación.
numerosas macroasambleas en las que llegamos a hacer Únicamente algunas personas okuparon casas para utilizarlas
hasta un reparto de los espacios para los proyectos. La como viviendas y no se les
acción se difundió a través de todos los medios posibles dio ninguna publicidad.
(oficiales y contrainformativos). Y la solidaridad tampoco faltó,
como la que mostraron las diferentes asociaciones sevillanas Nueve años después, en
que organizaron las I Jornadas por la Vivienda, en las que se noviembre del 2004, un grupo
ponía sobre el tapete las enormes carencias en materia de de jóvenes han vuelto a
vivienda existentes en la ciudad. Tampoco olvidaremos el liberar el espacio
caluroso apoyo del vecindario de San Bernardo que veía convirtiéndolo en Centro
ilusionante el proyecto de reapropiación de un espacio que, Social para l*s vecin*s con el
precisamente, el barrio llevaba tanto tiempo solicitando. nombre de "CSOA Sin
Ahora el centro estaba abierto a tod*s bajo una nueva Nombre", sirviendo en la
ocupación. actualidad, además, como
sede de algunos colectivos,
Sin embargo este proyecto no vio la luz. Se vio bruscamente caso de La Liga de Inquilinos
cortado por otro desalojo ilegal. En la madrugada del lunes, la Corriente.
un despliegue, aún más importante que el viernes, llegó al 4

229
 2. CSA El Lokal. 5 años
de autonomía y autogestión 1
Carlos Serrano, Sergio Herrera y Esther Conde
La historia de El Lokal comienza a finales del verano de 1996.
Tras el desalojo de San Bernardo, y después de pasar un año
y pico sin poder desarrollar las actividades y talleres que
desde hacía unos años veníamos haciendo, surgió entre las
personas que formaron parte de la asamblea de los CSOA de
Cruz Verde y Lerena la idea de crear otro centro social para
cubrir esta necesidad.
Hasta ahí estábamos tod*s de acuerdo, sin embargo en el
seno del grupo se planteó el dilema de okupar o alquilar. Este
debate se llegó a alargar unas semanas. Desde las personas
que estaban a favor de okupar no se veía muy clara la fórmula
mixta de crear un espacio, por un lado, de uso abierto a todas
las personas interesadas en montar algún proyecto y, por
otro, de uso privado, destinado a aquellas personas que
pagaban un alquiler para mantener los talleres de
autoempleo. Otro de los motivos era el temor a no poder
mantener el alquiler dada nuestra generalizada situación de
precariedad.
Por parte de las personas que preferían alquilar se
argumentaba que, estando de acuerdo con la idea de okupar,
se necesita tener al menos un centro social estable ya que en
los últimos años los proyectos de autogestión se veían
truncados por los desalojos y la represión constante hacia los
centros sociales okupados.
Tras este fructífero proceso de debate que se ha señalado tan
3 colectivos, aunque siempre con muchos apuros.
230
resumidamente, como
solución a la falta de
espacio autoges-
tionados, nos incli-
namos por alquilar ya
que pesaba más
nuestra necesidad de
estabilidad en un
espacio en el que 2
pudiéramos trabajar en los talleres y organizar las miles de
actividades que rondaban por nuestras cabezas que la acción
política concreta de hacer lo mismo a través de la okupación.
Ahí fue cuando más nos concienciamos de que la okupación
siempre debe entenderse como un medio y no como un fin en
si mismo.
Nace El Lokal
Tras la tediosa búsqueda de locales, encontramos un
inmueble en la calle Álvaro de Bazán nº 6. Estaba dividido en
dos plantas, lo que facilitaba la separación física entre los
talleres, que se montaron en la planta superior, y el espacio
destinado al centro social, que se habilitaría en la planta baja.
Los comienzos fueron difíciles dado que, aparte del alquiler,
en esa primera época hubo que costear además las
numerosas reformas que el espacio necesitaba, ya que éste
estaba prácticamente en bruto cuando se alquiló.
En esos primeros meses la financiación del proyecto recaía
sobre las personas que estaban encargadas de los talleres de
autoempleo. Es, en esta primera época del centro, cuando
más proyectos se pusieron en marcha: los de pintura,
cerámica, serigrafía, electricidad y el de hierro. Durante el
tiempo que duró El Lokal algunos de estos talleres se fueron
cayendo para dejar entrar a otros proyectos dedicados
fundamentalmente a la artesanía.
Sin embargo, desde el principio, la organización del espacio
se puso en manos de la Asamblea de El Lokal que estaba
abierta a la participación de quien quisiese implicarse. En
pocos meses esta asamblea se hizo cargo de la financiación
del espacio mediante la puesta en marcha del bar y de los
comedores populares, gracias a los cuales El Lokal consiguió
obtener suficiente dinero durante los cinco años que duró
como para mantener el alquiler y financiar otras actividades y
 7 > recuperando espacios
Una vez que El Lokal empieza a consolidarse como centro
social, se comienzan a programar actividades de todo tipo de
una forma más organizada que partía tanto de la asamblea
como de grupos y entidades afines a los que se les cedía el
espacio. Por la planta baja de El Lokal pasaron las más
diversas actividades sociales, culturales, políticas y lúdicas
abiertas al público. Era tal la cantidad de eventos que al año
de abrirse se comenzó a editar un tríptico con la
programación que había cada mes.
Se pudo disfrutar de numerosos talleres, como el de
flamenco, que se celebraba todos los viernes, de soldadura,
de teatro, de percusión, poesía, danza, etc. Además se
celebraron numerosas charlas-debate de variada temática
social: contra el sistema carcelario, sobre la prostitución con
el colectivo Hetaira, la situación de Chiapas y el zapatismo, la
guerra de Kosovo, diversas sobre ecología (el cable de Tarifa,
el vertedero de Nerva, los transgénicos), del Movimiento Sin
Tierra de Brasil, urbanismo y antimilitarismo.
Hubo también numerosas presentaciones de publicaciones:
de revistas como Factotum y La Guillotina; de libros como Lucha
Autónoma, La Guerrilla de la Comunicación, Parad*s Felices o L a
Explosión del desorden, o los periódicos contrainformativos
Molotov, de cobertura estatal, y El Vocerío, de producción
propia de El Lokal.
5 6
4
Tampoco faltaron los momentos de ocio como los que nos
dieron los ciclos de cine, las exposiciones de cuadros,
fotografías y, cómo no, nuestras famosas y masivas fiestas
temáticas.
En cuanto a la música, fueron numerosos los conciertos
organizados en el pequeño escenario habilitado en El Lokal,
que se convirtió en sala de conciertos habitual para un sinfín
de bandas noveles de la zona. También formamos parte de un
pequeño circuito de salas en el sur del estado, lo que nos
permitió que también pudiéramos disfrutar de las actuaciones
de numerosas bandas del estado o internacionales que
podían bajar de gira. Asimismo el espacio sirvió también de
local de ensayo para muchos grupos y músicos del barrio.
1 logo de El Lokal
2 comedor
Archivo La Nave del Pasaje
3 foto > Juanma Jiménez
4 presentación del libro
La ciudad silenciada
5 Alba Guerrero y Raúl Cantizano
foto > Juanma Jiménez
6 cartelería
231
 Del Lokal hacia fuera
Una de las acciones que mayor repercusión tuvo fue las
A la vez que El Lokal ofrecía su espacio, también se Jornadas contra el Plan Urban y las prácticas especulativas
proyectaban acciones hacia fuera, sobre todo desde una del ayuntamiento "Anatomía de la Inquietud", en las que se
perspectiva más reivindicativa. Esta interrelación provocó el okupó durante un fin de semana el edificio donde está
crecimiento de la Asamblea de El Lokal y su progresiva actualmente el bar Hércules Mítico que, por entonces,
implicación en las diferentes luchas que se daban en ese permanecía abandonado desde hacía años. Una de las
momento en el barrio y en la ciudad. últimas intervenciones fue la campaña contra la tala de
árboles de la Alameda, en la que se llegaron a montar durante
En este sentido, El Lokal puso su mayor esfuerzo en la varias semanas pequeñas cabañas de resistencia en la copa
campaña de denuncia contra los planes urbanísticos en la de los árboles conocidas como Villardilla.
Alameda, en la que tuvo un papel muy activo y sirvió de apoyo
logístico a multitud de grupos que participaban en la misma.
La Asamblea o grupos de trabajo salidos de ella formaron
parte desde el primer momento de la plataforma antiparquin y
colaboraron activamente en la creación de la Red Alameda,
aglutinadora de los diferentes colectivos y asociaciones que
protestaban por el impacto del Urban en el barrio. Esta
implicación continuó posteriormente en la Red La Sevilla Que
Queremos, conformada por multitud de asociaciones de los
barrios más castigados urbanísitica y socialmente de Sevilla.

232
 7 > recuperando espacios

Fuera del barrio El Lokal también participó en diversas 1 foto > Juanma Jiménez
plataformas y coordinadoras. Entre ellas la Asamblea de 2 cartelería eventos varios
parad*s con la que realizamos multitud de acciones directas
de todo tipo: ocupaciones de edificios públicos,
concentraciones, manifestaciones y hasta un encuentro
contra el paro a nivel andaluz en el Parque Miraflores 2000.
Además se montaron campañas antifascistas con la
convocatoria durante dos años seguidos de la Manifestación
Anti-fascista del 20-N junto con diversas organizaciones
antifascistas y antirracistas. No faltamos tampoco en las
luchas estudiantiles

Otras actividades que tuvieron cierta repercusión fueron la de

organizar actividades de apoyo al movimiento de
inmigración: se participó activamente en el Campamento
contra las Fronteras de Tarifa 2001 y se apoyaron acciones
del Colectivo de apoyo a inmigrantes como fue ODITE.

Para poder difundir el trabajo que realizábamos contábamos

con un medio contrainformativo, el periódico El Vocerío, medio
de información creado desde nuestro centro social, y con el
boletín El Giraldillo.

Finalmente, y después de cinco años, El Lokal llegó a su fin,

ya que se dieron ciertas circunstancias, como el progresivo
adeudamiento que imposibilitaba pagar el alquiler y su
mantenimiento y también que much*s de sus miembros, sin
darnos cuenta, íbamos tomando conciencia de que esa
etapa estaba cerca de terminar.

233

El Lokal estuvo sometido a una clausura y precintado
temporal por el ayuntamiento, aunque pudimos resolver más
tarde esta situación, abriendo de nuevo con la ayuda y el
apoyo jurídico de un abogado vinculado a la militancia. El
precintado tuvo como consecuencia más directa que
estábamos obligad*s a cerrar el bar con la consecuente
bajada de ingresos y posterior acumulación de deudas.
Gracias a la cesión por parte del CSOA Julio Vélez de Morón
de la barra colectiva de la feria de su pueblo durante dos años
conseguimos saldar las deudas y sacar adelante nuestro
proyecto.
Así, en Noviembre del 2001, tras unas largas jornadas de
reflexión por parte de nuestro colectivo, se discutió si
continuar, alquilar otro local u okupar. El resultado de esta
reflexión fue que dábamos por concluido el espacio y el
proyecto del Lokal se cerró.
Afortunadamente a la vez que un proyecto se acababa estaba
surgiendo otro como el Centro Social Casas Viejas, formado
234
1
por una nueva generación de jóvenes inquiet * s que
empezaban a dar un paso firme y de paso recuperar la
okupación.
Este nuevo centro estuvo situado en un principio, y durante
un año, en la calle Divina Pastora. Tras la Cumbre del 2002 se
trasladó a la calle Antonio Sáenz, hecho que marcó
definitivamente una nueva era y una nueva ilusión que aún
permanece.
Como muestra de apoyo a este nuevo proyecto, El Lokal, por
acuerdo unánime, cedió todas sus pertenencias de mobiliario
y enseres junto con un apoyo económico sustancioso.
Asimismo, algun*s de sus miembros se incorporaron al
CSOA Casas Viejas.
Hoy el Centro Social Casas Viejas forma parte de ese
movimiento emergente e insurgente que está conformado por
distintos colectivos y Centros Sociales en el Barrio del
Pumarejo conocido ya como “Pumarejo Zona Roja”.
 7 > recuperando espacios

1 El flamenco siempre tuvo un lugar

en El Lokal, incluso un taller de baile
fotos > Juanma Jiménez
2 El Vocerío medio de contrainformación
de carácter mensual, elaborado por
gentes del movimiento alamedero
Autogestión y autonomía 3 trípticos, panfletos y carteles varios

Durante el periodo que transcurrió, unos diez años entre Cruz

Verde, El Lokal y los demás centros sociales, uno de los
procesos que tuvo mayor desarrollo fue la autogestión.
Desde un principio la construcción de un proyecto social no
se concibe sin la idea de la autogestión, proceso que genera
como recompensa el trabajo cooperativo y que hace que se
multipliquen los esfuerzos para conseguir sus fines por el
bien colectivo, fortaleciendo la idea de autonomía,
autoorganización y apoyo mutuo.

Esta importancia fue tal que no sólo se materializó en la

propia gestión de los centros, sino que dio la oportunidad a
much*s de sus miembros de crear nuevos proyectos en los
que llevar a la práctica procesos colectivos, creando
diferentes cooperativas, tanto dentro del centro social (La
Cooperativa de comedor en Cruz Verde y en El Lokal con la
cooperativa El Perol, el Colectivo Antiruina y los talleres)
como fuera de él (la Cooperativa Casa Cornelio, actual Bar la
Sirena, y el proyecto colectivo de arte La Nave de Pasaje
Mallol).

Desde una perspectiva laboral, la idea partía de un

planteamiento crítico hacia el empleo asalariado y, en lucha
contra la precariedad laboral, apostamos por el desarrollo del
trabajo colectivo, basado en el cooperativismo y en el apoyo
mutuo, creando así formas alternativas al empleo
convencional que hoy día se mantienen en algunos proyectos
sociales. 2

235
 1

3. CSOA casas viejas, tres años 1 Sevilla Monopoly, realizado por

de ocupación Casas Viejas I, 2001
Ibán Díaz 2 carta al vecindario informándole de la
okupación del inmueble de Divina
Origen de la ocupación de Casas Viejas Pastora, 51. Noviembre 2001
3 algunas publicaciones del CSOA
Casas VIejas
El CSOA Casas Viejas fue ocupado en octubre del 2001 por
4 programa de actividades
un numeroso grupo de jóvenes. Se ocupó una casa de
vecin*s en la calle Divina Pastora 51, dentro del sector San
Luis-Alameda, en la ciudad de Sevilla.

La principal razón por la que la ocupación cuajó desde el

principio fue el lugar elegido para la misma. La casa estaba
próxima tanto a la Alameda de Hércules, que había sido en la
última década el principal referente de lucha contra la
especulación, como a la Plaza del Pumarejo, que habría de
serlo en los años venideros.

Se acababan de desarrollar una serie de luchas en el entorno

de la vecina Alameda de Hércules de un marcado carácter
antidesarrollista. La lucha de la Alameda se había centrado en
los últimos años en torno a la oposición a la construcción de
un parquin subterráneo en la zona y un proyecto de
rehabilitación del entorno con fines evidentemente
especulativos. Íntimamente relacionada con la lucha contra el
parquin estaba la denuncia del Plan Urban, un plan de
rehabilitación del entorno de San Luis-Alameda que habría de
desencadenar un intenso fenómeno especulativo en la zona y
de expulsión de las clases populares.

La zona estaba sufriendo un intenso proceso de gentrificación

desde principios de los años noventa. Con este nombre se
denomina al proceso por el cual l*s habitantes tradicionales
de un barrio popular son expulsad*s de la zona y sustituid*s
por familias pertenecientes a clases más pudientes. En San
Luis-Alameda se daban todos los ingredientes: solares,
viviendas en ruinas conviviendo con residencias de lujo,
desalojos de vecin * s, intervenciones faraónicas del
ayuntamiento y, sobre todo, un enorme parque de viviendas
vacías para ocupar.

La ocupación de Casas Viejas aprovechó en gran medida la

sinergia existente en la zona, apoyándose en principio en el
entorno militante autónomo de la Alameda y muy
especialmente en el CSA El Lokal que había venido a reunir a
much*s de l*s militantes del movimiento ocupa de los
noventa en Sevilla.
2

236
 7 > recuperando espacios

Por otra parte, y desde un principio, la asamblea de Casas

Viejas se interesó en afianzar relaciones con el incipiente
movimiento vecinal del Pumarejo. Aquel mismo año se había
constituido la Plataforma para la Defensa de la Casa del
Pumarejo que, aunque centraba su labor en la protección de
este enorme corral de vecin*s de los intereses especuladores
de sus propietari*s, estaba desarrollando una importante
labor de denuncia del proceso de expulsión de l*s habitantes
tradicionales de la zona.

Casas Viejas 1 3

Casas Viejas 1 fue ocupado por un grupo de personas con

edades muy tempranas y que en la mayoría de los casos no
En un principio la intención de esta gente de ocupar fue
habían tenido experiencia militante. El grupo de ocupas era
recogida con escepticismo por la mayoría del entorno
muy heterogéneo y estaba compuesto de varios grupos de
autónomo de La Alameda. La última ocupa con contenido
afinidad. Cabría destacar un numeroso colectivo de jóvenes
político de Sevila había sido desalojada en 1995 y se temía un
de Castilleja de la Cuesta, un pueblo del área metropolitana
desalojo rápido. Por otro lado, y desde el 92, el movimiento de
de Sevilla, la Asociación Universitaria de Geógrafos, y el
corte anticapitalista de Sevilla había sufrido una notable
Ateneo Libertario de Sevilla en su totalidad, que representaba
regresión que parecía estar recuperándose gracias a las
el núcleo más militante y que felizmente se había venido a
energías insufladas por el desarrollo del movimiento
constituir apenas un mes antes de la ocupación.
antiglobalización concretado en Sevilla en el Movimiento de
Resistencia Global.

237
 1

Muchos de l*s que empezaron los primeros meses con la 1 fachada actual de las viviendas
ocupación no continuaron y sin embargo otr*s much*s okupadas al lado del CSOA
Casas Viejas
individu * s se fueron sumando al poco. El colectivo foto > omi 2005
independentista Jaleo!!! se sumó pocos días después de que 2 actividades y eventos varios
se produjera la ocupación, al igual que vari * s ocupas 3 bota a tu político, juego demo
veteran*s venid*s del mencionado CSA El Lokal que cerraba crático realizado por miembros
sus puertas a las pocas semanas de abrir Casas Viejas. El del CSOA durante la jornada de
reflexión de las elecciones
CSA El Lokal era un local alquilado que había recogido los municipales de mayo de 2003
proyectos de autogestión de anteriores centros ocupados. fotos > David Gómez 2003

Acosado por las denuncias y por el alquiler abusivo tuvieron 4 cartel de las jornadas contra la
que cerrar y legaron a Casas Viejas todo tipo de material, especulación organizadas por
el CSOA Casas Viejas y el CSA
archivos, un taller de flamenco y militantes. Algunos meses Sin Nombre en San Bernardo
después se sumaría el grupo ARSEC-SE que estaría en Casas
Viejas durante varios meses antes de mudarse a su propio
local (que efectivamente es el antiguo El Lokal).

Durante esta primera época se realizaron diferentes tipos de

talleres, ciclos de cine y comedores. Se redactaron varios
panfletos: El Gran Negocio, sobre la especulación inmobiliaria
en la ciudad de Sevilla, Ocupación y Anticapitalismo, que sentaba
una mínima base ideológica del centro, y una primera versión
del Cuaderno del Okupa . Una de las actividades más
interesantes fue la realización de unas Jornadas de Geografía
Crítica que tuvieron notable asistencia y notables ponentes.
Cabe destacar de este periodo el esfuerzo en la preparación
de las protestas contra la Cumbre de Jefes de Estado de la
UE que se desarrolló en junio del 2002, y en las que Casas
Viejas participaría con la plataforma Anarquistas Contra el
Capital, sirviendo a la misma de alojamiento y base de
operaciones, junto con la Plaza del Pumarejo y un segundo
espacio ocupado por la asamblea en Antonia Sáenz y que
habría de convertirse en Casas Viejas 2.

238
 7 > recuperando espacios

Casas Viejas 2

El espacio que ahora comprende el CSOA Casas Viejas 2 fue

okupado, por miembros de la asamblea de okupas, en mayo
del 2002 con el objetivo de servir de infraestructura para las 3
acciones con motivo de la cumbre europea que se desarrolla
en junio, y más concretamente para servir de espacio físico a
la plataforma "Anarquistas contra el Capital". En estas fechas
el CSOA Casas Viejas estaba situado en una casa de vecin*s
dentro del área de San Luis-Alameda, espacio que sería
también absorbido por la actividad frenética de la contra-
cumbre. Al término de la misma, el espacio, que comprendía
una serie de almacenes y una nave industrial en la calle
Antonia Sáenz, fue cedido por la plataforma a la asamblea de
Casas Viejas para su uso como centro social. Tras unos
meses gestionando ambos espacios, el CSOA se trasladó en
bloque a este nuevo espacio, mucho más grande y con
muchas más posibilidades.

Durante el año de existencia de "Casas Viejas 2" el centro

social ha tenido periodos de mayor y menor actividad, tanto
en su asamblea como en sus actividades, aunque en general
no ha parado de utilizarse desde que su funcionamiento se
estabilizó a partir de Septiembre del 2002.

Los principales éxitos del proyecto, herencia del primer

espacio ocupado, han sido a mi juicio la potenciación de
grupos y proyectos surgidos a partir de este espacio, así
como su función como estructura de apoyo económico para
luchas concretas.

En primer lugar se ha potenciado la ocupación de tal forma

que tras un año y medio de actividades, existe un número
indeterminado de jóvenes viviendo en varios edificios
ocupados y se plantean nuevas ocupaciones.

El segundo logro del CSOA ha sido la potenciación de

proyectos, acciones y apoyo a grupos autónomos, sirviendo
como punto de encuentro y reunión y como fuente de
recursos económicos para l*s activistas. Los frutos que ha
dado Casas Viejas son diversos y todavía demasiado verdes
para juzgarlos.

239
 En el ultimo año se ha creado un taller de agricultura
ecológica, un grupo con vocación de convertirse en la Radio
Libre de Sevilla, un taller de teatro sin director que ya cuenta
con varias obras en su repertorio, el taller de flamenco, el
punto de encuentro para malabaristas y el taller de percusión.
Éstas han sido las únicas actividades que han conseguido
mantener una continuidad. Otros talleres no han conseguido
regularidad, como el de lengua española para inmigrantes, a
pesar de la dedicación de l*s tres profesor*s que se habían
ofrecido.

En los últimos meses se creó la cooperativa de barra y

comedor, un parto difícil, al que se llegó tras arduos debates
dentro de la asamblea. Al final se hizo patente que la
autogestión del centro era cada vez mas inviable sin una
cooperativa que se tomara en serio las principales fuentes de
financiación del espacio, la barra y los comedores.

La asamblea como tal, aparte de gestionar el centro en

cuanto a obras, mantenimiento y apertura del local, funciones
que han quedado reducidas tras la creación de la
cooperativa, también ha producido actividades propias con
regularidad. Entre ellas: la organización de varios talleres de
okupación, escalada, asamblearismo, etc.; proyecciones
regulares en pantalla grande de películas y documentales, y
la organización anual de unas jornadas de anti-desarrollismo.
También se ha creado un boletín de contra-información local,
La Yesca, que se distribuye de forma gratuita y mensual desde
diciembre del 2002 en papel impreso y via email. Se han
producido pasquines propios, como El gran negocio sobre la
especulación en Sevilla, y un manual de ocupación. Se han
llevado a cabo también campañas de apoyo a las personas
detenidas en Valencia por ocupar, las que hicieron huelga en
Tomares, o las que se encerraron en la Universidad Pablo de
Olavide (UPO).

Otros muchos grupos ajenos a

Casas Viejas han utilizado el
espacio para sus actividades y
financiación, entre ellos: varios
grupos de teatro, el grupo de
títeres Garabato, la editorial-
librería-asociativa Atrapa- 1
sueños, etc...

240
 7 > recuperando espacios

En cuanto a los errores del CSOA, hay bastante que decir. El

1, 3 cartelería eventos varios
CSOA cuenta con defectos de los que somos conscientes y
2 cartel original del ciclo de cine
que no han sido debidamente corregidos. El mayor de todos Europeo del Festival de Sevilla
es que en su mayoría la gente sigue concibiendo el espacio y su réplica tergiversada
como un servicio. Es usado para hacer malabares o enseñar 2
teatro, se asiste al cine o a los talleres, pero sin participar en
las dos asambleas que gestionan el centro. La gente no ha
hecho suyo el centro social, en general se sigue concibiendo
la ocupa como la propiedad de un pequeño grupo que lo
gestiona y presta un servicio a los demás (como hace por
ejemplo el ayuntamiento), cuando la ocupa no debería ser
propiedad de nadie.

En segundo lugar la participación de las mujeres en la

asamblea del centro ha ido bajando mucho. Esto sin duda no
es casualidad y se está debatiendo tímidamente la cuestión
en la actualidad.

Por último, el contacto con la vecindad para conseguir buenas

relaciones nunca ha fraguado. Es la asignatura pendiente de
muchas ocupaciones y de ésta también.

Hay que agradecer a todas las personas y colectivos sociales,

artísticos, sindi-
cales de Sevilla,
pueblos y otros
lugares del
estado, por el
apoyo que han
dado y siguen
dando.

Estaría bien que

más gente y más
grupos parti-
ciparan en el día a
día de un centro
social con
muchas posi-
bilidades y que ya
ha conseguido
muchos logros.

241
 1
4. la Plataforma por la Casa del Pumarejo
origen y naturaleza de un proceso en espiral
Rocío Pozo
de cómo nació la plataforma
El análisis del entramado social y del proceso de
empoderamiento colectivo que ha ido desarrollándose en
torno a la Casa Palacio Pumarejo (situada en la plaza del
Pumarejo, C/ San Luis) no es fácil de resumir en pocas
páginas, pues han sido múltiples las reflexiones y las vías de
discusión y creación que han ido generándose en torno a esta
experiencia que sigue hoy en continua construcción y
evaluación.
El objetivo de estas breves líneas es indagar en los lazos de
conexión surgidos entre este espacio y la trayectoria de
experiencias colectivas de la Alameda de Hércules, separada
de la C/ San Luis y el Pumarejo por tan poca distancia física e
ideológica, así como analizar brevemente las peculiaridades
metodológicas y sociológicas que caracterizan a la dinámica
de la Plataforma por la Casa del Pumarejo.
Para esta conexión podemos partir de la localización de una
problemática común en la zona: la transformación urbanística,
acentuada a partir del Plan Urban (ver bloque >Bienvenido
Mr Hurgan) y el acoso de la especulación inmobiliaria, con
todas las consecuencias que conlleva esto en la vida
cotidiana del vecindario de la zona: desalojo de vecinos y
vecinas de "toda la vida", subida vertiginosa del precio del
suelo y de la vivienda, planes de intervención ajenos a las
necesidades sociales reales, etc... Los tentáculos de este
"pulpo especulador" se fueron dirigiendo hacia diversos
objetivos. Uno de ellos fue la construcción del parquin en la
Alameda. La resistencia ante este proyecto, articulada en su
primer momento en torno a la Plataforma AntiParquin, generó
una serie de acciones, dinámicas y reflexiones sobre la
intervención ciudadana en nuestro entorno, ya referidas en
otras partes de este libro. Otro de los tentáculos, que sigue en
pleno avance, es el desalojo de vecin*s del barrio, vecin*s de
renta antigua cuyas viviendas nunca fueron rehabilitadas a
tiempo, ya que sus propietari*s incumplieron durante años
con su deber de conservación, permitiendo así un deterioro
de las mismas que acabó en muchos casos con el desalojo
forzoso y sin indemnización de sus morador * s por la
declaración en ruina del edificio.
242
Durante años estos desalojos fueron silenciosos, no se
conocieron públicamente más allá del ámbito de l*s propi*s
vecin*s colindantes. Pero hubo un desalojo en concreto que
sí inundó la esfera pública: el que padecieron las familias de
Palacios Malaver, que fueron desalojadas por declaración de
“ruina inminete” un mediodía de julio de 1988, sin darles
tiempo siquiera a acabar el almuerzo y recoger sus enseres
personales. L*s desalojad*s iniciaron una acampada en
plena calle que conectó rápidamente con el espíritu de "toma
de la calle" de la Plataforma Antiparquin, creándose en ese
contexto lazos de unión más cercanos entre los distintos
sectores vecinales afectados de una u otra forma por el
avance de la especulación y sus consecuencias directas.
En esos años, desde 1998 a 2000, va generándose un estado
de alerta ante esta realidad que sirve como caldo de cultivo
para la creación de la Plataforma por la Casa del Pumarejo.
Un ejemplo de ello son los paseos organizados por la Red
Alameda (fase posterior a la Plataforma Antiparquin inicial)
denunciando las casas-diana de la especulación urbanística
en la zona en junio de 1999.
La noticia de que la Casa Pumarejo, la Casa Grande, como es
conocida en el barrio, podía caer también víctima de la
especulación no pasó desapercibida para algun*s miembros
de la Red Alameda. Se oían rumores de asustaviejas
frecuentando la casa, así como de su posible conversión en
hotel de lujo. Así, contactaron con l*s inquilin*s de la casa
para ofrecerles apoyo directo. Algun*s de las vecin*s y sus
familiares directos ya estaban de hecho inquiet*s ante las
noticias que iban oyéndose sobre el futuro de la casa. De esta
confluencia surge la Plataforma por la Casa de Pumarejo en
mayo del año 2000, tras un paseo por la casa organizado por
la Red Alameda, que venía reuniéndose para atajar la
problemática de la casa con la Asociación de Vecinos San Gil,
alojada en la propia casa..
2
 7 > recuperando espacios

la casa grande y su defensa de la propiedad vendió el

50% a la empresa Quo
3 La Casa Palacio Pumarejo Hoteles) y ha promovido una
es un edificio emblemático mayor y más eficaz
del barrio y del casco protección patrimonial para la
histórico de Sevilla. casa, consiguiendo su
Construida en el último declaración por parte de la
tercio del siglo XVIII, ha ido Junta de Andalucía como
pasando por diversos “monumento” en junio de 5
propietarios y albergando 2003. En esa misma línea de denuncia y presión, se ha
diversos usos hasta el día forzado la apertura del actual expediente de expropiación por
de hoy. Fue, entre otras parte de la Gerencia Municipal de Urbanismo a la propiedad -
cosas: hospicio a cargo de los Toribios, cárcel en la guerra de dividida entre familiares herederos del antiguo propietario y
la Independencia, escuela de educación de adult*s y escuela Quo Hoteles- debido a su incumplimiento del deber de
dominical en el siglo XIX. conservación. Igualmente se han estado y se están
denunciando las consecuencias negativas para el edificio de
Es a finales del siglo XIX cuando la las obras subsidiarias realizadas por Urbanismo en mayo de
planta alta es compartimentada en 2000, la lentitud de las negociaciones, las trabas burocráticas
viviendas y va a albergar múltiples y la falta de voluntad política que en muchas ocasiones ha
usos (comerciales, artesanales y sido patente.
asociativos) en la planta baja. En los
90, no obstante, alcanza su mayor A lo largo de estos años
decadencia. De todas las viviendas - también nos hemos ido
que llegaron a albergar a más de haciendo conscientes, por
veinte familias- sólo quedan nueve otra parte, de las dificultades
habitadas, ya que la propiedad se ha y las limitaciones con las que
negado a renovar los contratos 4 como colectivo nos vamos
conforme éstos iban venciendo y a hacer otros nuevos, encontrando: hay campos
quedando gran parte de las casas vacías, al igual que importantes de actuación en 6

muchos de los locales de la planta baja.
Desde el momento de su creación, el objetivo de la
Plataforma se centra en la defensa de los derechos de l*s
vecin*s de la casa a permanecer dignamente en el edificio,
que precisa de obras de rehabilitación en algunas zonas de
manera urgente; también se reivindica la permanencia del uso
residencial en la entreplanta y segunda planta, tanto de las
casas habitadas como de las vacías en la actualidad, así
como el la variedad de usos que en las últimas décadas ha
los que consideramos que a veces no intervenimos lo
suficiente (por ejemplo, ampliar el contacto con más vecin*s
de la misma casa y de la zona ), proyectos que elaborar que
vamos postergando por falta de tiempo, priorización u
organización y reflexiones sobre nuestro funcionamiento que
deben ser profundizadas para que el proceso no deje de
autocuestionarse y siga retroalimentándose.
uno de los primeros logotipos utilizados
1

existido en la planta baja: talleres artesanales, almacenes, 2, 3, 4, 5 fotos > David Gómez 2003

bar, peña deportiva, asociaciones ... 6 un par de meses tras la constitución de la

Plataforma, ésta organiza unas jornadas de
puertas abiertas. Uno de los dueños supo de
Durante estos seis años de vida, la Plataforma, a través de la iniciativa y se personó en el lugar para
diversas líneas de trabajo y acciones protesta, ha conseguido impedir el acceso al inmueble.
foto > David Gómez 2000
paralizar el desalojo y la conversión del edificio en hotel (parte

243
 el mestizaje vecinal del “puma”: generando encuentros
Observando el tejido social que se ha ido configurando en
torno a la Casa Palacio Pumarejo, podemos entresacar
algunas líneas básicas para el análisis:
1
1.- La composición heterogénea de la plataforma y su
diversidad de saberes.
La dicotomía entre "vecin* tradicional" y "vecin* recién
llegado o de fuera" es una de las situaciones que surge a
menudo en reuniones vecinales y asambleas de barrio,
cuando se enfocan las estrategias de respuesta ante algún
problema o se planifican actividades colectivas de cualquier
índole. Ya se vivió en la Plataforma Antiparquin y se vive con
frecuencia en distintos ámbitos asociativos de muchos
barrios de Sevilla. A veces, jóvenes que llevan viviendo 10 ó
15 años en un barrio pueden seguir siendo considerados
como "no vecin*s", y esa etiqueta suele llevar el prejuicio de
"no conocer bien la realidad de nuestras necesidades y
problemáticas” y, por tanto, no estar legitimado para hablar
de ellas. Las etiquetas también se colocan a la inversa: no es
extraño que entre colectivos o movimientos sociales de
jóvenes (y no tan jóvenes) se asocien al "vecindario
tradicional" actitudes conservadoras y cerradas.
Independientemente de que estas etiquetas puedan
acercarse más o menos a la realidad, la composición de un
barrio siempre va a ser, y cada vez más, heterogénea,
múltiple, compleja y, por tanto, rica. Además, esa "realidad" de
un barrio está en continuo proceso de construcción y
deconstrucción.
244
El acercamiento de jóvenes del ámbito de la Red Alameda a
l*s inquilin*s de la Casa de Pumarejo y la creación de la
Plataforma supuso un intento de ruptura de esa dicotomía, se
propició el conocimiento mutuo, la búsqueda de intereses y
lenguajes compartidos, y la puesta en común de los saberes
de tod*s y cada un*. En la Plataforma, por parte de la casa,
se involucraron principalmente l*s hij*s de una de las
inquilinas afectadas, aunque tod*s los demás vecin*s han
sido continuamente consultad*s, informad*s e invitad*s a
participar.
Es esta composición heterogénea una de las causas de la
metodología sui generis, así como de las disparidad estética
que caracteriza al Puma. Las reivindicaciones vecinales o
asociativas habituales (cuya reivindicación se suele concretar
en escritos, ruedas de prensa, manifestaciones,
concentraciones, pancartas...) se diversificaron, utilizando
tácticas y propuestas novedosas surgidas de la misma
variedad de enfoques. Así, por ejemplo, las visitas a
Urbanismo o al Ayuntamiento se convierten en acciones
irreverentes y provocadoras: se espera la cita ocupando con
un picnic la sede de la admistración; un Rey Mago lleva
carbón al Delegado de Urbanismo; se acarrean hasta el
Ayuntamiento cubos de agua provenientes de las "goteras del
Pumarejo", y otras acciones que derrochan imaginación.
Dentro de esa diversidad de tácticas: se coloca un árbol de
navidad en el patio, donde en vez de bolas se cuelgan casitas
en las que se leen las direcciones de edificios ya desalojados
o en peligro de serlo; en el típico Portal de Belén que se
monta en la casa cada año, unos pastorcillos portan una
minipancarta donde reza "Derecho a techo"; de la Cruz de
Mayo tradicional se pasa a la Cruz de Mayo reivindicativa,
construida con vigas procedentes de un derribo, e instalada
como "cruz flotante", simbolizando la rehabilitación que sigue
en el aire, pendiente de un hilo... Y el Domingo de Ramos, al
paso junto a la casa de la Virgen de La Hiniesta (patrona de
Sevilla, y por tanto acompañada
por EsseLentísimo Alcalde), los
balcones de la casa se
engalanan con faldones votivos,
sólo que éstos en vez de ser oro
y grana como el canon manda,
son verdes, color esperanza, y 2
 7 > recuperando espacios
llevan escritas palabras como “Usos”,
“Actividad”, “Vida”, “Personas”, “Dignidad”,
“Perseverancia”... Las vecinas de la casa
bajan con sus ofrendas florales y le piden a
la Virgen poder seguir en sus viviendas, ante
la multitud propia de ese día en la plaza y la
cara descompuesta del alcalde. Surge ahí lo
que podríamos llamar la devoción-acción,
3
desarrollada principalmente por los
miembros de la Plataforma que forman parte de las familias
de la casa, en la que sin faltar al respeto a un sentir tan
arraigado en Sevilla como es la Semana Santa, se utiliza esta
devota fiesta para hacer reivindicación.
Además, toda la batalla jurídica se ve reforzada por el saber
técnico de un abogado; el conocimiento del P.G.O.U al dedillo
y los entresijos de sus procesos por los saberes de un
compañero arquitecto; las mejores artimañas para las ruedas
de prensa y el envío de comunicados por ese manitas en tales
avatares, y la creación audiovisual por profesionales en ese
campo, tod*s ell*s miembros activ*s de la Plataforma. Por
otro lado, en cuanto a constancia y al seguimiento de las
negociaciones, la investigación histórica sobre la Casa
Palacio, la atención continua al estado del edificio y de sus
necesidades urgentes, y para la toma de contacto con los
demás vecin*s de la casa y con l*s de la plaza y su entorno
en general, han sido clave los miembros de la Plataforma
pertenecientes a la misma casa, nacidos en el barrio y
cercanos a los comerciantes y al vecindario en general, que
igualmente han aportado sus saberes procedentes de sus
propias trayectorias personales, en las que reflejan sus
huellas el mundo del sindicalismo y otras formas de
asociacionismo.
2.- La creación de una comunidad afectiva
La localización de un eje de resistencia en torno a una casa
en concreto ha marcado la naturaleza específica de la
Plataforma. Aunque los motivos que empujan a la Plataforma
son múltiples (la lucha contra la especulación, la apuesta por
la creación de modelos de sociabilidad diferentes, el
empoderamiento vecinal...) en la Casa Palacio hay unas
vecinas con nombre y apellidos, unos locales con un uso
determinado, un patio con sus macetas concretas y
tocables... En la casa viven Rosa, Pepi, Javi y su padre José,
4
Elena, Juanita y su hijo, Antonio y Rosa, Antonio hijo, Matilde,
Pepe ... y también Felisa. Y ahí están los hijos de Felisa, Pepe
y Lolo, y su nuera Toñi, y sus nietas Elena y Cristina. Y a veces
tomamos café en su casa y también en casa de Rosa. Y
tomamos junt*s los caracoles en el Bar del Mariano de la
planta baja. Y los lazos creados entre l*s miembros de la
Plataforma y, especialmente, algunas de las vecinas, han ido
creciendo como los jaramagos en la azotea, sin planificación
ninguna. El sentimiento de comunidad afectiva es
imprescindible tenerlo en cuenta a la hora de analizar las
interrelaciones sociales y la prolongación en el tiempo de la
actividad de la Plataforma.
3.- De la defensa de un espacio concreto a la creación de un
referente para la ciudad.
La plataforma, desde su creación, contribuyó a visibilizar el
problema de los desalojos que muchos vecinos estaban
padeciendo en solitario. A través de jornadas reivindicativas y
lúdicas en la plaza, de charlas, de pancartas... la Casa y la
plaza del Pumarejo fueron conociéndose como un lugar
donde los vecinos y vecinas se organizaban contra la
especulación y los desahucios, y donde, además, se estaban
consiguiendo frutos porque las vecinas seguían viviendo allí.
1 cartografía ralizada por
Indymedia Estrecho. Primer nodo
libre wi-fi, 2004
2 foto > David Gómez
3 Primeras Jornadas contra la
Especulación organizadas por la
Plataforma en otoño de 2000.
Don Especulón “Compro barato,
vendo caro” hizo su aparición.
foto > Ana Hernando
4 foto > Ana Hernando
5 5 foto > Ana Hernando
245
 Es por eso por lo que a las
reuniones empezaron a lugar de estancia de personas sin techo, de vecinos
acercarse vecin * s con
amenaza de desalojo, de los
alrededores e incluso de otros
barrios, a pedir información y
apoyo. Así apareció un día
Juan Núñez, con el peligro
1 que se cernía sobre su taller
(ver caso Caso Juan Núñez); la papelería de la calle San
Luis, situada junto al Bar Guerola; la casa de vecin*s de c./
Arrayán 17; y entramos en contacto con el caso de c./ Castilla
141... (tristemente, tod*s ell*s desalojad*s hoy día, pese a
los esfuerzos empleados para evitarlo). También se empezó a
tener relación con los talleres y artesan*s amenazad*s de
posible desalojo de las naves de la plaza del Pelícano/Pasaje
Mallol.
Ante la magnitud de la problemática, algun*s miembros de la
Plataforma, junto con otr * s colaboradores que se
incorporaron en ese momento, crearon la Plataforma de
Inquilin*s Amenazad*s (P.I.A.) a inicios del verano del 2004.
Sus objetivos básicos se centraron, de una parte, en la
creación de la Unidad Básica de Asesoramiento al Inquilino
(U.B.A.I.) que desde su creación viene prestando
asesoramiento profesional gratuito. Por otra parte, la PIA
organizó las Jornadas Por un alquiler justo, digno y estable,
realizadas en marzo de 2005 y que dieron lugar a la
constitución de la actual Liga de Inquilin*s "La Corriente" un
mes más tarde. La Liga hoy día está funcionando por
asamblea y a través de distintas comisiones, realizando una
constante labor de autoformación, divulgación, investigación,
denuncia, asesoramiento y apoyo a inquilin*s con problemas
de desalojo o infravivienda; ha profundizado relaciones con
otros barrios de Sevilla, como San Bernardo y Triana, y está
suponiendo un importante avance en la organización vecinal
ante el problema de la especulación. La defensa de un
espacio concreto, una casa, generó así movimientos
posteriores que ampliaron los objetivos iniciales.
Pumarejo, en las últimas décadas especialmente, ha sido
indigentes y personas con problemáticas vinculadas a la
drogodependencia. La presencia de los bancos, de la sombra
de los árboles, la cercanía del Centro de Salud (con el reparto
de metadona) y del comedor de beficencia de las monjas, han
convertido al lugar en uno de sus espacios más frecuentados.
El uso intensivo de esta plaza ha generado conflictos en más
de una ocasión, cuya solución para algun*s vecin*s del
entorno pasa sencillamente por exigir más presencia policial y
la supresión de los bancos. Desde la Plataforma se ha puesto
el énfasis en el respeto a/de tod*s l*s usuari*s de la plaza;
en la denuncia de la falta de recursos socioeconómicos y
sanitarios; en la reivindicación del mantenimiento de los
árboles y los bancos; en la promoción constante de
actividades socioculturales y lúdicas en la plaza (como el
Mercadillo Cultural de libros de los fines de semana, o la
celebración de fiestas y encuentros vecinales puntuales que
desde la Plataforma se han realizado todos estos años); y,
también, en una mayor peatonalización y limpieza del lugar.
Todas estas propuestas las hemos aportado, junto con otros
colectivos del barrio (como la Casa de la Paz) para el proyecto
municipal de reurbanización de la plaza (ya en ejecución a día
de hoy).
2

En esa defensa inicial de la Casa de Pumarejo se incluyó

asimismo la apuesta por un modelo social también de la
plaza, dentro de un enfoque que a veces chocaba con las
líneas de intervención de otr*s vecin*s del barrio. La plaza del

246
7 > recuperando espacios
3

1 foto > autoría desconocida,

por el momento
2 diversas actividades, algunas realmente entrañables, generadas por la Plataforma
foto > David Gómez
3 Al poco de nacer, la Plataforma por la Casa de Pumarejo exploraba vías para la
protección legal del edificio, con sus gentes y usos. Así, en septiembre de 2000 pidió
a la Consejería de Cultura que la declarase Lugar de Interés Etnológico. Pasaba el
4 tiempo, seguía el silencio, y se realizaron algunas acciones de presión: por fin,
en julio de 2001, se iniciaba el procedimiento burocrático. Pero pasaban los meses,
y más meses, y se acercaba el plazo legal de dos años para que el mismo caducase,
y la declaración no llegaba; así que nuevas acciones. Finalmente, el 26 de junio
de 2003, la Casa de Pumarejo era declarada Bien de Interés Cultural, con la categoría
de Monumento. ¡Había que celebrarlo!
¡Manos a la obra! El 12 de julio el barrio ya estaba gozando la Verbena "La
Monumental": viandas y caldos de la tierra (y de fuera); música, bailoteo y danza
ventral; pancartas y farolillos; arengas, alegatos y soflamas... Y un grito unánime: ¡no
nos dormiremos en los catálogos patrimoniales!; ¡hay que seguir!; ¡a por ell*s!
fotos > David Gómez 2003
4 ¡Y tanto que se siguió enredando!: el 8 de junio de 2004 abría sus puertas el Centro
Vecinal Pumarejo, en un local abandonado de la propia Casa de Pumarejo (¡pa'den-
tro!). En su poco más de año y medio de andadura ha acogido un buen número de
colectivos (del barrio y de toda la ciudad) y múltiples actividades, tanto puntuales
como regulares.
Pero incluso antes de su apertura "oficial" sirvió ya de lugar de enredos. Como con la
asamblea ciudadana que, organizada por la asociación Arquitectura y Compromiso
Social, en diciembre de 2003, trató sobre el problema de la vivienda en Sevilla
fotos > David Gómez 2003
5 cartografías de las redes sociales del Pumarejo 2003

247
 4.- Hacer sin pedir permiso: el Centro Vecinal Pumarejo y la
ocupación de nuevos espacios.
En octubre del 2003, aprovechando el "Día europeo del
Patrimonio” (iniciativa eurocomunitaria para la puesta en valor
del patrimonio, a la que se suma la Junta de Andalucía desde
hace algunos años), la Plataforma Pumarejo organiza una
"Jornada de Puertas Abiertas" de la casa, que finaliza con la
apertura de las puertas del magno local que fuera sede de la
Asociación de Vecin * s San Gil, en desuso desde su
desahucio tres años atrás. Una ocupación que permitió la
revitalización de la actividad del edificio, así como ampliar las
mejoras de mantenimiento del mismo (sellado de goteras y
filtraciones, arreglos en las viviendas de l*s vecin*s, limpieza
de la azotea, etc...), mejoras que se venían haciendo ante la
desidia de la propiedad y, subsidiariamente, del
ayuntamiento. Así, se empezaba la recuperación de la planta
baja de la Casa Grande para el barrio, de forma que éramos
el propio vecindario y colectivos de la zona los que
empezamos a definir los usos para estos espacios, y de este
modo tener su gestión en nuestras manos.
Así empezó a funcionar, en mayo del 2004, el Centro Vecinal
Pumarejo. En su fachada se colocó un azulejo conmemorativo
de la inauguración, donde se lee: El día 8 de Mayo de 2004 quedó
inaugurado este Centro Vecinal, teniendo el poderío las vecinas y
vecinos del barrio de Pumarejo, para uso y disfrute de la cuidadanía
(sic). El nuevo término, que nació así, casualmente, por error
del ceramista al intentar escribir ciudadanía, ya ha dado mucho
que hablar y que reflexionar sobre nuestro papel activo en el
cuidado de la vida, de nosotr*s mism*s y de nuestro entorno,
y un replanteamiento de base de todo el sistema de
relaciones socioeconómicas, culturales, afectivas y políticas
del patriarcado, y que precisaría otro artículo para explicarlo
como se merece.
El Centro Vecinal nació como espacio recuperado por y para
el barrio, el barrio que ni se compra ni se vende, sino que se
vive, como pone en las pancartas. No como sede de la
Plataforma, sino como local abierto a todas las propuestas
vecinales que fuesen llegando, gestionado en asamblea por
sus usuari*s. Y las propuestas fueron llegando, proyectos,
asociaciones, talleres, también como los jaramagos, sin echar
grandes instancias: la Peña Flamenca "El Puma", la Escuela
Popular (ciclos, charlas, talleres, trueque de saberes...),
Asociación Juvenil Algazara (que trabaja con niñ@s del
248
1
barrio), el Taller de Engendro (surrealismo contra el poder), el
taller de cocina vegetariana, el Colectivo Zapatista, la O.D.S
(Oficina de Derechos Sociales, con asesoría jurídica, social y
laboral gratis), la Asamblea Feminista Lilitu (debates, talleres,
vídeos...) la Asociación Belenista "La Roldana", el taller de
ganchillo y costura, la Asamblea Pro-Apostasía APAGA, el
taller de fotografía, el taller de teatro, la P.I.A y después la Liga
de Inquilin@s "La Corriente", encuentros de Arquitectura y
Compromiso Social, el grupo de crítica a la BIACS, el Grupo
de Aprendizaje Colectivo sobre la inmigración del colectivo
"Maraña", el taller de danza contemporánea... Algunos de
estos colectivos y proyectos están empezando en estos
momentos, otros están consolidando su uso en el centro, y
otros han sido sólo experiencias puntuales. ¡Ojalá que siga
creciendo más y por mucho tiempo!
La diversidad de usos y proyectos que ha supuesto la
apertura del Centro Vecinal creemos que puede enriquecer
social y culturalmente la vida de la casa, de la plaza y de la
zona en general, al mismo tiempo que abre otras vías de
reflexión, de encuentro y de mestizajes. El funcionamiento
interno del centro, sus asambleas, sus conflictos y el intento
de resolución de estos, sus fases, sus proyecciones al
exterior, sus altibajos, redes y debates, nos están generando
a la vez nuevos enfoques y significados en cuanto a la
creación de espacios autogestionados.
Desde la Plataforma y desde la Asamblea del Centro Vecinal
ya hemos transmitido al Ayuntamiento nuestra apuesta y
determinación por mantener la autogestión vecinal de este
espacio. Queremos que cuando el
edificio sea expropiado por la
administración los usos que
estamos planteando y defendiendo
se respeten. Que un edificio sea
público no quiere decir que sea del 2
vecindario.
 7 > recuperando espacios
la espiral que se ensancha
En torno a la Plaza del Pumarejo han ido instalándose otros
colectivos y asociaciones, además de la Plataforma por la
Casa de Pumarejo retratada en este artículo. Junto a la plaza,
haciendo esquina con la c/ Torreblanca y la c/ Antonia Sáenz,
varios colectivos alquilaron un local hace algunos años:
Mujeres de Negro, Redpaz (Red de Educación para la Paz) y
el MOC, creándose así la Casa de la Paz, que también realiza
diversas actividades de denuncia y socioculturales en la plaza
y en el barrio. Más tarde, se instalarían en dicho local
Indymedia-Estrecho y la librería-editorial Atrapasueños. En
ese mismo edificio vecino ya se había instalado un tiempo
antes el Ateneo Verde, asociación ecologista que también
desarrolla diferentes actividades divulgativas y talleres. Y dos
calles más atrás hacia la muralla de la Macarena, bajando por
la misma calle Antonia Sáenz, se encuentra el Centro Social
Okupado Autogestionado Casas Viejas, con múltiples talleres,
actividades, ciclos de cine, conciertos..., proveniente de la
casa ocupada de la calle Divina Pastora y de toda la
trayectoria de centros sociales ocupados de la Alameda.
Por tanto, cada vez más, hablar del Pumarejo no es sólo
referirse a la Casa Palacio en sí, ni a la plaza, ni tampoco a la
Plataforma, sino que ese nombre está empezando a significar
una espiral de movimientos y encuentros que van creciendo,
un lugar de creación colectiva donde "se hacen cosas". Y la
cosa, claro está, no es sólo de ahora: hay lugares con
significación histórica concreta. Cuando en junio de 2004
celebramos las Jornadas por la Memoria Histórica del Pumarejo
fueron muchas las personas mayores que nos contaron la
trayectoria y la resistencia de San Gil, Pumarejo, San Julián, y
toda esta zona en general antes y durante la Guerra Civil.
Podríamos decir que un determinado tejido asociativo que se
concentraba hace unos años en torno a la Alameda se ha ido
desplazando hacia otras zonas y, más en concreto, hacia el
Pumarejo. El C.S.O.A. Casas Viejas se enlaza al referente de
El Lokal, que estaba en la c/ Álvaro de Bazán, y del Ateneo
Verde, que tenía su sede en la c/ Calatrava, ambos en el
entorno Alameda. También el Colectivo Mujeres de Negro se
reunía anteriormente en una casa de la misma zona.
Otros focos importantes de concreción de esta "toma de la
ciudad" están siendo las experiencias colectivas de la Huerta
del Rey Moro (ocupación de un solar histórico para zona
3
verde en la c/ Enladrillada) y la ocupación-
reivindicación del Colegio Público Padre Manjón por parte de
padres, madres y vecin*s organizad*s en torno a los Altos
Colegios, sito en c/Feria, en su defensa por una educación
pública y de calidad para el barrio.
Como última pincelada en torno al proceso seguido en la zona
podemos analizar el papel de las individualidades y de los
colectivos como "sujetos activos" y motores de las
transformaciones sociales, no como sujetos pasivos inmersos
en el anonimato y la irreversibilidad. Según Francisco Cruces,
en su artículo Etnografías sin final feliz: “cabe llamar la atención
sobre el carácter esencialmente negativo de (...) nociones
como no-lugar (Augé 1998), desanclaje (Giddens 1994) o
desterritorialización (Martín Barbero 1987), que nos hablan más
de lo que el tiempo y el espacio de las localidades ya no son
que de aquello en lo que de hecho se están convirtiendo”.
Aplicando esta reflexión a nuestro análisis podríamos decir
que, aunque en las ciudades estamos inmers*s en procesos
de desanclaje, desterritorialización y deslocalización, y que la
tendencia predominante nos puede llevar cada vez más al
anonimato, a la lejanía, a la precariedad en las relaciones
socioafectivas, a la desarticulación vecinal, hay procesos
concretos, en continua construcción y autoevaluación, que
impulsan movimientos y espacios de reanclaje, de
reterritorialización, de relocalización y de reencuentro
colectivo, sobre todo si son procesos de los que l*s agentes
protagonistas son conscientes. Creemos que en el Pumarejo,
con todos sus avances y sus dudas, sus construcciones y
deconstrucciones diarias, se está dando un proceso
consciente por parte de la gente: se sabe que se están
generando redes, se sabe que se están tomando espacios
que antes eran anónimos y ahora son vividos, y esa
consciencia (porque se habla, porque se discute...) es la que
está haciendo pasar desde el “des-” al “re-”, desde el
desalojo al realojo de nuestras opciones y desde el
desencuentro al reencuentro. Lo dicho: Nos vemos en el
Puma.
1 cartel inauguración Centro
Vecinal Pumarejo. Mayo 2004
2 voluble.net y niño Carajaula
actuando en la plaza
foto > José P. de Lama
3, 4 algunas de las actividades que
empezaron a funcionar en
4
C.V.Pumarejo
249
 5. ¡¡aqui hay plaza!!
1 las realidades y necesidades de la ciudad y de la vida de sus
> urbicidio
Joaquin del Moral
vivo en una casa
que tiene una ventana
ventana que da a una calle
calle que da a una plaza
plaza linda, ay plaza de puntales
(copla carnavalera)
Me voy pa´la plaza, en la plaza te espero, sucedió en la plaza, de la
plaza vengo … La plaza, lugar de lugares, secuencias y
situaciones, espacio configurado por la alteración social y
económica del territorio, simbologías de enclaves, calles y
espacios de encuentro a través de hitos y caminos, murallas,
arrabales, desbordamientos, inundaciones, procesiones,
infraestructuras y vía crucis.
Lugar de representación y escenografía de los poderes y los
pueblos: ejecuciones, coronaciones, fiestas, masacres,
mercados, teatros, paseos, encuentros y juegos.
Herencia de un tiempo en que el coche no invadía la ciudad y
criminalizaba las calles, en el que la privatización del territorio
y sus usos no se habían totalizado, donde la tecnología y el
simulacro no inundaban nuestras vidas y eran patios, calles,
plazas y azoteas espacios vividos, no clonados, no
consumidos, no adulterados.
250
La pérdida de los patios, las calles y las plazas como
espacios urbanos íntimos y compartidos ha redimensionado
la cultura del habitar hacia el hábitat de consumo urbano,
consecuencia de la privatización y especialización del suelo y
ciudadanos, obviando la construcción libre de secuencias y
actividades en el tan preciado vacío urbano, sodomizado hoy
por veladores, aparcamientos y prohibidos: jugar a la pelota, el
cante, el fornicio…
Las plazas, manchas verdes en los planos del capital
urbanístico, se han convertido por lo general en espacios
duros, de escasa vegetación y ausencia de fuentes, donde el
juego para l*s niñ*s es ignorado por no decir prohibido,
donde el mobiliario urbano no facilita ni el encuentro ni el
diálogo, cuyos accesos están siempre colapsados por
coches que imposibilitan el acceso de carritos infantiles, de la
compra o de las bicicletas -igual que ocurre en las ridículas
aceras del casco histórico, reducidas de manera drástica ante
la invasión automovilística, más peligrosas que seguras ante
el paso de los coches... ¿y qué decir del tránsito imposible de
las personas afectadas con minusvalías físicas?
La plaza, pues, ese lugar que hay que reinventar y cuya mejor
escenografía, por escala y características formales -balcones,
fachadas, medianeras, azoteas, bancos, vecin*s- se nos
presenta en los espacios abigarrados y serpenteantes que
configuran los cascos históricos, sus calles y espacios de
encuentro. Un espacio que no debemos dudar en reclamar y
ocupar como nuestro siempre que nos apetezca, que la
ocasión se presente, sea posible o necesario, así como calles,
viviendas, fábricas y demás.
 7 > recuperando espacios
Donde la realidad social, espacial y urbana nada tienen que
ver con los polígonos residenciales y las nuevas promociones
de viviendas y equipamientos, donde la singularidad
simbólica que los identifica es el patrimonio vivo que los
habita, que son sus vecin*s, sus actitudes y actividades que
construyen colectivamente la realidad socioespacial que
comparten en un espacio posible de abarcar, vivir y compartir.
Un espacio que los veladores de los bares y restaurantes
privatizan y explotan hoy en detrimento de cualquier otra
actividad posible por las molestias que ocasionan a los
consumidores formales del espacio adulterado , en el
momento en que se han incorporado como espacio
consumible al sistema de las privatizaciones generales de
espacios y hábitos sociales clonados para su identificación y
consumo. Como exponente, visítese la Plaza de los Terceros,
totalmente tomada por los tres bares que flanquean sus
fachadas, -¡qué exquisitas esas plazas sevillanas
triangulares!- que incluso incorpora los bancos de la plaza
como asientos para sus mesas.
Plazas, que son muchas en los barrios históricos sevillanos,
unas en la zona histórica intramuros, donde podemos sufrir
todas estas realidades aisladas o confabuladas.
Plazas como la de Ponce de León, que cuenta con una de las
arboledas más espléndidas del casco histórico, compuesta
de jacarandas y acacias que dan sombra al mayor
aparcamiento en superficie de la zona centro. Plazas que en
definitiva ya no son plazas, sino espacios cuya rentabilidad
económica los hace víctimas de la privatización.
1 calle Hombre de Piedra
foto > Adán Barajas
2 plaza Almirante Espinola
foto > Joaquín del Moral
3 plaza de los Maldonados
foto > Joaquín del Moral
Plazas como la de San Gil, la Plaza de San Laureano, la Plaza
de los Maldonados, la Plaza de Montesión, la Plaza de la
Alfalfa, la Plaza de San Martín, la Plaza de San Marcos, la
Plaza de San Román, la Plaza de Jesús de la Redención… y
tantas otras de las más de ochenta plazas del casco histórico
que ni son plazas ni son ná, convertidas en lugares de paso y
atasco, donde los coches y las furgonetas aparcan, cargan y
descargan colapsando viario y aceras.
Plazas como la Plaza de José Luis Vila, en el barrio de San
Luis, tras el CAT, que poc*s vecin*s podrán ubicar porque
lleva demasiados años inutilizada. Las denuncias sobre la
situación de esta supuesta plaza, que era utilizada como
aparcamiento en superficie, que no contaba con el mobiliario
necesario, ni con ningún tipo de vegetación ni fuente,
cristalizó en una actividad popular organizada por colectivos y
asociaciones de vecinos en el mismo solar, y los colindantes,
en la que se plantaron árboles con jóvenes y mayores
mientras se degustaba una exquisita garbanzada popular. El
lugar fue renombrado como Campo de Maria.
2 3
251
 Como anécdota cabe reseñar que dos semanas después y
tras años de abandono, casualmente… seguro, la entonces
delegada de alcalde Soledad Becerril, inauguró la misma
plaza entre cámaras y homenajes al señor Vila, con dos
banquitos y nuevos árboles que se sumaban a los ya
plantados por l*s vecin*s a los que, casualmente… seguro, ni
se nombró ni se invitó. Tampoco se tuvo en cuenta,
casualmente…seguro, que las excavaciones arqueológicas
que se iniciaron un mes después devastaron la cota actual de
ocupación y anegaron de escombro y tierra todos los árboles,
muriendo muchos de ellos. Pude ser un descuido,
casualmente…seguro, que el proyecto de construcción de
viviendas que se iba a ejecutar en el solar contara con dos
plantas de garaje incompatibles con el porte y las raíces de
los árboles que habían sobrevivido al primer envite y,
casualmente…seguro, los árboles restantes desaparecieron
nada más empezar la obra, ya que era el lugar elegido para el
acopio de materiales.
La singularidad y el potencial del espacio, primero por sus
dimensiones ya que contaba con dos solares adyacentes que
aún no se habían edificado, y segundo por su ubicación en un
entorno que carece de las infraestructuras mínimas de
equipamiento verdes, sanitarios, docentes y deportivos , fue
truncada por este proceso que, casualmente…seguro, aún no
ha finalizado y que, según el proyecto, quedará como una
plaza dura rodeada de bajos comerciales, con accesos a el
parquin y con una vegetación meramente simbólica que nada
protegerá del sol que azota estos lares.
252
1
Un ejemplo singular de reinvención y ocupación lo
encontramos en el espacio patrimonial, antropológico y
urbanístico que ha sido y es la Plaza del Pumarejo, que se ha
visto enriquecido en los últimos años con la presencia de
colectivos y asociaciones que han ubicado sus sedes en el
entorno de la plaza o en el mismo Palacio -hoy Centro Cívico-
del Pumarejo o Casa Grande, trabajando por el espacio
público y colectivo con propuestas de mejoras humanas y
urbanas para la plaza y la casa, organizando actividades muy
diversas en la misma plaza; mercadillo cultural, actividades
con niñ*s y jóvenes, jornadas culturales, gastronómicas,
conciertos, retomando el pulso ciudadano en un espacio
público que, en los años anteriores, había pasado por oscuras
y ruidosas épocas, y que hoy por hoy, semana tras semana,
nos convoca a compartir diversos e interesantes encuentros
con vecin*s y visitantes, generando una vivencia especial e
inolvidable en un entorno público construido y compartido por
y para todos.
2 3
 7 > recuperando espacios

4 5 5

El crecimiento urbanístico destruye y deconstruye quedando

en muchas ocasiones espacios baldíos que son normalmente
utilizados como aparcamientos o como almacenes de
materiales de construcción, o simplemente quedan como
basureros públicos, desaprovechando de esta manera el 1 espacio público privatizado por los
potencial espacial que se nos ofrece en la densidad del veladores en la plaza de los Terceros
trazado histórico. Los solares han sido y son opciones 2 plaza Ponce de León
espaciales para una ocupación temporal en la que se pueden 3 plaza San Marcos
realizar multitud de actividades, sus dimensiones y 4 plaza de Montesión
potencialidades son tan diversas como su número. El espacio 5 plaza de la Alfalfa
vacío, tan necesario en estos barrios, permite su 6 plaza San Román
acondicionamiento temporal como estancia verde pública, 7 plaza Santa Isabel
como lugar de juegos y actividades para niñ*s y jóvenes, 8 plaza de los Terceros
como equipamientos móviles de mayor entidad; sanitario, fotos > Joaquín del Moral 2005
cultural o socioeducativo.

7 8

253
 1 Proyección interviniendo el vacío de San Luis. 2000.
fotos > José P. de Lama 2000
2 Reapropiación vecinal para usos deportivos de solar entre calles Arrayán
y Divina Pastora. Posteriomente, el Ayuntamiento acondicionó mínimamente
el espacio con albero y porterías de fútbol.
fotos > David Gómez
3 Intervenciones de Santiago Cirujeda en calle Barco (junto a La Alameda)
y calle San Luis.
fotos > David Gómez y José P. de Lama

Espacios que, de acuerdo a las circunstancias coyunturales

que lo determinen, permitan paliar de forma ocasional y
momentánea las necesidades de los diferentes barrios y
ciudadan*s, (o de manera permanente si la estrategia
ejecutada responde de forma satisfactoria), no esperando la
respuesta de planificación idílica, PGOU dixit, sobre las
necesidades de cada barrio, respuesta que, por supuesto,
nunca llega.

Existen también en estos barrios espacios que, habiendo

sido la mayoría huertas en sus orígenes, han experimentado
la ocupación de múltiples usos en los dos últimos siglos:
viviendas, talleres, industrias…, y algunos han llegado a
nuestros días asilvestrados y en ruinas, como es el caso de
la Huerta del Rey Moro, espectacular jardín-huerta
precolombina de unos 5000 m² que se encuentra
abandonada desde hace demasiados años en la densidad y
estrechez de las calles del barrio de San Román.

Hace un par de años que un grupo de vecin*s se interesó por

la situación de este magnífico vacío verde urbano y apuestan
desde entonces por su adecuación como espacio de
convivencia y encuentro -que no verde que ya lo es- en un
entorno de características arqueológicas e históricas
singulares, en el barrio más densamente poblado del casco
histórico. Que permita, como precisa el Plan Especial de
Protección del Casco Histórico, la realización de actividades
y fiestas populares u otras que vecin*s, colectivos o colegios,
consideren necesarias y adecuadas, actividades y acciones
que ya se realizan: comidas, conciertos, cine de verano,
jornadas culturales y la ilusión de una futura huerta para los
colegios del entorno, actividades difíciles de experimentar si
se ejecutan las viviendas que el pgou pretende construir aquí
y contra las cuales se han expresado numerosos colectivos,
asociaciones e individuos entregando las alegaciones
1 pertinentes a sus resoluciones.

254
 7 > recuperando espacios

Frente a estas situaciones y realidades la máquina

urbanizadora desarrolla la estrategia urbana, por y para una
rentabilidad especulativa, jerarquizada y escalada desde el
espectro social con capacidad de generar gastos y
beneficios en un espacio clonado y consumido, sin identidad
ni futuro, codificado adulteradamente para la circulación del
dueño del espacio estructurado y estructurante, el automóvil
privado.

El concepto espacio social se utiliza para revender la idea de

un espacio necesario en la ciudad y por el que debiéramos
agradecer el interés de las administraciones y la labor de sus
planificadores, pero el espacio es social en su esencia, todo
lo que no ocultan el ladrillo y el hormigón es lugar de cruce,
camino, encuentro y situación, la sociabilidad del espacio es
inherente a su propia existencia y no necesita de dueños ni
padrinos, tan sólo de nuestra presencia y acción. El
patrimonio intangible de las ciudades es infinito, sigamos
trabajándolo, evitemos el urbicidio. 2

255
 > plaza de María
A l e j a n d r o C u e to s

Una vez terminado el Foro contra la Conferencia

Euromediterránea de Ciudades Sostenibles, viendo lo bien
que nos lo habíamos pasado, diversas gentes del entorno
Alameda deciden no estarse quietas. Como el Foro había sido
sobre todo una protesta, se intenta hacer una acción
constructiva, y que mejor que "construir una plaza". Para ello
se escoge un solar deteriorado en la zona de la Plaza del
Cronista y se planifica su ocupación, creando una plaza
pública donde antes sólo había escombros. Con todo ello, el
14 de marzo de 1999 se plantaron árboles (no pueden faltar
en una plaza), se bautizó la plaza como Plaza de María (qué
menos en la mariana Sevilla) y se elevó un cartel alusivo al
suceso. Durante la acción (una bonita mañana de sábado) los
vecinos y vecinas cavaron los agujeros para los árboles, se
realizaron actividades para los niños y se montó una barra. La
acción fue realizada por gentes de ACS, que se encargaron
del diseño de la plaza, de Ecologistas en Acción, que
aportaron los árboles y herramientas, personas de los grupos
de intervención que habían surgido del Taller organizado por
el Foro y personas a título individual que no dudaron en tirar
de pico y pala.
Dos meses después,
1
casualmente , el Ayunta-
miento decidió que ellos
también debían inagurar la plaza,
dándole otro nombre (Plaza José Luis
Vila) y plantando más árboles. Algún
vecin* les aplaudió con un cartel que decía "A
buenas horas mangas verdes".
Desgraciadamente esta iniciativa del Ayuntamiento se
demostró puramente cosmética. Los bancos y árboles
plantados no se cuidaron y fueron cayendo uno a uno.
Posteriormente se decidió una nueva reorganización de la
plaza (con un aparcamiento debajo) que aún no está
terminado. Poco a poco los árboles fueron cayendo. El último
superviviente fue un pequeño álamo, de los plantados por l*s
vecin*s, que aguantó hasta que una excavadora decidió que
ya estaba bien de utopías, al menos en la plaza de María.

1 perspectiva de la nueva plaza

prevista tras la iglesia de San
Luis
dibujo > Plan de Reforma
Interior de San Luis,
Ayuntamiento de Sevilla, 1989
2 cartel invitación Pinta tu Plaza
3 bautizo de la plaza “Campo de
María. (vacío de San Luis)
foto > Ana Hernando 1999
4, 5, 7 panorámicas distintos momen-
tos del vacío de San Luis.
fotos 4, 5 > David Gómez (la
primera tomada en verano de
1999, la segunda un año más
tarde)
foto 7 > Joaquín del Moral 2001
6 intervención en Campo de
María.
fotos > Ana Hernando

2 3

256
7 > recuperando espacios

257
 > comité de intervenciones
Fr a n c i s c o A i x G r a c i a

El Comité de Intervenciones surge tras el Taller Intervenir la "Solar puesto a disposición de la Junta de Andalucía con fecha XXX
Ciudad como un intento de dar continuidad a las prácticas para la construcción de viviendas de promoción pública" o "... para
artísticas más allá de la ocasión puntual. Era lo que dábamos centro educativo" o "centro deportivo", etc. tras las intervenciones
en llamar intervención en presente continuo. El Comité se constaba:
mantuvo operativo hasta junio de 1999, integrado por algunos
de quienes organizamos y asistimos al taller y otras personas "Solar puesto a disposición
que se suman a posteriori. Los trabajos se fueron de la
desarrollando en estrecha relación con colectivos Junta de Andalucía
relacionados con la Alameda, con los barrios de San Luis, el con fecha XXX
para la
Pumarejo, etc., de modo que el marco territorial continuaba especulación"
siendo el mismo abarcado durante el taller.

Las acciones del grupo tienen lugar espaciadas en el tiempo
en unos cinco meses y son de lo más dispar. Algunas las
encontrarás relatadas en otros apartados de este libro, como
Madre de la Alameda, que nos cuenta José Pérez de Lama
, o Campo de María, a cargo de Alejandro Cuetos.
O bien, "construcción de central nuclear con parquin", "caballerizas
para la duquesa de Alba", "basurero municipal", "aparcamiento para el
Corte Inglés"

El lugar de encuentro semanal comenzó siendo el Ateneo

Verde en la Calle Calatrava, para después reunirnos al otro
extremo de esta misma calle, en el Pasaje Marqués de
Esquivel, entonces estudio de Valle Tebas. Como integrantes
más asiduos, además de Valle, estaban Ana Hernando,
Soledad Ascencio, Curra Lozano, Bea Mateos, Yolanda
Aguilar, José Manuel Valdivia, José Pérez de Lama, Francisco
Pesa y quien firma.

Si las primeras acciones del comité son ideas que quedan en

el tintero tras el Taller Intervenir la Ciudad, pronto van
surgiendo propuestas cada vez más ajustadas a la marcha de
los acontecimientos en el día a día de los barrios.

Entre esas primeras acciones todavía relacionadas con el

Taller está la intervención de los carteles del Ayuntamiento
donde se anunciaba la cesión de ciertos solares a la Junta de
Andalucía para la construcción de determinados
equipamientos. Algunos de estos carteles llevaban tanto
tiempo sin que la Junta acometiese los proyectos, que habían
pasado a mimetizarse con el paisaje urbano y a generar
indiferencia. Era un melón caliente entre dos administraciones
enfrentadas que a cuenta de tanto saltar, el barrio no sacaba
tajada. Los señalizamos a través de unas hipérboles que los
trajeron a primer plano de debate. Si en el original rezaba
1

258
 7 > recuperando espacios
Aportaciones del Comité de Intervenciones al Campo de María
Con motivo del acto vecinal de recuperación de espacios a
través del cual el solar a las espaldas de la Iglesia de San Luis
pasó a ser una plaza pública, el Comité de Intervenciones se
volcó contribuyendo con varias aportaciones. Por un lado, se
reeditó la intervención de la redicha banderita mojonera, que
esta vez servía como anuncio de la convocatoria. A pesar de
lo reñidísimo del espacio, el mástil portaba un anexo con la
inscripción "VECIN@: planta un árbol en tu barrio: Domingo, 14, 12h.
Pl. Cronista". ¿Cómo si funcionó?, si hasta nos ofrecieron un
dineral por introducir al anuncio: "Bebe Coca-Cola". Dijimos
que no, claro, por aquello de la integridad, pero vaya usted a
saber dónde estaríamos ahora sólo con un poquito menos de
integridad de esa.
Por otro lado, gentes del entorno del comité colocaron sobre
la fachada del Instituto del Teatro la lograda placa que daba
lindo nombre a la plaza, "Campo de María", no por más
mariano menos alucinante.
A su vez, bajo el mismo prurito afirmativo, se realizó una
acción colectiva en la que se instaló en el margen de la plaza,
imponente, uno de los grandes carteles "Solar puesto a
disposición de...". Con gran esfuerzo, entre la mucha gente
que trabajaba esa mañana en los preparativos para la
inauguración de la plaza, se arrancó el cartel de un solar
cercano donde quitaba la sombra al desconchado de una
medianera, se arreó hasta el patio del Instituto del Teatro, se
le quitaron las letras y se le colocó la nueva frase:
“Solar tomado por los vecinos/as
para la creación de plaza propia”
Y allí lució, como el resto del arbolado plantado aquel día,
hasta el desafortunado incidente en el que nos sustrajeron el
espacio. Un buen día, pasados un par de meses, tomando los
espacios públicos del barrio como predio y haciendo gala de
la proximidad ciudadana de la que acostumbraba, una
comitiva del Ayuntamiento de Sevilla encabezada por la
alcaldesa, Soledad Becerril, del Partido Popular, reurbanizó y
rebautizó la plaza en honor a Juan Luis Villa, desaparecido
secretario del Ayuntamiento. Con ello, acabaron con el
trazado de los árboles que con tanto mimo se había hecho y
perdió la plaza el nombre que aún tiene para quienes la
hicimos. Pero no se lo pusimos fácil, como ahora veréis.
1 intervención cartel por el Comité
de Intervenciones. 1999.
foto > Comité de Intervenciones
2 recortes de prensa de la interven-
ción del cartel
La noticia nos llegó el mismo día. Podéis imaginar nuestra
indignación cuando alguien nos dijo que el Ayuntamiento
quería inaugurar la plaza. Corrimos la voz y arreamos a casa
a improvisar, ¿qué, si no? Nos salió un modesto cartel, "A
BUENAS HORAS PARCHES VERDES", y con él bajo el brazo y un
leve castañeteo de dientes nos plantamos en el sitio. Allí ya
estaban de preparativos y poco a poco fue llegando la
comitiva hasta sumar unas treinta o cuarenta personas. Había
prensa, pero también Policía Nacional, que no recuerdo si
asistía invitada o llegó al aviso de nuestra presencia. La
tensión era creciente, pues a pesar de que con las prisas los
disidentes no éramos más que un grupo de no más de diez o
doce, les increpábamos argumentando las razones del
atropello, de forma que el acto de inauguración que tenían
preparado no pudo discurrir con normalidad a pesar de la
presión policial. Pero salimos con amargo sabor de boca, no
sólo por la usurpación, sino porque nuestro boicot a dicha
inauguración nos confrontaba con la viuda y familiares del
homenajeado. Aunque en aquel momento nos dirigimos a ella
aclarando que en absoluto pretendíamos insultar la memoria
de su esposo, sino denunciar una situación ilícita, desde aquí
le reiteramos nuestras disculpas.
2
259
 >parque temporal para niñ *s en San Luis
Ludo Pangali*
*colectivo formado en 1999 y disuelto en 1999 investigó
y trabajó sobre la ciudad actuando en sevilla y madrid

Este experimento quería ser:

"la brizna de hierba del bosque que

cubrirá toda nuestras ciudades modernas".

Se realizó en julio de 1999

En el barrio de SanLuis en uno de sus abandonados solares.
Se trataba de un solar destinado a coches
Y se decidió convertir en un espacio para niñ*s
Nos apoyamos además en las normativas para solares del
ayuntamiento
Mas se pasó de permisos,
simplemente se actuó.

Se proyectó un espacio libre para el uso de los niñ*s.

Se invitó a tod*s l*s niñ*s del barrio con sus abuel*s

a unirse a la fiesta de inaguracion.
Se tardó tres días en construir.
Y diez minutos en destruirse.
Se utilizaron piedras de diversos tamaños.
Se usaron arenas de diversos colores.
Se usó un coche descapotable para plantar árboles en su
interior.
Se colocaron bancos y globos, juegos para niños
Incluso un cofre con juguetes.
El proyecto fue inaugurado con un paseíllo por el barrio y
con juegos de aguas.
Del proyecto se realizó un documental de video y un
reportaje fotográfico.
Los medios de comunicación se hicieron eco de la acción
urbana.
El día de la inauguración fue un éxito total.
El proyecto fue destruido en tres días,
y estuvo el parque cincuenta y dos días sin coches
aparcados
Luego quedó todo en la memoria de los que estuvimos alli
(niñ*s y adult*s)
El proyecto fue destruido en tres días pero por los propios
niños que en un acto de libertá (incosciente) destruyeron lo
que les pertenecía.
Se hicieron l*s niñ*s con esa zona del barrio, el coche era
un fuerte comanche desde el que lanzaban piedras a todo lo
que andaba, se abrieron la cabeza entre ellos, reventaron
cristales y se enfrentaron a los rancios comerciantes del
entorno que llamó a la policía que les prohibió a los niños
jugar allí...
Es acto de libertá de destrucción de los niños...
Fue sin duda lo mas mágico que pudo suceder.

260
7 > recuperando espacios

1 imágenes y recortes de prensa de intervención

en vacío de San Luis. Segunda mitad de los 90.
fotos > Lilian Weikert García

261
 >ocuparlos.ocuparnos.
Jaime Gastalver López-Pazo

a > he considerado el espacio urbano como un

espacio bélico:

El modo de introducirse en el campo de batalla que tienen

ell*s
(las tres P: político , propietario , promotor)
es a través de un triple proceso:
DESTRUCCIÓN / DESPOBLAMIENTO.
RECONSTRUCCIÓN / REPOBLAMIENTO.
VIGILANCIA-CONTROL / PREMIO-CASTIGO.
1

Las ciudades están pensadas/utilizadas por l*s generadores
de ciudades
(polític*s, propietari*s, promotor*s, urbanistas, asociaciones
de vecin * s, policías, técnic * s, teóric * s, profesores,
psiquiatras, educador*s en general, publicistas, director*s de
altas empresas y de chicas, economistas, abogadill * s,
juez * s, médic * s de cabecera, o recursos humanos,
arquitectos, madres & padres, ……)
como Estructuras de Encierro .
Sólo hay una posibilidad para generar y gestionar las
ciudades: la desaparición del urbanismo y el planeamiento y
el devolver a las gentes sus espacios y sus tiempos.
Eso no nos asegura el hacerlo bien -a las gentes- pero desde
luego soluciona las catástrofes y las monstruosidades que se
llevan a cabo en nombre de la razón .
Los planes urbanísticos mienten y las leyes no son justas .
b> “el vacío es una cosa que se hace”
¿Carecen también de una lógica espacial?
No lo sabemos , solo somos capaces de rastrearlos en su
devenir o sería mejor decir en su de-llegar. O aun mejor, de-
llegar-nos
Ruinas (san luis), guerras (berlín), catástrofes (adana,
turquía), especulaciones (elbarriochino, bcn), huertas (S.L.)...
y así miles. Desamortizaciones, leyes que generan vacíos y
vacíos en las leyes: anomias, reconversiones económicas
(obsérvese en este caso el desarrollo de la ría de Bilbao en los
últimos veinte años: de altos hornos al gugenheim, del trabajo
al espectáculo ), y etcétera, etcétera, etcétera. Todo esto va
dejando un rastro enorme de vacío que se refleja en las
ciudades.
Los vacíos son las huellas de silencio en las historias de los
poderes. Y digamos que las ciudades deben tener vacíos
por los que respirar-se y fugas por donde escapar-se.
(De cuando cruzar un puente era bonito).

La destrucción práctica y teórica de la ciudad no puede más

que dejar un enorme vacío.
Los vacíos no son mesurables, ni agarrables, son un estado
de estar, de ser.
Son un estar-ahí (dasein).
¿Quién se atrave a medir el vacío?
ESTOS VACÍOS, EN PRINCIPIO, CARECEN DE UNA LÓGICA 1 Vacío de San Luis. Segunda mitad de los 90.
foto > Jaime Gastalver López-Pazo
DEL ESPACIO.

262
 7 > recuperando espacios
Los vacíos a las ciudades como las márgenes en blanco a los
textos. Son la mancha en la historia de los mentiras: un
despiste.
Estos espacios son potencia pura. Estos espacios donde se
desarrolla o no la vida social de ese lugar.
Ese espacio donde se desarrolla la nada. Ese espacio donde.
Tan tonto como esto. Tan tonto como un lugar. Lugar de salida
de autobuses de viejos, de equipos deportivos, lugar de la
verbena y el botellón. Lugar de la puñalá ...con utilizaciones
temporales, oficiales incluso, lugar de la catástrofe, lugar de
lo polístico, lugar de la improvisación, explanada,
descampao.
LA POTENCIA ESTÁ EN SER LUGARES-PARA;
(ocupar los)
EN SU UTILIZACIÓN
(HACER EL VACÍO)
SE TORNARÁN EN LUGARES-COMO.
(ocupar nos)
Y no!, toda esta potencia queda reducida a la nada, ya que el
estado y el capital se encargan de convertirla en mercancía.
Instaurarán la ley del silencio, el toque de queda, su control,
su orden , su disciplina, y además la expansión ilimitada de su
maquinaria espectáculo, haciendo de estos lugares un uso
estratégico.
Por ello, los poderes burocráticos (los cuales están siendo
denunciados hace ya más de 200 años ) inoculan EL
TIEMPO de OLVIDO que irá apoyado con una oferta de
consumo, ocio, leyes y mojigatería.
El tiempo de olvido es, por tanto, ese tiempo que se meten los
poderes públicos y privados en actuar en el vacío, con la clara
intención de separar al ser humano del aprovechamiento de
sus espacios ...una antieducación espacial.
Las gentes irán olvidando que podían utilizar esos sitios,
esos vacíos , que son suyos, que les pertenecen.
La nada será ridiculizada . No existirá.
¿Y acaso no existe el silencio en la música?
Se opera fundamentalmente de tres modos :
BELLA INVENCIÓN PARA HACER
ESCUCHAR UN CONCIERTO A UN SORDO
1) olvido puro. El estado con sus instituciones y sus intereses
(siempre han sido los mismos, pero con diversas caras: su
perpetuación) no está interesado en la gestión, la promoción
y el aprovechamiento de ese trozo de ciudad (lo vacío): lo
deja. Aparentemente lo deja. Temporalmente lo deja, lo olvida,
parece que lo olvida. Lo abandona, aparentemente lo
abandona ...y deja hacer, siempre y cuando los que mandan
crean que los ciudadadanos damos buen uso de esos
espacios (ejercen su control ); y sabiendo, de cualquier modo,
que cuando ellos tengan necesidad-DE, tendrán la ley en la
mano, la moral, y al propio pueblo bendito para apropiarse y
cambiar de la noche a la mañana los modos de vida de ese
lugar específico y diverso, sin denominación de origen.
Espacios bastardos, para ser follados:
Pero nunca por ellos que follan regula' na' ma'.
Estos vacíos, que pertenecen al tiempo de olvido puro, al
tiempo de lo abandonado son muy utilizados por los amantes-
sin-casa: los coches se amontonan de respiraciones y vahos,
de sudores y caricias, de alcoholes y de pecados, la moralina
la portarán hasta en los lugares más oscuros. Los amantes
tienen sus sitios; los amantes se hacen sus sitios (como los
pajarillos con pajitas y eso).
Los amantes en sus búsquedas de lugares donde pudieran
tener la soledad que necesitaban para quererse acabaron por
conocer una ciudad que nadie sabía que existía.
Estos Vacíos sobreviven unas veces por falta de interés del
estado y el capital, otras por que la mastodóntica empresa
burocrática no sabe ni que existen, ya que no los tiene en sus
cartas, en sus planos. Cuando sucede esto el estado encarga
pequeñas incursiones por la ciudad en busca de las llamadas
hoy áreas de oportunidad o en otros foros cuencas de
atracción... (los profesionales llamados liberales se ofrecen
sin dudarlo: arquitectos, sociólogos, geógrafos, historiadores.
Participan en la busca y captura. Ya tienen los datos, ahora
obrarán en consecuencia). Otros olvidos puros son por
castigo, al dejar a su suerte a la población que mora en esos
lares sin sus soluciones subsidiarias .... es el caso de san
julian tras el 1939 y es que ardieron demasiadas iglesias.
263
 Y ha sucedido en la historia que las gentes se han apoderado
de los vacíos, de las calles, como en parís en 1871 que
solucionó el estado con la expulsión de los sublevados: más
de 30 000 ocupas muertos; o en el chicago de hoy donde las
pandillas controlan un parque de viviendas como la ciudad de
badajoz dado por perdido ya por los poderes oficiales de la
ciudad (siempre serán mostrados como lugares de la
barbarie); o el semipacto que existe en el sur de italia entre los
poderes secretos italianos y los poderes de las mafias,
camorras, la entrangeda, las coronas unita, o el coño de su
hermana ...donde cada uno controla sus vacíos para
gestionar sus mercancías.
2) olvido control: a la vez que opera el tiempo de olvido puro
en las ciudades (que será muy utilizado para las
declaraciones de ruinas o la tala indiscriminada de árboles),
se da este otro olvido que opera del siguiente modo: este no
deja hacer. Controla espacios prohibidos. Los hay
abandonados (SOLARES) o no (PARQUES) o inventados
(CANALES). Los horarios de cierre, por ejemplo, funcionan
como olvido estratégico. ¿Se acuerdan de los revolcones en
los parques a las 11 de la noche a los 14? ya no, porque no
se puede estar en los parques después de las 8 ni con 30.
CIUDADES SITIADAS. Cuántas veces te apetecería utilizar
cosas de tu ciudad y no te está permitido. ¡¡¡Qué cantidad de
cosas!!! están prohibidas en la ciudad y qué cantidad de
carteles te lo recuerdan: esto está prohibido, capullo.
Y un*s más y otr*s menos cumplimos o incumplimos esas
normas (intentando que no se nos olviden las cosas bellas).
Como no todo el mundo incumple (o recuerda) acabarán por
imponer un olvido sobre las gentes, empezando por los de
espiritu pusilánime y continuando por los más fieros animales.
Y la gente olvidará sus modos de ser libre y diverso en pro de
una homogeneidad higiénica que acabará por destruir
cualquier intento de creación o de modo de ser diverso a esta
uniformidad. Producirán un "que nada suceda, para llegar a
una amnesia colectiva y a un olvido-del-habitar-ese-vacio "; el
ejemplo más claro son los lugares vallados y los horarios.
Sucede que existen lugares en la ciudad, en los que los
planes urbanos han asignado un uso para ser construido...
luego vendrán las decisiones políticas, las recesiones
económicas, y otras cosas que impedirán lo que en su día
prometieron los políticos en ese barrio, lo vallarán y esperaran
264
a otro plan urbano a otra época, a otro político. Ese es el caso
del solar de Divina Pastora que espera un instituto desde hace
17 años (ver foto) y sigue toda esa hectárea de espacio
vetada para los habitantes de San Luis... porque debemos
esperar a que el estado papa venga.
Cómo si no fuésemos capaces.
3) olvido batalla u olvido sobrelamarcha: es el olvido que
opera sobre los lugares los años anteriores al gran
desembarco de capital y destrucción que se avecina, por
ejemplo san luis 1990/2000. Es un medidor excelente ( como
los indices de sulfatos en los volcanes) para saber cuando va
a explotar. Consiste en engañar a los habitantes de los
barrios, a los que pueblan las calles, a las gentes, a los
rostros... El engaño se opera con un aparente "me he
acordado de vosotros" (lease trabajo de desenmascaramiento
del peri de 1987 de Ludo Pangali. www.laplasita.com). Esta
estafa tiene distintas escalas. A escala urbana actúan como
triler*s: construyen plazas públicas donde ya había plazas
públicas, las inauguran y todo (durante su construcción la
plaza esta cerrada tres años); o colocan nocividades como
una fábrica de sombreros (hace cien años) y cuando la
nocividad se ha mutado y fusionado con el lugar te la cambian
por la nueva nocividad: un centro comercial (el caso mas claro
de esto se ve a la entrada de Génova Italia donde una fábrica
mastodóntica a pie de mar abandonada -50 000 obrer*s en
paro- se está reciclando en ocio y están construyendo uno de
los centros comerciales mas infames de toda Europa).
También opera a escala pequeña, dicen: "traigo el progreso"
(p.e. telecable) o "debo reparar lo que antaño fue progreso y
hoy te da problemas "(p.e. tuberías de plomo); con esta
excusa se meten, y te la meten, y lo que debería ser progreso
y bienestar (en poco tiempo) se convierte en una prolongada
agonía de destrucción por tiempo, por agotamiento, por
cansancio de las mentes de los rostros. Sucediendo que
cuando todo vuelve a la "normalidad" (te) han cambiado tu
paisaje de tensiones por un escenario de cartón piedra como
si fuese Flash Gordon, me cuenta Antonio. De paisaje de
tensiones a planes de pensiones (eres viejo, ...pues come y
calla). "La fama cuesta", "quien algo quiere se tiene que mojar
el culo", y un elenco de refranes sacado de un libro del Corte
Inglés recita un político antes de ser alcanzado por un
tomatazo: ploff!!
 7 > recuperando espacios
Todo esto donde se ve con una claridad aplastante es en el
caso de la calle Feria y la expulsión del Jueves; o en el intento
de hacer creer que no hay espacios libres en San Luis
(intentando con esta excusa robar los grandísimos espacios
libres para las inmobiliarias); o en el intentar expulsar la
fábrica de sombreros como hemos dicho más arriba, para la
creación de una plaza -dicen- y de doscientas viviendas de
especulación -no dicen.
Sucede también que hay muchas veces que no da tiempo a
que exista olvido ni utilización ni ná:
4) la velocidad a la que suceden los acontecimientos,
la velocidad de móviles y portátiles, la velocidad de lo
financiero, las operaciones de calificación y recalificación, la
velocidad del sonido en un apretón de manos en un acuerdo
de corbatas y despacho kitch donde huele a peo, la compra y
venta de un suelo convertido en mercancía, todo esto hace a
veces que vacíos que van a nacer como tales no lleguen ni a
cuajar, separando entonces el proceso del devenir histórico
de las gentes del devenir histórico de los espacios de las
ciudades (p.e: los terrenos militares de dentro de las ciudades
que se sabía que serían desalojados y restructurados, debido
a las nuevas leyes y la nueva moral hipócrita de tolerar en
cierta medida la ausencia de "todo por la patria", en esos
lugares vacíos debían surgir espacios vacíos, espacios que la
1 Imágenes varias del entorno San Luis-Alameda
(zona Urban). Segunda mitad de los 90.
fotos > Jaime Gastalver López-Pazo
gente fuera aprehendiendo en ese olvido del capital/estado
antes de que fuesen recuperados por los mandamases.
Vacíos para ser olvidados por el estado y ser utilizados
durante un tiempo por las gentes aunque fueran como lugares
para instalar chabolas... no se ha dado, nada ha sucedido , no
ha habido tiempo, la velocidad de los acontecimientos ha
impedido el olvido, la operación de paso de un estado
(militar) a otro (viviendas) se ha producido sin pasar por la
historia de la ciudad (vacíos), obsérvese las operaciones
como tablada, o más radical la de los terrenos de la pirotecnia
en Ramón y Cajal, junto con los de los jesuitas, los de San
Bernardo han seguido otro proceso... seguiremos con ellos).
la Huerta del Rey Moro
Todo esto está sucediendo en la Huerta del Rey Moro.
Pero las gentes ha dicho no al olvido, ha dicho no y luego sí.
Un vacío urbano que ha sido liberado, un vacío urbano que no
sólo se ha ocupado sino que está siendo acuidato, los rostros
se están ocupando de dicho vacío y de sus propias
existencias en el vacío.
Vivamos nosotros rostros libres del barrio que nos damos
placeres en la Huerta del Rey Moro
Salud y morbo.
265
 6. Huerta del Rey Moro. ¡¡¡Un vacío reverde!!!
A s o c i a c i ó n d e A m i g @ s d e l a H u e r t a d e l R ey M o r o , “ L a N o r i a ”

Quiso la casualidad que una querida

compañera de enredos se mudara a
la calle Sol, en el barrio de San Julián,
allá por julio de 2003. Cuando subió a 2

la azotea con su primera colada se
1 llevó una tremenda sorpresa: a la
espalda del edificio hay un inmenso "vacío urbano", cuyos
límites no se llegan a ver en muchas partes y que, además,
alberga un pequeño bosquete. Ahí empezó todo.
Nada más bajar ya estaba indagando sobre tan sugerente
espacio (la escuela alamedera imprime carácter...). No
tardaron en aparecer las primeras informaciones aclaratorias:
casi 5.000 m2 de "solar", restos del antiguo huerto de la
colindante Casa del Rey Moro, que milagrosamente ha
llegado hasta nosotr*s sin colmatarse de edificios, y que lleva
lustros "pintado de verde" en los planos sin que, hasta la
fecha, se haya convertido en el jardín público previsto. Es
decir, toda una joyita urbana.
La noticia empezó a extenderse, y fueron much*s l*s que se
acercaban a la calle Enladrillada para asomarse (y
asombrarse) sobre la tapia que cierra el lugar. Un muro que al
poco comenzó a saltarse, permitiendo unas primeras
incursiones bien emocionantes: se accedía a un vergel de
cuento, donde las lluvias ya habían hecho brotar una densa
maleza, un mar de margaritas que llegaba al pecho. Entre
moreras, acacias... y un limonero injertado con naranjo,
destacaba una higuera, que especialistas estimaron
tricentenaria; y la fauna también tenía su lugar: gatos, tórtolas,
mirlos, gorriones, ratones... y una buena pandilla de
(persistentes) insectos.
Así, organizamos la inauguración "oficial" del nuevo jardín-
campito del barrio: el 15 de febrero de 2004 se abren los
(nuevos...) candados y tiene lugar la primera jornada de
puertas abiertas de la Huerta del Rey Moro. Ese día, unas
trescientas personas pueden también poner sus ojos como
platos, y aprovechar éstos para degustar una exquisita paella-
hecha-por-valenciano (toda una tradición desde entonces),
mientras que l*s más jóvenes decoran los muros que
circundan el espacio.
Y el paisanaje empieza a conocer la historia y los valores del
lugar. La "huerta" tiene, al menos, tantos años como la casa
gótico-mudéjar que le da nombre: ¡más de quinientos! A lo
largo de los siglos sus límites ha ido cambiando, y también
sus usos: ha sido huerta hortofrutícola y jardín, con sus pozo
de noria, aljibes, albercas y acequias (que se sabe están aún
allí bajo tierra); cuando fue menester albergó un pequeño
corral de vecin*s, y una bodega... ¡y hasta cercados para la
cría y la lucha de gallos de pelea! Y a principios de los
ochenta fue ocupada por l*s ecologistas (seguramente, l*s
primer*s de la ciudad) que acababan de salvar los cercanos
Jardines del Valle de la Máquina Urbanizadora. Y el sitio lleva
ya años abandonado a su (ahora magnífica) suerte...

Alucinad*s y embelesad*s por la belleza y potencialidades

del sitio, ya se formaba un primer grupete de enredantes
dispuest*s a meterle mano al
asunto. Lo primero, conocer
la historia y la situación
urbanística del lugar, que l*s
vecin*s mayores llamaban la
Huerta del Rey Moro; y, con
las primeras averiguaciones,
dar a conocer al barrio este
3
magnífico tesoro, desco-
nocido por la mayor parte del vecindario. 4

266
 7 > recuperando espacios
También empieza a saber de la situación urbanística y
patrimonial del "solar". Que el planeamiento urbanístico fija,
desde 1987, que en éste ha de crearse un nuevo espacio
verde. Que la Casa del Rey Moro, y lo que fue su huerta,
habían sido declarados en 2001 como Bien de Interés
Cultural, con categoría de Monumento. Que los terrenos son
propiedad municipal hace ya años...
Pero también sabe entonces de las amenazas que penden
sobre la huerta: parte de su superficie está prevista para la
construcción de viviendas y un aparcamiento... ¡Aún más
viviendas en el barrio con mayor densidad poblacional, con
mayor número de casas abandonadas y con menos superficie
de espacios verdes de todo el casco antiguo?; ¡y sobre un
espacio-joya como éste que, además, está reconocido como
todo un monumento?... Pues nos parece que va a ser que
no...
5
Durante estos dos años se han realizado múltiples actividades
y acciones en y por la Huerta del Rey Moro: comidas
populares; jornadas ecológicas y por la recuperación de la
memoria histórica; reuniones y asambleas; juegos y
gymkhanas infantiles; siestas colectivas sobre alfombra
verde; cine de verano sobre medianeras; conciertos;
actuaciones; piscinillas veraniegas... Y se viene trabajando
para definir participativamente su futuro (donde nadie ve que
ngan cabida más edificios...): un nuevo espacio verde de
uso público; que mantenga y amplíe la arboleda existente;
que respete y ponga en valor los restos arqueológicos que se
1 fotos y montajes > Joaquín del Moral 2004
6
descubran; que incluya una zona de huertos educativos para
uso y disfrute de escolares; que albergue numerosas y
variadas actividades socioculturales; que...
Además, aprovechando la puesta en marcha en la ciudad de
los Presupuestos Participativos, se han presentado
propuestas para dotar al espacio de un mínimo equipamiento
(tomas de luz y agua; caseta para reuniones, archivo y
almacén; aseo; tierra para ir creando ya una huerta...) y para
la realización talleres medioambientales con los colegios del
entorno. Unas propuestas han sido ampliamente apoyadas
por el vecindario, habiéndose aprobado partidas
presupuestarias para tal fin (que, por cierto, están tardando
bastante más de la cuenta en aplicarse...).
Mientras tanto, l*s Amig*s de la Huerta del Rey Moro, "La
Noria", con la ayuda ya de una multitud de colectivos y
asociaciones de variada índole, continúan dando uso y vida a
este espacio, poniéndose de manifiesto el potencial espacial,
urbano, social y natural del que, como lo han denominado los
medios, "es el último pulmón verde virgen del casco histórico
sevillano". Evitemos el urbicidio. ¡Vente a la Huerta del Rey
Moro!
1 resaltado, el ámbito declarado Monumento (Decreto 121/2001 de la
Consejería de Cultura): la Casa del Rey del Moro y lo que resta de su anti-
gua huerta.
foto > satélite comunitario 1999
2 la higuera tricentenaria (que aún está) y la noria medieval (que "volverá"
a estar), logotipo de la Asociación de Amig@s de la Huerta del Rey Moro
3 anuncio de las jornadas celebradas en diciembre de 2004, para el conoci-
miento de los valores y potencialidades de La Huerta.
4 anuncio de jornada de baño en piscinillas (inflables), para chiquillería y
veteran * s, un caluroso mes de mayo de 2005
5 Uno de los ya míticos "sabadetes de sol, gran paella y comunitario siesto-
rroncete..." de la huerta moruna; éste, ¡a mediados de diciembre!.
6 microfestival celebrado el pasado 18 de febrero
7 La Huerta en invierno
267
 8 > alameda guapa, te queremos viva

1. ¿te gusta conducir?

> jornadas por la Alameda
> jornada fotográfica
> taller de participación

2. se necesita garita

3. villardilla. conjunto resistencial

> la cosa no va de árboles
> andarse por las ramas
> la luz de la Alameda
> decálogo de la perfecta ardilla

4. verano caliente

5. KTqLm komando tequito lamoto

> las cármenes suicidas

6. nuestro particular 11-S

foto > Indio 2001 269

 El bloque que aquí introducimos, a diferencia de otros que
componen el presente libro y que tienen un carácter más
temático, pretende abarcar una etapa del movimiento de
resistencia a los planes municipales de destrucción de La
Alameda. La etapa referida va desde la aprobación de dichos
planes, hasta que la urgencia de su total ejecución fue
neutralizada; su duración no llega al año, aunque su
unificación dentro de un solo bloque ha sido objeto de
discusión en este consejo editorial, planteándose en varias
ocasiones su división en dos o tres bloques distintos. El título
original que iba a englobar la batería de actividades y
acciones de todo tipo que aquí se incluyen, es el que reza por
nombre de uno de sus capítulos: Villardilla,
Conjunto Resistencial . La razón para
haber pensado en principio este título se
debe a la importancia destacada de este
evento, que supuso la catalización de
muchas energías que venían gestándose
desde meses atrás, así como la proyección
de las mismas hacia los meses de verano
que le siguieron, prolongando sus sinergias
hasta bien entrado el otoño. Finalmente,
hemos considerado respetar la idea inicial
de la unidad del bloque, aunque no la
centralidad que con aquel título se le daba a
todo el período, y así cambiar su nombre
por el de Alameda, Guapa, te queremos
Viva (recuperando uno de los cánticos
coreados en una manifestación realizada en
verano de 2001), en alusión al paso de la
asociación de vecin * s Alameda Guapa
hacia la plataforma cívica Alameda Viva que
se dio justamente a lo largo de esta época,
y que ya se comentó en el texto De plataforma a
plataforma.
Durante esta etapa, el movimiento de resistencia alcanzó uno
de los momentos de mayor envergadura, tanto por la amplitud
del espectro de individualidades que lo formaron como por la
intensidad de la actividad que dicho movimiento mantuvo, así
como por el alcance que éste llega a tener. Las razones para
que se dé este momento intenso son varias y complejas.
Por una parte, es el período en el que el ayuntamiento lanza
su iniciativa de "limpieza" del espacio de La Alameda de
270
Hércules, ya no sólo como idea a realizar en mayor o menor
plazo de tiempo, sino como brutalidad realizándose
efectivamente. Si bien el barrio en torno al paseo de álamos y
plataneras hacía años que venía trasformándose a ritmo
vertiginoso gracias a la iniciativa pública y
(consecuentemente) privada, el espacio arbolado en sí no
había recibido otro tratamiento que el abandono por parte de
las autoridades (in)competentes. La intervención que ahora se
propone, muy en la línea de lo que venía planteándose desde
los años 70, suponía entonces el remate del proceso de
transformación del barrio que se había potenciado por parte
de la administración pública en los últimos años,
especialmente a partir de la Expo 92 y el
Plan Urban. Pese a las muchas ocasiones
en que a lo largo de las últimas décadas la
intervención urbanística en este espacio
verde parecía ser inminente, bien sea por
las muchas o pocas resistencias que
encontraron, bien sea por negligencia
política, bien por una buena combinación
de ambas, lo cierto es que, hasta la etapa
que aquí nos ocupa, los planes no pasaron
de su condición de tales. En el período que
aquí comprendemos, los planes abandonan
la ligereza del papel para cobrar una
materialidad tan pesada, sólida, estridente,
e inapelable, como la de las excavadoras y
motosierras que los ejecutan.
Por otra parte, es una etapa en la que se da
la confluencia de gentes que venían
luchando desde hacía años contra la
1 destrucción del barrio y que, pese a las
diferencias o conflictos vividos en otros momentos, volvían
ahora a sumar sus energías, junto a las de otras gentes que
habían permanecido al margen o que ahora aparecían y se
implicaban en la movida. Así, se añadió a la experiencia
organizativa y profundo calado de la formación teórica y
práctica que se había ido acumulando por l*s veteran*s en el
terreno, la frescura y energía renovada que aportaban l*s
recién incorpord*s a la resistencia alamedera.
1
foto > David Gómez 2001
2 foto > Indio 2001
 8 > alameda guapa, te queremos viva
Esta combinación de factores dio lugar a procesos de gran
fertilidad, creatividad, y riqueza, y como causa y
consecuencia de ellos, una amplificación de los discursos
que hizo que trascendieran ampliamente los límites de las
gentes que los promovían.
Volviendo a la temporalidad enmarcada en este bloque, la
referida etapa comenzó cuando los globos sonda que venían
lanzando algun*s (ir)responsables del ayuntamiento a través
de los medios de comunicación sobre el traslado o
desaparición del mercadillo alamedero, tomaron curso legal
mediante la aprobación del plan de reurbanización de La
Alameda de Hércules.
El intento inicial de aprobación de dicho plan
por parte de la coalición de gobierno PA-PSOE
merece un aparte. Llegó a nuestros oídos por
medio de algunas personas que trabajaban en
el grupo municipal de IU, quienes también nos
facilitaron el documento antes de que éste se
hiciera público. Este intento inicial de
aprobación fue frenado por los grupos de la
oposición al haberse intentado pasar por una
reunión de la Comisión de Gobierno de la
Gerencia Municipal de Urbanismo por la vía de
urgencia, sin que la discusión de dicho punto
figurase en el orden del día establecido. Dada
la falta de justificación para emplear dicha vía
excepcional en la aprobación de una actuación
que venía esperándose años, y dada también
la carencia de planos y memoria del proyecto,
requisitos mínimos para la presentación de
cualquier documento urbanístico, l*s
representantes del pacto de gobierno
sopesaron la posible demanda judicial con la que la oposición
les amenazaba en caso de continuar con la tramitación del
documento. Y decidieron posponer su aprobación hasta la
siguiente reunión de dicho consejo, que tendría lugar un mes
más tarde.
Entre tanto, el documento y su intento de aprobación llegó a
las gentes que en La Alameda nos movíamos para evitar el
exilio o muerte del mercadillo. Ante las denuncias públicas de
la alevosía y nocturnidad con la que los planes habían sido
cocinados e intentada su aprobación, y avisad*s de la
demanda de cauces participativos sobre la intervención del
Ayuntamiento, l*s delegad*s del PA se precipitaron a lanzar
una mascarada de supuesto proceso de participación. La
mascarada consistió en que el delegado de Distrito Casco
Antiguo, Pablo de los Santos, convocó a representantes de
asociaciones de vecin * s y comerciantes de la zona,
separándol*s y reuniéndol*s en tres grupos sin un criterio
aparente (¿divide y vencerás?). Los aspectos más
controvertidos fueron, en primer lugar, que el diálogo que el
prócer mantuvo con l*s representantes de estas asociaciones
fue de un día para el siguiente. Por otro lado, en dichas
reuniones se dio información sesgada y falsa (como que el
aparcamiento aún no estaba planificado, y
que cuando se hiciese sería para l * s
residentes de la zona). Además, se montó un
paripé de supuesta participación al tomarse
notas de las propuestas de algun*s de l*s
representantes vecinales, cuando en realidad
ya habían intentado aprobar aquellos planes
de tapadillo. A su vez, no fue gratuito el
excluir de estas reuniones con el pelele-
mandatario a la molesta asociación Alameda
Guapa... Todo un cúmulo de gestos torpes de
arrogancia y prepotencia del poder que vino
a reforzar el rechazo a estos planes.
Pero hay muchos más argumentos de gran
peso que legitimaron este rechazo. El
procedimiento y ámbito en el que los planes
se tramitaron fue el equivalente al de una
obra menor, como puede ser el cambio de
farolas o aceras de una calle cualquiera, que
de ninguna manera se correspondía con una
2 intervención que suponía cambiar la
disposición y usos del mayor espacio verde del casco
histórico. Se trataba de una intervención cuya mínima
discusión debía remitirse al Pleno municipal (ya que a la
ciudadanía no es preceptivo consultar por ley), y no dejarlo en
manos de un órgano de gestión como es la comisión de
gobierno de la Gerencia Municipal de Urbanismo. Además, lo
que realmente se iba a aprobar eran las dos primeras fases,
de un total de tres, de una intervención que debía tener un
carácter unitario, y que por tanto no se explicaba por qué no
se presentaba en su totalidad. Estas dos
primeras fases del proyecto, solapadas
271
 en sus tiempos de ejecución, se correspondían con dos
demarcaciones topográficas en las que se planeaba, entre
otras cosas, la repavimentación de viario y acerado, cambio
de las conducciones de aguas y gas, reposición de mobiliario
urbano, y sustitución de la totalidad del arbolado existente,
justificado esto último en un supuesto mal estado
generalizado de la vegetación, sin que se acreditase tan
drástica medida con estudio alguno. Cuando los planos
fueron revelados, pudimos observar el motivo por el que
habían pretendido mantenerlos ocultos y la razón fundamental
para acabar con los árboles de gran tamaño: sobre la zona
que debía corresponder a la tercera fase de la intervención
aparecían dibujadas las (t)rampas y escaleras de acceso a un
subterráneo (¿?). Pese a lo
evidente de la motivación
encubierta de encajar el
aparcamiento subterráneo, el
Delegado de Distrito aún se
atrevió a negar ante el
vecindario - que le señalaba
con vehemencia las (t)rampas y
escaleras- que hubiese planes
de aparcamiento alguno. El
aparcamiento reabría el debate
y frente de lucha promovido por
la Plataforma
Antiaparcamiento. Y su
inclusión nuevamente en el
plan que se nos presentaba
1
ofrecía todas las incoherencias de la gestión política que ha
caracterizado, entre otras instituciones, al Ayuntamiento de
Sevilla. De una parte, porque la construcción de
aparcamientos rotatorios (en los que se paga por fracción
horaria) para el casco histórico venía desaconsejándose por
urbanistas de todos los colores y nacionalidades, y de otra, en
varios documentos oficiales del Ayuntamiento Hispalense ya
había sido recogida de diversas formas la inconveniencia y
reprobación a la construcción de los mismos. En concreto, se
prohibía explícitamente en el documento del Plan Integral de
Ordenación Vial - que se supone que debe servir de marco
general para hacer gestionable el tráfico de la ciudad y que se
había aprobado apenas dos años atrás. Más fresca todavía
estaba la firma del Pacto Cívico por la Movilidad1 , con la que
el Ayuntamiento se comprometía a promover el uso del
1 Este pacto fue firmado con ocasión del primer Día Sin coche al que se
272
transporte público frente al privado, una medida en abierta
contradicción con la promoción de más plazas de
aparcamiento en el centro. Por si fuera poco, cuando el PA de
Rojas Marcos gobernaba con el PP de Soledad Becerril, el
consistorio encargó a una empresa consultora especializada
en tráfico y movilidad un estudio sobre la demanda de plazas
de aparcamiento en la zona de cara a decidirse por la
construcción del subterráneo que entonces proyectaban. No
obstante, dicha investigación reveló que las plazas que
existían eran suficientes para satisfacer la demanda vecinal.
Para colmo, al tiempo que se conocen los resultados del
estudio encargado y en un intento desesperado de legitimar
la construcción del aparcamiento rotatorio, el gobierno
municipal promovió una
consulta ciudadana en el
entonces recién estrenado
Centro Cívico las Sirenas. La
opinión que manifestaron l*s
vecin * s en tal consulta fue
mayormente contraria a esta
actuación, con lo que la
legitimidad con la que contaban
los planes era difícilmente
sostenible a estas alturas.
Así, aunque la tala de la
arboleda fuera lo más evidente
y doliente, y cuyo rechazo
generaba más consenso -nada
une tanto como combatir la atrocidad-, lo que se cuestionaba
iba mucho más allá de la agresión a la vegetación en sí.
Cuestionaba la falta de disposición a la participación, el
intento de acallar las voces disidentes, las grandes
incoherencias que suponía la introducción del aparcamiento
con respecto a los planes oficiales y discursos
grandilocuentes en pro del bien común expresados por el
grupo municipal de gobierno. En definitiva, se ponía en tela de
juicio el modo de hacer ciudad, un modo autoritario y en
función de oscuros criterios de explotación económica a corto
plazo, rentabilizado por parte de una clase política solipsista y
corrupta, y a costa del habitar mismo, el ataque a un barrio en
el que nuestras vidas se venían construyendo, eso era lo que
sustentaba el rechazo a los planes que se presentaban.
suma la ciudad de Sevilla, el 22 de septiembre del 2000, promovido por
la Unión Europea, y respaldado por 17 entidades sociales.
 8 > alameda guapa, te queremos viva
La evidencia de la amenaza que planea sobre La Alameda,
empuja a la búsqueda de vías para salir del ámbito en que los
movimientos sociales y sus discursos suelen quedar
circunscritos, vías que en otros momentos del movimiento de
resistencia ya se habían visto necesarias, y que ahora se
veían imprescindibles. Esta búsqueda se plasmó en el tejido
de alianzas con los agentes sociales más dispares, algunas
de ellas no exentas de contradicciones con la naturaleza
contestataria y autónoma de la organización
social que las promovía.
El primero de los pasos que se dio en este
sentido fue la organización de unas jornadas
que facilitaran la información y el debate
sobre los planes que el Ayuntamiento se
había negado a dialogar. A partir de las
jornadas, se trazaron líneas de refuerzo del
tejido social que había encabezado la
protesta en los años anteriores, preparando el
terreno para una hipotética confrontación
ardua y tendida con el poder, líneas de
trabajo que se visibilizaron en el taller que
organizaría durante meses de duro trabajo la
escenificación de Villardilla y en los meses de
verano que le siguieron, y que se narra más
adelante.
Paralelamente a este trabajo con l*s más
afines, se tiraron lazos para ampliar el
espectro de contestación a los planes
municipales. Pensando en quiénes se verían
afectad*s por la construcción del aparcamiento de manera
más o menos directa, se reelaboró un manifiesto para recoger
firmas de rechazo a los planes. La solicitud de suscripción de
dicho documento sirvió de pretexto para entablar diálogo con
las asociaciones de vecin*s del entorno que se saliesen del
ámbito clientelista del PA y que, en un principio, se habían
mostrado favorables a los mencionados planes, aunque
después de algunos intercambios de información acabaron
firmando en contra.
Además, pensando en que la construcción y puesta en
funcionamiento del aparcamiento iba a afectar gravemente al
tráfico en general, y muy especialmente a las líneas de
autobuses 13 y 14, líneas que dan servicio a los barrios del
norte de la ciudad, siendo el medio principal de acceso al
centro para l*s ciudadan*s de dichos barrios, buscamos (y
casi siempre obtuvimos) el apoyo también de las
asociaciones de vecin*s de estos barrios, así como el de
otros amenazados con problemáticas similares (Encarnación
y Gran Plaza, son sendos proyectos de aparcamientos). La
prueba de que se pretendía abarcar un amplio espectro de
entidades sociales es que también se buscó la alianza con la
Federación Provincial de Asociaciones de
Vecinos, una institución que sabíamos próxima
al mismo PSOE, y que viene sufriendo su
cooptación y merma en su capacidad de crítica
desde hace décadas (quien dude de la
infiltración del PSOE en esta entidad, observe
que el entonces Presidente de la misma es hoy
día concejal por dicho partido en el
Ayuntamiento de Sevilla). Volviendo al hilo, cabe
recordar que con el argumento del
entorpecimiento del parking al transporte
público, se consiguió también el apoyo del
comité de empresa de TUSSAM, la empresa
municipal de transportes, dependiente del
propio Ayuntamiento.
También se buscó el posicionamiento público de
los partidos políticos de la oposición. Por parte
de IU, el respaldo estaba dado implícitamente
en el trato cordial que a título individual algunas
personas del grupo municipal mantenían con
gentes del movimiento alamedero, una
2 cordialidad que propiciaba los filtrados de
información de lo que se cocía internamente en el
Ayuntamiento, aunque desde el movimiento ciudadano
mantuvimos públicamente las distancias con este partido
como tal. La razón era no sólo quedar al margen de las
dinámicas y discursos de este o cualquier partido político,
sino también no desvirtuar la potencialidad del movimiento
con la etiqueta partidista. Así, aunque las reuniones con todos
los grupos políticos se solicitaron al mismo tiempo,
procuramos reunirnos y hacerlo público antes con el PP que
con IU, de quienes conseguimos también la correspondiente
firma contra los planes municipales.
1 foto > Indio 2001
2 recorte de prensa, El País 2001
273
 Además, se tramó dividir al grupo de gobierno, de coalición
PSOE-PA por medio de la presión público mediática, e incluso
se llegó a mantener una reunión con Carmelo Gómez, uno de
los concejales socialistas menos favorables a la coalición con
los andalucistas (posteriormente defenestrado por su jefe de
filas, Sánchez Monteseirín).
Hasta se llegó a solicitar la
intermediación del Defensor del
Pueblo Andaluz, José Chamizo, por
aquel entonces aún no tan
deslegitimado como quedó tras
apoyar la actuación institucional en el
encierro de inmigrantes en la UPO en
el verano de 2002. Esta solicitud se
hizo pensando no en la capacidad
que esta figura tuviera para alterar el
curso de los acontecimientos
políticos, a decir verdad
prácticamente nula, sino por la
legitimidad que supone agotar todas
las vías institucionales antes de tomar
otro tipo de caminos.
Todo este trabajo obtuvo frutos de
gran importancia de cara a no ser
fácilmente reducid*s mediáticamente
a una imagen de grupo residual, auto
marginado e inmovilista, aunque
como estrategia de alianzas con toda
una serie de organizaciones e
instituciones partícipes de las
estructuras de poder, de las que rara
vez quedan exentas las mismas
asociaciones de vecin*s, fue objeto
de algunas discusiones internas.
También porque la responsabilidad de
las gentes que asumieron tales tareas no fue compartida por
toda la colectividad, generándose percepciones y
susceptibilidades acerca de los distintos niveles de
responsabilidad dentro de la asamblea. El frenético ritmo de
trabajo que venimos esbozando, y que se mantuvo a lo largo
de varios meses, no facilitó que la información referente a
cierto tipo de gestiones menos visibles, como las reuniones
con todos los agentes nombrados más arriba, fuese
274
compartida por todas las individualidades que componían la
plataforma Alameda Viva, y ello provocó malestares que
llegaron a significar la escisión de algunas gentes. Sirva esta
reflexión para cuidar sumamente las prácticas asamblearias
en estos procesos de cambio social que anhelan la
horizontalidad y la colectivización de la información (y
consecuentemente de la responsabilidad), aunque para ello
sea necesario en la mayoría de las
ocasiones sacrificar una parte de
eficacia y velocidad operativa.
En el amplio trabajo de tejido de
alianzas, hay dos grandes lagunas
que comentar. De un lado, el colegio
y gremio de arquitect*s, que pese a
haber liderado en los años 70 (ver
Arquitectos 77 - Ayto - 0) la oposición
a los planes de destrozo en la
Alameda de Hércules, ahora
escondía la cabeza cual avestruz en
su hoyo, y dejaba hacer al
Ayuntamiento sin querer atrapar los
lazos que desde el movimiento actual
se le lanzaban. De otro lado, el
mundo intelectual y académico, al
cual tal vez no supimos animar, y que
tampoco mostró preocupación por
acercarse a lo que se cocía en los
barrios bajos. No obstante, debemos
decir que poco a poco nuestro
discurso contra los aparcamientos
fue calando en la población y empezó
a ser recogido por estos círculos
poco proclives a arrimarse a los
movimientos sociales (a menos que
sea para estudiarlos como fenómeno
1 sociológico). De esta manera la
oposición que seguidamente se planteó a la construcción del
aparcamiento de la Plaza de la Encarnación fue liderada por
un grupo formado por arquitect*s, historiador*s y geógraf*s
afamad*s. También es significativa la reciente solicitud de
declaración de Bien de Interés Etnológico (una figura recogida
en la Ley Autonómica del Patrimonio para proteger ciertos
monumentos o bienes materiales e inmateriales) para la
Alameda de Hércules -¿a buenas horas mangas verdes? -
 8 > alameda guapa, te queremos viva

1 foto > Indio 2001

2 foto > Reojo 2001

por parte de una de las asociaciones en defensa del Nuestro tercer capítulo Villardilla. Conjunto resistencial
patrimonio que hay en Sevilla. está compuesto de cuatro textos. La cosa no va de
Más allá de fricciones internas y lagunas, es importante árboles trata de comunicar las posibles potencialidades del
destacar la combinación de distintas estrategias y modos de acontecimiento más allá de la defensa de nuestros preciados
hacer que se pusieron en práctica, la cual dio riqueza al árboles. Aspectos comunicativos y culturales, así como la
movimiento de resistencia y una fuerza resultante que proyección en los medios de comunicación son esbozados
consiguió paralizar la aprobación y ejecución de la totalidad aquí. Por el contrario Andarse por las ramas nos
de las obras planificadas, aunque eso ya es parte de los interroga, no sin cierta ironía, sobre el sentir de aquell*s
textos que incluyen éste y el siguiente bloque. primer * s homínid * s que bajaron
también de los árboles. La luz de la
El primer capítulo ¿te gusta Alameda nos ofrece un relato en
conducir? engloba tres textos que primera persona que destaca el lado
nos cuentan las actividades que humano de la experiencia. Decálogo
constituyeron las Jornadas por la de la perfecta ardilla es un
Alameda (mayo de 2001). El primero manual para resistentes, utilizado en
de ellos Jornadas por la alameda su momento para colectivizar las
se centra especialmente en las intenciones y actitudes de la
conferencias y charlas, siendo estrategia Villardilla. Con Verano
relevante las ausencias de caliente nos sumergimos en un
determinad * s técnic * s y polític * s largo capítulo que comienza con la
que fueron invitad*s y demostraron bajada de los árboles y que continúa
así su voluntad democrática. con una batería de acciones de muy
Jornada fotográfica dio como diversa índole. Se reflexiona sobre el
resultado una hermosa variedad de trato con los medios de comunicación
miradas sobre el espacio del barrio. así como las posibles alianzas con
Fueron realizadas por l*s integrantes otras organizaciones.
de este taller que recorrieron durante
horas la zona para acabar Bajo siglas con nombre japonés
plasmándolo todo en un gran panel encontramos el KTqLm. Komando
con cientos de pequeñas fotografías. Tequito Lamoto . No tanto un grupo
El tercer texto, taller de como un modo de hacer, aborda el
participación , escrito por uso táctico antagonista de las
integrantes y formador * s de la apariciones mediáticas de l * s
participación, nos desmenuza irresponsables polític*s. Tras relatar
brevemente cada sesión diaria del varias de las acciones cerramos el
taller, acercándonos de este modo a la construcción colectiva 2
capítulo con Las Cármenes suicidas, un loco relato en
de herramientas concretas de investigación para incentivar la primera persona desde un centro de convenciones berlinés
participación social. habilitado para un perverso espectáculo de charanga y
pandereta.
Se necesita garita , siendo una actividad también de las
jornadas ya mencionadas, tiene relevancia como capítulo al Nuestro particular 11-S no sólo nos recuerda la curiosa
ser un puente entre estas jornadas y la construcción de coincidencia mediática en este explosivo día. Nos cuenta
villardilla. Se habla del "taller de acción", un espacio de trabajo además varias acciones de defensa sobre la integridad de los
pensado como nodo donde articular prácticas comunicativas árboles que se realizaron ese septiembre del 2001.
y resistentes.

275
 1. ¿te gusta conducir?

Sabíamos que su mejor antídoto era la emoción y la belleza.

Por eso el primer día invitamos a Llorenç Barber a regalarnos
con un concierto de "Música para voz y campanas" que en un
rincón portentoso entre el mercado, la iglesia y el palacio reu-
nió a vecin*s de muy diversa condición y elevó a los cielos un
sonido que recreaba la poesía de San Juan de la Cruz en ver-
1 sión minimalista. Aquello fue la pócima que dejó nuestros
estómagos preparados para digerir los platos fuertes de las
> jornadas por la alameda
José Ignacio Aguilar cuatro mesas redondas que se sucedieron: Reurbanización,
Tráfico y movilidad, Historia, cultura y sociabilidad y
Participación ciudadana.
Como tantas otras, aquellas jornadas se concibieron como
una ocasión para abordar la complejidad desde la diversidad. La primera contó con la intervención de tres arquitectos sevi-
Diversidad de público, de intereses, de perspectivas y de llanos: Antonio Barrionuevo, José León y José Mª Lerdo de
alternativas. Tejada. Otra arquitecta, menos relevante pero a la sazón
Delegada municipal de obras públicas, fue invitada pero no
En los cajones de la Gerencia de Urbanismo se retorcía una asistió. Los dos primeros criticaron por descabellada la ope-
criatura destructiva que cantaba como un jilguero: un demo- ración que se cocía en el fogón municipal: el último de los
ledor proyecto oculto de aparcamiento subterráneo que sedu- desatinos perpetrados sobre la
cía con la propuesta pública de embellecimiento y domestica- Alameda durante medio siglo de
ción de la superficie. Un tumor para las entrañas de La abandono y el más dañino de
Alameda y un lifting para su pellejo. todos por cuanto imponía una
situación ireversible. El tercero
Las Jornadas perseguían mirar de frente a la bestia, observar defendió la propuesta del
sus fuerzas y sus debilidades, conocer las causas de su apa- Ayuntamiento como integrante
rición y el alcance de sus efectos, identificar a su am* y dotar- de una necesidad de moderniza-
nos de las herramientas necesarias para destruirla. ción urbana que había dejado
Organizadas por la plataforma Alameda Viva, contó con el escapar las oportunidades de
patrocinio de la asociación de juristas Derecho y Democracia, remodelación de esa parte del
otra manera de ampliar el círculo de participantes y ensayar casco histórico mediante la
formas de colaboración. implantación de contundentes
operaciones de ensanche. 3

276
 8 > alameda guapa, te queremos viva
1 para la difusión de las jornadas se
optó por una campaña gráfica
compuesta por dos carteles cuya
distribución se espaciaba en el
tiempo. Partiendo de la pregunta
de marras que puso en
circulación una marca de coches
hubo hasta quién la llegó a
confundir con unas presumibles
ofertas laborales para conductor
de maquinaria pesada.
2 uno de los primeros bocetos que
se pensaron para las jornadas. El
imaginario resistente de los
irreductibles galos siempre ha
sido un referente ¿o no? ¡¡Por
tutatis!!
3 segundo cartel de la campaña.
Contenía la programación y
actividades además de resolver
de alguna manera la perversa
pregunta lanzada en el cartel
anterior.
4 dos días después de la
finalización de las jornadas,
Ecologistas en acción, tras su
Asamblea Provincial apoya la
lucha vecinal colocando una
pancarta y realizando un acto de
denuncia de la situación ante la
prensa.
foto > David Gómez 2001
4
La segunda, con la participación de los profesores universitarios
Ricardo Marqués y Víctor Fernández y la ausencia del invitado
Concejal de Tráfico versó sobre las consecuencias que el
proyectado aparcamiento tendría sobre la zona. Se nos venía
encima el colapso de la pequeña vía de entrada de tráfico
rodado a la Alameda y la invasión de vehículos atraídos por su
efecto llamada que intentarían aparcar en cualquier resquicio de
superficie antes de pagar las elevadas tarifas del parquin.
Fenómeno constatado en otras calles de la ciudad, su
padecimiento lo sería en exclusivo provecho del gran centro
comercial radicado a poca distancia, pues quedó claro que l*s
vecin*s y usuari*s del barrio no lo necesitaban.
La tercera la expusieron l * s miembros del Grupo de
Investigación Social y Acción Participativa, autor*s del libro La
Ciudad Silenciada, Pedro A. Cantero, Javier Escalera, Reyes
García y Macarena Hernández. Una descripción rigurosa del
espacio urbano y de las actividades y relaciones sociales que
venía albergando puso de manifiesto su vitalidad renovada junto
a la degradación y pérdida de numerosos valores al dictado del 5
fuerte proceso especulativo que ya se iniciaba gracias, entre
otras causas, a la firme intervención municipal y a su Plan 5 Dos momentos de las presentaciones de los
Urban. ponentes en los barracones habilitados del CC
Las Sirenas.
foto > Ana Hernando 2001
La última intentó explorar las potencialidades y los límites del
6 Anverso del triptico de mano. La financiación de
ejercicio del derecho a la participación directa en los asuntos las jornadas corrió a cargo, casi exclusivamen
públicos reconocido a la ciudadanía en el artículo 23 de la te, de la asociación de juristas "Derecho y
Democrácia", que con 300.000 pts aportó lo
Constitución Española. Montserrat Rosa, experta universitaria necesario para realizar un sinfín de actividades.
en técnicas de investigación participativa, explicó los Sirvan estas líneas como justo agradecimiento.
mecanismos sociológicos que estimulan ese protagonismo
ciudadano. López Calera, catedrático de Filosofía del Derecho,
expuso los límites que una restrictiva jurisprudencia
constitucional había impuesto al ejercicio del derecho
comentado restringiéndolo a sus dos manifestaciones más
burocráticas e institucionalizadas: el referéndum y la iniciativa
legislativa popular, ambas sometidas a tales requisitos y
estrecheces que su práctica ha demostrado con evidencia la
frustración de sus expectativas.
Aquellas jornadas pasaron. No pasó sin embargo la toma de
conciencia colectiva ni las mutuas simpatías reforzadas entre un
amplio grupo de ciudadan*s cuyo trabajo se encuentra en el
origen de muchos de los empeños y conquistas realizadas en 6
el barrio.
277
 > jornada fotográfica
Ana Hernando

Si la fotografía tiene esa fuerza invisible, esa

capacidad de emocionar y seducir es porque
no se puede pensar en la imagen aislada,
separada del acto que la ha hecho surgir.
Como señalara Susan Sontag "Fotografiar es
apropiarse de lo fotografiado."

No es una experiencia pasiva sino que anima

a continuar y conocer más el hecho
observado.

Partiendo de esta interesante reflexión

hicimos una propuesta abierta a todas las
vecinas y vecinos, que durante la semana del
14 al 20 de mayo de 2001 (semana anterior a
las Jornada por la Alameda) capturaron
fragmentos y momentos de la vida del barrio.

La facilidad del medio permitió la participación

de personas sin ningún tipo de conocimiento
técnico. Repartimos cámaras desechables y
película entre los colectivos que habitan el
barrio, asociaciones de vecin*s, estudiantes
de instituto etc.; al mismo tiempo numeros*s
artistas plástic * s se sumaron a la
convocatoria aportando algunas imágenes.
Con todas estas acciones y miradas
convertidas en otras tantas instantáneas
compusimos un gran mural fotomontaje: una
nueva visión del espacio que habitamos, una
visión subjetiva pero profunda, que invitaba a
la reflexión y la imaginación, al análisis crítico
y la reivindicación.

1 2

278
 8 > alameda guapa, te queremos viva

1, 4 fragmentos del fotomontaje.

2 el panel en su totalidad expuesto en los jardines del CC las sirenas.
Estas fotografías fueron realizadas por vecin*s del 3 público y participantes buscando esos detalles.
barrio, fotógraf * s, reporter * s gráficos y artistas
plástic*s:
Begoña Abato Manuel Llera
Javier Andrada Angela Martinez
Juan Carlos Aranda Claudia Millan
José Carlos Bayarri Susana Mingote
Miguel Benlloch María Dolores Montes
Concha Bergara Isaac Mora
David Blazquez Moisés Moreno
Laura Cabrero José Luis Montero
Salomé del Campo Lidia Ortega
Juan Campos Javier Pérez
Lucia Candel Marina Pérez
Ricardo Castillo Gloria Prado
María Cañas Antonio Pizarro
José Ramón Carmona Gonzalo Puch
Nuria Carrasco José Manuel Ramírez
Esther Cohen Alicia Rodriguez
Richard Chaning Foundation Isidoro Rodriguez
Inma Domínguez Juan Carlos Rodriguez
Rafael Enterría José Carlos Roldán
David Estrada Juan Francisco Romero
José Ismael Fernandez Ropas Positivas
Pedro G. Romero Pepa Rubio
José Angel Garcia Manuel Ruesga
Angustias Garcia+ José Ruiz
Isaías Griñolo Ana Belen Sanchez
Alonso Gil Matias Sánchez
Victoria Gil Remedios Sanchez
María Angeles Gomez Yvan Sherk
Juan Pedro Gomez Valle Teba
Federico Guzmán José Luis Tirado
Ana Hernando José Antonio Torrecilla
Cristina Lamas Paco Torrontera
Valeriano Lopez Javier Velasco
Rogelio López Cuenca Viqui Vila
Esther Lozano Narcisa Villa
colaboración especial BNV

3 4

279
 1 cartel anunciador del concierto del
2 diversas imágenes del concierto
> taller de participación
Aurelia Daza Bonachela, Javier Encina y Montse Rosa
Estando en una de las reuniones de preparación de las
Jornadas sobre la Alameda de Hércules y su Entorno, que
una serie de personas que nos oponíamos a los planes del
Ayuntamiento de hacer un gran aparcamiento rotatorio en la
zona, estábamos organizando para intentar impulsar un
verdadero proceso participativo en que las ciudadanas y
ciudadanos de Sevilla opinaran sobre la Alameda que
querían, alguien comentó que en la Universidad Pablo de
Olavide había un Taller de Participación Permanente, formado
a raíz del Curso de Especialistas en Participación de dicha
Universidad. Nos pareció entonces claro que estaría bien
ofrecer dentro de las Jornadas un taller monográfico sobre
este tema, ya que era lo que pretendíamos favorecer; así que
se quedó en proponer a Montserrat Rosa y Javier Encina,
coordinadores del mencionado Taller Permanente, que
condujeran un taller de este tipo como una actividad anexa ,
cosa que aceptaron hacer junto con una alumna suya.
Fue así como en las Jornadas, durante las primeras horas de
la tarde de los días iniciales, uno de los talleres en los que se
trabajó fue en éste sobre Participación, al que asistieron unas
veinticinco personas.
Y esto fue, sintéticamente, lo que se hizo en el Taller:
Lunes 21 - Tras las presentaciones, en las que cada cual
comentó lo que le llevaba a asistir al Taller, la primera
actividad consistió en que cada asistente apuntara en un
"post-it" lo que consideraba más positivo y más negativo de la
participación, se lo pegara en la ropa en lugar visible y se
moviera por la clase mirando lo que habían escrito los demás.
De esta forma se conformaron tres grupos por afinidad-
similitud en cuanto a lo que se había escrito, pasando a
debatir en los mismos sobre el tema de la participación y
poniendo finalmente en común las conclusiones alcanzadas
por cada uno de ellos.
280
linguofaringocampanólogo Llorenç
Barber que tuvo lugar en la plaza
Calderón de la Barca. El músico se
ofreció a colaborar desde que conoció
el trabajo realizado en el barrio y nos
regaló unos hermosos sonares con su
campanario portátil.
que reunió a más de doscientas
personas.
foto 2 > David Gómex
foto 3,4 > Ana Hernando 2001
1
Se llegaron a las ideas centrales siguientes:
> La participación facilita la creación colectiva de
conocimiento, consiguiendo mejores resultados que
si se reflexiona y trabaja de forma individual.
> Se participa en aquello que interesa personalmente,
por motivos que pueden ser variados.
> Se participa para transformar la realidad.
> Es positivo que el proceso de participación no se
entienda como algo pesado y tedioso sino que
debe crearse un espacio de relación amable
y divertido.
Además, l*s coordinador*s del Taller plantearon que había
que trabajar desde procesos y estrategias que fueran
permeables y dinamizadores de la iniciativa social, que
abrieran espacios de reflexión y actuación tanto en los niveles
locales -con la participación de l*s ciudadan*s- como en el
nivel supralocal, incidiendo en los procesos de
descentralización, para poder trabajar desde las necesidades
y potencialidades de los contextos comunitarios, siempre
desde una visión estratégica construida de forma participada.
Después, l*s coordinador*s pasaron a exponer los diferentes
modelos teóricos de participación en la vida pública, a saber:
el Caciquista-Populista, en el que los poderes públicos
atienden a ciudadanas y ciudadanos que se dirigen a ellos
casi a título individual para solicitar determinadas prebendas,
sin apenas representatividad y saltándose tanto a sus
propi*s convecin*s y a las asociaciones de su entorno como
al personal técnico que trabaja al servicio de la Administración
correspondiente, creándose así ciudadan*s - clientes;
el Gestionalista, en el que el personal técnico decide lo que es
 8 > alameda guapa, te queremos viva
2 3
conveniente hacer, sin consultar a la ciudadanía y a las
asociaciones, conformándose así ciudadan*s-consumidor*s;
y, finalmente, el Ciudadanista-Vecinalista, en el que se crean
redes ciudadanas formadas tanto por asociaciones como por
personas a título individual que participan en la vida pública
de forma consciente y responsable, intentando interaccionar
adecuadamente en el resto de ciudadan*s y con los poderes
públicos y el personal técnico al servicio de los mismos,
consiguiendo de esta forma verdadera ciudadanía.
Aunque se comentó que ninguno de estos tres modelos se da
en estado puro, se concluyó que, como parecía evidente, el
tercero era el más acertado, entre otras cosas si se quería
conseguir consenso además de facilitar la
Información/Comunicación y la Formación/Participación
ciudadana.
Respecto a este tema, l*s coordinador*s dijeron, además,
que era necesario dar un salto desde los modelos teóricos
hacia competencias, recursos, metodologías y prácticas que
pudieran hacerlos viables, partiendo para ello de una
definición pluralista de necesidades y satisfactores de las
mismas. No se debía, tampoco, perder de vista que no se
pueden separar los modelos de gestión de los modelos de
desarrollo social, y que son necesarias metodologías que
trabajen en este sentido de posibilitar la puesta en práctica de
políticas públicas que re-conozcan, que potencien a la
ciudadanía frente a los usuarios y usuarias, incidiendo en abrir
nuevos espacios de decisión y gestión menos burocratizados
y administrativos, y más comunitarios -en el sentido de
participados por la comunidad-, para lo que un eje central era
la puesta en práctica/valor de lo local como ámbito que debía
trabajar desde políticas integrales que abarcaran los aspectos
sociales, económicos, culturales, medioambientales, etc. con
un carácter marcadamente participativo.
4
Como ejemplo, finalmente, se habló del proceso de
presupuestos participativos puesto en marcha en aquella
época por la corporación municipal de Las Cabezas de San
Juan (Sevilla) y coordinado por el Taller de Participación
Permanente de la Universidad Pablo de Olavide.
Martes 22 - Ese día se comenzó con el relato de un cuento
clásico por parte de l*s coordinador*s del taller como medio
para enseñar la técnica de construcción de los mapas de
relaciones, que pueden referirse a una persona, a grupos,
etc., y una de cuyas posibles utilidades es servir como apoyo
en el diseño de actuaciones destinadas a promover la
participación ciudadana en temas concretos.
A continuación se trataría de responder a algunas preguntas
que planteaban los coordinadores, tales como:
> ¿cómo sacarle el jugo al mapa de relaciones?,
¿cómo se podría hacer una análisis del mapa?
> ¿el mapa que hace una persona o un grupo es
el único mapa o es sólo su mapa?
> ¿este mapa ha sido siempre así o es así ahora y
mañana puede ser de distinta forma?
> ¿hasta dónde llega un mapa, y, también, hasta
dónde podemos influir en los cambios de una red?
En esta técnica, nos explicaron, se utilizan símbolos para
representar todos los elementos sociales relacionados con
una persona, grupo, asunto, etc. Concretando en nuestro
caso, se trataba de identificar con diferentes símbolos los
distintos elementos que tenían o podían tener intereses en La
Alameda de Hércules (por ejemplo, asociaciones, grupos de
acción, centros administrativos, comercios, centros de
281

enseñanza, etc.), incluyendo también símbolos para los
llamados "no lugares", que en esta técnica se utilizan para
mostrar la falta de relación y de interacción entre individuos
y/o grupos. Con todo ello se perseguía mostrar visualmente
las relaciones existentes en la zona, de cara a diseñar tácticas
de comunicación para, por ejemplo, conseguir más
implicación ciudadana en acciones que se pretendieran poner
en marcha.
En este sentido, l*s coordinador*s hablaron también de las
características que hay que considerar de las relaciones
existentes o a establecer, como son la intensidad (pueden ser
fuertes, lo que requiere mucho tiempo y esfuerzo, o débiles,
que obligan a menos pero que dan variedad, extensión,
aportan informaciones múltiples, permiten tener más
alternativas, etc. que las anteriores), el contenido de las
mismas (que puede ir desde el simple intercambio de
mensajes hasta compartir afectos e, incluso, cosas
materiales), que puede haber relaciones positivas pero
también conflictivas, con las que asimismo hay que contar, y
que, incluso, puede que lo que se dé, como se ha
mencionado anteriormente, es ninguna relación, cosa que
también hay que tener en cuenta en la estrategia de
información y comunicación que se diseñe con alguna
finalidad concreta.
Además, l*s coordinador*s plantearon que la posición que
cada elemento ocupa en la red social lleva a tener distintos
puntos de vista, lo que se pone de manifiesto, por ejemplo,
cuando personas diferentes hacen distintos mapas sociales
referidos a una misma cuestión, por lo que cuando se trabaja
en grupo habrá que tratar de llegar a acuerdos sobre cómo ha
de ser esta especie de foto de la sociedad.
282
1 sinopsis de la acción "talameda", de Miguel
Benlloch, que tuvo lugar durante las
jornadas.
2, 3, 4 diversos momentos de la pintada del mural
sobre la pared contigua al bar Las Sirenas.
Realizado por AMPA "Altos Colegios".
foto 2,3 > Ana Hernando 2001
foto 4 > David Gómez 2001
1
Así, con esta técnica, y sobre planos de La Alameda y su
entorno inmediato, trabajaron tres grupos formados, cada uno
de ellos, por vecin * s, visitantes habituales y visitantes
ocasionales de la zona, respectivamente, conformados de
esta forma para que hubiera un conocimiento homogéneo en
cada uno de ellos del medio con el se pretendía trabajar. Una
vez elaborados los tres mapas de relaciones -uno por grupo-
se hizo una puesta en común en la que se expusieron los
diferentes elementos de acción encontrados en La Alameda,
algunos de los cuales no estaban situados físicamente en la
zona pero sí tenían intereses y/o poder sobre la misma (como,
por ejemplo, El Corte Inglés o la Delegación Municipal de
Urbanismo), y las relaciones -o su falta- existentes entre ellos.
La conclusión general de análisis fue que La Alameda en sí se
percibía como un espacio de relación, no exento, eso sí, de
problemas e intereses diferentes e incluso enfrentados
(¿irreconciliables?).
Entonces, l*s coordinador*s hicieron hincapié en que los
mapas que habíamos elaborado no debían considerarse
como un fin en sí mismos sino como meros instrumentos de
trabajo, y que lo que habían tratado de mostrar con algunos
de los puntos de reflexión planteados ese día era que un
mapa de relaciones se puede emplear de la forma en que, por
ejemplo, se hace con el mapa de carreteras cuando se va de
viaje, o como lo que hace un electricista cuando estudia las
posibles causas y soluciones de una avería ante los planos de
la instalación eléctrica; es decir, que los mapas había que
usarlos como instrumentos de trabajo en la actividad
ciudadana que se proyectara en La Alameda, pero una vez
que se hubieran trazado una estrategia y unos objetivos
concretas.
 8 > alameda guapa, te queremos viva
2 3
Así, el mapa podría servir, por ejemplo, para tener claro qué
relaciones había que buscar de cara a obtener una mayor
efectividad y base social en las acciones que se
emprendieran en la zona. Después, y en la práctica, habría
que ir depurando el mapa para ir ajustándolo mejor a la
realidad y actuar de forma cada vez más eficiente en el barrio.
Finalmente, y como cierre del Taller, l*s asistentes al mismo
expusieron en grupo sus ideas sobre La Alameda y sobre la
ciudad que querían en general, diciendo cosas tales como
que los intereses de un barrio no pueden ser supeditados a
los de otro -refiriéndose al hecho de querer hacer un
aparcamiento rotatorio en La Alameda para dar servicio a
personas que en realidad se dirigen al Centro-, pues, además
de terminar con la identidad del primero, siempre serían los
débiles quienes saldrían perdiendo, concluyendo que había
que coordinar los diferentes intereses, no supeditar unos a
otros; que La Alameda era un espacio complejo pero con una
gran riqueza social, reducto de libertad de la ciudad, que
habría que saber preservar aunque intentando compaginar
los intereses y deseos de todos los grupos y personas que se
movían por la zona, algunas de las cuales no parecían estar
de acuerdo con los usos que se estaban dando en ese
momento de ese espacio; que las actuaciones urbanísticas
en La Alameda eran necesarias pero conservando lo que ésta
tenía de singular, y siempre unidas a trabajos de tipo social
que facilitaran y mejoraran la situación de las personas más
desfavorecidas que habitaban en la zona desde hacía tiempo
(personas mayores, prostitutas, personas con problemas de
drogadicción, etc.), etc. En fin, que se pensaba que la política
municipal no debía seguir favoreciendo en exclusiva los
intereses de la industria automovilística y de la construcción y
4
que había que conseguir que La Alameda se planteara un
espacio de convivencia y respeto, de esparcimiento y
descanso, acogedor para sus habitantes y abierto al resto de
la ciudad, a la que podía ofrecer una singularidad construida
a lo largo de siglos de historia.
Miércoles 23 - Esa tarde se proyectó y se comentó un
documental sobre el proceso de elaboración de los
presupuestos participativos de Las Cabezas de San Juan,
incidiendo en cuestiones estudiadas en los días anteriores.
Jueves 24 - Aprovechando que venía a Sevilla un
especialista en el tema, el jueves hubo una conferencia sobre
ecología urbana como cuestión a tener muy en cuenta en el
proyecto que se hiciera para La Alameda.
Viernes 25 - Para terminar y como colofón de las Jornadas
hubo una mesa redonda en la que participó Montserrat Rosa,
que, en su turno, explicó muy por encima algunas cuestiones
generales relacionadas con la Participación y, de forma
coherente a lo que habíamos hablado en el taller, invitó al
público asistente a que contestara a una serie de preguntas
relacionadas con la participación ciudadana y con La
Alameda de Hércules, en concreto, que l*s coordinador*s
del Taller habían escrito en papeles que se repartieron por la
sala. Todo el mundo participó, mostrando una gran madurez
en sus respuestas y muy buenas ideas y un gran interés en
relación al espacio singular que había motivado todo el
trabajo desarrollado esos días: la Alameda de Hércules y su
entorno.
283
 2. se necesita garita
Santiago Barber
Nos situamos en el marco de las "Jornadas por la
Alameda", entre el 21 y el 24 de Mayo del 2001. Una de las
actividades presentadas fue el "Taller de acción",
organizado por la Fiambrera Barroca. La idea era crear un
espacio abierto donde articular diferentes líneas de
discurso y de acción que visibilizaran la corriente de
descontento que atravesaba el barrio respecto a las
intenciones y silencios de un * s planes-políticas
municipales que a nadie pasaban desapercibidas. Fue
fruto de esa apertura como acabamos conformando el
taller muy diversas gentes que, unificando esfuerzos e
ilusión, nos propusimos trabajar desde la comunicación y
la producción de imágenes como un desafío político que
intentara influir en algún sentido en el curso de los
acontecimientos.
El equipo que comenzó coordinando el taller partimos del
concepto de prácticas colaborativas. Suponen una
exploración de los límites de las prácticas y
comportamientos artísticos en su relación con lo político.
Son líneas en las que la naturaleza pública de las obras y
la intención de ir más allá de una concepción individual, da
lugar a la formulación de prácticas críticas orientadas a la
búsqueda consciente de efectos sociales y políticos. Estas
propuestas colaborativas centran su labor en la articulación
política, ponen el acento en la implicación del artista en el
seno de los MMSS, así como en los modos de articular,
producir y distribuir la "obra". Todo ello con el objetivo de
284
reforzar las nuevas redes políticas autónomas que se ven
incorporadas con nuevos lenguajes y tácticas.
Una manera de trabajar, entre la cooperación y la
conjunción interdisciplinar, que reformula las relaciones
entre arte y política y cuyos esfuerzos, pensando en el
trabajo realizado en los últimos años desde el barrio, se
han centrado en los procesos de socialización de las
prácticas, intentando fortalecer un tejido afín y permeable
que deje un poso real en los lugares y las luchas. Desde
montar talleres hasta servir de agencia gráfica y
comunicativa hemos echado una mano tanto en fomentar
pequeñas iniciativas como grandes paellas, que es lo
nuestro.
Desde el taller utilizamos una metodología que combinara
cierto soporte teórico con la práctica misma. Teníamos
para nuestro manejo diversos materiales de consulta:
textos de colectivos afines como Ne Pas Plier (que trabajan
con asocoaciones de lucha contra el paro), Kein Mensch ist
Illegal (en torno a las fronteras y los flujos migratorios),
Reclaim the Streets (ocupación directa del espacio
público), A.F.R.I.C.A Gruppe (desde las redes autónomas
alemanas), RtMark (trabajos de intervención en TV y en la
red), así como escritos de la Plataforma contra el Parquin
bajo la Alameda, Plataforma Alamedaviva y de diversos
agentes sociales del barrio, grupos de mujeres, Asamblea
de Okupación, etc; libros sugerentes, desde el "Manual de
Guerrilla de la Comunicación" hasta un manual de acción
 8 > alameda guapa, te queremos viva

directa, traducido por integrantes del taller, sobre el
movimiento anglosajón de oposición a las carreteras;
revistas de arte crítico que nos hablaban de conceptos
como maniobra, intervención en el espacio público, signo
salvaje y demás experimentaciones; videos cedidos por
distribuidoras y productoras locales como La Tagarnina,
Reojo e Intermedia, tanto de realizaciones propias en torno
a la situación del barrio como de otras luchas foráneas;
listado de webs de colectivos e iniciativas sociales que,
con nuevos aires, nos hacían sentir complicidades más allá
de lo local; también utilizamos planos y mapas que
visualizaban de diferente manera el barrio.
Con todo ello teníamos la posibilidad de repensar ideas,
métodos y herramientas que fueran incorporadas en el
desarrollo de líneas de trabajo efectivas al hilo de los
planes urbanísticos y sociales previstos por el
Ayuntamiento. Simultáneamente, el carácter
experimentador y cooperativo permitía el contagio
permanente de nuevas personas lo cual acababa
produciendo nuevas afinidades que, autoorganizándose,
realizaban de forma autónoma acciones e iniciativas otras.
Asumíamos, como poco, un doble reto, señalizador y
agitador, pues la cuestión del parquin estaba siendo
silenciada tanto por l*s polític*s como por los medios de
comunicación, con lo cual había que seguir
desenmascarando la verdadera trama para pasar después
a contrarestarla criticamente; y en otro sentido se trataba
de conseguir que muchos sectores no integrados en la
dinámica de lucha, y que habitualmente no se movilizan,
tuvieran una actitud empática hacia las iniciativas.
Para empezar, se puso mucho énfasis en el
aprovechamiento de los pocos recursos con los que
contábamos. Había, en primera instancia, que abordar
muchas opciones sabiendo que no todas podían llevarse a
cabo. Eso nos llevó a situarnos en la tesitura de la elección,
en la valoración de las ideas a partir de factores no sólo
formales y poéticos de cada trabajo sino también de qué
manera funcionan en cuanto dispositivos comunicativos y
por lo tanto políticos.

Nuestros objetivos generales partían de las premisas de

visibilización del conflicto, de denuncia institucional y
avergonzamiento de l*s responsables polític*s, de la 3

provocación de efectos subversivos y de distorsión

mediante intervenciones en el espacio público y en los
canales de comunicación (desde la prensa, radio y TV
hasta los lugares de sociabilidad del barrio) y, en definitiva
de continuar con una línea de trabajos que apuntaban
hacia la construcción de un imaginario crítico respecto al
modelo imperante de hacer ciudad por un lado, y en otro
sentido hacia la consecución de otras y creativas formas
de pensar nuestras respuestas y herramientas políticas.

1 previo al taller se realizó esta convocatoria-concurso que pretendía provocar

un calentamiento de los ánimos tanto por su anticipación en cuanto a los
planes ocultos del ayuntamiento como su carácter de avanzadilla de lo que
sería villardilla. El concurso se ofrecía a recoger, valorar y elaborar
posteriormente alguna de las ideas en el marco del taller.
2 cartel anunciador del taller. En el taller coincidimos un grupo de gentes
variado y heterodoxo, desde activistas, vecin * s, estudiantes de arquitectura y
arte hasta diseñador * s gráficos, pintor * s, fotógraf * s, periodistas y enredant * s
de toda condición. Tod * s aportaron su ilusión, conocimientos y saberes a la
hora de darle rostro político a su alegre inconformismo. 2

285
 1

286
8 > alameda guapa, te queremos viva
1 éstos son los cinco proyectos escritos que se recibieron, otros
llegaron en forma de ideas. El nido y El acordeón, de Salas Mendoza y
Pepa Dominguez respectivamente, dos observatorios para espiar al
enemigo. El tree-pi de autor desconocid * y con sus bocetos hechos a
mano. La red estable de Sergio Moreno y la Alameda tejida de María
4 José Chacartegui.
2 según cuenta David Herrera, uno de los participantes, la idea era que
cada un * escribiera un poema sintiéndose árbol, que los árboles, esos
que iban a ser talados para la reconstrucción (rehabilitación) del barrio,
tomaran la palabra por un momento y que los vecin * s habitantes y
disfrutadores de sus sombras les prestasen sus palabras por una vez. Se
recogieron palabras, "poemas" de todos los rincones del barrio, hasta
250 poemas iguales al número de árboles. Cuando se colocaron no
tardaron más de cuatro horas en desaparecer de los árboles, aunque
muchos de los que hablaban todavía siguen por ahí, otros tambiém se
los llevaron a golpe de sierra. En el desarrollo de la idea participaron
muchos vecin * s anónim * s y conocid * s.
fotos > Inma Guerra 2001
3 foto de algun * s enreantes muert * s de calor en la sala Endanza. Si la pri-
mera semana, y coincidiendo con las Jornadas nuestro espacio estuvo
en el CC Las Sirenas, más tarde se nos cedió un hueco en la siempre
generosa Sala Endanza para continuar ya hasta el final en la hiperacti-
va nave de El Lokal.
foto > Indio 2001

4 carteles esparcidos por el barrio que enfatizan el presente desde la

memoria del pasado. Algunas de las ideas que salieron y que no
acabaron materializándose fueron, por ejemplo la Campaña Parking sí,
pero bajo la Giralda o la Tala de un árbol realizada por l * s propi * s vecin * s
además de la creación de una composición musical a partir de sonidos
de sierras mecánicas y excavadoras.
Esta parte de análisis y observación de las cualidades
artístico-comunicativas necesitaba converger tácticamente
con los plazos y tempos principalmente políticos de la
agenda de Alameda Viva. Es decir, asumíamos como
posibles muchas de nuestras herramientas simbólicas
pero abrigábamos la esperanza de contribuir con ello a una
estratégia de actuación colectiva que desembocara en una
acción de gran calado. Un esfuerzo por diseminar
acciones, gestos, que no limitara sino más bien propiciara
la construcción de algo grande que está por venir. Un claro
ejemplo de ello lo tenemos en el Kit Experimental Perdonen
las molestias, trabajo en el que nos volcamos durante
semanas y que finalmente, como se detalla en la página
siguiente, fue abandonado poco antes de ser presentado.

La comunicación entre el taller y la asamblea de la

2 plataforma se quiso tan orgánica que conforme avanzaban
las semanas ya no hubo diferencia entre una y otra,
conformándose y mutándose en un gran espacio horizontal
y múltiple que vino a ser la preparación del acontecimiento
Villardilla. Si el taller funcionó en algún sentido fue sobre
todo por su voluntad de aglutinar y ser capaz de leer y
adaptarse al proceso que desde muy diversos ámbitos
reclamaba un gran espacio heterogéneo desde donde
alzar la voz, esa voz múltiple y diversa que es la que habita
3 la Alameda.

287
 1 Al grito de "Si usted no ha recogido su Kit !!salga volando!!" el "Kit
Experimental Perdonen las Molestias" pretendía, mediante su distribución y
presentación performática ante l * s vecin * s, crear en las viviendas
adyacentes a las obras la sensación de que el parquin era una realidad y
que ello iba a producir graves inconvenientes, tanto para las propias
edificaciones como al transcurso normal de sus vidas cotidianas. Ocultos
tras la fachada de técnic * s del Ayto. y utilizando toda la jerga burocrática
buscábamos provocar un alarmismo, ciertamente fundado, al tiempo que
interpelábamos directamente a l * s vecin * s como principales damnificad * s.
Se completaba con un buzoneo del folleto explicativo y un formulario para
damnificados que, a la postre, funcionaban de forma autónoma porque no
requerían de la presencia de l * s "técnic * s".
La acción partía de una suplantación institucional. Pero era fácil preveer
que l * s inquilin * s a quienes les contábamos la historia en directo iban a
reconocer, por el grado de humor y por la narratividad supercodificada con
la que se lo exponíamos, que el asunto llevaba guasa y bastante mala
leche. Eso no le quitaba efectividad a la acción ya que esa sospecha, e
incertidumbre inherente, siempre iba a decantarse como una exigencia de
pronunciamiento hacia el Ayuntamiento.
Como el Kit fue concebido al comienzo del taller y se tardó semanas en
concretarlo, llegado el momento de su presentación la situación que
queríamos proyectar desde Alamedaviva estaba centrada en la consecución
del acontecimiento Villardilla, que se quería integrador, proactivo y no
fatalista, con lo cual una acción de estas características, a estas alturas de
la lucha, proyectaba cierto halo de derrota consumada o, como poco,
significaba que había que poner nuestros contados recursos en una
dirección que se alejaba del gran evento que estábamos preparando.
Quizá en la difícil decisión, en el último momento, de no llevarla a cabo se
junten otros factores, que no se hayan exentos de contradicción: el gesto
que poníamos en marcha no podía ser reconducido, es decir ese beneficio
de la acción que da lugar a un cuestionamiento crítico hubiera necesitado,
por ejemplo, de ciertos apoyos comunicativos posteriores para que acabara
formalizándose, en l * s afectad * s, una actitud de que sí es posible cambiar
el curso de los acontecimientos, que es lo que pretendía Villardilla. Otro
aspecto complejo es cuando nos encontramos con una acción aislada,
aunque bien armada y con sentido propio, que acabamos supeditando a la
lógica de un proceso mayor. Esto ocurre en muchas ocasiones y significa
valorar cierta efectividad política, o la consecución de un tipo de logros,
pareciendo que este tipo de acciones, a veces, no puede más que limitarse
a señalizarlo. También tenemos que tomar en cuenta la importancia de
valorar los recursos con los que se cuentan y como acaban siendo
determinantes en el resultado final de nuestras prácticas. Todo ello son
dudas que nos planteamos

2 El formato, barato y sencillo, de carteles con frases diversas permite

reflejar muchas cuestiones y reflexiones de forma rápida y directa. Una
buena lluvia de ideas y, al cabo, una zona se puede ver empapelad * de la
noche a la mañana por innumerables puntos de vista, como esta sentencia
que dice:
"El alcalde quiere un monte de serrín en la Alameda, y por esto Alfredo
pasará a la historia"

288
8 > alameda guapa, te queremos viva

289
 2

3. villardilla, conjunto resistencial

> la cosa no va de árboles

Santiago Barber

La dimensión social de la cooperación

alcanza en Villardilla cotas tan altas como
los árboles que nos alojaron durante las
poco más de dos semanas que duró el
"alzamiento". Resulta difícil abarcar los 3

1 significados de tal experiencia, habida

cuenta que fuimos cientos de personas las
que con nuestra alegría y tesón nos empeñamos en abrir una
pequeña ciudad en el interior del bosque alamedero. Y me
encuentro también en la dificultad de narrar un suceso que
nació como expresión de lo múltiple, y que enfatizado con su
sentido lúdico y resistente provocaba que sólo el hecho de
estar allí te hiciera sentirte parte de aquello. Siendo, además
como era, una especie de living-room comunitario, no
podemos dejar de imaginar la amplitud de lecturas y maneras
que la gente tuvo que poner en marcha para darle significado
a aquellas tres torretas instaladas en la parte norte de la
Alameda.

La creación de esta pequeña ciudad autónoma se situaba alto

para ver mejor lo que abajo pasaba y supone uno de los
momentos álgidos de la lucha colectiva comenzada por la
Plataforma contra el aparcamiento bajo la Alameda y
continuada por la Plataforma Alamedaviva, en su intento de
frenar los planes de un parquin subterráneo en el mismo paseo
de la Alameda.

Públicamente, Villardilla exponía su negativa al parquin como

una de sus principales reivindicaciones pero, de igual modo,
también hizo hincapié en aspectos como la falta de
participación, la ocultación de los planes previstos por parte
del ayuntamiento y la tala indiscriminada de la mayor parte de
los árboles del paseo. En este último sentido Alamedaviva
denunció que no se había hecho público ningún informe
fitosanitario que "avalara" la necesidad de tal actuación, y que
la estimación de que el 65% de los árboles estaban en mal
estado (como se apuntaba en la memoria del proyecto de
reurbanización), había sido realizada a "ojímetro" por el Ayto.
4

290
 8 > alameda guapa, te queremos viva
V ehículos
I nfectos
L apidan
L a
A rboleda
R eplantemos
D e
I ntensa
L ibertad
L a
A lameda
V iendo cómo se agrupan 7
seres, ideas, cosas, saberes y estilos,
I ntuimos que era la diferencia
lo único que podría unirnos.
L a idea era sencilla:
juntar nuestro esfuerzo en recuperar
L o necesario para que una ardilla
pudiera sin problemas
A travesar estas tierras, este barrio,
de árbol en árbol, de verdad..en verdad.
R efugiamos la esperanza 8
de vivir y respirar en la ciudad.
D ecidimos mantener vivo
un trecho verde de ese mágico camino.
I ncluimos como ardillas a jipis, yonkis, niños,
artistas, frikis y a cualquier otro vecino.
L e dimos fuerte al magín, a las cuerdas,
al teclado, a la escoba y al berbiquí.
L ucimos elegancia, honestidad, empat’a,
anonimato, confianza y fuertes anhelos.
9
A lameda, te quisimos, y te queremos,
arbolada, sin coches y con albero

1 imagen-logo de Villardilla
2 tercera garita realizada con una bolsa de
almacenaje de escombros
foto > José P. del Lama 2001
3 segunda garita realizada por el artista
Santiago Cirugeda
foto > David Gómez 2001
4 garita principal del conjunto resistencial.
en ella se alojaban por turnos de 6 horas
5
tod * s aquell * s que gustaron de tan alta
experiencia. Desarrollar la ubicación final
del complejo resistencial tuvo un carácter
Para despejar las sospechas de falta de rigor, Alamedaviva estratégico. Fue en la parte norte, especialmente
encargó a un especialista la elaboración de un informe sobre la transitada por l * s usuari * s de la noche debido
a la cercania de varios bares. Además hubo que
situación real de la arboleda, que determinó que, exceptuando decidir cuidadosamente qué tipo de árbol,
algún ejemplar concreto, la masa arbórea no presentaba por sus características, era el apropiado para
la garita de mayor tamaño.
afecciones más allá de las normales en todos los árboles de la foto > David Gómez 2001
6
ciudad, habida cuenta la agresividad del medio urbano y la 5 cartel general de todas las actividades de los
secular falta de atención y cuidados municipales. Sobre estos primeros dias de la acción
pilares se edificó la contestación, que adquiría tintes de 6 intervención de Elena Jiménez sobre las monedas,
defensa directa tanto sobre los árboles como sobre la entonces de 20 duros, en la que se colocaba una
nueva información en el recorrido del dinero
integridad misma del paseo.
7 foto > David Gómez 2001

Pero no se trataba de un gesto último y salvador de un*s 8, 9 todas las noches, a pie de árbol, se realizaba
una asamblea general abierta donde se debatían
poc*s iluminad*s; eso hubiera sido mucho más sencillo de las cuestiones más conflictivas y se planeaban
realizar y coordinar. Se trataba de crear un acontecimiento futuras acciones.
fotos > Indio 2001
proactivo y marcadamente integrador. Proactivo en cuanto que

291
 el sentido radicalmente propositivo del acto ejercía un suy*s, el bardo Asurancetúrix y Huckleberry Fynn entre otros.
desplazamiento más allá de demandas concretas, existía, en
efecto, la amenaza fundada del parquin, pero nuestra opción El fuerte sentido antagonista de la acción es otra de las patas
forzaba un adelanto, creando una situación que obligaba, en de Villardilla. Supone un no esperar a que vengan las
cierto modo, a posicionarse tanto a la administración como a máquinas, a que digan que sí, e implica una afirmación:
la opinión pública de la ciudad. Y esa asunción de nuestro estamos aquí más allá de vuestro estúpido parkin y hemos
humilde poder significaba una alegre visibilidad que devenía elegido crear un acontecimiento rebelde lleno de vitalidad.
afirmación y voluntad de acción. Asímismo era integrador por Adquiría nuevo sentido tanto por su experimentación expresiva
su preparación, pues veníamos de construir una asamblea como por el hecho de ser una acumulación de muchas luchas
permanente que trabajaba a diario desde hacía un mes y anteriores, de las cuales era deudora.
donde muchos de los esfuerzos estuvieron dedicados a
Por último, el aspecto comunicacional tuvo especial
aglutinar a sectores y gentes que trabajaban por la
relevancia. El trabajo con los medios, tal y como se cuenta
recuperación del barrio desde múltiples frentes.
más abajo, se pensó como un terreno a conquistar sin dejar de
La producción del acontecimiento convirtió Villardilla en un tener en cuenta los peligros simplificadores que lo
centro de debates, experiencias y acciones que se nutría de acompañan. Asímismo, como gran altavoz que no quería dejar
una diversidad de conocimientos y discursos que acababan nada sin tocar se trabajaron otros niveles: vecin*s "de toda la
conformando su posible potencial; así, podemos hablar de vida", usuari*s nocturn*s, otras asociaciones, paseantes y
una acumulación del saber intelectual en cuanto que se ponían otras posibles audiencias como la del mercadillo dominical. Y
sobre la mesa reflexiones y planteamientos que, desde el era así porque se buscó deliberadamente no limitar toda la
movimiento de Okupación, la plataforma contra el acción a una demanda concreta, ni patrimonializar el papel de
aparcamiento y algunas asociaciones de vecin*s menos Alamedaviva más allá de lo necesario, con lo que se buscaba
institucionales, se habían venido elaborando desde hacía una mayor empatía y creación de posibles alianzas.
tiempo. Estas líneas de investigación desde la base,
Resulta curiosa y también predecible la lectura que desde
enriquecidas por continuas aportaciones, suponen, de hecho,
algún que otro medio se proyectó en referencia al colectivo de
un contramapa crítico en perpetuo movimiento de las políticas
ardillas: "llevan sandalias de cuero, bicis viejas y perros que no
urbanísticas y sociales que formalizan el modelo dominante de
son de raza, además de pelos y atuendos más o menos
hacer ciudad.
extravagantes", y esa visión tan empobrecedora y
Como acto cargado de representación, villardilla constituye pintoresquista parece que no entendió que, en el propio acto
también una práctica cultural. Propiamente era una de permanecer allí visibles estaba implicito el hecho de dar la
intervención en el espacio público físico y social, que, palabra y poder recibirla, desde muchas realidades del barrio
asimismo, daba pie a múltiples trabajos que trataban de llenar e incluso de otros puntos conflictivos de la ciudad. Y aunque
este espacio ocupado de nuevas asociaciones y experiencias,
reinterpretándolo. Monedas, coches, árboles, paredes, todo
era susceptible de ser intervenido, señalizado. Además el
hecho de que se realizaran multitud de actividades como cine
de verano, decoración de árboles, cuentacuentos, juegos para
niñ*s, lecturas de poesía, actuaciones de flamenco, fiestas
nocturnas, etc, y que todo se hiciera coincidir con la noche de
San Juan, con larga tradición en la Alameda, suponía la
construcción de un reclamo al entorno artístico y cultural de la
zona. Como producción simbólica aglutinaba todo lo anterior
junto a la poética imágen de una ciudad en las alturas, que no
se puede acotar ni reducir y que pertenece al imaginario
resistente que nos han legado El Barón rampante, Tarzán y l*s 1

292
 8 > alameda guapa, te queremos viva
no se consiguiera toda la imbricación deseable con otros
sectores que tenían mucho que decir, se proponía, por tanto,
como maquinaria de inclusión, como termómetro latente de
ciertas realidades ninguneadas; así era contado, a modo de
crónica por José P. de Lama: "En Sevilla piden otra cosa para la
Alameda, y para los últimos barrios populares del centro histórico
que la rodean. Piden una ciudad que no se mida con el metro del
Dinero y que se mida en su lugar con otros metros: Un metro verde,
que proteja los árboles y mida el calentamiento global, valore las
energías renovables y la movilidad sostenible. Otro metro que
considere que el patrimonio de las ciudades consiste en la
diversidad de las formas de vida de sus habitantes, tradicionales,
nuevas y múltiples. Otro metro más que lleve una marquita pequeña
que diga que la vivienda, y también el uso de los espacios públicos,
son un derecho y no un privilegio. Otro más cuyas escalas paralelas
emparejan la incertidumbre con la intensidad de la vida en un
extremo, y en el otro la seguridad con la represión policial y política.
Contra la gentrificación, también denominada empijización. Los
incautos, sin embargo, no están solos ni son pocos, y todos juntos
se han lanzado al asalto del cielo, con la palabra y también con la
acción"
Si como decimos, este “en la Alameda no sobra nadie” tuvo una
lectura perversa desde algún medio reaccionario, si consiguió,
sin embargo, colarse bajo múltiples formas en gran cantidad
de páginas de prensa y en las portadas de los telediarios,
locales y nacionales, como un suceso estrambótico y digno de
atención. Mezcla de espectáculo, okupación y hartazgo
vecinal, se ejecutaba abiertamente una demostración de
presencia y visibilidad difícil de codificar por los media y los
estamentos políticos, aunque enormemente seductora para
los primeros. Y aunque a éstos desde un principio les resultara
fotogénico, resultón y hasta gracioso todo el tinglado
acababan irremediablemente inmersos en lo que llamamos
"desayunos aéreos temáticos", un foro donde cada día se les
invitaba a escuchar situaciones y problemáticas que les eran
relatadas por quienes las estaban sufriendo en primera
persona. Así, se las vieron con Carlos Vera, que junto con
otras 20 familias fue desalojado del corral de vecinos donde
vivía, en c/Castilla 141, tras unas obras que los propietarios
hicieron con deliberada negligencia para provocar la ruina del
edificio, con la connivencia del Ayuntamiento. Con las
batalladoras de la Plataforma por la Casa del Pumarejo, en
pugna con la Gerencia de Urbanismo ante la amenaza de que
ésta fuera convertida en hotel de lujo, previo desalojo y en
apoyo de l*s drogodependientes. Con las incipientes redes de
1 asamblea de preparación en El
Lokal
solidaridad con los migrantes. Con colectivos pro-derechos
creados tras el derribo de uno de los edificios más
emblemáticos del barrio. Con colectivos que trabajan contra la
exclusión social y humanos. Con vecin*s que exigían más
equipamientos, dotaciones y espacios públicos. Con gentes
que les explicaban, ante el estupor de l*s periodistas, en qué
consistían los supuestos planes de rehabilitación y porqué un
parquin no traería nada bueno al barrio. Con testimonios
estremecedores como el de Celestina León, nacida en la
alameda en 1924 y que tiene esparcidas las cenizas de su
marido en los árboles alrededor de la estatua de Manolo
Caracol, también nacido y vecino del barrio.Y con Juan Nuñez,
que llevaba 30 años con su pequeño taller industrial de la calle
San Luis y que sufría el acoso de la propia empresa municipal
de la vivienda (EMVISESA), que lo pretende desalojar para
construir apartamentos.
Era, como vemos, un lugar donde todo el mundo que pasaba
sentía la curiosidad de acercarse y preguntar. Estaba cerca de
varios bares muy transitados, ejercía una atracción cercana,
popular y es por eso que la confluencia de jóvenes radicales,
maris de toda la vida, yonquis, niñ*s y personajes de toda
condición que pululan por la Alameda, fuera una constante
que le proporcionaba todo el sentido y legitimidad.
En el día a día de Villardilla faltó alguna cartera y algún que
otro bolso, pero es de justicia recordar como algun*s yonquis
y gorrillas se lanzaban a recaudar pasta para apoyar el
campamento. La convivencia en ese sentido fue ejemplar y
solidaria, vecin*s que traían comida, plantas y geranios, gente
que se ofrecía para lo que hiciera falta. Evidentemente no
faltaron las tensiones ni los momentos en los que resultaba
complicado sostener aquello, y conforme lo fuimos viviendo se
vio lo trabajoso de mantener toda la actividad y buen
funcionamiento del Conjunto Resistencial.
Fue en una de las asambleas diarias donde se tomó la
decisión, tras dos semanas de "alzamiento local", de dar por
finalizada con una gran manifestación, una iniciativa que, por
lo demás, no había nacido con vocación de permanencia
indefinida sino de catalizador coyuntural y
estratégico, reconociendo a partir de ahí que las
espadas seguían en alto y que había que pasar
a otro tipo de acciones como así fue y así te lo
cuentan si sigues leyendo.
293
 > andarse por las ramas
Gustavo Alés
“Ser radical es ir a las raices de que no es mas
que una forma subterránea de andarse por las ramas.”
Mal atribuido a Canel Anderson supuesto inventor
de la canela en rama
Entre todas las formas de convivencia que durante los últimos
(tal vez) miles de años se han producido en La Alameda, tuve
la suerte de disfrutar de lo que se conoció como Villardilla …
que no fue más que una forma radical de andarse por las
ramas.
Un grupo de radicales decidimos subirnos a los árboles para
salvar de la tala a un grupo de árboles que le estorbaban al
ayuntamiento en sus planes de hacer un aparcamiento
subterráneo en el centro de Sevilla. Por cierto, ni siquiera eran
árboles que albergaran nidos de cigüeña negra o águila
imperial, pero aún así merecían nuestra atención: daban
sombra, verdor, anchura y rugosidad al tacto y rompían la
monotonía del ángulo recto ingenieril dentro de la ciudad.
Así fue, tras darle muchas vueltas al magín, tras profundizar
en las raíces del problema, tras radicalizar nuestra postura, no
tuvimos más remedio que subirnos a los árboles para
andarnos por las ramas. Si querían cortarlos, sería con gente
arriba, habitados.
El centro de Sevilla, al igual que el de otras poblaciones de
nuestro primer mundo progresado, se ha convertido en
nuestra era (precaria-hipotecaria) en un gran parque temático
del consumo. En él las grandes cadenas del comprar como
ocio compulsivo hacen su agosto todo el año. Las gentes han
olvidado sus otras facetas vitales y se han convertido en
simples ánimas que consumen, conducen y se hipotecan en
cuchitriles adosados de la periferia. Desde la política,
promotora de esta dañina forma de relacionarnos con el
entorno, se decide un día por las buenas, que no hay
suficiente espacio para aparcar y que para qué queremos en
el centro de Sevilla un paseo arbolado que además ha sido
territorio asiduo de prostitutas, yonquis, gorrillas, gente
borracha y jipis diversos. Para ellos ya hay destinado otros
espacios en los suburbios: en el extrarradio que es donde no
se ven y no molestan al que solo quiere tene un agradable día
de compras. "Pero en el mismo centro, intramuros, ¡hay que
joderse! Con la falta que nos hace un hueco para apacar y
esta gente sucia estorbando con sus historias".
294
1
¿Nos hicimos terrestres y bípedos erguidos para qué?, me
pregunto. ¿No hubiéramos seguido mejor en los árboles,
andándonos por las ramas?. ¿Qué hemos mejorado y qué
hemos perdido?. ¿Será que como dijo no sé quién "Hace
miles de años los lobos superaron los límites de la ciencia;
aprendieron a no comerse los unos a los otros"?. ¿La ciencia
es la que se ha cargado la convivencia o fue lo mismo desde
el principio?. ¿También en los árboles había atropellos, y
gente mal-humo-rada, y toscos avisos malsonantes para
avisar de la presencia del más fuerte, y hacinamiento que
impide sentir el aire en la cara, y dependencia de recursos
agotables y ajenos a cambio de libertad, y apilamiento de
chatarras que roban el espacio de autonomía y juego a los
más pequeños?. Yo creo que no, en los árboles habría la mala
leche y los problemas típicos de toda convivencia, sin duda,
pero creo que el subsconsciente estaba mucho menos
agredido que ahora. No creo que hubiera tanto pequeño
(pero constante como una gotera) golpeo sobre el
neurocortex: peligro ¡por dios! no te bajes de la acera, no
cruces sin mirar, el pitido del que avisa al de adelante del
semáforo por su despiste de 20 milésimas de segundo,
¡mujer tenías que ser!, el tufo ya imperceptible que nos pudre
los pulmones y que todos eructan por los tubos de escape sin
pudor alguno, la espera interminable de los medios de
transporte públicos que compiten en franca desigualdad con
la marabunta de utilitarios, monovolúmenes y todo-terrenos,
el escaso espacio libre para simplemente caminar o jugar, la
prisa constante, esa motillo puñetera, el chunda-chunda de
los miles de watios de sonido, el frenazo, el acelerón, el
paisaje robado, el atropello, el accidente ...
Yo quise haber nacido en otras condiciones, pero aunque hay
quien cree que se nace y se muere mil veces, ni aún así, ni
creyéndose esto, se elige ni el momento ni las condiciones en
que se vuelve a recomenzar la cuenta atrás. Nací (esta última
vez) en una época en que aún te criabas en la calle. Pero
poco a poco me fueron rodeando de chatarra pestosa e
inmunda y siempre sentí que no me hacía bien, pensé que no
me lo merecía. Por eso decidí dedicar parte de mi tiempo a
contrabalancear esta tiranía.
8 > alameda guapa, te queremos viva

1 foto > Indio 2001

2 alusiones a la Alameda flamenca.
preguntas en busca de respuestas
3 foto > Indio 2001
4 materiales comunicativos, informativos
que se fueron colocando en coches, bares
y todo elemento susceptible de ser oído.

295
 Encontré la compañía cómplice necesaria, hicimos nuestro el
grito de "¡no somos mucha gente … pero somos poca
gente!”, al más puro estilo reivindicativo de la
excepcionalidad, tan frecuente en la visión conservacionista
de la naturaleza. Nos hicimos fuertes y pudimos salvar unos
cuantos árboles y evitar un nuevo agujero en la ciudad, un
nuevo foco atractor de tráfico. Yo creo que lo logramos,
estaban sentenciados por Monteserrín a convertirse en seirín y
aún lucen hojas como manos, como puños. Es de los pocos
éxitos sociales en que me he visto envuelto (que yo sepa) y
quiero seguir creyendo que fue así. Dicen que barrer debajo
de la alfombra es de guarros, pues así veíamos a los
aparcamientos subterráneos: una guarrería sucia de las
administraciones públicas. Los coches arriba, que se vean,
que molesten, así quizás reaccionemos, que se molesten en
buscar sitio, que malgasten su tiempo en absurdas rondas en
busca de espacio, así quizás se lo piensen la próxima vez
antes de conducir, antes de meter su coche en el mismísismo
centro de la ciudad. Si se lo ponen cada vez más fácil, cada
vez serán más y más, como sigue ocurriendo.
No conozco la Historia con hache mayúscula, pues nunca me
la he creído, siempre fueron unas (muy) pocas las personas
que la escriben, y unas (muy) muchas las mentiras que se
incluyen, para ocultar barbaries, crímenes, abusos,
mediocridades e intereses oscuros y resaltar un supuesto
bien colectivo superior que nunca es cierto. Pero la prehistoria
(lo pre-escrito) me fascina, tal vez por esa cancha libre que da
a la interpretación la no existencia de palabras escritas,
pesadas, falsas, ampulosas e ininteligibles que facilita el
desarrollo de teorías e interpretaciones imaginativas, y no por
ello menos ciertas. Yo tengo, como tant*s otr*s, mi propia
interpretación de la prehistoria, tan acertada como cualquier
otra, ahí está la gracia. Yo la entiendo como un cúmulo de
errores desafortunados y progresivos.
Subido en aquel árbol alamedero me sentí heredero de l*s
primer*s human*s que bajaron de los árboles, aún como
monos o monas es igual. Sin saber cómo, sentí una conexión
entre las llanuras primitivas del cuerno de África y La Alameda.
Entre aquellos espacios donde el primer primate se atrevió a
bajarse del árbol a recoger frutos caidos muy maduros, que le
produjeron una pequeña intoxicación etílica, y así descubrió el
placer de la siesta resacosilla sobre la yerba, mucho más
296
cómoda por cierto que sobre las ramas, negándose a subir de
nuevo, haciéndose hombre … o mujer, da igual, humano en
definitiva; y el boulevard alamedero donde un grupo de jipis
(nosotras o nosotros) nos colocamos a unos 4 metros por
encima de las otras cabezas (muchas de ellas también,
etílicamente hablando, borrachas), subid*s sobre un árbol en
una plataforma de madera al estilo de Tom Sawyer,
Aberacentúrix, Tarzán, Cosimo o Bart Simpson, tan
imaginativ*s como estos seres de ficción, pero reales, de
mucha carne y mucho hueso. Imitamos el gesto del primer
mon* borrach* pero al contrario, marcha atrás.
No sé si fue en el neolítico cuando nos desviamos como
especie del camino amable, cuando aprendimos a conservar
el fuego que salía del volcán o surgía tras la tormenta, o
cuando decidimos dejar de seguir a las manadas migratorias
de herbívoros y nos hicimos sedentari*s, o cuando nos
empeñamos en domesticar plantas y animales y atestar todos
los campos con ellas en hiriente monotonía, o si fue cuando
aprendimos a purificar los metales de las rocas, o cuando nos
masificamos en ciudades y empezamos a especializar
nuestra vida en oficios, o cuando nos dotamos de memoria
escrita y anulamos el arte de enseñar con la palabra y el
cuento, o cuando proyectamos nuestra personalidad en las
meras posesiones materiales, o cuando inventamos al
individuo por encima de clanes, familias, naciones, ideas … lo
cierto es que en algún momento nos equivocamos. De eso no
cabe duda hoy día que hemos tocado hueso, lo difícil es
saber en qué momento del ayer empezamos con el error.
Cada vez que me acuerdo que podríamos seguir siendo
recolector*s y cazador*s me entra no sé qué …. ¡me cago en
el Neolítico!.
No creo que el gran error histórico fuera muy reciente. No fue
cuando Carnot definió su ciclo termodinámico perfecto, ni
mucho menos cuando Watt asombró a sus vecin*s con una
especie de cacerola infernal que convertía la combustión de
carbón en movimientos circulares, ni cuando los Lumiere
asustaron con el tren que no atropella en aquel teatro, ni
cuando Ford inventó la producción en serie de coches
utilitarios que vendía a sus propi*s trabajador*s inaugurando
la era del consumismo, ni cuando el boom de la barbacoa
dominical estableció la moda del chalecito acosado
 8 > alameda guapa, te queremos viva

1 foto > Indio 2001

2 folleto de mano

3 La Giraldilla, medio de
contrainformación del barrio,
mutó en Girardilla en un numero
especial por ser, además, el
último que salió a las calles.
Abajo El Giraldillo, agenda de
actividades culturales, de
titularidad privada aunque de
carácter oficioso-institucional.

1 2

y desestructuramos por ello la ciudad, haciendo trizas la

convivencia con una avalancha de medios de transporte
egoístas y privativos, ni cuando la política dejó de
preocuparse de otros asuntos ideológicos y sociales y
empezó a pensar sólo en la celebración de grandes eventos
olímpicos y en la inauguración de rotondas, aparcamientos y
circunvalaciones, ni más recientemente cuando el imperio se
desenmascaró totalmente y ya no tuvo reparos en demostrar
su total dependencia del líquido y negro elemento, sus ansías
desmedidas de crudo.

Pienso que el error fue muy anterior. El resultado actual es

notorio, y ya no hay quien lo dude. Hoy día, el coche como un
icono principal (que no único) de la globalización (o
capitalismo salido) ha destrozado nuestra capacidad de vivir
en paz en las ciudades. La hipermovilidad compulsiva - muy
rápido y muy lejos - nos ha dominado y arrasaremos con ella
lo que nos echen.

Tal vez hubiera sido mejor quedarse mejor en los árboles. Tal
vez el subsconsciente colectivo lo sabía y nos dejamos
arrastrar por él. Por eso nos subimos a los árboles, por
intentar corregir el gran error cometido por nuestr * s
ancestr*s.

Si hay futuro … Si hay futuro, será un futuro primitivo, en el

que regresaremos a vivir radicalmente en los árboles … para
andarnos por las ramas.
3

297
 > decálogo de la perfecta ardilla
Plataforma Alameda Viva
1 foto > Reojo
2, 10, 11 fotos > José P. de Lama 2001
3, 7 fotos > Indio 2001
4, 5, 6, 8, 9 fotos > David Gómez 2001

I - La perfecta ardilla sabe trepar a los árboles

Las ardillas deberán practicar la subida-bajada por escalera al árbol, el anclaje y colocación de sillitas y/o hamacas. Además deberán instruirse en el arte de amarrar
colgajos sobre los árboles (hamacas, sillitas, bolsas, pancartas, objetos de decoración...) y en la construcción de sus garitas.Para las ardillas muy avanzadas y locas,
tienen la posibilidad de aprender a subir a árboles o ramas más altas con tres sistemas diferentes (el doble pursik con arnés: también válido para farolas, columnas,
etc..; el sistema de los pinchos y el cinturón: sólo válido para árboles pero más rápido; y el sistema de subir con unas maquinitas llamadas stop por una cuerda con una
sillita) y de hacer la bajada controlada por cuerda con un ocho o un stop.

II - La perfecta ardilla cuida de su seguridad y de la de sus compis

Lo primero, aprender una serie de nudos básicos: el 8 para los cabos de anclaje, el marsha y el pursik como nudos antideslizantes de seguridad, el as de guía como
nudo básico que no se aprieta, el doble pescador y el nudo de cinta para cerrar corpiños y cintas en redondo. y el tensor simple para tensar. Cada ardilla debe saber
construir su arnés con cinta plana, hacer el juego de anclajes de seguridad (8 Largo con mosquetón, 9 con mallón, 8 Corto con mosquetón), debe saber hacer el marsha
y aprender a deslizarlo y tomar confianza con él y con el arnés, y conocer el mecanismo básico de moverse entre dos lugares, teniendo siempre presente una única
regla: estar siempre asegurada a algo consistente. Ante cualquier emergencia el grupo de apoyo de las ardillas de tierra, dispondrá de móviles para llamar al 061 y deun
vehículo de apoyo, así corno de un botiquín básico.

III - La perfecta ardilla conoce cómo es la vida en los árboles

También es importante el tema de aprender a dormir, a comer, a hacer pipí y popó en los árboles. Respecto a dormir, pues que quien sea capaz, que lo disfrute que se
lo merece. Respecto a comer, pues lo más sencillo es que la propia ardilla se traiga su papeo de casa para hacer su turno, aunque el grupo de apoyo siempre va a estar
para echar un cable (o algo más comestible) a la de arriba. Respecto al pipí se elaborará un sistema de evacuación que prevea el tema de la intimidad, aunque no
sabemos muy bien todavía cómo. Respecto al popó lo mejor es dejarlo en casa antes del turno o llevárselo a casa o algún bareto cercano después del turno, de todas
maneras se inventará también algo para esto.

IV - La perfecta ardilla conoce los riesgos de ser ardilla

Las actividades de la planta baja han sido notificadas al Ayto. y G° Civil para su legalización. No obstante, la subida a los árboles de las ardillas y su permanencia en
los mismos es una actividad que podría calificarse como ilegal, aunque no hay ninguna ley u ordenanza que explícitamente así lo indique; sin embargo, la policía podría
a su juicio, calificar la acción como alteración del orden público, alegando que se pone en peligro a las personas y/o los bienes públicos. Por tanto el riesgo de ser ardilla
es el riesgo a ser comida por la policía. Para impedir acusaciones importantes es fundamental no portar ningún tipo de arma u objeto contundente, no tener antecedentes
penales no prescritos y por supuesto no comportarse de forma violenta. Aunque es importante tener presente que a veces, la acusación depende sólo del estado de
ánimo de la policía o de las órdenes que traigan.Como pruebas ante un posible juicio el grupo de apoyo debe actuar como testigo, para lo cual es importante que haya
siempre el máximo de personas acompañando a las ardillas, además se intentará tener grabaciones en vídeo. Para intentar impedir que se use a ninguna ardilla como
cabeza de turco, la solicitud de legalización de las actividades de la planta baja se ha firmado por un grupo amplio de gente, de forma que todas son responsables de
lo que allí ocurra. El comportamiento del grupo de tierra también es muy importante. Por supuesto debe ser también no violento (nada de insultar, escupir o pegar). Aparte
de las consecuencias más graves (carga policial, el peso de la ley...) hay que tener muy presente que la historia tiene detrás a mucha gente con muchísimo trabajo y
esfuerzo invertido, que puede destruirse por una tontería. Debemos ganamos la (difícil) simpatía del resto de vecinos y vecinas. Jugamos a ganar, no a provocar la derrota
estúpidamente. En caso de intento de desalojo de la garita, el grupo de las ardillas de tierra deberá hacer antes que nada una ronda de llamadas convocando con
carácter de urgencia al máximo de personal. Su actitud con la policía debe ser dialogante y no provocativa. Sería bueno obtener los números de placa de los que vengan,
saber qué órdenes traen, filmar en vídeo sin que puedan quitar la cámara (p.ej. desde una casa privada, o con carné de prensa, o disimulando). Para impedir que gente
ajena a la historia pueda estropearla, mediante un enfrentamiento espontáneo con la policía, las ardillas irán identificadas de alguna manera (brazalete de volantes y
lunares).

V - La perfecta ardilla es la ardilla NO violenta

El tema del comportamiento ante la llegada de la policía es de vital importancia. Las ardillas somos una especie no agresiva y simpática. Somos un grupo de resistencia
no violenta, o eso nos creemos, que ya es bastante. ¿Qué significa esto? Pues que no vamos a usar la violencia (porque no creemos en ella, y porque sabemos
controlarla y porque no queremos chupamos un marrón feo) pero tampoco vamos a facilitar que nos bajen del árbol. La estrategia decidida por el grupo, es una
estrategia de máximos. Cada ardilla decidirá cómo y cuándo va a bajar, el mínimo es una cuestión personal (puede por miedo bajar en cuanto aparezca la policía, aunque
no es lo aconsejable, pues queremos hacer un poco más de resistencia y forzar a que al menos venga la grúa a bajarnos como forma de llamar la atención y salir en
prensa), pero ninguna ardilla puede sobrepasar unos ciertos máximos. Es decir, queda completamente desaconsejado (por no decir esa palabra tan fea que es
prohibido) el uso de la violencia (insultar a la policía, entrar en estúpidas discusiones, forcejear y mucho menos agredir). Aunque las ardillas que están dispuestas a dar
más guerra, pueden encaramarse bien alto, pueden atarse con cadenas al árbol, pueden decir que les da miedo o no saben bajar, pueden decir que no escuchan lo
que se les dice o hacerse las despistadas o la dormidas (estrategia de ardilla-marmota).

298
 8 > alameda guapa, te queremos viva

VI - La perfecta ardilla es libre

El comportamiento aconsejado ante una posible detención es, ante todo, mantener la calma y tener confianza en el grupo, no ir de ardilla listilla para no provocar las
iras de la policía y, por supuesto, nada de violencia. La ardilla detenida tiene derecho a que se avise por teléfono a una persona y a nombrar a un* abogad*. Tendremos
la tarjeta de una ardilla-abogada (xxxxxxxxxx) y el teléfono de una persona de contacto (yyyyyyyy), aunque cada ardilla puede avisar en este caso a quien desee. La
estrategia aconsejada para pasar las menos horas posibles en el calabozo es decir a la policía que lo preparen todo, que avisen al abogad* porque quiere declarar, y
una vez delante del abogad* y sólo en ese caso, negarse a declarar si no es en presencia del juez*. Como máximo la ardilla puede estar retenida por la policía hasta
72 horas (que deben ser justificadas para realizar averiguaciones) antes de declarar ante el juez*, después vendrá la acusación fiscal, la puesta en libertad y el juicio.
Las horas en el calabozo (si las hubiera) son (es ya de por sí una condena sin juicio), pero queriendo verle algo positivo, siempre es algo para enorgullecerse en el futu-
ro (“Yo también estuve pres* cuando la dictadura democrática, por salvar a unos árboles”, puede ser un buen inicio de una batallita para las futuras ardillitas)

VII - La perfecta ardilla sabe contestar a las preguntas

Las ardillas tienen a su disposición una batería de respuestas elaboradas por el grupo, para responder a las preguntas que la prensa les pueda hacer, o a los comen-
tarios que pueden hacer l*s curios*s, respecto a las grandes y problemáticas cuestiones del barrio: la prostitución, los yonquis, la movida juvenil, la inseguridad ciuda-
dana, la limpieza, las casas viejas, los solares abandonados, los desalojos, la especulación urbanística, el transporte público, los aparcamientos, el mercadillo, la cues-
tión cultural, el patrimonio histórico, la contaminación y el ruido, los árboles, los servicios públicos, las necesidades de infraestructura, las inversiones necesarias, la reha-
bilitación de la Alameda …

VIII - La perfecta ardilla sabe qué se pretende siendo ardilla

El grupo de ardillas ha elaborado un manifiesto en el que se recogen los planteamientos de partida y los objetivos de la acción. Este manifiesto consensuado en la asam-
blea permanente, debería ser conocido y asumido por todas las ardillas. La idea es aparecer ante el barrio y la opinión pública como un grupo heterogéneo donde caben
diversos planteamientos, pero que ha sabido aunar sus esfuerzos para lograr un mínimo de objetivos comunes. Entre estos objetivos comunes destacan en esta acción
el mostrar el malestar ante los proyectos aprobados para el barrio y de espaldas al mismo, aunque reconociendo la urgente necesidad de actuar en el mismo, y la pro-
tección de los árboles y la oposición a la construcción del aparcamiento subterráneo.

IX - La perfecta ardilla sabría qué hacer para mejorar su bosque

Hay toda una serie de actuaciones concretas que desde el grupo de ardillas se creen prioritarias para la inversión pública. Estas inversiones en esfuerzo y dinero se
encuentran repartidas por todo el barrio y tocan diferentes cuestiones y sectores sociales de toda índole, y deberán ser conocidas también por todas las ardillas. Es
importante que la acción tenga un carácter no sólo reivindicativo y de denuncia, sino que también se aporten soluciones alternativas en positivo, para evitar la fácil acu-
sación de que sólo queremos parar las obras e impedir que se arreglen los problemas del barrio.

X - La perfecta ardilla sabe cómo empieza la historia de las ardillas

La historia de las ardillas comenzará con “La Chicotá” (¡al árbol con ella! ¡a éste!). El esfuerzo en personal, trabajo y coordinación de este inicio es muy grande, y por
tanto, todas las ardillas deberán conocer hasta el último detalle de este día, para que todo el resto de las actividades salga adelante. La perfecta ardilla deberá saber
cuáles son sus responsabilidades y trabajos para ese día (y también para los siguientes). Para ello deberá estar apuntada en el cuadrante de turnos y comprometerse
seriamente en cumplirlo. Hay dos grupos bien diferenciados: uno de “ardillas noctámbulas y lunáticas”, que trabajarán en la noche de “La Chicotá” para levantar todas
las estructuras de la historia, y otro de “ardillas a las que dios ayuda”, que se encargarán de perfilar detalles por la mañana y sobre todo de preparar la presentación de
la historia a la prensa y al resto de vecinos y vecinas. Para el resto de días se necesitan ardillas encaramadas en los árboles, ardillas de tierra como grupo de apoyo y,
por supuesto, muchas otras ardillas dispuestas a colaborar y sacar adelante el resto de las actividades de la planta baja (pintadas, teatros, proyecciones de video, barra,
mesa informativa, etc...).

299

> la luz de la Alameda
Laura García
Aunque suene un poco (e incluso un bastante) pretencioso,
durante un tiempo algunas personas me llamaron así. Y no se
trataba de una cuestión anecdótica, ni de piropos articulados
con todo el arte del sur. Tenía un significado importante, digno
diría yo. O por lo menos así lo viví. Entre los años 2000 y 2002
tuve la suerte de vivir en el barrio más bonito de Sevilla, en la
Alameda de Hércules. Y no me voy a extender en explicar por
qué, ya que muchas personas, más informadas que yo, nos
han hablado de su historia, de sus gentes, de sus luchas, de
su VIDA en general. Yo quiero hablar desde dentro, de lo que
supuso para mí la experiencia de participar en el proceso de
reivindicación de ese espacio construido por tod*s nosotr*s,
de un lugar que es mucho más que un territorio intercultural.
Por aquellos entonces yo participaba activamente en al
Movimiento de Resistencia a la Globalización (MRG). Seattle
había puesto de manifiesto que existían muchas personas en
el mundo que se alzaban, por encima de las pelotas de goma
y los gases lacrimógenos, para decir alto y claro que este
sistema no funciona. Eran las voces de l*s que no queríamos
callar sin razón, la esencia del pluralismo, gentes que
realmente creíamos y creemos que otro mundo es posible. Y
en Sevilla, ese movimiento de carácter internacional, también
tuvo su representación, su momento. Lo que empezó por un
pequeño grupo de personas que se organizaron para
boicotear un acto del FMI en la Universidad Pablo de Olavide,
se convirtió en un movimiento en cuyas asambleas podían
llegar a participar hasta 90 personas. Si algo diferenciaba al
MRG de otros grandes movimientos de participación de la
ciudad era que no se constituía en una plataforma de
asociaciones o colectivos, todas las personas que
formábamos parte de él estábamos allí a título individual, sin
ejercer representación alguna de otros colectivos de lo cuales
también podíamos participar. Eso se traducía en un amplio
espectro de ideas, visiones, individualidades que se
esforzaban diariamente en escuchar, valorar y comprender a
todas y cada una de las voces que lo integraban. Creo que
puedo decir, sin temor a equivocarme, que se trataba del
espacio de participación horizontal más real que he llegado a
conocer. Un espacio en donde se podía usar una gran parte
del tiempo asambleario para decidir la fecha y hora de la
siguiente reunión, sin que eso supusiera una conciencia de
pérdida de tiempo. Porque realmente lo que significaba era
una construcción colectiva, un esfuerzo incesante por la
300
1 fotogramas del vídeo-karaoke, con letras del
grupo local Kuruká, que Reojo Producciones
realizó durante el alzamiento.
negociación la integración de todas las necesidades
individuales y colectivas. Alejado de toda verticalidad, el MRG
fluyó en la más absoluta de las horizontalidades, donde el
paradigma de PIENSA GLOBALMENTE Y ACTÚA LOCALMENTE, era
nuestra piedra angular, pero también lo era el de CUALQUIER
PERSONA TIENE ALGO IMPORTANTE QUE DECIR EN UN MOMENTO
DETERMINADO.
Pero por encima del constructo teórico de ese modelo de
participación quiero destacar el lado humano. Las conexiones
que se establecieron entre las personas en ese momento
fueron tan intensas, e incluso tan afectivas, que no nos podían
pasar desapercibidas las luchas que se desarrollaban en
otros espacios o por otros colectivos. Resultaba imposible no
ver lo que estaba ocurriendo en el Pumarejo, no sólo porque
era algo que ocurría dos calles más allá, sino porque
compañeros y compañeras que estaban codo a codo con
nosotr * s estaban también absolutamente implicad * s y
afectad*s en esas realidades, igualmente importantes e
igualmente sangrantes. Porque esas luchas tenían nombres y
apellidos, caras, risas y angustias, que eran compartidas,
sentidas y queridas. Es el lado emocional, el latido de las
gentes que llegabas a querer. Al igual que hablo del
Pumarejo, puedo hablar de la Asamblea contra el Paro, o de
la lucha obrera, y como no, de la Alameda.
Ese proyecto temido y odiado, de remodelación de la
Alameda, que incluía la construcción de un aparcamiento
rotatorio subterráneo y la supresión de decenas de árboles
centenarios, por no hablar del gran impacto que la
especulación inmobiliaria iba a suponer sobre la población
del barrio, se iba a poner en marcha. Yo tenía un pie en el
MRG y otro en Alameda Viva, y no podría decir de cual de los
dos me sentía más partícipe, cual era más significativo o en
cual de los dos aprendí más. Para mí eran simultáneos e
indisolubles. Si el MRG era la teoría, Alameda Viva era la
práctica.
Cuando desde Alameda Viva se propuso la estrategia de
reivindicación de Villardilla yo, que por aquel entonces me
sentía muy "chica", porque estaba aprendiendo, buscando,
creciendo mucho, alzé mi mano y me ofrecí para que la toma
de luz saliera desde mi casa. Vivía justo enfrente.
Durante aquellas semanas, cuando me despertaba por la
mañana y veía el cable de luz que salía justo de detrás del
cabecero de mi cama y se lanzaba por el balcón hacía la
 8 > alameda guapa, te queremos viva

cabaña y me sentí orgullosa de mi pequeña aportación

individual. "Yo era la luz de la Alameda". Ahora me sonrojo al
recordar aquellas bromas entre l*s amig*s y lo pretencioso
de aquella afirmación, cuando, por tod*s nosotr*s es sentido
que la Alameda es un barrio que brilla con luz propia.
7
De Villardilla se pueden decir muchas cosas, desde análisis más
políticos hasta dimensiones más lúdicas, incluida la canción que
compusieron Los Kuruká. Pero yo me quedo con sus asambleas,
con la caída de la luz, cuando tod*s estábam*s exhaust*s
después de las jornadas laborales y/o maternales, o
provenientes de otros espacios de participación. Pero
estábamos allí, porque había que tomar decisiones y eso lo
teníamos que hacer entre tod*s. Escuchándonos y aportando,
integrando ideas y construyendo conjuntamente. Esa es mi
lectura final. Más allá de los éxitos, que existieron, yo me sentí
partícipe de un proceso de PARTICIPACIÓN REAL. Un hecho que
no estaba aislado, sino que por el contrario, formaba parte de un
proceso, que perdura y existe. Porque ahí están los árboles, y
las gentes, pero sobre todo porque pervive la conciencia. La
conciencia de l*s inconscientes. Y ahí es donde reside lo
esencial.

301
 2

302
 8 > alameda guapa, te queremos viva

1 cartel y dispositivo Espantagrúas colocado por si las moscas:

porque nos gustan los pájaros, los árboles y una alameda
digna, pero no las grúas que construyen aparcamientos.
foto > José P. de Lama 2001

2 aportaciones históricas
3 tapíz de estampados sobre el mobilario y rastros urbanos,
realizado por el Colectivo La Nave del Pasaje
foto > José P. de Lama 2001
4 fotogramas del vídeo-karaoke, con letras del
grupo local Kuruká, que Reojo Producciones
realizó durante el alzamiento
5 cartel de la manifestación con la que finalizó Villardilla. Allí
tambien acudieron vecin*s de “Las Letanias” y los que se
oponian al aparcamiento planeado en Nervion.
6 fotos > 1, 4, Edu Gutiérrez 2001
fotos > 2, 3, 5, 7, 8 Indio 2001
fotos > 6 José Manuel Valdivia

5 6

303
 4. verano caliente
José M. Zafra
Villardilla, en su preparación preliminar y en su desarrollo a lo
largo de la quincena en la que estuvo instalado el dispositivo
de alarma e información, supuso la aceleración del ritmo de
actividad antagonista, lanzando la maquinaria de la oposición
a los planes del Ayuntamiento a una velocidad de vértigo. Las
dos semanas que duró el conjunto resistencial arbóreo, con
24 horas diarias de dedicación intensiva, generó un amplio
despliegue de energías, incluso cabe hablar de derroche.
Este despliegue de imaginación y creatividad continuó su
inercia y sus sinergias a lo largo del tórrido y desértico verano
sevillano.
Vista la insostenibilidad en el tiempo del campamento de
ardillas, la rápida combustión de su capacidad mediática, que
tras dos semanas de existencia se veía ya prácticamente
agotada, y visto también lo limitado de la mesa de información
permanente allí montada como herramienta para acercarnos a
ciert*s vecin*s (aunque visto también como para otros
vecin * s había funcionado como lugar de encuentro e
invitación a sumarse), evolucionamos en nuestro descenso de
los árboles, explorando nuevos territorios y ampliando
nuestras miras.
La apertura de las asambleas y del movimiento de resistencia
en sí había convocado y reunido a gentes de distintos
sectores de la ciudadanía; gentes que tenían un bagaje
político variado (y variopinto), que incluso para algunas de
ellas aquella suponía su primera experiencia de politización,
de toma de conciencia y acción colectiva, convergíamos en la
creación no sólo de un espacio de resistencia, sino de un
precioso espacio de contaminación política cuyos efectos no
fueron intencionados, ni tampoco colectivamente valorados
entonces, y que a mi entender supone uno de los mayores
éxitos generados con AlamedaViva. Estas consecuencias se
han hecho visibles en las redes que se tejieron, tanto hacia
adentro como hacia el exterior de la ciudad, y que en
acontecimientos posteriores como la contracumbre de jefes
de Estado de la Unión Europea, el encierro de inmigrantes de
la UPO, o la movilización en oposición a la guerra contra Irak,
han tenido una repercusión difícil de calcular (ver Alameda
Global).
La amplitud, a veces de difícil operatividad y eficacia, que las
asambleas habían alcanzado durante la quincena de
304
Villardilla, ocasionalmente reuniendo a un centenar de
personas (incluyendo todo tipo de freaks, desde yonquis a
incluso algún político profesional y despistado), había ido
disminuyendo, estabilizándose en un grupo muy amplio, de
entre 20 y 30 personas, que componíamos y participábamos
cotidianamente de las asambleas y grupos de trabajo.
Pese a la gran disparidad de orígenes de quienes
componíamos estas asambleas (ecologismo, movimiento
ocupa, feminismo, ateneo libertario, alguna facción trotskista,
y algun*s inclasificables), la búsqueda de horizontalidad y el
mandato asambleario (la consideración de la asamblea como
órgano principal de discusión y toma de decisiones) fueron
los fundamentos de un entendimiento de mínimos para la
acción colectiva. La organización del trabajo se llevó a cabo
meditante comisiones que se encargaban de distintas
parcelas de conocimiento, marcando cierto grado de
especialización de las tareas, en función de las necesidades
que las estrategias que nos planteamos requerían. Las
comisiones de trabajo (legal, para el estudio de las
irregularidades que el gobierno municipal cometía, y la
defensa ante posibles denuncias que nuestras acciones
pudieran suponernos; de comunicación, para la difusión y
trato con la prensa; de acción directa; de actividades lúdicas;
de coordinación...) llevaban a cabo los encargos
asamblearios con relativa independencia, quedando sujetos
al consenso de la asamblea para la toma de decisiones más
generales o delicadas.
No obstante este funcionamiento abierto, participativo y
razonablemente democrático, parece importante destacar
aquí algunas contradicciones en las que, no por ya sabidas,
dejamos de caer en ésta u otras ocasiones. De no plantear
nuestras contradicciones caeremos en una autocomplacencia
de pobre valor para el aprendizaje colectivo, vicio muy
frecuente en las narraciones épicas que a menudo
construimos desde los movimientos sociales.
De una parte, cabe destacar el método de consenso como
mecanismo que en gran medida supuso la ralentización y, en
ocasiones, paralización de toma de ciertas decisiones, ya que
el desencuentro ante determinados puntos llevaba a veces a
la demora del tiempo en que pudiera producirse un debate
más profundo sobre los temas más espinosos, debate
 8 > alameda guapa, te queremos viva
que no siempre podría establecer puntos de encuentro y que
se postergaba en post de cuestiones más urgentes a tratar.
De otra parte, el deseo de horizontalidad, como deseo, debe
alimentarse, pero no olvidarse de que la realidad casi nunca
lo permite (y el casi, por dejar esperanza). Los liderazgos,
más allá de la educación patriarcal en la que envejecemos,
difícilmente son evitables: quienes más información tienen,
quienes mejor saben expresarla o menos pudor tienen en
hacerlo, o/y quienes mayor capacidad de trabajo tienen o/y
saben demostrar, acaban por ganar peso dentro de la
asamblea. Además de las luchas de poder propias de toda
colectividad humana (de la que yo tenga conocimiento, al
menos), las dinámicas de nuestra plataforma también se
vieron atravesadas por diferencias discursivas, generalmente
complementarias y enriquecedoras, pero que ocasionalmente
se vieron polarizadas y difícilmente reconciliables.
Una parte de quienes nos encontramos en la asamblea
creímos que el éxito de nuestra empresa, obligar a retroceder
al ayuntamiento en sus planes de destrozo de la Alameda,
sería posible principalmente en virtud de una fuerte presión
pública. Para ello, no sólo se diseñaron estrategias de tipo
legal (como la petición a la Comisión Europea para que
retirase los fondos FEDER que había concedido para la
construcción del aparcamiento, o las denuncias ante el propio
ayuntamiento de incumplimiento de otros planes o
normativas); también se buscaron alianzas tan amplias como
fuera posible. Estas alianzas tenían un carácter táctico, y nos
vimos buscando apoyos en ámbitos en los que los puntos de
encuentros con los principios y modos de funcionamiento con
ese nosotr* s (plural y colectivo, pero en gran medida
cohesionado) que formábamos la asamblea alamedera, eran
menos de los que nos distanciaban de dichos ámbitos.
Así, se intentaron establecer alianzas con l*s mercadiller*s,
por cuanto que aquellas obras los desplazarían del espacio
de la Alameda sin alternativa, entonces, para la ubicación de
sus puestos (ver por el libre mercadillo). Al mismo tiempo,
se tendieron puentes con asociaciones de vecin * s del
entorno que no estuviesen bajo el paraguas clientelista del
PA, que en las últimas legislaturas había copado la
Delegación de Participación Ciudadana entre sus carteras de
gobierno. Incluso aquellas asociaciones ajenas a la trama
andalucista articulaban un discurso en principio a favor de
que se ejecutasen las obras en ciernes (también porque
supondrían la expulsión del mercadillo, en contra del cual se
venían manifestando); este apoyo a las obras, en gran medida
provocado por décadas de abandono del espacio hasta
provocar el clásico grito de "que hagan lo que sea, pero que
lo hagan ya, que esto no puede seguir así", fue mudando de
posición al contrastar la información que el delegado de
distrito centro les había dado de los planes con las
informaciones que aportamos en contrapunto desde
AlamedaViva, y finalmente conseguimos que algunas
asociaciones históricas acabaran firmando documentos en
contra de la construcción del aparcamiento, aunque para ello
se obvió la diferencia de posturas que en torno al tema del
mercadillo manteníamos aquellas y nosotr*s.
Esa búsqueda de legitimar nuestra oposición a los planes
municipales con la adhesión de entes diversos obtuvo éxitos
de importancia, ya relatados en la introducción a este bloque.
La amplitud de nuestra búsqueda de apoyos nos llevó a tratar
incluso con los partidos políticos en la oposición, tanto IU
como PP, aún cuando sabíamos que estas alianzas se
establecían únicamente porque dichos partidos estaban fuera
del equipo de gobierno, y que de estar dentro de él nada nos
garantizaba que no hicieran tres cuartos de lo mismo. De
hecho, el PP había formado coalición con el PA en el gobierno
que en la anterior legislatura había intentado hacer aquel
mismo destrozo que ahora volvía a intentar el PSOE-PA. En
cuanto al grupo municipal de Izquierda Unida, su papel no se
limitó a apoyar públicamente la protesta que protagonizamos,
sino que también nos filtró la información de los planes y sus
momentos de aprobación oficial con la anticipación necesaria
para que pudiéramos planificar nuestra acción. Este apoyo de
IU pudo darse porque algunos de los miembros de aquel
equipo son vecinos de la Alameda y mantenían lazos de
amistad con miembros de Alameda Viva, porque en su
discurso de oposición gubernamental había coincidencias
con las reivindicaciones que desde el movimiento social se
articulaban, y también porque podían beneficiarse (y de
hecho se beneficiaron) del desprestigio social que con
nuestra actividad hacíamos a los partidos del equipo de
gobierno.
305
 La falta de encuentro real en forma y fondo entre Alameda
Viva y este partido político, actual socio de gobierno del
PSOE, la hemos visto en su hacer posterior, que ha acabado
por realizar para la Alameda una planificación enmascarada
de un proceso de participación mas que discutible,
vergonzoso, y que se cuenta en Alameda is livin a
selebreishon..
Respecto al grupo de gobierno, de coalición PSOE-PA,
pretendimos precipitar su ruptura mediante el desprestigio de
los planes de cara a unas elecciones municipales que se
acercaban, y en las que la remodelación de la Alameda se
presentaba como un proyecto netamente andalucista.
Sabiendo que a medida que se acercasen los comicios los
partidos en el gobierno tendrían que ir marcando sus
diferencias entre sí, quisimos transmitir al PSOE el desgaste
político que le supondría el proyecto alamedero elaborado por
sus socios de gobierno, los cuales se colgarían las medallas
una vez rehabilitada y que ahora le hacían pagar junto a ellos
el desprestigio y desgaste que el rechazo social a dichos
planes estaba generando.
En esta vía de la presión pública al gobierno municipal, se
planteó la utilización táctica de los medios de comunicación
corporativos, sometiendo gran parte de nuestra actividad a la
espectacularidad mediática, a sus ritmos, formas y
necesidades. Ello suponía también hacer el mensaje más
amoldable al discurso mediático, simplificándolo en su
escenificación, y más asumible por potenciales aliados,
ocultando el tono radical anticapitalista de fondo, destacando
fundamentalmente aspectos más o menos accesorios y que
mayor consenso obtenía el rechazarlos, como eran la tala de
la arboleda, los robos de espacio y dinero públicos que
supondrían la construcción del parquin privado, o la falta de
participación con que los planes se habían tramado.
Dentro de esta línea de guerrilla de la comunicación, personas
más o menos lidiadas en el trato con la prensa, sea por
experiencia profesional o militante (perdón por la palabrota),
pusimos nuestros conocimientos al servicio de la causa, y se
consiguió articular una comisión de comunicación con un
grado de eficacia muy alto, sobre todo considerando las
características de nuestra organización, en gran medida
informal, sin cargos de representación ni portavocía
establecidos. Las acciones que así se elaboraban, buscaban
306
la síntesis en una imagen fotografiable, teñid*s de toques de
humor e irreverencia, que provocaran cercanía y complicidad
y facilitaran la labor de l*s profesionales de los medios. Así,
muchas de las acciones que llevamos a cabo durante este
verano fueron diseñadas exclusivamente para que la prensa
las recogiese en su agenda, haciéndoles llegar la
convocatoria a actos con un mínimo de un día de antelación,
citándola a mediodía, hora en la que mayor disponibilidad
tienen l*s profesionales para acudir a las convocatorias,
acordando previamente quién pondría de nuestra parte la
cara y voz ante cámaras y micrófonos, qué ideas claves
debían quedar claras y en qué términos, teniendo en cuenta
que el día de la acción no se pisara con otra convocatoria o
evento que pudiera eclipsar el nuestro, u otros criterios tales
como que los lunes son días en que aún no se ha planificado
la semana y es más fácil "colar" una noticia o que los sábados
hay menos profesionales disponibles en los medios pero que,
si se consigue espacio, el domingo es el día de mayor número
de lector*s. En cada acción, por si la convocatoria no tenía la
asistencia buscada y los medios no mandaban a nadie para
cubrir el evento, procurábamos enviar un comunicado en el
que se narrara en términos periodísticos lo acontecido y se
adjuntaban documentos gráficos (fotos, carteles,
pasquines...) que ayudasen a que l*s profesionales pudiesen
darle cabida, aún sin haber estado presentes en el acto. Este
acercamiento a los medios de comunicación fue de gran
efectividad, y pruebas de ello las encontramos en haber
conseguido que noticiarios nacionales en televisiones como
Tele 5 abriesen con la noticia de la instalación de Villardilla, o
que el espacio Andalucía Directo de Canal Sur Televisión nos
visitara en tres ocasiones durante el verano del 2001, así
como múltiples intervenciones en espacios radiofónicos, o un
amplio número de noticias de prensa que recogieron el
desarrollo de nuestras acciones.
Frente a esta línea de acción mediática, durante gran parte del
tiempo como línea complementaria, aunque por momentos se
revelaran líneas divergentes y en conflicto, otras gentes
plantaban una línea más basada en divulgación por canales
propios, la acción directa de resistencia, el sabotaje y otras
formas de contestación que no supusieran rebaja alguna del
tono del discurso, que también se convertía en y defendía
como bandera identitaria.
 8 > alameda guapa, te queremos viva
Además, también se puso en cuestión la idea de entrar a jugar
con otros agentes sociales, especialmente con los partidos
políticos, no sólo por la desconfianza, rechazo e incluso
hostilidad, que gran parte de l * s individu * s de este
movimiento en mayor o menor medida compartimos ante
estas estructuras de poder y las continuas amenazas que por
parte de las mismas hay de fagocitación y aniquilamiento de
todo lo social, sino también por la dificultad de establecer un
equilibrio de fuerzas que nos compensara mínimamente el
trabajo de entablar estas relaciones. También, porque estas
fuerzas se tensionan con medios y estrategias que nos son
ajenos a los movimientos sociales y les son propios al poder.
La acción directa no violenta fue uno de los lugares de
encuentro del movimiento. Las influencias del levantamiento
zapatista chiapaneca, los Tutte Bianchi italianos, y otros
movimientos geográficamente más cercanos como el que se
resistía a la construcción de la presa de Itoiz o el Movimiento
de Objeción de Conciencia, marcaron en gran medida
nuestros modos de hacer. Se plantearon, en una estrategia de
escalada en caso de no poder frenar la llegada de las
máquinas, acciones diversas, como el sabotaje a la
maquinaria de obra, la obstaculización de la tala mediante
escalada a los árboles, el cambio o desaparición de las
marcas que los topógrafos hacían sobre el terreno... Esta
línea de trabajo también tuvo frutos importantes, y la
paralización de la tala de la arboleda fue uno de ellos, aunque
en esta paralización tampoco se deba obviar la presión
mediática que para ello se había obtenido.
La coexistencia en el tiempo de ambas formas de entablar el
conflicto fue posible en gran medida por la naturaleza "contra"
que nos unía. El tener un enemigo común hace tejer alianzas
pese a las diferencias entre l*s aliad*s, aunque son alianzas
que se puedan revelar a la larga como terriblemente frágiles,
pues una vez que la sensación de "peligro" se debilita, las
diferencias hasta entonces obviadas o forzadas en la omisión
pueden aparecer en forma de fracturas.
Pese a esas tensiones entre las distintas formas de entender
cómo hacerle frente a la lógica (perdón por la contradicción)
capitalista, de la especulación y cultura del pelotazo y el
cemento, ejemplificada en los planes de reurbanización de la
Alameda de Hércules, el movimiento social que se articuló
para frenar dichos planes en el verano de 2001 supuso la
combinación de voluntades y modos de acción diversos, y
fotos > Reojo Producciones 2001
que transformaron el habitual ambiente mortecino del verano
de Sevilla en un estío lleno de acción e incluso, a ratos,
diversión.
También hay que decir que, pese a las acrobacias con los
partidos políticos y los medios de comunicación para
establecer un conflicto en un terreno propio del poder, y pese
a las tensiones internas que dichas acrobacias provocaran,
pese a las dinámicas reactivas a los actos del poder, tan
propias de los movimientos sociales en general, el
movimiento de resistencia a los planes de destrucción de la
Alameda fue mucho más que eso. Fue un lugar de creación y
encuentro, donde las estrategias de conflicto fueron
bastardas de distintos modos de entender el mundo, con
vocación de integrar en la diferencia y generar así espacios
impuros y auténticos, en el que los partidos políticos veían
aflorar un movimiento emergente que acaparaba gran
atención mediática, sin tener ellos capacidad de cooptar ni
domesticarlo bajo sus estructuras.
Buena prueba de esta disparidad incluyente, creo, podemos
verla en el proceso que ha generado este libro, y en el propio
libro en sí, aunque eso es algo que debe juzgar cada cual.
Aquí va una batería de breves crónicas, narradas por orden
cronológico, de algunas de las acciones y actos diversos que
se pergeñaron y desarrollaron a lo largo del verano de 2001.
Corte de tráfico en Torneo
El 2 de julio, lunes, empezaron a vallar el parterre más al sur
de la Alameda, por aquel entonces aún segregado del
espacio central, al igual que otro pedazo de parterre al norte,
por un carril por el que pasaban y aparcaban los coches.
Dentro del vallado, junto a la estatua de Manolo Caracol, se
ubicaron gran cantidad de materiales de obras, como tubos
de canalización del agua y gas ciudad.
307
 La amenaza del inminente comienzo de la obras se hacía de
esta forma ya una evidencia, y con los ánimos caldeados por
la llama que Villardilla había conseguido reanimar, se
improvisó una manifestación-corte de tráfico aquella misma
tarde. La acción en sí no contaba con igual consenso de todas
las individualidades que componíamos la asamblea,
planteándose la duda de la idoneidad de una acción de este
tipo como forma de generar simpatías, pero se tiró para
adelante con las fuerzas de las gentes que necesitaban
empezar a soltar la rabia de forma urgente.
La improvisación de la manifestación hizo que no
superáramos el medio centenar de almas, que con paso más
o menos decidido nos encaminamos hacia el cruce de la calle
Torneo con avenida Resolana y puente Barqueta, bloqueando
así un nodo de comunicación vial de gran importancia en la
ciudad. El secretario de gobierno no debió recibir llamada
alguna del ayuntamiento, pues no apareció la policía nacional
para reprimir la ocupación no autorizada del viario público, y
la policía municipal tampoco recibiría órdenes de responder
con violencia física, pues el par de motorizados que
aparecieron limitaron su labor a desviar el tráfico hacia otros
puntos, tratando de aliviar la congestión que estábamos
causando.
Durante un par de horas se impidió el paso de los vehículos,
y se intentó mitigar el cabreo de sus conductores con el
reparto de pasquines y explicaciones verbales del por qué de
nuestro corte de tráfico.
2 vecin* s opuestos a sus planes, y el cómo llevábamos
2 escenificada en nuestra performática sala.
308
Llegado el momento, decidimos poner fin a nuestra protesta
allí, y volvimos a la Alameda para mantener una asamblea en
los bajos de Villardilla, en aquellos días aún en activo. Fue en
esta asamblea donde se decidió modificar la estrategia de
lucha, poner fin a la mesa de información y los turnos de
permanente vigilia en las garitas, y pasar de la estrategia de
información y lucha simbólica (llegado el momento, pensamos
que el Conjunto Resistencial, las garitas de Villardilla, no
supondrían una molestia real mas que para la tala de los dos
o tres árboles específicos en los que estaba montado) a una
lucha que combinara la confrontación física con ese carácter
de lucha simbólica que se haría a través de estrategias de
guerrilla de comunicación.
3
Salita de espera en Urbanismo
En los días siguientes, seguimos pergeñando ideas que llevar
a cabo. Inspirados en una acción que habían realizado años
atrás insumisos de Valencia, que montaron una salita de
espera a las puertas de la cárcel en la que podían llegar a
ingresar por su desobediencia civil, el día 5 de julio pusimos
de manifiesto la falta de voluntad política para concertar un
diálogo acerca de las obras en marcha, y embutiendo en una
furgoneta un tresillo, un par de butacas, una lámpara de pie y
un cuadro estilo Julio Romero de Torres (pintor costumbrista
andaluz de principios del siglo XX), nos desplazamos a las
caracolas de la Isla de la Cartuja donde la Gerencia Municipal
de Urbanismo tiene ubicadas sus oficinas de atención al
público. Con puntualidad germánica, recibimos a la prensa en
nuestra primera salita de espera al aire libre instalada, hilo
musical de fondo, y un discurso bien preparado del cómo el
ayuntamiento venía ninguneando, mintiendo y plantando a los
esperando varios meses una reunión con los responsables de
Urbanismo y Obras Públicas (delegaciones municipales más
directamente implicadas en las obras en ciernes), espera
 8 > alameda guapa, te queremos viva
4 legalidad el avance de las obras.
Esta acción tuvo un seguimiento amplio en los medios, y en su
ejecución apenas empleamos un par de horas, además de lo
que se tardó en discutir, mandar convocatoria y comunicado
posterior al acto, y requirió la labor de un reducido grupo de
personas, apenas cinco o seis. La relación esfuerzos-
resultados mediáticos pareció interesante, y animó a seguir
percutiendo en la misma línea de acción.
Movimiento por un tubo
Pese a la presión mediática, l*s delegad*s municipales
seguían sin responder a nuestras demandas en ningún
sentido, seguramente pensando que nuestra resistencia se
acabaría por desgaste, y el lunes 9 de julio las máquinas
excavadoras empezaron a levantar la zona más septentrional
de la Alameda. Los ánimos se seguían calentando, y en la
asamblea que tuvo lugar esa misma tarde, se decidió dar un
nuevo aldabonazo.
6 7
5 actuaban por cuenta propia podían llegar a ponernos en
Se barajaron distintas posibilidades de acción directa,
procurando que fuese en escalada progresiva el carácter
"violento" de las acciones, de manera que se fuera legitimando
el ascenso de nuestros niveles de contestación por la
inmovilidad que el Ayuntamiento demostrara. Así, se decidió
llevar a cabo una acción directa y otra de denuncia. Ambas
requerían observar sobre la zona los materiales y la
señalización de obras que había colocado la empresa
adjudicataria. De ser incorrecta la señalización en base a las
normativas municipales sobre obras en el viario público,
1, 2, 3 fotos > Reojo Producciones 2001
4 recortes de prensa y salita de espera
foto > Reojo Producciones 2001
5, 7 fotos > Sergio Moreno 2001
6 foto > Jaime Martínez 2001
denunciaríamos dichas irregularidades para solicitar la
paralización hasta que fueran remediadas, haciéndoles saber
no sólo a los mandatarios, sino también a la empresa
concesionaria de la obra, que la oposición con la que se
encontraban les haría pagar un elevado coste. De ser correcta
la señalización presente, se planteaba el quitar o deteriorar
parte de la misma para seguir con el mismo objetivo de
obstaculizar, en un primer momento, por las propias vías de la
Al finalizar la asamblea, el grupo en el que se había delegado
ultimó los detalles de lo que se planteaba, con algo más de
sigilo que en la reunión abierta y en la que no sabíamos si
podíamos tener agentes no deseados, y se dirigió para ver in
situ y sin demora el estado de las señales de advertencia
antes mencionadas. Susto y sorpresa se llevó esta comisión al
merodear con discreción el perímetro vallado en torno a
maquinaria y materiales, pues alguien que no respondía más
que de sus propios actos, sin vínculos con la asamblea que
acababa de reunirse, impregnó de gasolina y metió fuego a
una de las máquinas excavadoras allí guardadas.
La maquinaria apenas sufrió daños, y aunque las llamas
alcanzaron cierta altura, se extinguieron solas rápidamente.
Aquello nos hizo plantearnos que había más gentes operando
en torno a la resistencia alamedera, y que esas gentes que
serios aprietos si sus actos eran asociados a nuestra
organización, pudiendo legitimar una represión contra
nosotr*s que quisimos evitar en todo momento. Incluso
llegamos a pensar que aquel acto podría haber sido obra de
un secreta para echarnos la culpa del incidente y así justificar
la mano dura policial.
El acontecimiento tampoco tuvo mayores repercusiones que
la contratación de una empresa de seguridad para vigilar la
maquinaria el tiempo que estuvieran en la Alameda.
309
 Nos volvimos a ver a la mañana siguiente para llevar a cabo
una pequeña acción de desobediencia civil, por lo que
convocamos a los medios de comunicación sin detallarles en
qué consistiría nuestra nueva puesta en escena, aunque
prometíamos entretenimiento. La empresa que había
obtenido la concesión de las obras había dejado a mano los
tubos de canalización del gas, de un PVC color amarillo
vistoso, que se nos ocurrió ideal como atrezzo escénico.
informamos de nuestra intención de dirigirnos al
Ayuntamiento y vernos con el alcalde, al cual portábamos
tamaño presente. No teniendo ellos orden alguna de
intervención, nos dejaron seguir nuestra caminata, previo
aviso de andar con cuidado de no dañar a nadie con tanta y
tan grande tubería.

A la llegada al Ayuntamiento, depositamos los tubos ante sus

1 puertas, y dejamos por escrito petición de reunión urgente
Pese a que la convocatoria se hizo en horario laboral, a las 12 con el alcalde, en vista de que sus supuestos subalternos y
del mediodía, nos encontramos en torno a una treintena de soci*s de gobierno estaban ignorando nuestras demandas.
jóvenes dispuestos a la marcha. La verdad es que no Siendo avisad*s de que el alcalde se encontraba en aquel
sopesamos bien la carga que nos propusimos llevar, de
manera que cuando levantamos el primero de los tubos, nos
dimos cuenta de que eran mucho más pesados de lo que
habíamos imaginado. Tan sólo conseguimos cargar con cinco
de aquellos tubos, de unos 10 metros de longitud cada uno,
y echándonoslos sobre los hombros nos encaminamos hacia
el ayuntamiento para así decirle a nuestros mandatarios que
hasta que no lo discutiéramos no íbamos a permitir que
4
empezasen las obras.
momento dentro del edificio, aguardamos su salida un buen
rato, momento que finalmente se produjo sin que éste
consiguiera escapar a nuestra apelación. Manifestamos
nuestra intención de diálogo, y prometió (con promesa de
político) que nos haría un hueco en la agenda.

La comitiva recorrió así el casco histórico de norte a sur,

pasando por las calles Amor de Dios y Sierpes. El paseo
transcurrió bajo la mirada atónita de l*s comerciantes y
clientes que se encontraban a esa hora en plena actividad
mercantil. Por el camino no faltaron conocid * s que al 5
encontrarnos se decidieran a arrimar, literalmente, el hombro. Habiendo ya cumplido con nuestro humilde cometido,
Al cruzar la calle Laraña, a la altura de la Campana, un par de tomamos camino de regreso al barrio, abandonando tras
policías municipales nos interpelaron a nuestro paso. Les nosotros la hilera de tubos.

310
 8 > alameda guapa, te queremos viva
Manifestación
Las manifestaciones en el sentido tradicional del término,
desfile de gentes portando pancartas y gritando eslóganes
más o menos manidos, era (y es) una forma de protesta que
no entusiasmaba por igual a tod*s l*s que formamos el
movimiento alamedero. Además de la consideración de
obsolescencia que la parada supone, surgía el temor de que
la premura con la que la convocatoria se había hecho, apenas
un día antes, no tuviera otro fruto más que el de vernos un*s
poc*s gat*s en triste marcha hacia el Ayuntamiento. Como
acontecimiento mediático, poco interés suscitó y apenas vino
algún fotógraf* a cubrir el evento. Sin embargo, y para
sorpresa y alegría por nuestra parte, el rechazo a los planes
había aglutinado a gran variedad y cantidad de gentes, y a
ritmo de tambores y gritos contra los planes municipales, en
torno al medio millar de personas desfilamos tras la pancarta
"No a la privatización encubierta de la Alameda", desde
nuestro bulevar hasta las puertas del Ayuntamiento.
6 cumplían respecto a la protección del arbolado, que al fin y al
Todo transcurrió sin incidentes, y además de visibilizar la
oposición que los planes municipales estaban suscitando en
forma tumultuosa, l*s participantes de la marcha pasamos un
rato agradable.
Denuncia ante el Ayuntamiento
Las máquinas retroexcavadoras habían levantado una buena
parte del pavimento, y habían empezado a abrir las zanjas
que debían servir para la nueva canalización de
abastecimiento de agua y gas y las conducciones de
alcantarillado.
7 10
1, 2, 3, 4 ,5 fotos > Sergio Moreno 2001
6 foto > Indio 2001
7, 8, 10 fotos > José P. de Lama
9 foto > Inma Guerra 2001
Estas obras en sí tenían difícil contestación por nuestra parte,
pues las mejoras que supondrían para el vecindario eran
realmente necesarias. Lo que sí que podía cuestionarse, era
el cómo llevarlas a cabo. No ya por la pésima información
ocultada acerca de las fases de ejecución y duración concreta
de las mismas, sino también por la falta de adecuación a las
normativas municipales vigentes en la materia.
8 9
Tras un estudio exhaustivo de dichas normativas,
encontramos graves faltas en la ejecución que se estaba
llevando a cabo, y decidimos ponerlas en conocimiento del
propio Ayuntamiento que las promovía, aunque no las llevaba
a término él mismo, sino por medio de las empresas que
debían haber ganado el concurso público.
Así, se señalizaron las pocas medidas de seguridad que
cabo tenían pensado cortar, y los nulos cuidados que se les
daban a las raíces descubiertas al cavar las zanjas, medidas
todas ellas que venían recogidas en las ordenanzas
municipales.
La denuncia, al tiempo que se presentaba oficialmente en el
registro municipal el 16 de julio, se hacía pública ante los
medios de comunicación, mediante rueda de prensa in situ y
comunicado con fotos posteriormente enviados.
A día de hoy, aún no ha tenido respuesta institucional el
escrito presentado.
311
 Otra salita de espera El seguimiento fue bastante aceptable, tanto en prensa escrita
Ya teníamos el atrezzo de la vez anterior, así que sólo fue como en televisión y radio, asegurando así que aunque no
cambiarle la ubicación, esta vez más cercana al barrio. saliera a recibirnos, el regidor se enteró de nuestra presencia.

7.000 firmas están con nosotros

Al día siguiente de la salita a las puertas del ayuntamiento, un
grupo de jóvenes nos vestimos con nuestras mejores galas,
algún complemento como maletín o carpetas, y una excusa
inventada para pasar los controles de seguridad en las
instalaciones que la Delegación de Urbanismo tiene en la Isla
1 de la Cartuja. Cada cual entró por una puerta, y nos dimos
A la misma fachada de la casa consistorial nos desplazamos citas a las puertas de la caracola en la que estaba teniendo
en la mañana del 17 de julio. Esta vez no era a los delegad*s lugar la última reunión antes del verano del consejo de
del PA a quienes presionábamos solicitando cita, con quienes urbanismo, donde temíamos que podían intentar aprobar la
reunirnos no tendría ya otro sentido que el tirarnos trastos a la tercera fase de las obras de la Alameda, fase que incluiría la
cabeza. Insistir solicitando reuniones con l * s ediles construcción del aparcamiento.
andalucistas seguía sólo una lógica de evidenciar su falta de
disponibilidad para el diálogo, aumentando así su
desprestigio. Desde la distancia que permite el tiempo, esta
estrategia podrían haberla contrarrestado con la facilidad de
conceder cita a nuestra plataforma, y de hacerlo es posible
que no hubiésemos sabido muy bien cómo responder ante la
convocatoria.
2
Sin embargo, la solicitud de cita al alcalde cumplía otra
A nuestro grupo, apenas una decena de individuos, sumamos
función distinta que la de los andalucistas: colocarlo en la
el respaldo de las 7.000 firmas que habíamos recogido contra
disyuntiva entre no recibirnos y llevarse el mismo varapalo que
los planes de tala masiva y aparcamiento. Dichas firmas
sus socios de gobierno, y recibirnos, que le podría hacer
habían sido fruto del trabajo tanto de los últimos tiempos, que
ganar popularidad por mostrar más permeabilidad y
aparte de la labor con las asociaciones de vecin * s y
capacidad de diálogo, aunque supondría una desautorización
entidades varias había recopilado 2000 firmas en un par de
tácita al modo de actuar de los andalucistas, aumentando la
domingos del mercadillo, como de la Plataforma contra el
tensión interna dentro del grupo de gobierno coaligado.
Parquin, que en su día llegó a reunir las 5000 restantes, entre
las que se contaba con la agrupación socialista local, que por
Como se había comprometido verbalmente a recibirnos con
entonces se encontraba en la oposición.
prontitud, y las máquinas ya habían empezado a hacer
destrozos, al día siguiente de presentar la denuncia
montamos una salita de espera para que se diera prisa en
recibirnos.

La suerte de montar cualquier cosa ante las puertas del

ayuntamiento es que ni siquiera hace falta convocar a la
prensa, pues hay allí permanentemente un grupo de 3
profesionales de los medios para lo que puedan tener que
No desaprovechamos la asistencia de los medios, que venían
decir los mandatarios.
a cubrir la reunión de capitostes, para volver a soltar nuestro
discurso sobre la falta de participación, la tala injustificada,

312
 8 > alameda guapa, te queremos viva
el incumplimiento de normativas, el más grave incumplimiento
de otras planificaciones...
A la salida de la reunión, Jaime Raynaud (PP) y Luis Pizarro
(IU) intercambiaron algunas palabritas con quienes allí
protestábamos, este último más cercano que el anterior,
lógicamente, y luego se dirigieron, por turno, a la prensa. El
resto de políticos, debió salir por otra puerta, dejando de
hacer uso de los medios que ell * s mism * s habían
convocado.
4
Finalmente, no se trató en esta reunión la aprobación del
aparcamiento, por lo que contamos con cierto alivio
momentáneo. Cuanto más se retrasase dicha aprobación,
también más se retrasarían los trámites de licitación e inicio
de su ejecución, por lo que más difícil sería inaugurar el
parquin antes de las elecciones municipales. La presión que
se ejerció fue suficiente para que l*s munícipes decidieran
por último no continuar con su aprobación hasta que se vieran
los resultados electorales.
La velá está apagá
Tan sólo dos días más tarde, el 20 de julio, tenía lugar el
pregón y encendido de la Velá de Santiago y Santa Ana, fiesta
muy popular y veraniega del barrio de Triana. Al evento
asistieron el alcalde, Alfredo Sánchez Monteseirín, su
delegado de transporte, Blas Ballesteros, y la delegada de
obras, Isabel Guerra Libreros.
Algunas semanas atrás habían sido desalojados de sus
viviendas los vecinos de un patio de vecinos en la calle
Castilla nº141, en el citado barrio. El inmueble había sido
comprado pocos meses atrás por una inmobiliaria con sede
en Madrid, y bajo la excusa de hacer obras de reformas, había
nhecho destrozos graves, con artimañas tales como dejar un
grifo abierto sobre un muro de carga hasta que quedó
totalmente empapado. El vecindario, inocente, había acudido
a la Gerencia Municipal de Urbanismo en busca de ayuda,
1 fotos > Juanma Jiménez 2001
2, 3, 4 fotos > Reojo Producciones 2001
como quién pide al lobo que le guarde las gallinas, y la
Gerencia mandó a sus técnicos a inspeccionar, y tras abrir un
par de agujeros, ordenaron el desalojo inmediato.
Fueron muchas las familias que se vieron de buenas a
primeras en la calle. Algunos de l*s antigu*s morador*s
intentaron movilizarse contra el atropello que la administración
cometía en clara connivencia con la propiedad inmobiliaria.
Así, se dirigieron a la Plataforma Pumarejo (que ya por
entonces había alcanzado cierta notoriedad pública) a
solicitar su apoyo.
Dicha plataforma, a su vez, estaba dedicando buena parte de
sus esfuerzos a apoyar a otro vecino que estaba bajo
amenaza de desalojo inminente, Juan Núñez (ver texto
dedicado en el bloque > Programa oficial de desalojos y
expulsiones). Desde el Pumarejo se empezaron a tejer los
mimbres de una resistencia y protesta conjunta coordinadas
entre distintos barrios con problemas similares. La primera
acción conjunta entre estos agentes se había llevado a cabo
pocos días antes, con motivo de la inauguración del Mercado
de Triana, donde Monteseirín se había encontrado con una
comitiva que le puso las orejas coloradas.
Con ocasión de la Velá se sumaron también las gentes de la
movida alamedera, y entre un*s y otr*s, hubo varias caras
que tanto alcalde como delegada de obras reconocieron entre
el público asistente al pregón. El acto fue algo delicado,
porque se aprovechaba para rendir homenaje a un vecino del
barrio recientemente fallecido, así que sólo hubo una calma
tensa mientras hablaron l * s vecin * s. Pero cuando l * s
polític*s tomaron la palabra, la pitada fue sonada y prefirieron
pasar el micro rápidamente al siguiente vocero de la noche.
Una vez finalizado el pregón, rondando la medianoche, el
grupo de prebostes se dirigió hacia el poste dónde esperaba
el botón que debían accionar para encender el alumbrado de
la calle. Fue tan grande y sonora la bronca que les acompañó,
que prefirieron esperar a que el chaparrón pasase. Pero no
pasó. Encendieron las luces con más de media hora de
retraso sobre la hora prevista, sin que la pitada y los insultos
se hubiesen acallado. Luego, se dirigieron a la caseta
municipal, con el ruidoso séquito que, desde las puertas de la
caseta, les exclamó: "dos de langostinos, a costa de los
vecinos".
313
 Amargado el trago que habían ido a darse en loor de
multitudes, cambiado el loor por ulular incesante, perdieron
calzado en la escapada.
6 (primeras) víctimas 6
A la mañana siguiente, el día 21 de julio bien temprano,
cayeron los seis primeros árboles del arboricidio planificado.
Eran grandes y sanos ejemplares de plátanos de indias,
situados frente al Multicines Alameda y la manzana de casas
comprendida entre las calles Trajano y Amor de Dios.
dejar caer en un momento de despiste en una de las
máquinas, causando su posterior gripado. La delegada de
obras comparó a los activistas de la Alameda con la kale
borroka (una adscripción que reclamamos con alguna
modificación, la Calé Barroca), y estando nuestra imagen ante
los medios muy bien cuidada, más conseguía dejarse a sí
misma en ridículo con sus palabras, que daño nos hacía. Por
el contrario, nos otorgaba, involuntariamente, un papel de
enemigos poderosos.

1 3 4

La resistencia física para impedir la tala aún no había

conseguido montarse con eficacia, aunque el apeo de estos
seis árboles sirvió para que se plantease seriamente que ésta
era necesaria.

5 6

Dos días más tarde, con los ánimos caldeados por la caída de
estos seis árboles, un grupo de gentes de Alameda Viva se
dirigió a la zona donde operaban las máquinas, y poniéndose 7 8

delante de las mismas, les forzaron a detener su cometido.

Una vez detenida la actividad, se exigió la presencia del

encargado de obra, al que solicitaron licencias y órdenes para
ejecutar las obras. Tan taxativa debió ser esta demanda, que
el encargado mostró los documentos solicitados. Sobre el
terreno se comprobó que las órdenes concretas que tenían 9 10
respecto a los árboles caídos era la tala de sólo dos de ellos,
Ultimo pleno antes del parón veraniego
mientras que los cuatro restantes debían ser trasplantados.
El 26 de julio se celebraría el último pleno municipal previo a
las vacaciones estivales que se toman l* s polític* s, y
Este hecho motivo una nueva denuncia, que se presentó a la
decidimos no dejar pasar la oportunidad de incomodar a los
policía municipal y que tampoco ha tenido respuesta hasta el
gobernantes con nuestra protesta.
momento. Sí que tuvo respuesta el azúcar que alguien debió

314
 8 > alameda guapa, te queremos viva
A las puertas nos encontramos con un grupo de vecin*s del
barrio de Gran Plaza-Nervión, afectad*s por otro proyecto de
aparcamiento rotatorio en contra del interés y aprobación
vecinal, proyecto que tampoco se llegó a ejecutar.
11
Para la ocasión barajamos varias posibilidades, desde
introducirnos dentro de la sala del pleno a obstaculizar la
labor democrática (es un decir), hasta subirnos en los árboles
de la Plaza Nueva, frente a la casa consistorial.
Ni una cosa ni otra fueron posible, pues el férreo control que
la policía municipal, ayudados por algunos de la nacional
vestidos de persona y entremezclados con los viandantes,
nos impidieron tanto el acceso al edificio público como el
ascenso a la arboleda circundante.
12 13
Sí que conseguimos desplegar y colgar pancartas adornando
el entorno, y nuestra presencia no pudo pasar desapercibida
ni a los paseantes, ni a l*s polític*s que hicieron entrada o
salida por la puerta principal.
Al acabar el pleno, el alcalde intentó escapar por la puerta
trasera, pero nos dividimos el grupo allí reunido entre ambas
puertas, y finalmente dio la cara cruzando entre el griterío que
le esperaba en la puerta mayor. Al verse interpelado, el
populista socialero aceptó el trance (nada como una cámara
de televisión para forzar a un político a intentar congraciarse
con su electorado), y ante nuestra insistencia de plasmar su
promesa de reunión en una cita concreta, finalmente concedió
la misma para la semana siguiente.
Nuestras presiones estaban haciendo mella.
yo me subo. G u s t a v o A l é s
Llegué tarde, me quedé frito. Habíamos quedado que antes de amanecer yo
llegaba enfrente del Ayuntamiento donde se celebraría el pleno y me subía a
un árbol para desplegar una pancarta, y para, en un momento dado, hacer
presión para que si el alcalde no se acercaba a darnos explicaciones,
amenazar con no bajarnos de allí,
e incluso iniciar una huelga de hambre o algo que se nos ocurriera. Esta idea
de la huelga de hambre hasta conseguir mantener una conversación con el
"Montedeserrín", él abajo y alguien de nosotr*s arriba de un árbol, resonó
en mi cabeza en la preparación, ejecución
y finalización de Villardilla, sin que nunca se viera excesivamente claro ni
real.
Como nadie podía ayudarme a subir (fuimos pocos en la asamblea de la
noche anterior y nadie estaba disponible hasta media mañana), en vez de
escaleras, me coloqué en los tobillos unos pinchos que tenía de los que usa
la gente que trabaja limpiando pinos en la zona de Doñana. Un poco
aparatosos, pero muy eficaces. Pues fue colocarme los pinchos, el arnés con
los mosquetones y las cuerdas,
y una pareja de municipales apareció de sopetón y me pidió que me
identificara. Tenía unas pintas raras para dar un paseíto mañanero por la
Plaza Nueva. Intenté evitarlos tras identificarme, pero me seguían de cerca
cerquísima, vamos como un marcaje al hombre que dicen los futboleros.
Intuyeron o sabían que tenía intenciones que les iba a compicar la mañana.
A esto apareció el grupillo de colegas con la pancarta, y
yo sin haber cumplido mi tarea. Tomé la determinación de informarles a mi
pareja de sicarios que iba a subirme al árbol. Me dijeron que iba contra las
ordenanzas municipales, les dije que no era ningún delito subirse a un árbol
y que yo conocía (mentira) las ordenanzas de parques y jardines y que no se
prohibía. Me dijeron que no me dejarían subirme al árbol de ninguna
manera. A esto apareció un policía nacional motorizado para hacerse cargo
de la situación. Le repetí que tenía derecho a subirme al árbol, trajeron las
ordenanzas, y efectivamente no es ilegal subirse a un árbol en Sevilla, sólo
hacerle daño.
El nacional me dijo que por mi seguridad me prohibía subirme al árbol, y
que, una vez que me había dicho esto, me informaba que el delito de
rebeldía y desobediencia a la autoridad suponía no sé cuantos años de
cárcel. Así que si me empeñaba, iba preso. Le dije que muy bien que conocía
y aceptaba el castigo, pero que no me pueden detener sin cometer el delito.
"Así que yo me subo, y luego me detienen", les dije. Se dieron cuenta que
no iba a ser fácil bajarme una vez arriba, necesitarían a los bomberos o
alguna historia parecida y que con eso ya se montaba el pollo que
queríamos. Yo aceptaba el riesgo, tal vez inconscientemente, tal vez
sabiamente.
Recordaba la peli de Ghandi y algo que decía de que no sólo hay que
aceptar sino que hay que provocar que el peso de la ley caiga con toda su
fuerza para desenmascar las injusticias. No estaría mal llegar a la siguiente
paradoja, alguien es condenado a cumplir no sé cuantos años de cárcel por
subirse a un árbol para protestar por la tala de otros. Eso me hacía seguir
diciendo "Vale, pero yo me subo"
1, 4, 5, 10 fotos > David Gómez 2001
2 carteles sobre la defunción
6, 7 fotos > Jaime Martínez 2001
3, 9, 11, 13 fotos > José P. de Lama 2001
8 foto > Indio 2001
12 fotos > Reojo Producciones
315
 El tiempo pasaba en este tira y afloja. Me abrazaba al árbol para iniciar mi
subida, pero me quedaba quieto cuando la poli me ponía la mano encima
para impedírmelo. No quería caer en el forcejeo, pues sabía que con eso
perdía. Sólo les decía "No pueden impedirme que me suba, ni voy a
forcejear para hacerlo, pero se pongan como se pongan, al final yo me
subo, no tengo otra cosa que hacer". También el que me detuvieran así sin
más, era posible, pero no se atrevieron, imagino porque ya había prensa
cerca y otras gentes alrededor con cámaras. También estaban l *s otr *s
colegas intentando colocar la pancarta sin que les dejaran. En fin había un
buen revuelo para la poquita gente que eramos. No sé un * s 10 como
mucho.

Apareció el responsable de seguridad del Ayto y me "invitó" a que pasara

adentro. Tras una larga conversación en la que intentó converceme con
diferentes estrategias, que si amenazando con arrestarme, que si cuidar de
mi seguridad e integridad personal, que si compartía el fondo pero no las
formas (la eterna respuesta), que si el también era ecologista y tenía un 1 2
campito no sé donde, etc… A todo esto mi respuesta era "Yo me subo". Al
final llegó a suplicarme (es cierto) que no lo hiciera ya como favor
personal. Se quitó la gorra y me dijo que si quería me lo pedía de rodillas,
e hizo el ademán de arrodillarse. Me pareció tan grotesco y me descolocó
tanto que le impedí hacerlo, y le dije que me conformaba con que nos 1 foto > reojo producciones 2001
dejaran colocar la pancarta en el árbol y a cambio no persistía en intentar
3, 4 fotos > Jaime Martínez 2001
subirme. Y así fue.
2, 5 fotos > José P. de Lama 2001
Luego el día siguió por otros derroteros del mismo estilo. Ya con las
pancartas en su sitio, esperábamos la salida del "Montedeserrín" que se
retrasaba en exceso y amenazaba con poder irse por la puerta trasera. Nos
dividimos en dos grupitos uno en la puerta de adelante y otro en la de
atrás, y yo, ya sin pinchos ni arneses, con la bici desde un lado a otro para
avisar por donde salía, pues eramos muy poquit * s y queríamos estar tod * s
y que sintiera nuestra presión.
Decidió salir por la puerta principal y yo con la bici avisé al grupo de
retaguardia que raudos y veloces corrieron, y tras ellos los municipales
que les vigilaban. De camino hacia delante un municipal me detiene y me
dice que me baje de la bici. Inmediatamente me pide la documentación y
me dice que me va a denunciar por ir en bici por la acera. Le dije que sin
problemas, que hiciera lo que tuviera que hacer. Me repitió que me bajara
de la bici y le dije que ya estaba bajado (tenía los pies en el suelo y la bici
entre las piernas). Me zarandeó para que me bajara de la bici perdiendo
los papeles. Algun * s colegas intervinieron y dijeron que lo denunciara, que
se estaba pasando.

Yo le dije con todo el reposo que pude encontrar "No me bajo" y vi tan EMASESA reúne a los comerciantes
claro este "no me bajo", como el anterior "yo me subo". Decidido, firme y
La legitimidad de las obras estaba en cuestión no sólo desde
sin alterar mi propósito. Se llevó mi carné y me obligó a acompañarle
adentro del Ayto. Le dije que sí y que me iba adando pero con la bici entre
nuestro punto de vista, sino que una buena parte de la
las piernas sin terminar de bajarme de ella. Así lo acompañé hasta la ciudadanía empezaba a colocarse de nuestro lado. Así
puerta del Ayto, donde además le dije que no podía desprenderme de la debieron sentirlo políticos de uno y otro partido en el
bici y que si quería que entrara tenía que ser con la bici pues no tenía gobierno, pues cada cual llevó su estrategia de limpieza de
candado. Me amenazó con quitarme la bici, que le diera los papeles de la
bici y otras tonterías por el estilo. Estaba super nervioso y mi tranquilidad
imagen.
lo alteraba aún más.
A esto volvió a aparecer el jefe de seguridad, el que quiso arrodillarse, y Los del PA, promoviendo entre sus asociaciones de vecin*s
se interesó por lo que pasaba. Resolvió que me devolvieran el carné y le afines el apoyo a su partido en forma de una concentración,
ordenó al otro que olvidara la denuncia. Le dije que por mí también todo
olvidado (había quién seguía incitándome a que lo denunciara por
de muy escaso éxito (apenas una quincena de participantes,
haberme agredido), pero que le pedía a ese señor que si no tenía y eso que se convocaron por la tarde), y una rueda de prensa
capacidad para no perder los estribos ante lo poquito que había pasado, en el ayuntamiento, que se cuenta en otro texto (La rueda no
que por su seguridad y la de l *s demás que no saliera con pistola nunca
más a la calle. Y creo que el mensaje le llegó. salió redonda, del capítulo KTqLm).

316
 8 > alameda guapa, te queremos viva
Por su parte, los del PSOE intentaron legitimar su connivencia
con los andalucistas convocando a l*s comerciantes de la
Alameda a una reunión en la que se les explicaría las obras ya
empezadas.
Entre l * s convocad * s, estaban nuestros amig * s de la
cooperativa que gestiona el Bar Las Sirena, y como parte,
más que simpatizante, integrante del movimiento de
resistencia, nos invitaron a acompañarlos al acto al resto de
gentes de la asamblea.
3
No hizo falta que el grupo de infiltrad*s fuera muy numeroso.
Bastó fastidiar el acto con sólo exponer las contradicciones
en las que incurría el supuesto técnico y verdadero cargo
político de la Empresa Municipal de Abastecimiento y
Saneamiento de Aguas de Sevilla S.A., allí enviado para
vendernos la moto. El bicho estaba curtido, y aguantó bien
hasta cierto punto, capeando el temporal, ciñéndose a las
obras de las canalizaciones de agua, y negando su
conocimiento sobre la existencia del planeamiento del
aparcamiento subterráneo, pese a que con toda lógica debían
haber contado para el recorrido de las conducciones de
abastecimiento y recogidas de aguas.
4
En algún momento falló su temple, solicitando nombres y
apellidos de algun* de l*s interpelantes, en supuesta toma de
número de contacto para enviar una información que nunca
llegó, y en un gesto que fácilmente se interpretaba como
amenaza velada por si el así "fichado" tenía algo que temer
con respecto a su poder de acción. Se equivocaba el ínclito,
pero seguramente le había servido para amedrentar en alguna
ocasión anterior. Se fue por dónde vino, y no volvieron a haber
intentos de la administración para contar los parabienes de
los planes ante vecindario ni comerciantes.
Reunión con el alcalde
El 31 de julio, por la tarde -como nos gustaba solicitar para
constatar a l*s polític*s que nuestro tiempo de reunión se lo
quitamos a la actividad laboral, generalmente matutina,
mientras que es su obligación remunerada (y muy bien, por
cierto) el estar a nuestra disposición- nos reunimos con el
alcalde.
Como ya se apuntó anteriormente, la cuestión al tratar con el
alcalde no era tanto conseguir acuerdos como la
desaprobación que al recibirnos mostraba hacia la labor de
sus andalucistas socios de gobierno, así como el
reconocimiento de un movimiento vecinal que le estaba
plantando cara a la administración municipal.
5
No obstante, decidimos intentar sacar acuerdos mínimos de
la reunión, y si bien la paralización de las obras no era punto
de negociación, sí que la permanencia de la arboleda y la
anulación del aparcamiento entraban en la discusión que
llevamos.
Previo a la reunión, le hicimos llegar por su secretaria la
demanda de una serie de documentos que veníamos
solicitando a las delegaciones del PA a las que concernían,
sin que nuestras solicitudes hubiesen tenido respuesta
alguna. Tales documentos formaban todo un listado, y entre
ellos se encontraban el informe preceptivo por parte de la
dirección de parques y jardines, dependiente de obras
públicas, para justificar la tala masiva, el informe de impacto
ambiental sobre la construcción del aparcamiento, o sendos
informes por parte de la delegación de tráfico (dependiente
del PSOE) sobre la necesidad real del aparcamiento y el
impacto que tendría sobre la circulación y la puesta en
funcionamiento del mismo en régimen de rotación.
317
 Ninguno de estos informes nos fue presentado antes ni reaccionar, así como al ceñimiento de las obras en el
durante la reunión que mantuvimos en el saloncito amueblado repavimentado y la canalización de aguas. No obstante, y
con aire rancio en el que nos instaló, sentad*s en cómodos como no nos fiábamos de las palabras del alcalde de respetar
sofás, como si de una reunión para tomar canapés se tratara. la arboleda, se estuvieron haciendo guardias todas las
Pese a la preparación que habíamos dedicado a la reunión, mañanas por si intentaban aprovechar el bajón de actividad
con reparto de roles tipo "conciliador" o "amenazante", el que agosto suele proporcionar para acabar con la arboleda.
político con cara de bobo que gobierna la ciudad (si Los peones taladores no llegaron hasta septiembre, pero eso
pensamos que El Corte Inglés y los grupos inmobiliarios no es ya parte del texto que cierra este bloque, Nuestro
son quienes realmente mandan, que no lo pensamos) dio particular 11-S.
capotazos uno tras otro, y pese al firme propósito de no dejar
la reunión sin unos compromisos claros, lo único que
sacamos fue un compromiso tibio de no seguir con la tala
hasta que no se aclarase la salud de la arboleda, y su idea de
montar una "mesa de trabajo" acerca del problema de las
obras de la Alameda, sin que se detallaran sus funciones,
composición, ni calendario de reuniones y trabajo. La mayoría
de las gentes que participamos en esta reunión teníamos
experiencia en reuniones de diverso tipo, y suficiente
asertividad como para no conformarnos con bagatelas. Lo
más curioso es que, aunque el análisis que posteriormente
hicimos quienes participamos en esa reunión fue variado,
mayormente salimos con sensación de éxito del encuentro1.
0

1 Para el futuro, sería interesante que desde los movimientos sociales nos
preparáramos para este tipo de reuniones con quienes ostentan el poder y
saben cómo hacer para torearnos, formándonos con las técnicas y métodos
que l * s mandatari * s emplean para manipular las reuniones, y así, en caso de
acceder a dialogar con ell * s, saber hasta dónde se puede tensar la cuerda y
cuándo hay que cortar porque no da más de sí.

Así, como un éxito propio, lo vendimos a la prensa, que

estaba al corriente de la reunión y esperando que les
informáramos, y le dimos alcance de compromiso a las
palabras huidizas del capitoste, dejando que fuese él mismo
o los hechos quienes negaran los acuerdos que decíamos
haber logrado.
0 foto > José P. de Lama 2001
Durante el mes de agosto continuó nuestra actividad, aunque
2 foto > Indio
más calmada debido a la inactividad política contra la que

318
8 > alameda guapa, te queremos viva

319
 5. KTqLm. Komando Tequito Lamoto
Ta g a r r o To l t a k o
Puede que algún lector* despistad* o uniformad* (o ambos
a la vez) haya caído sobre estas páginas con la esperanza de
encontrar bajo el título de este capítulo (KTqLm) los rastros de
un grupo de activistas-terroristas responsable de múltiples
desapariciones de motocicletas. Si bien el ruido del tráfico
que padece la ciudad Sevilla (una de las más ruidosas de
Europa) podría llevar a más de un* (y seguramente ya habrá
llevado) a asegurarse de que su vecin* no le vuelve a impedir
la siesta, atacando sobre la integridad de las dos ruedas
motorizadas, no tenemos constancia de ninguna organización
que se sostenga con tales fines, y desde luego, si existe o
llega a existir, debemos negar insistentemente cualquier
relación con el KTqLm.
El KTqLm no fue ni siquiera un grupo determinado de
individuos, aunque mayormente sus acciones se llevaran a
cabo entre unas pocas personas (tan pocas que en ocasiones
se le cayó el plural) cuyas caras se repetirían de una acción a
otra.
El KTqLm fue la denominación que dimos a un amplio grupo
de prácticas llevadas a cabo en el transcurso de algún
acontecimiento público generado por el poder político
municipal (rueda de prensa, inauguración de festejo,
jornadas, presentación de proyectos...).
Las prácticas concretas que ejecutase el KTqLm en cada
intervención variarían según la situación y las posibilidades
técnicas y humanas disponibles, siendo siempre el objetivo
aprovecharse del esfuerzo del monigote público de turno para
vender su moto1, reapropiárnosla, y vender al tiempo la
nuestra. De camino, a menudo más como meta en sí que
como parte del camino, el inmenso placer de ver la jeta
descompuesta de la víctima.
La táctica de aprovechar la capacidad de convocatoria
pública y mediática que tienen l*s poderos*s para fastidiarles
sus momentos de gloria, cuenta con antecedentes que se
pierden en los anales de la historia (véase en la Guerrilla de la
Comunicación , Virus Editorial, Barcelona 2000, un buen
compendio de estas prácticas, así como algún intento más o
menos logrado de teorizarlas), y algunas acciones narradas
en otros capítulos de este libro participan de igual espíritu (ver
Foro alternativo Ciudad SOSterrible, Chorizos en su
bisagra , o La velá está apagá ). Lo que hace que
320
englobemos algunas de estas prácticas aquí, es que durante
la época que hemos denominado "Verano caliente" se llevaron
a cabo de un modo repetitivo, casi sistemático, y pese a las
improvisaciones del momento, como una táctica predefinida.
Llamarlo KTqLm fue un guiño lanzado a l*s profesionales de
los medios de comunicación para solicitar su colaboración
compartiendo con nosotr * s las convocatorias que les
llegasen desde l * s poderos * s, ofreciéndoles como
contrapartida la posibilidad de completar la versión oficial,
con divertimento añadido.
En gran medida, la cantidad de eventos que habíamos
generado desde el movimiento de resistencia al aparcamiento
en el verano caliente de 2000, sumada a la propia dificultad
que tiene cualquier movimiento social que no cuenta con
apoyo público de ningún partido político ni grupo de presión
de cierto peso institucional, nos había llevado a una situación
de seria dificultad para encajar cualquier cuña mediática.
La espectacularidad que buscábamos en cada acción que se
llevaba a cabo, la práctica cuidada de la convocatoria, envío
de comunicados y fotos, así como la atención personalizada
a l*s profesionales de los medios de comunicación, el
esfuerzo colectivo en que las caras que apareciesen ante las
cámaras no fueran siempre las mismas, evitar la tendencia
compulsiva que tienen l*s profesionales de la información a
asignar cargos de presidencia o portavocía al primer* que les
abriese la boca..., si bien habían dado ciertos frutos para
nada despreciables de cara a promover una imagen coral,
fresca y potente del movimiento alamedero, también nos
encontramos con la limitación propia de una organización sin
una estructura formalizada, sin partidos políticos ni grupos de
presión que nos respaldasen, ni "liberad*s" que ejecuten las
tareas, y cuya espontaneidad en ocasiones rayaba el
espontaneísmo, dada la premura con la que muchas de las
acciones eran preparadas.
Por otra parte, hacer uso de los acontecimientos del poder
instituido, los actos del otr*, en su campo de batalla, para
intentar relatar la versión propia de la realidad, supone
someterse a unas reglas del juego y unos ritmos que también
son de es* otr*, y que no siempre (por no decir que casi
nunca) colaboran a la cohesión colectiva propia.
1 Vender la moto: popularmente, intentar convencer a alguien de algo.
 8 > alameda guapa te queremos viva
Sin negar estos aspectos, que no son de poco peso y cuya
crítica no supimos hacer(nos) much*s de quiénes llevábamos
a cabo estas prácticas, al menos mientras nos dejamos
arrastrar por la dinámica activista, las acciones tipo KTqLm
sirvieron, como poco, para que l*s gobernantes municipales
sintieran la presión que los planes para la Alameda le habían
reportado, pudiendo convertírsele cualquier acto público que
organizaran, en una situación vergonzante, no sólo en la
propia Alameda, donde ni PA ni PSOE han vuelto a hacer
ningún acto ni tan siquiera en época de elecciones, sino en
cualquier parte de la ciudad (e incluso más allá).
Además, por qué negarlo tampoco, en ocasiones, aunque no
siempre, estas acciones nos reportaron ratos de inmenso
placer, tanto en las labores de preparación, como en su
ejecución.
bautismo del KTqLm
El KTqLm se bautizó como tal tras una acción llevada a cabo
en el transcurso de la inauguración del reloj restaurado de la
Plaza del Altozano, frente al mercado de Triana. La infame
y(/o) andalucista concejala de obras públicas, Isabel Guerra
Librero, había convocado a los medios de comunicación para
la foto del descorrimiento de tela de un histórico reloj que
acababa de ser restaurado.
Una de las periodistas encargadas de informar del evento
para uno de los medios ideológicamente más cercanos al
PP 1, telefoneó a uno de l * s habituales en enviar las
convocatorias y notas de la movida alamedera, tan sólo un
par de horas antes de que la munícipe concejala tirara del
cordón que haría correr la tela que cubría el mencionado reloj.
-"¿Vosotros no vais a venir?", preguntó, más sugerente que
curiosa. No lo habíamos pensado, entre otras cosas, porque
hasta entonces no habíamos tenido constancia del evento.
Pero de inmediato quién recibió la llamada hizo otra, y a esa
otra siguió una más. En una hora éramos cuatro las personas
que nos dirigíamos hacia el altozano.
Tras descorrer la telita, la buena concejala dedicó unos pocos
minutos a l*s chic*s de la prensa, entre l*s que nos
encontrábamos emboscado el KTqLm. Un par de preguntitas
en referencia a la restauración que allí l*s convocaba, y otros
progresos de similar trascendencia, e inmediatamente
0 fotogramas > Reojo Producciones 2001
nuestr* confidente dio un giro para preguntar acerca de las
obras de la Alameda.
Como gran profesional de la política, la concejala empezó a
soltar mentiras una tras otra, y haciendo alusión a la alegría
generalizada que sus planes provocaban, nos sentimos
invitad*s a corregirle y puntualizarle algunas cuestiones.
Apenas empezamos a contrastar los hechos con sus
afirmaciones, la buena señora se apresuró a mirar su reloj de
muñeca (no sabemos si del recién destapado no se fiaba), se
excusó por el aprieto de su agenda, y huyó despavorida,
dejándonos junto con los medios que ella misma había
convocado, explicándoles nosotr*s tranquilamente, hasta
qué punto aquella señora seguía negándose a ofrecernos
información sobre las obras en curso, así como cualquier tipo
de encuentro que facilitase la comprensión de ambas partes.
Vista la eficacia con la que conseguíamos hablar con los
medios si eran l*s mal*s quiénes los convocaban, y vista
también la cara que se les ponía a ést*s al fastidiarles el
evento, así como la economía de esfuerzo con la que se
podía llevar a cabo, decidimos darle continuidad a este tipo
de acciones, haciendo un llamamiento a l*s profesionales de
la prensa para que nos avisaran de todo acto público al que
l*s gobernantes municipales les invitaran.
0
1 Sobre la alianza contra natura entre el movimiento alamedero y la derecha
mediática escaseó el análisis en su momento, y sería interesante algún
día hacerlo en colectivo. Entre algunos hechos destacables de esta
alianza, está la pomposa reunión que el jefe de redacción de Atlas
Televisión (informativos Tele 5) quiso tener con un amanuense,
ofreciéndonos su atención absoluta, reunión y ofrecimiento que aún
hoy sigue rayándome.
321
 la rueda no salió redonda
Por aquel entonces rondábamos la alameda más de día que
de noche. Estábamos como en estado de vigilia permanente.
Sería a finales de junio o principios de julio. El ayuntamiento
había comenzado con sus planes de apeo de la arboleda, y
nuestra actividad para impedirlo era frenética.
De nuevo, algun* de l*s habituales en el trato con la prensa
fue quién recibió la llamada de un periodista. A mediodía, tan
sólo un par de horas más tarde, tendría lugar una rueda de
prensa convocada por el PA, en la que sus asociaciones de
vecin*s afines asistían a elogiar los parabienes de las obras.
El espoleo de l*s andalucistas a sus bases se había iniciado
semanas atrás para contrarrestar el peso mediático que
habíamos alcanzado las voces opuestas, y ya habían
convocado una concentración en apoyo a los planes ante el
Palacio de las Sirenas que apenas había contado con una
quincena de asistentes.
Tan sólo éramos dos las que estábamos en aquel momento
con tiempo disponible en la mañana, y las dos decidimos
intentar contrastar opiniones junto a l*s convocantes de la
rueda de prensa.
Primero nos dirigimos a la sede del distrito centro, sin
necesidad de movernos de nuestro barrio, y preguntamos la
razón por la que se nos discriminaba del evento, donde la
secretaria del delegado de distrito, Pablo de los Santos, negó
tener conocimiento de rueda de prensa alguna. Tampoco
esperábamos colaboración de su parte, pero aquello se le
revelaría más tarde como una grave torpeza.
Ya pasaba del mediodía cuando llegamos al ayuntamiento,
cuya puerta está constantemente flanqueada por la policía
municipal. Dijimos que éramos de la asociación de vecin*s
Alameda Guapa, y que íbamos a la rueda de prensa. Nuestras
caras de niñas bien, y tal vez el desconocimiento de l*s
guardias de qué asociación de vecin*s era la nuestra, hizo
que nos dejaran pasar hasta la sala donde, ya iniciado el acto,
Pablo de los Santos compartía mesa junto a su secretaria y un
grupo de "representantes" vecinales.
Frente a ell*s, fotógraf*s, cámaras de televisión y periodistas
que cubrían el evento, y algún otr* vecin* más.
322
1
No habíamos hablado de qué íbamos a hacer, porque
tampoco sabíamos muy bien qué ni dónde iba a suceder, así
que nos sentamos y escuchamos un rato a nuestro delegado
municipal.
Llegado a cierto punto, empezó a hablar del consenso con el
que contaban los planes, y que éste se había conseguido
gracias a la participación ciudadana.
Fue el momento en el que interrumpimos, desde el fondo de
la sala, obligando a las cámaras a dar un giro de 180 grados.
Les recordamos que no estaban legitimados para hablar de
participación, y llamamos mentirosa a la secretaria del
delegado, que intentaba en vano esconderse detrás de su
superior, y que un rato antes nos había negado en rotundo la
reunión que allí se estaba dando.
El resto de los participantes, acólitos y acólitas del PA, se nos
lanzaron encima con una violencia desproporcionada. "Volved
a vuestros árboles", "Trabajad, que es lo que tenéis que hacer", y
otros improperios gritados nos impidieron hablar mucho más,
y toda su violencia verbal fue recogida por las cámaras allí
presentes.
La cosa no pasó a mayores, pues en aquel momento entraron
los guardias municipales que nos habían dejado pasar, y que
por una vez sentimos como protectores, y nos invitaron a
abandonar la sala, invitación que acogimos gustosas.
Mientras nos recuperábamos de la tensión que tanta violencia
nos había supuesto, miles de sevillanos y sevillanas
almorzaban frente a sus televisores, testificando en los
noticiarios locales la cara sin maquillaje que el poder rara vez
muestra, y que en aquella ocasión nos había regalado la
imagen de todos sus dientes, e incluso su aliento.
 8 > alameda guapa te queremos viva
Bellum Arboris: ahí viene la plaga, le gusta talar
En octubre de 2001 se celebró en Sevilla un Congreso
Nacional de Arboricultura, al cual asistían expert * s en
botánica y jardinería de todo la geografía española y más allá.
Las jornadas fueron inauguradas por la Delegada de Obras
Públicas, Isabel Guerra Librero.
Durante el descanso de la mañana, mientras engullían cafelito
y croissant, l*s congresistas recibieron una nota de mano de
un par de operarios que, ante la mirada atónita de las
uniformadas azafatas contratadas para el congreso, se
habían autoproclamado de la organización, y repartían unas
hojillas de supuesta urgencia.
Junto a una guía alternativa al paseo que por distintos
parques y jardines les proponía para otro día la organización
de las jornadas (nuestra guía les proponía pasarse por otros
espacios como la Alameda, los abandonados desde el evento
del 92 jardines Americanos y del Guadalquivir, y otros puntos
de interés por la dejadez instituicional), les entregamos el
informe fitosanitario que habíamos encargado desde
AlamedaViva para contrastar el que deprisa y corriendo se
había sacado de la manga la Delegada de Obras para
justificar la gran tala de la Alameda, además de esta breve
nota.
¡ÚLTIMA HORA!
Estimada/o congresista:
Rogamos disculpe lo precipitado de esta notificación, pero la
dimensión del peligro que acecha a los árboles de esta ciudad, un
peligro que podría extenderse a otras ciudades si es que no lo ha
hecho ya, justifica la urgencia in extremis.
Nos estamos refiriendo a la peor de las plagas de nuestra era, una
plaga que amenaza al 100 % de la arboleda y la vegetación
hispalense y que, de no poner remedio inmediato, tendrá unos
efectos fulminantes y devastadores.
Algunos ejemplos de esta grave enfermedad han sido observados
con pavor por los sevillanos a lo largo de los últimos años (veáse
documento adjunto, " Guía Alternativa de Ruta ").
1 Panfleto demagógico ralizado por las asociacio-
nes de vecin * s cercanas al poder en el que trata-
ban, a toda prisa, de contrarrestar los discursos
que se habían lanzado desde Alameda Viva .
La Alameda de Hércules es el mayor espacio verde del casco
histórico de Sevilla, y en él habitaban hasta recientes fechas 240
árboles de 11 especies distintas. En tan sólo unos meses, la
peligrosa plaga se ha cebado en este espacio causando la tala de un
20% de su totalidad, y su amenaza planea sobre el resto
Se trata de la Isabela Bellum Arboris, vulgarmente conocida como
Isabel Guerra Librero, Delegada de Obras Públicas y responsable
del Área de Parques y Jardines del Ayuntamiento de Sevilla. Este
virus mortal es una variedad autóctona del muy peligroso "político
local soberbio irrespetuoso y presuntamente corrupto", un mal
desgraciadamente extendido por toda la geografía española, pero
que en ciudades como Sevilla, donde el poder municipal está
controlado por un partido bisagra en vías de descomposición
(léase, Partido Andalucista), se hace particularmente acuciante.
La referida enfermedad ataca en distintas fases. Comienza por el
abandono absoluto, una medida que causará un crecimiento
incontrolado y sus consecuentes desgajes debidos a sobrepeso de
las ramas, filtraciones por las zonas desgajadas y podredumbre en
el tronco; en esta fase también han podido intervenir podas fuera
de temporada, obras en el pavimento que dañan las raíces, y otras
operaciones que contravienen las normativas municipales en
materia de conservación y protección vegetales, elaboradas por
aquellos que más flagrantemente las violan.
La siguiente fase consiste en presentar un Gran Plan de
Rehabilitación-Revitalización, que viene a significar una
desmedida inversión pública que se justifica con el grave deterioro
causado por la fase anteriormente descrita, y que supone la total
suplantación de las especies existentes; el Gran Plan de
Rehabilitación-Revitalización suele incluir un aparcamiento
subterráneo para la gran superficie comercial más cercana, cuya
construcción requerirá el apeo de cuantos árboles queden en pie
tras el saneamiento previo por supuesta enfermedad.
Nuevamente hemos de referirnos al doloroso caso de La Alameda
de Hércules, caso del que adjuntamos informes técnicos
cualificados acreditando la relativa salud de una arboleda que está
siendo dañada de forma acelerada hasta justificar su tala. También
adjuntamos recortes de prensa del impacto social que está teniendo
la Guerra Librero, y otros documentos que esperamos ayuden a
enmarcar con su debida importancia este terrible mal, para así
poner los medios suficientes para su inmediata erradicación.
323
 agua de borrajas. esencia y maquillaje.
promesas etéreas

Como en tantas otras ocasiones, el tiempo se nos había Para nuestra sorpresa, en el documento que se redacta y
echado en lo alto. aprueba, se expresa claramente, tal y como "l*s hippys"
habíamos presionado para que al menos así se hiciera, la
Era tarde de jueves, y al día siguiente, la OPS, Oficina del Plan
recomendación de no hacer nuevos aparcamientos rotatorios
de Sevilla, a bombo y platillo, presentaría el documento
en el casco histórico.
"Oportunidades y Estrategias para la ordenación urbana -territorial de
Sevilla" del nuevo Plan General de Ordenación Urbana No era la primera vez que se desaconsejaba esta medida en
(PGOU), un documento que se presentaba avalado por el documentos oficiales, tales como el Pacto Cívico por la
gobierno municipal. Movilidad, o el Plan Integral de Ordenación Vial (este último
incluso llegaba a prohibir la promoción de más
El equipo dirigido por M.A. González Fustegueras, urbanista
aparcamientos de este tipo). Aunque el documento venía a
estrella y exDelegado de Urbanismo en el Jerez gobernado
ser un nuevo respaldo a nuestra causa, por cuanto tenía de
por Pedro Pacheco, había pretendido vender la redacción del
actual, el absoluto consenso institucional que lo había
plan como un proceso participativo. Su "proceso de
refrendado y la categoría del documento y la propia institución
participación ciudadana" consistía en una sola reunión por
de la que emanaba (la Oficina del Plan había sido contratada
distrito, en la que el equipo redactor del documento (que
por la Gerencia de Urbanismo, es decir, por el PA), éramos
había contado con el catedrático de antropología Isidoro
conscientes de que l*s políticos firman con la mano izquierda
Moreno como panelista para el casco histórico) convocaba a
grandilocuentes manifiestos, mientras con la derecha están
las asociaciones inscritas en el registro municipal para
firmando planes de ejecución que contradicen todos los
informarles de las conclusiones a las que, desde sus oficinas
principios manifestados. Así, decidimos poner en evidencia la
técnicas, habían llegado.
incongruencia que suponía recomendar en el PGOU no
En la reunión que se mantuvo correspondiente al distrito construir ningún otro aparcamiento rotatorio intramuros,
Centro, los técnicos se encontraron con un alto grado de mientras el de la Plaza de la Encarnación estaba en
participación, y muchos de los participantes (entre 15 o 20), construcción (a duras penas retrasado debido a la
ya escaldados de otros supuestos cauces de participación, importancia de los restos arqueológicos que se fueron
asistíamos más para plantear las contradicciones de un encontrando durante las excavaciones, y que el PA intentó
proceso tipo "aquí te pillo, aquí participas" (con una despreciar y hacer desparecer) y el de la Alameda estaba ya
temporalidad y metodología a todas luces insuficientes, ni sobre plano, aunque oculto en algún cajón, a la espera de ser
siquiera para valorar y debatir unas conclusiones que ya pasado y aprobado en el momento en que menos atención se
venían dadas), que para dejar constancia real de nuestras le prestase.
voluntades, que de ninguna forma creímos que pudieran
escucharse, y aún menos verse recogidas.
La arquitecta del equipo técnico, en atención a la demanda de
mayor participación que se les hacía, se prestó a una
segunda reunión con los demandantes, en la que se hizo
especial hincapié en los problemas de tráfico ya existentes, y
la incoherencia con la lógica de una planificación racional el
aumentar el número de plazas de aparcamiento en régimen
de rotación intramuros. Pese a los puntos de divergencia, nos
vimos en cierta sintonía con el equipo redactor, aunque
pensamos que las presiones de quién directamente los
contrataba (la Gerencia de Urbanismo, es decir, el PA) pesaría
más que nuestro consenso. 1

324
 8 > alameda guapa te queremos viva
Aquella tarde de jueves otoñal, el
grupo de asalto consistía en un trío.
Soltamos algunas posibles ideas. Una
nos hizo reír más que las demás, y
fuimos perfilándola.
Al día siguiente, hicimos una visita a
2 un polígono industrial para comprar
un centenar de frasquitos de cristal, y
a la vuelta pasamos por la tienda que
Agua de Sevilla tiene en la calle San
Fernando para recoger folletos publicitarios que nos
permitieran clonar su iconografía. Unas cuantas cuartillas de
cartulina roja pasaron por la impresora, y con un cúter y
paciencia completamos el atrezzo necesario.
La elección de plagiar a esta marca no era en absoluto
arbitraria, y mucho menos ingenua: los propietarios de Agua
de Sevilla, una empresa que bajo su marca comprende
perfumería, hoteles de lujo y promoción inmobiliaria, están
íntimamente vinculados a los círculos de poder del Partido
Andalucista, y son muchas las voces que los señalan como
testaferros de chanchullos urbanísticos varios para dicho
partido. Algunos de estos chanchullos que en colaboración
con la Gerencia de Urbanismo supuestamente habían llevado
a cabo, llegaron a ser denunciados ante los tribunales por el
grupo municipal de IU (los casos más sonados en los que se
vio implicado el nombre de uno de los propietarios de esta
entidad fueron la reclasificación y reventa de los terrenos de
INDUYCO en la carretera de Su Eminencia, o el también feo
asunto de Puerto Triana, proyecto de centro comercial que de
haberse ejecutado se habría convertido en el mayor de toda
Europa, y en cuyo diseño colaboró el famoso arquitecto
Ricardo Boffil y que contó con el presidente de la Junta de
Andalucía, Manuel Chaves, como aval e "intermediario entre la
parte promotora y la administración pública" -según sus propias
palabras).
Vestidas dos de nosotras a
modo de azafatas de
congreso, llegamos a tiempo
de que el alcalde y toda la
caterva de ediles levantara sus
posaderas de sus asientos,
1, 2 muestra promocionál de la inapreciable fragancia
“Agua de Borrajas”
3 muestra para aplicar a una garrafa de cinco litros
en caso que no sirva lo anterior
terminada ya la premiere del vídeo que, el otrora famoso por
contestario e irreverente, Juan Sebastián Bollaín, había
realizado para la corporación municipal.
La sala estaba llena de pueblo deseoso de codos de poder,
copas y canapés prometidos, y costó reservar algunas
muestras del preciado perfume para los distinguidos
munícipes. Algunos buenos ciudadanos, al vernos las caras
expectantes, acercaban recelosos sus narices al presente, sin
confiar que, tal y como rezaba, se trataba de agua. Otros, la
mayoría, se apoderaban del obsequio con avidez, sin atisbar
posible broma en el asunto.
No pasó igual con l*s representantes públicos, que sí
supieron ver la dirección de los tiros y reaccionaron de modo
diverso. Nuestro alcalde leyó la publicidad y se negó
reiteradamente a aceptar el regalo; no así el delegado de
urbanismo, Rafael Carmona, que tras leer con detenimiento la
ofrenda, se rió abiertamente, como si el asunto no tuviera
nada que ver con él; no encontró tanta gracia que reír su
compañera de filas y entonces delegada de Participación
Ciudadana, la iracunda Paola Vivancos, quién, incapaz de
entender que la política pueda hacerse fuera de esquemas de
partido, y sin más presupuesto que la imaginación y lo que
unos bolsillos personales puedan aportar, llegó a exclamar
bien alta su indignación: "Esto es obra de los de Izquierda Unida,
que mira en lo que se gastan los dineros".
Los frasquitos de cristal nos costaron 3500 pesetas.
Las cartulinas rojas, 200.
Verles la descomposición en el rostro a nuestros gobernantes,
no tiene precio.
3
325
 errores tipográficos y de cálculo
En los días siguientes a la presentación
del documento arriba mencionado del
PGOU, algun*s periodistas preguntaron
al delegado de urbanismo si la
recomendación de no construir ningún
otro aparcamiento rotatorio dentro del 1
casco histórico tendría como consecuencia el abandono de
los planes del parquin de la Encarnación y de la Alameda. La
respuesta de Carmona fue que aquella mención en el
documento aprobado por la totalidad del pleno municipal se
debía a "errores tipográficos" (sic.).
Con este motivo, decidimos acudir a otra cita de prensa, de la
que habíamos tenido noticia, con el máximo representante de
la Gerencia de Urbanismo.
La convocatoria tuvo más éxito por nuestra parte que por la
suya, si realmente él llegó a hacerla, pues a la hora y sitio
donde supuestamente debían encontrarse preboste y séquito,
nos encontramos sólo l * s engañad * s por la falsa
convocatoria.
Eso sí, parecía que hubiésemos hecho un concurso de ideas
para el fallido reventón, y junto a una tradicional pancarta en
tela y a mano que portaron alguns miembrs de la Plataforma
Pumarejo, acudieron un par de operarios con una pequeña
máquina, consistente en un pequeño ventilador a pilas que
soplaba a un molinillo del que salían múltiples pompas de
jabón, y con un letrero que junto a la imagen anticorporativa
del ayuntamiento (el SIDO) rezaba "Planes a gogo"; por otra
parte, otro operario se había disfrazado de hombre-bote de
tipex; en la misma línea, otras operarias portaban un "Kit para
errores tipográficos", que incluía un librito de caligrafía, lápiz y
goma de borrar, una pequeña
regla, unas tijeras para papel y
un pequeño manual de uso;
por último, se quiso obsequiar
en esta ocasión con una
garrafa de 5 litros de "Agua de
borrajas. Tamaño familiar".
No pudimos reventar ningún
acto, aunque aquello se
4
convirtió en un acto propio,
porque un par de fotógrafos de prensa, tan engañados
326
por la convocatoria como nosotr*s, acudieron a la cita, y a
falta del preboste, nos retrataron a nosotr*s.
Tardamos un tiempo en volvernos a enterar de actos de
nuestr*s polític*s y rara vez nos volvieron a llegar por
gargantas profundas. No sabemos si nuestros topos fueron
amonestad*s, o si simplemente dejamos de ser de interés
mediático.
2 3
> las cármenes suicidas
Daniel Cuberta
Berlín, verano 2002. Mucho calor. Qué hacíamos viviendo allí,
no importa. La actividad de ese día: algunas de nuestras
amigas tienen un trabajito para hoy, han de vestirse de
Carmen (la de Merimé) para participar y dar color a un
espectáculo que se celebra en un gran y precioso centro de
convenciones berlinés. Se trata de unas jornadas, un
congreso urbanístico; donde además se decide qué ciudad
será la que lo celebre dentro de tres años. Una de las
candidatas es…sí: adivinado. El desembarco consiste en un
espectáculo a la manera retorcida, paleta y fascista que tienen
l*s desgraciad*s que generación tras generación se vienen
denominando nuestras autoridades.
Han traído cortadores de jamón, escanciadores de fino y
manzanilla. Está Blas Ballesteros, sollo de costuras elásticas,
apretado en un traje de ridículo nuevo rico y tocado con una
corbata donde se reproducen pequeñas giraldas: he ahí un
auténtico representante. El tipo, sujetando su copa y
terminando de introducir las lonchas en la bocaza
descerrajaba sus grititos de autoreconocimiento sevillano:
"como animales, se están tirando a por el jabugo como animales",
mientras los perplejos japoneses hacían cola con
sus platitos de plástico ante los eficientes funcionarios
cortadores.
Yo lo estaba viendo todo, yo estaba allí, paralizado.
 8 > alameda guapa te queremos viva
1, 4
Están nuestras amigas, por cierto, todas arquitectas, con el
2 repercusión en prensa
disfraz de folclore y la cara de circunstancia; a la entrada
3 fotogramas > Reojo Producciones
entregan claveles, luego con la gente sentada al banquete de
5 "He aquí una muestra de la idiosincrasia de
boda repartirán piezas de souvenir , bucaritos baratos,
recuerdo de Sevilla; miseria. Vivan las arquitectas sevillanas,
vestidas de cármenes suicidas coloreando el espectáculo
enfermo de la Sevilla imbécil. Está Rafael Carmona, rodeado
de siete periodistas sevillan*s. Cuando entramos en el
edificio les veo improvisando una rueda de prensa entre risas.
Luego me entero; cuatro de ellos vienen del canal sur, los
demás son de prensa escrita, llevan seis días en Berlín, es
lógico que improvisen las ruedas de prensa entre risas. La
independencia de canal sur está fuera de toda duda, también
podemos asegurar que la inteligencia de canal sur está fuera
de toda duda, estuvo diseñada para ser un cáncer paralizador
y lo sabe hacer perfectamente bien. L*s periodistas, es*s
profesionales tan seri*s, estaban sentad*s a la mesita del
sumo celebrante, el señor Carmona, flanqueado por el señor
Ballesteros definitivamente disfrazado de mafioso -no envíe a
nadie a romperme las piernas si algún día lee esto, Sr.
Ballesteros-. Y el alcalde, y algun*s otr*s. L*s paganinis
nosotr*s, claro. Tod*s a la mesa, a comer.
Bajan las luces y suena algo que anticipaba jondo y tacataca,
unas cajas flamencas y de algún lado sale una caterva de
musiquitos y una chica que canta y es, sí, una pequeña
representación de Carmen y esta carmen deviene picantona y
saca el muslo por entre la falda y se contonea, mientras un
palmero aplicado en su entusiasmo lo repite: ole. L*s
japones*s miran asintiendo desde su sabiduría milenaria y
enjamonada y yo pienso en cuanto subirá el metro cuadrado
de vivienda en la ciudad si aquello sale y aquella farsa cumple
su objetivo. Toda la sociedá sevillana a una, representantes,
periodistas, arquitect*s y l*s artistas, haciendo de lo suyo: de
palmeros. Tosauna.
Hay discursos, alguien dice: "He aquí una muestra de la
idiosincrasia de Sevilla dentro de la globalidad". Sevilla.
Acaban, salen tod*s y ahí seguimos, esperando a que
nuestras amigas se vistan de personas y huyamos de allí. En
la sala sólo quedan ell*s; allí siguen, en su mesita redonda.
Ballesteros, Carmona, un par de sicari*s oficiales y l*s no
menos oficiales sicari*s periodistas. Fuman puros celebrando
el trabajo bien hecho.
Hablemos de mí: no lo estaba pasando nada bien. Nada de
Kit elaborado para presentar en mano al
delegado de Urbanismo. Aún no lo ha recogido
Sevilla dentro de la globalidad". Representacion
de Carmen en Nimes, 1901. Lo del fondo es un
telon, delante, las figuras.
5
aquello fue divertido, nada de grandes intentos de
reivindicación, de la alegría de la protesta: fue rabia, fue
violencia. Yo lo estaba viendo todo, yo estaba allí, ahora
menos paralizado.
Me acerqué a la mesa, puse la mano encima del mantel
reclamando la atención y dije: "espero que la inmobiliaria Osuna
les haya pagado bien la comida". Y salí por la puerta. (Un asesor
jurídico de este asunto del Pollo me informa que pueden
caerme dos años de cárcel por esto, por escribirlo, no por
decirlo; que quede claro: yo respeto mucho al poder y a l*s
juez*s, y después de saber esto más. No acuso a nadie, sólo
a mí mismo de estúpido. Ell*s son estupend*s y yo estúpido.
Adoro a l*s gobernantes y a las inmobiliarias. Ell*s saben lo
que se hacen y yo no lo que -me- digo. No me lleven a la
cárcel.)
Desde luego debió ser una sorpresa y por supuesto fue
Ballesteros el que correteó golpeando con los taconcitos de
representante sevillano el suelo pulido, y se encaró, y abrió la
bocaza -no queme mi casa, no secuestre a mi padre, Sr.
Ballesteros. Primero me insultó y luego tartamudeó "-¿tú eres
arquitecto ni nada?" Y Rubén, mi compañero en todo aquello: "-
no hay que ser arquitecto para hablar de la ciudad". "-Es verdad, es
verdad…toma mi tarjeta y vente a mi despacho y hablamos". "-Pero
yo que voy a ir a hablar contigo a ningún lao, pero tú no te das cuenta
de que estás podrío". -"¡¡¿Podrío yo?!!". Y uno de los sicarios: "-
Vámonos Blas, esto no tiene ninguna importancia", menos mal que
no la tuvo, sino yo ahora no tendría piernas -no me las corte,
Sr. Ballesteros-. Y por el pasillito se giró y se alejó el
putrefacto.
No hubo congreso de arquitectura en Sevilla, lo siento.
Años después, se puede adivinar, aun me enfado recordando
aquella pantomima, aquel malo, estúpido y feísimo día en el
esplendor del verano berlinés. Sólo una cosa tiene sentido en
todo esto: ser libres para construir una ciudad libre, reclamar
las calles y los pensamientos, usarlos, crear en ellos una vida
responsable y libre. Nada más.
327
 6. nuestro particular 11-S
Serafín Muñoz
Viendo que todas las
acciones de denuncia y
avergonzamiento público no
eran suficientes para que l*s
munícipes renunciasen al
destrozo de la Alameda,
vimos pronto la necesidad de
hacer de nuestros cuerpos
elementos directos de
resistencia. Todas las
semanas de los tres meses
de verano, de lunes a viernes
salvo festivos, grupos de 3 ó
4 personas hacíamos vigilia,
desde las 7.30-8 de la
mañana, en alerta ante la
posible llegada de los
operarios contratados por
una empresa de jardinería, a
1
su vez subcontratada por la
empresa concesionaria de las obras de remodelación de la
Alameda. El retén de guardia tenía un listado de teléfonos a
los que llamar en caso de que la tala se fuese a retomar, de
forma que en menos de una hora pudiesen ser una veintena
las personas que acudiesen a impedir el arboricidio.
Desde primeros días del mes de septiembre, un equipo de al
menos 10 jardineros equipados con sierras mecánicas, junto
con un camión que convertía las ramas en virutas y una pala
excavadora para allí introducirlos, hicieron aparición
esporádica para no dejar más verde que el mono que les
uniformaba. En principio, la escasa o nula presencia policial
permitió que el retén y quienes acudían a la llamada de
socorro impidieran el trabajo destructor. Era tan simple como
situarse debajo de las ramas que pretendían cortar, y no
queriendo arriesgarse a matar otra vida que la vegetal,
desistían hasta otro día en el que la suerte les fuese más
propicia.
Otro día podía ser el siguiente, o no, de manera que el retén
hacía guardia a la espera matutina de una repentina aparición
del escuadrón de apeos masivos. Viendo la resistencia que se
plantaba, empezaron a acompañar sus trabajos una pareja de
328
la policía municipal, que tampoco tenía mucho que hacer ante
un grupo más numeroso de gentes que, ayudado de
escaleras, perseguían al grupo de taladores y secuaces
guardianes del orden para encaramarse a los árboles allí
dónde se intentara el destrozo arbóreo. Los operarios que
ejecutaban la perversa tarea tampoco lo hacían más que por
ganarse el sueldo, posiblemente alguno incluso estuviese
más sensibilizado con el cuidado y crecimiento que con
acabar con la vida de los viejos y maltratados árboles que les
ocupaban. De hecho, en alguna ocasión que el retén tardaba
en conseguir apoyos, llegaron a advertir los de verde: "Si no
llamáis a más gente, tendremos que cortarlos" (en referencia a los
ejemplares que aquella mañana tenían encargados hacer
virutas).
El día 10 de septiembre el refuerzo poli-cial 2
aumentó, y el
grupo de
guardia fue in-
suficiente para
impedir la tala
de varios
álamos del
e s p a c i o
central. Las
llamadas a la resistencia tuvieron efecto tardío, pero tuvieron
efecto. Treinta o cuarenta personas nos juntamos una vez que
la tala se había efectuado, y la impotencia se tornó rabia, y
con rabia nos dividimos en dos grupos. Uno cargó con ramas
hasta las puertas del ayuntamiento y allí gritaron su cólera a
quien pasara, hasta que horas más tarde el camión de
LIPASAM (empresa municipal de limpieza) recogió los restos
de cadáver descuartizados. El resto de gentes, nos
quedamos en la Alameda, al pie de los árboles caídos, de los
que no pretendíamos hacer leña sino simples barreras que
impidieran el tráfico rodado. Así lo hicimos, hasta que un par
de furgonetas de antidisturbios de la policía nacional hizo
aparición, de las cuales descendieron una decena de malas
caras y modos uniformados, con firme decisión de pasar y
dejar paso. Tomaron nuestras identificaciones, incluso la de
un amigo que pasaba por allí y paró a saludar, y un mes más
tarde recibimos una carta del ministerio del interior, en la que
se nos anunciaba el inicio de tramitación de una denuncia por
alteración del orden público. Interpusimos los pertinentes
recursos, en vano. La estrategia de los recursos, guiada por
l*s abogad*s , fue negar a título individual nuestra
 8 > alameda guapa te queremos viva
participación en los altercados. A la vista de los resultados y
con la distancia que el tiempo transcurrido permite, no falta
quién al día de hoy se plantea el que la respuesta debiera
haberse hecho desde la perspectiva de una práctica menos
jurídica y más política, asumiendo nuestra participación
colectiva como acto de desobediencia civil.
3 4
Las multas derivadas de nuestra acción las pagamos a título
individual, o el ministerio de hacienda se encargó de
embargarnos alguna cuenta para que el Estado se cobrara en
forma monetaria su represión.
Al día siguiente de este altercado, con los ánimos bien
calentitos, el retén desayunó la llegada de los uniformados
verdes junto con un número mayor de municipales. Primero se
acercaron a los árboles plantados frente al Centro Cívico Las
Sirenas. Antes de que hubiesen sacado las motosierras ya
había tres copas frondosas alojando a otras tantas personas,
y un buen número de jóvenes merodeando para importunar
los trabajos de la jardinería represiva. Viendo que allí lo tenían
difícil, decidieron trasladarse hacia la hilera de árboles que
daba sombra a los veladores del bar Corto Maltés, en la acera
enfrentada al palacio de Las Sirenas.
A las dos parejas de la policía municipal se le sumó una
tercera, así como una de la nacional. Bajo las ramas de los
árboles del velador, los operarios preparaban sus máquinas al
tiempo que nosotr*s nos sentábamos en el albero. Los
policías empezaron a acordonar el espacio al tiempo que nos
desalojaban entre empujones y arrastradas. La cinta que
delimitaba el espacio al que no podíamos entrar era una
frontera meramente simbólica, y varias veces nos saltamos el
símbolo a piola, volviéndonos a colocar, entre forcejeos, en el
espacio del que nos sacaban. Llegaron más números de la
policía local, vallaron el perímetro de debajo de los árboles a
sacrificar, y asistimos a la caída de uno en directo.
Los ánimos seguían crispándose. Llamamos a la prensa, y
algún periodista nos advirtió que, a menos que
nos quemáramos a lo bonzo, en su medio difícil
cabida iba a tener la afrenta ni la protesta. En un 5
momento de descuido policial, uno de nosotr*s se saltó el
cordón de seguridad (a punto estuvo de alcanzarle una porra
perseguidora), y antes de que el operario de la sierra
mecánica pudiese pestañear, se encontró codo a codo con un
amigo que, si bien no pretendía hacerle daño alguno,
tampoco pretendía que se le siguiera haciendo a la
vegetación de la plaza.
El del mono verde descendió por la escalera y arriba quedó
uno de l*s nuestr*s. La vigilancia policial se fue reforzando
con más y más números de la local. También llegaron más
hippies en respuesta a los mensajes de demanda de apoyos.
La valla amplió el perímetro, e invadiendo la calzada cortó el
tráfico de vehículos. Las llamadas a la prensa ahora sí tenían
una buena foto que ofertar, y no tardaron una hora en
presentarse una cámara de Andalucía Directo y vari * s
fotógraf*s de prensa escrita. L*s curios*s se arremolinaban
en torno a la plaza. Cayó otro de los árboles, pero arriba de
uno de ellos seguía alguien que impedía seguir con su tala.
En cierto momento, vimos llegar una ambulancia, un par de
coches, y un camión-grúa, todos vehículos del cuerpo de
bomberos. Con cierta celeridad, nos dirigimos en bloque
hacia el camión de bomberos, y haciendo una sentada en la
calle que daba acceso al lugar de la tala, le impedimos el
acercarse más de lo que estaba. La policía guardaba el
perímetro de la valla, y este nuevo frente no lo tenían pensado.
Los bomberos bajaron del camión, ya que no podían
acercarse más, y conversando con alguno de ellos nos
confesaron que les habían llamado con otro motivo, que su
labor no es bajar gentes que voluntariamente suben y bajan
de árboles para que éstos no sean cortados. Aprovechando
que no había nadie en el camión, un par de jóvenes se
subieron a la cabina y
encadenaron sus manos al
volante.
1 portada de diario ABC
2 fotos > Inma Jiménez
3, 5 foto > Erica Bredy
4 foto > José P. de Lama
6 fotograma > Reojo Producciones
6
329
 1
Cuando uno de los munipas vio cómo nos levantábamos del
camino del camión, se dirigió a las sombras que veían en el
asiento del conductor, haciendo señas ostensibles para que
avanzara. Una pena que no hubiese una cámara recogiendo
el momento en que el uniformado descubrió que los nuevos
ocupantes del vehículo de rescate no eran funcionarios
apagafuegos.
Los efectivos policiales, todos de la municipal salvo la parejita
de nacionales que nos acompañaba desde primeras horas de
la mañana, rondaría la treintena, si no más, y sumados a
bomberos y taladores, por no contar con l*s cámaras y
periodistas, suponía más de medio centenar de personas
pagadas por el erario público (más o menos directamente), y
todo para intentar ejecutar algo que la mayoría ni siquiera
defendía más que a título profesional, porque personalmente
much*s de ell*s (especialmente los bomberos) mostraban,
más que comprensión, complicidad con nuestra causa.
Si a esta cincuentena de profesionales les añadimos las
gentes que justificábamos tal despliegue en calidad de
alteradores del orden, más todo el curioseo que por allí
pasaba y se encontraba con el show en directo... que además
estaba siendo recogido por las cámaras del programa de
mayor audiencia de la televisión regional.
330
Sólo más tarde supimos por qué la respuesta policial había
sido "blanda", y había dependido casi exclusivamente del
cuerpo de policía local. El delegado de seguridad ciudadana
del Ayuntamiento estuvo desde primeras horas de la mañana
y hasta pasadas las 12 del mediodía reunido con la junta de
gobierno del ayuntamiento, y su móvil permaneció apagado
hasta la finalización de la reunión, por lo que el jefe de la
policía local estuvo sin posibilidad de contactar con su jefe
político directo a lo largo de toda la mañana en la que se
montaba el pollo más grande de la Alameda; sin las órdenes
pertinentes, no se atrevió a llamar al Gobierno Civil para que
enviase a los antidisturbios de la Nacional, que son los que se
suelen encargar de este tipo de eventos, y con los que
forcejeos y diálogos hubiesen tenido otro cariz. Cuando el
entonces delegado de seguridad ciudadana, José Gallardo,
del PSOE, salió de su reunión y encendió el móvil, vio la lista
de llamadas perdidas. Algo pasa en la Alameda. Coche oficial
y desplazamiento a la zona de conflicto para ver la situación
en directo. Llamada a su compañera de gobierno que no de
filas.
- "Mira Isabel, para la tala".
- "¿Qué me dices? Todo está bajo control...”
- "¿Bajo control? ¡Tengo el casco histórico y la Macarena sin un solo
policía, porque todos están aquí, en la Alameda, y no dan abasto. Dile
a los tuyos que dejen las motosierras, porque yo retiro a mis hombres
de aquí pero que ya!”
 8 > alameda guapa te queremos viva
Hubo que negociarlo, y no fue fácil. Improvisamos asambleas
para calibrar colectivamente lo que el tipo de los tres galones
(ahora supongo que es la máxima gradación en la policía
local) nos ofrecía: se retiraban ellos, se retiraban las
motosierras, y nosotros convencíamos a los del camión y al
del árbol para que abandonasen sus puestos. -"Vale, pero,
¿qué les pasa a ellos?". -"Nada. Los identificamos para el informe que
estamos obligados a hacer, y ya está". -"No. Nos pueden identificar al
resto, pero a ellos no". -"Bueno, si queréis, al resto también os
identificamos, pero ellos tenemos que tomarles los datos
obligatoriamente". No les dio tiempo. Los del camión de
bomberos, mientras discutíamos con el triplemente galonado,
se habían librado del encadenamiento y habían salido por
patas sin que los uniformados municipales tuvieran tiempo a
reaccionar. Librados dos tercios del marrón, el tercero fue
cuestión de persistencia, y finalmente le dejaron bajar bajo
promesa de no detenerlo, denunciarlo ni tomar identificación
alguna.
Habíamos conseguido la paralización de la tala, pese a una
movilización policial acojonante, además de agravar las
fisuras entre PSOE-PA. La prensa había sido testigo de todo
en directo... Para el día siguiente, teníamos asegurada la
primera página de los periódicos de la sección de Sevilla,
cuanto menos, amén de haber abierto un conflicto interno
dentro de la coalición del grupo de gobierno a nuestro favor.
3
4
Mientras un grupo celebrábamos la victoria en un bar del
entorno, uno de nosotr*s recibió un mensaje (sms) de una
amiga gringa en el que le contaba que, al otro lado del
Atlántico, las torres gemelas de N.Y. acababan de ser
atacadas. Reímos. "¿Desde dónde escribe tu amiga, desde el
psiquiátrico?". Demudamos el gesto cuando vimos en el tele
del bar la imagen seguramente más repetida de la historia de
la televisión: el avión entrando por una de las torres e
incendiándola, al tiempo que la otra ya ardía en llamas.
Se abría la nueva etapa del capitalismo global. El Estado
Guerra hizo aparición el mismo día que ganamos la gran
batalla contra la destrucción de la Alameda, empequeñecida
hasta la insignificancia por la aparición espectacular del
nuevo enemigo global.
Las interpretaciones de quién organizó los atentados no han
sido muchas. Ni un solo medio de comunicación, ni siquiera
del espectro antagonista, ha puesto en duda la autoría por
parte de Al Quaeda. Quién es y dónde está Al Quaeda no ha
quedado nada claro. Un grupo terrorista que no es tal, sino
red difusa, supuestamente dirigida por Osama Bin Laden,
aunque tampoco nadie sabe dónde está éste ni cómo puede
coordinar los grupos armados clandestinos del
fundamentalismo islámico a lo largo y ancho de todo el
mundo. Ninguna de las hipótesis acerca del nuevo enemigo
de la libertad y los valores occidentales ha considerado la
coincidencia del 11-S neoyorquino con nuestro episodio
alamedero, y quién sabe si algún día se descubre, como
detrás de otros asuntos oscuros, la mano de guante blanco
del PA.
1 En el mes de julio sólo realizaron la tala de seis árboles.
En agosto no hubo intento de tala, cosa extraña siendo agosto
el mejor de los meses para que el poder cometa sus desmanes
con la mínima respuesta social posible.
En septiembre vuelven los operarios a la carga, y para ese
entonces el dispositivo de alarma y resistencia se demostró
muy eficaz.
fotos > José P. de Lama
2, 3, 4, 5 fotogramas > Reojo Producciones
6 recorte de prensa
331
 9 > alameda is livin a selebreishon
Dos semanas después del 11-S (particular y mundial)
siguieron talando árboles en la Alameda, tocándole esta vez
el turno a los que daban sombra a la fachada del Palacio de
Las Sirenas. Una sombra que l*s arquitect*s municipales
debieron considerar tan innecesaria como poco estética, al
punto de decidir borrar del plano (y de la faz de la tierra) la
vegetación que la producía.
En esta ocasión, las fuerzas para impedirlo fueron
insuficientes: apenas llegamos a plantarnos cinco o seis
personas ante l*s operari*s que realizaban la tala, mucho
más numeros*s , por lo que nuestra presencia sirvió poco
más que para testimoniar lo que acontecía.
¿te gustaban los árboles?... ¡pues me llevo los
cuarenta!
Pese a la escasa respuesta que el nuevo ataque obtuvo, la
tala indiscriminada que venía amenazando la totalidad de la
arboleda cesó, y aparte de algunos árboles más, que de
manera espaciada tumbaron, el resto permaneció y
permanece en pie, igual que habían estado; es decir, en su
sitio, pero sin dedicarle cuidado alguno.
En el proyecto inicial para la reurbanización de la Alameda, de
octubre de 2000, el arquitecto planteaba la eliminación total
de la arboleda existente, conformada por unos 240 árboles de
doce especies diferentes (70 álamos blancos, 50 olmos, 40
plátanos, 27 robinias y conjuntos menores del resto ), y su
sustitución por nuevos ejemplares, fundamentalmente de
una única especie (plátano), que seguirían también nuevas
alineaciones. Una actuación que justificaba por la, según él,
necesidad de apear 160 árboles, un 66% de los existentes,
"por razones de seguridad pública y de estética".
Tras el informe fitosanitario elaborado por un especialista a
instancias del colectivo ciudadano "Alameda Viva", que
desmontaba lo argumentado por dicho técnico, y la
consiguiente oposición ciudadana a esa tala claramente
abusiva el Ayuntamiento se ve obligado a replantearse sus
pretensiones iniciales. Toma entonces en consideración la
Cartel de la convocatoria. Alameda Viva 2003
opinión al respecto de su propio Servicio de Parques y
Jardines, que determina que los árboles que deben ser
apeados a causa de su mal estado son sólo 43;. lo que
supone algo menos del 20% de los ejemplares existentes y
sólo la cuarta parte de los que el arquitecto consideró
necesario abatir..
Además, el informe de Parques y Jardines establece las
intervenciones que requería cada uno de los restantes
árboles (saneamiento, restauración de copas o de estructura,
etc.). No obstante, el mantenimiento de los árboles ha
seguido siendo tan nulo como siempre.
Tras las calores llegan los fríos...
El estresante ritmo de acción que mantuvimos antes y durante
el verano, la vuelta tras éste a la actividad académica y/o
laboral de cada cual, las disensiones internas que se habían
planteado dentro del colectivo, así como la dinámica cíclica
propia de los enredos sociales (analizada en otros bloques
del presente libro), habían dejado a la plataforma Alameda
Viva casi sin actividad práctica alguna. Las asambleas fueron
espaciándose cada vez más en el tiempo, y sus componentes
fueron menguando en número y energías. Posiblemente
influyó también el cese de la tala, así como que el
Ayuntamiento "congelara" la aprobación de la tercera y última
fase del proyecto, que era en la que se planteaba el
denostado aparcamiento subterráneo en la Alameda (algo
que siempre negaron los gerifaltes municipales, a pesar de
que los planos y otros documentos oficiales -conseguidos
gracias a los impagables "topos" de turno- no dejaban lugar a
duda alguna).
Las circunstancias referidas, y nuestra "idiosincrasia" por
momentos reactiva, llevó a que, tras esta desaceleración de
los planes, la labor de oposición disminuyera
considerablemente. Las amenazas, más o menos inminentes,
generaban alarma y suscitaban la organización y la acción.
Su ausencia, inconcreción o dilución en el tiempo desinflaba
los afanes de resistencia y organización.
333
 Pero tras los fríos llega de nuevo el calor...
En éstas que, en enero de 2002 l*s prebostes anunciaron la
aprobación del documento Oportunidades y Estrategias para la
ordenación urbana-territorial de Sevilla , que
representaba la declaración inicial de
intenciones del nuevo Plan General de la
ciudad, tras ser aprobado unánimemente
por el pleno municipal.
Al estudiarlo confirmamos que en éste se
planteaba la no construcción de nuevos
aparcamientos rotatorios en el casco
histórico, debido al incremento de tráfico que
se sabe generan, en una zona de la ciudad
ya más que saturada. Por lo que el previsto
por el Ayuntamiento en la Alameda (y en otros
dos enclaves también en el interior del casco)
resultaba claramente cuestionado por un
(nuevo) documento oficial. Y a las gentes
que quedábamos nos entraron ganas de
hacer algo al respecto...
Así, se nos ocurrió hacer como si nos
creyésemos las buenas intenciones,
promesas y aprobaciones oficiales de
nuestr*s polític*s, organizando una
celebración pública por el rechazo
institucional al aparcamiento que conllevaba
la asunción de dicho documento por el
Ayuntamiento en Pleno. La intención era que
l*s polític*s se viesen forzad*s a reconocer
la nueva situación o a negar sus propios
acuerdos. ¡Y vaya si "picaron"!
Manos a la obra: elaboramos carteles y
comunicados de prensa, lanzando el cántico
victorioso de que el aparcamiento no se
llevaría a cabo por decisión del Pleno
Municipal, ya que todos los grupos políticos
en éste representados habían con ello
asumido al fin lo que l * s especialist * s
postulaban hacía ya lustros (y desde la
Alameda se les venía recordando
últimamente), y anunciando la próxima fiesta vecinal para
celebrar tan magno acontecimiento. No sólo periodistas y
334
gentes del vulgo se tomaron en serio nuestra "revelación",
sino que muchas de las gentes cercanas se tragaron el bulo,
que poco a poco fue creciendo, hasta el punto de empezar a
creérnoslo también quienes lo habíamos lanzado. El
1
aparcamiento no se haría. Habíamos ganado.
Había que celebrarlo.
Y l*s polític*s, ¡vaya si "picaron"!: nada más
hacerse pública la celebración, y sus motivos,
el Delegado de Urbanismo va y dice ante los
periodistas que lo que postulaba el documento
recién aprobado sobre los aparcamientos en
el casco histórico se debía a "errores
tipográficos" (ver KTqLm).¡Vaya papelón!
Y bien que lo celebramos. Comiéndonos unos
chorizos; metáfora y acto político, a la par que
nutritivo, en plena Alameda, junto a la estatua
de Manolo Caracol. Más de media centena de
choriceantes festejeador*s.
Así que pasen cuatro años..
Meses más tarde, nos llegaron rumores de que
el aparcamiento no se aprobaría hasta
pasadas las elecciones municipales, en mayo
de 2003, para el gobierno local ya demasiado
cercanas como para tramitar, construir y
rentabilizar políticamente la actuación, y como
para tener soliviantado al paisanaje alamedero,
tan "levantisco" él... Siendo un proyecto del
Partido Andalucista (PA), y siendo éste el
mayor responsable de la venta de la ciudad a
los promotores inmobiliarios 1, decidimos
oportuno dedicar gran parte de las energías
que nos quedaban a erosionar el máximo
posible la imagen de dicho partido.
Con este motivo, fundamos la P.A.P.A. (o PA2),
Plataforma de Afectados por el Partido
Andalucista, que aunque no tuvo nunca
presentación oficial como tal, convocó varias
reuniones y realizó acciones (ver Panda de
Arribistas 100% Contra los Barrios ).
2
1 No por maldad intrínseca de la familia andalucista, que no lo es más que el
resto de familias que se atribuyen nuestra representación, sino precisamente
por llevar este partido acaparando la Delegación de Urbanismo más de tres
legislaturas, no obstante a su situación minoritaria y perentoria (ver
Chorizos en su Bisagra).
 9 > alameda is livin a selebreishon

Las elecciones municipales tuvieron lugar en mayo de 2003,

y su resultado nos volvió a dar motivos para celebraciones: el 1 folleto de mano 2002
PA había perdido una tercera parte de los votos que había 2, 3 foto > José Manuel Valdivia
obtenido en los últimos comicios, pasando del 17,63% en
4 fotogramas > Reojo Producciones 2002
1999 al 12,33%, y reduciendo por ello su número de
concejales de seis a cuatro. En cuanto al resto de
formaciones políticas, el grandes operaciones ur-
PSOE subía de doce a banísticas de la ciudad, y
trece ediles, e IU pasaba quedaba en sus manos
de dos a tres, mientras el capitanear la actuación
PP quedaba igual que en municipal en la Alameda
la última consulta, con una de Hércules; una zona
docena de representantes. perteneciente al distrito
De manera que el PA centro (en manos del
perdía la llave maestra que PSOE), pero en la que IU
le había mantenido tres había obtenido una buena
legislaturas seguidas en el porción de votos, y
gobierno de la ciudad (ora respecto de la cual,
con el PP, ora con el PSOE, seguramente, hizo valer
pero en cualquier caso ante sus socio-socialistos
enquistado siempre en la sus posibilidades de
Delegación de Urbanismo) "domeñar" al tan activo
y el PSOE quedaba con la movimiento ciudadano
posibilidad de gobernar en alamedero.
coalición con IU. Y así lo
decidieron l*s socialistas En éstas que llegó la
sevillan*s, en el marco de Noche de San Juan, de
una directiva regional del larga tradición festiva y
partido, que ordenó a las disidente en la Alameda. Y
agrupaciones locales como el nuevo gobierno
formar pactos de gobierno municipal parecía, esta
con la coalición comunista vez sí, haber descartado
allí donde unos u otros no nuevos aparcamientos en
hubieran alcanzado la el centro y, además, le
mayoría absoluta. habíamos pillado el gusto
a la cosa y aún nos
Ambos partidos esta- restaban ristras y ristras de
blecieron lo que denomi- chorizos por comernos...,
4
naron "pacto de progreso por Sevilla", por el que se volvimos a celebrar la definitiva no construcción del aparc-
acordaban ciertos planteamientos generales de cara al amiento. Una nueva celebración ésta que las mentes aviesas
gobierno conjunto (entre ellos la no construcción de más quisieron interpretar motivada por la victoria de IU en las
aparcamientos rotatorios dentro del casco histórico) e IU elecciones municipales; nada más lejos de la realidad: la
obtenía las delegaciones de Deportes, Trabajo, Participación política que nos movía seguía y sigue lejos de encontrarse en
Ciudadana, y la del Distrito Sur. Además, IU fiscalizaría las los partidos, y menos aún cuando se encontrasen en el
gobierno.

335

La Alameda que ¿te gusta?
La mayor parte de los árboles seguía en pie, y el
aparcamiento había quedado oficialmente descartado, pero
las obras iniciadas en su día ya habían expulsado el
mercadillo dominical y la vida que cada semana aportaba.
Como refiere Voces del Mercadillo , las amenazas de
expulsar el mercadillo de la Alameda se hacían efectivas, y un
despliegue policial insólito impidió que l*s mercadiller*s
montaran sus puestos sobre el albero. El mercadillo fue
desalojado sin que la administración municipal planteara
alternativa alguna al emplazamiento que había venido
ocupando durante más de dos décadas, y la medida, aparte
de la resistencia que algun*s mercadiller*s plantaron a la
policía el primer domingo en que les impidieron vender sus
2 3
mercaderías, no tuvo otra respuesta que el aplauso
mediáticamente amplificado del vecindario más reaccionario2.
Las obras, y los procesos inmobiliarios y sociológicos que
venían dándose en el barrio, también habían modificado gran
parte del entorno. Algo especialmente notorio en la calle
Joaquín Costa, más conocida como la "calle de las putas",
donde el número de burdeles había empezado a disminuir
(aunque al día en que estas líneas se redactan sigue
habiendo alguno), a la par que dejaba de ser el último punto
del casco histórico dónde se vendía heroína de forma
bastante pública. Pero no porque las administraciones
públicas hayan puesto en práctica políticas efectivas de
336
1, 5 fotos > David Gómez 2003
2, 3 ,4 fotos > Antonio Santos 2003
reducción de daños o de "inserción" para l*s toxicóman*s
que aquí transitaban para vender, comprar o consumir, sino
por puro traslado forzado o forzoso .
Por su parte, al poco de constituirse el nuevo gobierno
municipal , sabemos por la prensa que desde la Delegación
de Participación Ciudadana se anuncia la puesta en marcha
de un proceso de participación ciudadana, titulado La Alameda
que te gusta, del que se pretendía salieran las pautas de diseño
a seguir por el nuevo proyecto de reurbanización de la
Alameda.
El proceso se iniciaba con una exposición fotográfica en el
Palacio de Las Sirenas. Algunas gentes del entorno asistimos
a la inauguración de la exposición, dónde la delegada de
5
4
Participación Ciudadana compartió micrófono y foto con el de
Urbanismo para dar la cosa por comenzada. En una de las
salas, el expositor quedaba sin fotografías que lo adornase:
tan sólo unas cartulinas blancas y unos rotuladores en una
mesa aledaña, presidido todo por un cartelito con la palabra
"Participa".
2 Tras insistir l * s mercadiller * el mercadillo fue llevado por el
Ayuntamiento de un lugar a otro en los años siguientes, en función de
las sucesivas quejas vecinales por su presencia, empujándolo hacia el
exterior de la ciudad, hasta dejarl * s allí dónde apenas se les percibe. Así,
de la Alameda pasó a la calle Torneo; de allí al a las inmediaciones del
puente del Alamillo; y, por último, al Charco de la Pava, ya en los límites
del término municipal de la ciudad y en zona inundable por el río (es
decir, allí donde el viento da la vuelta...)..
 9 > alameda is livin a selebreishon
Ese día coincidimos allí con algun*s de l*s promotores
políticos de la iniciativa, y aprovechamos para señalarles las
"lagunas" que habíamos observado en el proceso que se
planteaba. Motivamos así que se organizara una primera
reunión, a la que l*s responsables de la Delegación invitaron
a asociaciones de vecin*s y entidades del entorno; aunque
no podemos decir si fueron convocadas todas las existentes
en la zona o sólo las más "afines", porque más allá de las
gentes de Alameda Viva una buena parte de l*s asistentes
eran votantes o, cuanto menos, simpatizantes de IU.
En aquella primera reunión, a la que asistió la delegada de
Participación Ciudadana, Paula Garvín, algunas gentes
volvimos a plantear la mala manera en que habían empezado
el proceso de participación La Alameda que te gusta: el hecho
de invitar a la prensa antes que a la ciudadanía (vender la
moto antes de echarla a andar); lo ridículo de una exposición
con un mero panel
como espacio de
participación; el casi
insultante plazo de un
mes que se habían
marcado para obtener
los resultados del
proceso; el que éstos
hubieran de centrarse
exclusivamente en lo
urbanístico... Asimismo,
preguntamos acerca de la metodología, acerca de quiénes
se esperaba que participasen realmente, y cuál era el
presupuesto económico con el que se contaba para tal
proyecto.
La respuesta de la delegada fue que aquello para lo que nos
habían convocado no era un proceso participativo reglado,
que para ello ya preparaban los denominados "Presupuestos
Participativos". Ahora lo que les urgía era sacar un nuevo
proyecto de obras para la Alameda. La premura, nos dijo,
venía justificada por que las obras correspondientes al
anterior proyecto ya fueron iniciadas en su día por el PA y el
deseo de no alargar por más tiempo el período de molestias
ocasionadas al vecindario en particular y a la ciudad en
general. En su descargo, Garvín argumentó que quedaba
rotundamente descartado el aparcamiento.
El pseudo-proceso de participación empezó a andar con l*s
6 Kit de participación ciudadana
7 obsérvese el sugerente panel
que invita a la participación
fotos > Reojo 2004
convocad*s, y quienes lo consideraron falto de rigor dejaron
de asistir a las reuniones que se fueron manteniendo a lo
largo de los meses siguientes. Es cierto que abundaron los
debates puntuales sobre si ha de haber o no albero, la vuelta
o no del mercadillo, la necesidad de infraestructuras para el
esparcimiento infantil, etc., pero cabe señalar que tales
debates no tuvieron más profundidad que la de un grupo
puntual de discusión. Nada que ver con la complejidad que
requiere un proceso serio y merecía la larga lucha por la
participación que nos había permitido llegar hasta ahí con el
aparcamiento sin construir.
Aparte de los aludidos debates puntuales, hubo quienes
quisieron aprovechar el cauce abierto de participación para ir
más allá del marco exclusivamente urbanístico planteado
desde el Ayuntamiento, enfocando las energías en elaborar y
proponer un proyecto de revitalización económica y social
autogestionario en el barrio,
medidas en materia de
vivienda y equipamiento,
iniciativas de dinamización
cultural y participativa...
Pero los munícipes no
estaban dispuestos a que
la cosa fuera más allá de
los meros gestos y medidas
superficiales que la
6 7 delegación de participación
pretendía, haciendo que "el aparato" de Izquierda Unida,
perfectamente instalado dentro del proceso, dinamitara sin
más una potencial alternativa para el desarrollo del barrio
desde la base, bien desviando reiteradamente el debate hacia
lo meramente urbanístico, bien, simplemente, "dejando"
hablar de otros temas pero no haciendo nada en
consecuencia.
Al tiempo que estas reuniones tenían lugar, y sin que en
principio se informara de ello a las gentes que participaban en
el proceso "La Alameda que te gusta", el Ayuntamiento
contacta con un renombrado arquitecto mallorquín (Elías
Torres) para encargarle el diseño del proyecto. Cuando se
hace público el fichaje del arquitecto "estrella" hubo
desencanto y críticas por parte de dich*s vecin*s, por el
riesgo (luego confirmado en los sucesivos anteproyectos) de
que fuera así más difícil que el técnico se "plegara" a las
determinaciones ya consensuadas a través de dicho proceso.
337
 Al cabo de un año, la comisión La Alameda que te gusta
comenzó a denunciar el incumplimiento de los compromisos
que el consistorio había venido contrayendo con ella, no sólo
no derivando fondos económicos para que se realizaran las
iniciativas que se planteaban y acordaban, sino no haciendo
respetar siquiera las normas de tráfico al permitir que el
espacio peatonal de la Alameda siguiera invadido a diario por
los coches.
Recientemente, la delegación de Participación Ciudadana ha
presentado un libro en el que narra los grandes éxitos del
proceso "La Alameda que te gusta", y el proyecto que el
arquitecto ha firmado (y cobrado con magníficos honorarios),
ha empezado a ejecutarse.
¿Que no quieres un Plan?, pues toma
dos. De otro lado, un nuevo plan para
el barrio ha entrado en escena en los
últimos dos años. Su envergadura es
mucho mayor que la que en su día
tuvo el Plan Urban (ver Urban: hasta
aquí llegó el nivel de escombro). Se
trata del Área de Rehabilitación
Concertada "San Luis-Alameda-San
Julián" (ARC), un plan que no viene
esta vez desde Europa sino de la
mano de las administraciones local y,
sobre todo, autonómica, y que tiene
prevista, de entrada, una vigencia de
al menos nueve años y una inversión
de 100 millones de euros (es decir, el
1
doble de tiempo y cuatro veces más dinero que el Urban...) y
que, faltaría más, tiene su órgano de participación y todo (que
legalmente están obligadas a establecer.
Las actuaciones están destinadas a la rehabilitación de
viviendas privadas, así como a la promoción de viviendas
públicas, y supuestamente pretenderían venir a paliar los
males ocasionados por la especulación que galopa hace una
década destruyendo el barrio, espoleada aquí por el referido
Plan Urban. Aunque las sospechas de que va a suponer un
agravamiento de dichos males tienen buenos fundamentos.
Por otra parte, la rigidez de las formas participativas (que
más valdría llamarlas informativas, pues ni siquiera
consultivas sería correcto, ya que las funciones que se
338
contemplan para dicho órgano apenas salen del volcado de
información por parte de técnic*s y polític*s hacia la
ciudadanía) ya ha causado fricciones entre el vecindario
involucrado en el proceso y los aparatos de gobierno, en los
que el grupo municipal de IU ha tomado parte y partido,
siempre del lado de la institución en la que co-gobierna.
¿Aonde vá, tanta sirenas... joé!
Además de la potencial fatalidad o "apuntillaje" que se
sospecha supondrá el ARC para el barrio, de los aspectos
más o menos aberrantes del proyecto en ejecución para la
Alameda, de la sensación de frustración entre las gentes que
se han prestado al teatro participativo, por no hablar de la
expulsión del mercadillo (que debería
volver a su ubicación originaria una vez
que acaben las obras, pues así está
regulado por normativa aprobada en el
pleno municipal), un último hecho ha
venido a colmatar la sensación de
pérdida del espacio de la Alameda.
Porque el solar que alojaba un cine al
aire libre cada verano, y el resto del
año servía de instalaciones deportivas
(precarias pero útiles para el barrio con
menos dotaciones públicas deportivas
de la ciudad), fue "cedido" por la
corporación municipal varias
legislaturas atrás al Ministerio de
Interior para la construcción de una
comisaría de Policía Nacional.
Dado el tiempo que había pasado entre la cesión y la firma del
"pacto de progreso", el Ayuntamiento estaba en pleno
derecho de retomar la cuestión y replantearse el destino de
dicho solar, en función de las muchas necesidades,
equipamientos y servicios básicos que aún resta por cubrirse
en el barrio; especialmente teniendo en cuenta que IU, antes
de que llegara a sus asientos en el gobierno de coalición
local, se manifestaba favorable a ello. Pero no: al tiempo que
estas líneas se redactan, se ultima la construcción de la
comisaría en la Alameda, sin que quienes entonces piaban (y
se arrogan nuestra representación) hayan siquiera rechistado
al respecto.
 9 > alameda is livin a selebreishon
La imposición fáctica de las instalaciones policiales nos ha
arrollado, y hasta el momento, no hemos conseguido decir
esta boca es mía. La violencia simbólica (y posiblemente
física) que este edificio y sus ocupantes
suponen es, coincidimos con amargura
quienes lo hablamos, el remate del proceso
de "limpieza" que las agencias inmobiliarias
requerían para sacar tajada a esta zona de
la ciudad, y que las administraciones 1 la "seguridad ciudadana". Varios factores han
públicas les han facilitado.
Cabe denunciar la terciarización de la
Alameda, y de toda la mitad norte del
casco histórico en general, como zona de
acceso y vía de abastecimiento para el
centro comercial (Pl. Duque, C/Sierpes,
Tetuán, Pl. Magdalena, etc., etc.). No sólo
tratan de encasquetarnos el aparcamiento
para cubrir las visitas a este área comercial,
y de convertirnos en zona de ocio nocturno
masivo para la ciudad, sino que, además,
perdemos unas dotaciones culturales y
deportivas perfectamente optimizables,
como el solar en el que nos han encajado la
comisaría. (Por cierto, una transacción del
Ayuntamiento con el Ministerio de Interior
con la que que el primero ha obtenido el
edificio de la antigua comisaría de la Pl. de
la Gavidia, que acabará por albergar
dotaciones culturales al lado del mismísimo
Corte Inglés. Nos dieron el cambiazo:
cultura y deporte por represión.)
Oponernos a la construcción de un
aparcamiento nos pareció, en un principio,
una lucha difícil de plantear, por cuanto el
discurso hegemónico asumía la
dependencia del vehículo privado y
aceptaba las abyectas políticas de tráfico.
Cuando se comenzó a cuestionar este
modo de hacer ciudad, se aceptaba de
plano que un aparcamiento era un servicio
y bien público, como lo es una escuela o un hospital; es decir,
cuantos más, mejor... Sin embargo, tras largos años de lucha
se ha conseguido que la opinión mayoritaria sea contraria a
este tipo de intervenciones, y así lo han acabado por entender
l*s polític*s que las promovían.
2
Por contra, cuando corrieron rumores de la
construcción de la comisaría, dependencias
para el control ciudadano y palizas varias, no
supimos ver la forma de combatir el discurso
hegemónico, que tanto uso hace del miedo y
influido en que nuestra capacidad de
movilización contra ello haya sido nula: el
hecho de que fuera un proyecto del gobierno
central, con todo el secretismo que envuelve
al Ministerio del Interior; de que apa-
rentemente no dependiera de aprobación
municipal; de que la información fuera
siempre difusa y a toro pasado; de que la
Alameda se hubiera agotado o "quemado"
como espacio de lucha.... En fin, que mientras
andábamos centrados en evitar que nos
encajaran el aparcamiento y talaran los
árboles, nos terminaron colando la comisaría.
Aunque la pasma aún no se ha mudado al
barrio, tal vez podamos convertir nuevamente
nuestras debilidades en oportunidades, y
hacer de este caso un nuevo motivo para la
selebreishon...
1 fotos > David Gómez
2 fotos > José P. de Lama
3
3 folleto de mano donde se informa
de la próxima construcción de la
comisaría
339
 10 > espacio vivo y de producción

1. espacio de la cultura
> la nave del pasaje
> las hogueras bailan por la Alameda
> ciudad sentida
> cinexin
> flamenco de arte en la Alameda

2. no sólo zona de bares

> nos gustan más las ranas que los leones
> conciertos mudos
> el ambiente del barrio

3. alameda vista desde arriba

foto > Juanma Jiménez 341

 La primera visión que ofrece la Alameda, esa imagen bohemia
y relajada que posee el lugar, la magia que algun * s
interpretarían como efluvio de los álamos y otr*s, resultado
mismo del abandono; pero que, en definitiva, en algún
momento nos ha seducido a todos y todas, es la que este
bloque pretende explorar, rescatando para ello algunos de los
procesos e imaginaciones que han contribuido a formarla.
Nos gusta percibir en la Alameda un contexto donde se
rompen separaciones, dicotomías, distinciones como la
establecida entre "alta" cultura y cultura popular. Lo mismo
ocurre con la oposición entre política y ocio, entre trabajo y
activismo político. Aclaramos, por eso, que la clasificación
dada a los textos sigue el criterio práctico de facilitar la
inteligibilidad y no a que creamos en ella.
Resulta difícil dar forma a las
circunstancias que hacen de este espacio
un espacio vivo. Existen dinámicas que
escapan aún a la sistematización,
productos de trabajos poco visibles,
creaciones tan efímeras que no son
registradas... y otras que, aún teniendo la
cualidad de poder ser contadas, se nos
han escapado. Como la relación del teatro
con el barrio, intensa y prolífica: sólo en
los últimos años han existido hasta seis
salas independientes en el perímetro
Alameda-San Luis (La Imperdible, el TNT, la Sala Endanza, el
recientemente cerrado Espacio Meteora, la Sala Cero);
además de las representaciones en los bares y en la calle, o
de l*s malabaristas que tienen la plaza como lugar ocasional
de ensayo. Gentes del mundillo cuya representatividad
(numérica o por idiosincrasia) es característica de algunos
bares, a uno y otro lado de la barra.
Esta cultura que no se deja apresar en las definiciones más
retrógradas, que con frecuencia es relacionada con el
malditismo artístico, con costumbres de artesan*s hippies,
con la fiesta y la vida crapulosa... ha sido un caldo de cultivo
imprescindible y retroalimentado para los proyectos de
transformación del barrio desde abajo. Gentes que llegaban
atraídas por la fiesta y se enganchaban a las movidas
reivindicativas y al contrario, las más politizadas, activistas
que descubrieron cómo era la noche aquí después de una
reunión demasiado larga... imposible separarlas.
342
Bares donde se celebran asambleas o que exhiben obras
creadas con el objetivo de denunciar, vendedor*s que de su
puesto en el mercadillo hacen algo preciosista, que es
captado por una cámara o conseguido muy barato y reciclado
para usos insospechados... Casas okupadas que dan cobijo
a artesan*s y subsisten económicamente gracias a sus
barras y sus fiestas nocturnas. Gente sentada en los bares, en
los bancos de las plazas, ¡qué parece que nunca trabajan
pero tienen sus estudios y tó!, y se organizan milagrosamente
para extraer recursos de donde no los hay... Un barrio con
huellas poéticas y políticas en sus muros, es el tupperware del
que los textos que ahora vienen constituyen sólo algunas de
sus viandas, o una parte del mejunje de las mismas.
Señalamos, de paso, que algunas de las
situaciones y eventos narrados pertenecen
definitivamente a terreno del pasado. Y no
queremos, con esta precisión, hacer una
apología nostálgica y romántica de
experiencias personales irrecuperables...
Pero lo cierto es que muchas cosas que
fueron posibles hace tiempo en este
espacio, ahora carecen de probabilidad en
él. Y aunque han surgido otras distintas,
merece la pena avisar que la voluntad de la
clase política de nuestra ciudad se ha
dirigido a terminar o transformar esas
1 experiencias, que fueron colectivas y de muy
diverso tipo, en algo funcional a sus intereses. Algunas
quedan, claro está, y otras se han trasladado a espacios
próximos por la imposibilidad de permanecer en la Alameda,
se han dispersado o transformado, como siempre ocurre con
las personas y las cosas...
El primer capítulo, Espacio de la cultura, comienza con La
Nave del Pasaje, donde se nos presenta la trayectoria de
este colectivo que, desde un planteamiento autogestionario,
desarrolla una interesante labor artística y artesanal en
estrecha colaboración con los movimientos sociales. Su
particular ubicación en uno de los últimos enclaves
artesanales del entorno industrial San Luis-San Julián les ha
puesto en el ojo del huracán inmobiliario, lo que se suma a la
persecución al uso de las iniciativas autogestionarias. Sus
respuestas, en cambio, no dejan lugar a dudas sobre la
resistencia y versatilidad de este colectivo.
 10 > espacio vivo y de producción
Las hogueras bailan por la Alameda, sin embargo, nos
lleva a un pasado más reciente del barrio, al de la
concurrencia de bandas rockeras y dandies del underground
a lo sevillano. Escena que se desarrolló a la sombra de unos
cuantos garitos y en mestizaje con el resto de la fauna
nocturna del lugar, como los mercadilleros que el sábado por
la noche guardaban su espacio en la plaza en torno a una
fogata y unos cantes.
Ciudad Sentida nos desvela esa parte más inasible de la
Alameda que mencionábamos al principio. Nos habla de las
poéticas de la existencia que se han desplegado en este
espacio y de la capacidad de las gentes para hacer de su
capa un sayo y crear ritmos, usos, significados y sentidos
diferentes, además de compartidos, sobre el barrio.
Cinexin, nuestro cuarto texto,
constituye un breve apunte
sobre un experimento que tuvo
como contexto al barrio -la
organización y producción de
dieciséis cortos, rodados en
super8 y ensartados en una
película-, por un grupo de
jóvenes que empezaban a hacer
cine. Experiencia delimitada en
el tiempo pero que nos remite a
la presencia más o menos
2
constante, visible y en parte comprometida, del personal
procedente de este ámbito en la Alameda.
Flamenco de Arte en La Alameda defiende la
insospechada -por infravalorada- contribución de este barrio
de Sevilla a la historia del flamenco en su gestación como arte
de masas desde el s. XIX. Anfitriona de los cambios sociales
que llevan el flamenco hacia el gran público, es pionera en el
proceso de democratización a través del consumo cultural.
Zona de ocio en la ciudad, se abastece de todo un
proletariado artístico que viene a engrosar la bohemia
flamenca. El estigma que vela su importancia bascula entre la
sempiterna dejadez del barrio y la moralina que censura la
vida crápula. Pero La Alameda sigue alimentando un rescoldo
flamenco que palpita alrededor de la Peña Flamenca Pies
Plomo, el Teatro Alameda, el Festival Flamenco de la
Alameda, bares y juergas ocasionales, el escenario magnífico
del espontáneo albero, la Peña flamenca El Puma, las salas
independientes de teatro, y l*s artistas profesionales que,
ayer y hoy, continúan llevando consigo la llama viva de La
Alameda.
El segundo capítulo, no sólo zona de bares, comienza con
nos gustan más las ranas que los leones y en él se
explica el doble movimiento que ha situado a los bares en un
lugar central de las transformaciones en el barrio. Por un lado,
como agentes activos de la misma y por otro, como otros más
de los afectados por las políticas del ayuntamiento. Distintas
órdenes consistoriales y una presencia policial constante para
asegurar su cumplimiento se vienen encargando, durante los
últimos años, de crear un ambiente de copas aséptico y
aburguesado, representativo de un estilo de vida controlado y
sin presencia en la calle.
Conciertos Mudos continúa en
el ámbito de los bares, pero esta
vez, para explicar una iniciativa
de respuesta a la política
represiva del ayuntamiento
respecto a los locales y la
música. Una propuesta frente a
la estricta prohibición de
equipos, conciertos y, como
consecuencia, al disfrute de la
música en casi cualquier
espacio de la Alameda.
Y, páginas que también van de bares, pero no sólo, son las de
El Ambiente del Barrio. En ellas se comenta el desarrollo
del aspecto GLBT (gay lesbico bisexual transexual) de la
Alameda, que ha ido unido a la aparición y el éxito de algunos
bares menos exclusivos respecto a su clientela que otras
zonas de ambiente. El barrio también ha sido parroquia para
las organizaciones y eventos reivindicativos de la comunidad,
que aquí se desenvuelve menos guetizada y se ha co-aliado
en luchas variopintas.
Como tercer capitulo, para no despistarse, Alameda vista
desde arriba, una guía para no perderse espacios, gentes,
colectivos, unas páginas amarillas de la alameda que, con
datos de contacto, mapas, estímulos y señuelos... quiere
seguir generando listas interminables de enredos.
1, 2 murga sevillana de la Alameda.
Fotos y diseño de la portada del disco Máximo Moreno,
coloreado de la foto Benito Moreno. Grabado en septiembre 1976
Archivo Vivir en Sevilla
343
 1 archivo del colectivo La Nave del Pasaje
2, 3 carteles de una las numerosas fiestas que
1. espacio de la cultura se realizaban en el taller, esta vez tocaba
“potaje corralero”
4, 5, durante las convocatorias de junio 2002
Archivo del colectivo La Nave del Pasaje
6 fiesta de la primavera 2002
Archivo del colectivo La Nave del Pasaje
1
> la nave del pasaje
Colectivo la Nave del Pasaje

Tras cinco años de trabajos autogestionados en El lokal

(algunas de sus actividades se cuentan en el capítulo CSA El
Lokal, 5 años de autonomía y autogestión) un grupo de
personas con inquietudes comunes deciden alquilar y
gestionar de forma autónoma un amplio espacio en el que
puedan proyectar sus inquietudes a través de la música, artes
escénicas y plásticas.

La Nave del Pasaje, situada en la calle Pasaje Mallol nº 13,

comienza su actividad en primavera de 1999. El
funcionamiento del taller se ha basado en la colectivización de 2
espacios y proyectos. Sus componentes aparte de desarrollar
iniciativas individuales como pintura, forja, cerámica, joyería,
música… realizan proyectos conjuntos de teatro en los que
predomina la construcción de grandes elementos visuales,
teatro de sombras, máscaras y títeres. El espacio también se
ha empleado para impartir cursos de danza, clown,
interpretación, exposiciones… Una característica muy
importante en todos nuestros trabajos es el reciclaje de
materiales y la transformación de éstos, aprovechando todos
los recursos de la calle y los contenedores.

La trayectoria de La Nave ha sido diversa y es difícil enumerar

todas las actividades realizadas en siete años. Los
espectáculos de calle y de sala se han representado en
Andalucía, País Vasco y otras comunidades autónomas. A-
Cero, espectáculo de calle coproducido por La Nave y la
Escuela de Teatro de Baracaldo para el XXI Festival
Internacional de Teatro de Calle de Baracaldo (agosto
de1999). Sacrificio Humano, teatro de sombras basado en un
texto de Félix de Azúa sobre la obra Un mago en Terramar de
U.K.Leguin (1999). Moby Dick, coproducción de La Nave del
Pasaje y el XI Festival de Teatro de Calle de Lekeitio, Vizcaya
(julio del 2000). Un borracho por los matorrales, teatro de
máscaras y sombras basada en una obra del autor nigeriano
Amos Tutuola (primavera de 2001). Lilit, espectáculo de
sombras (estreno en 2003). 3

344
 10 > espacio vivo y de producción

Las fiestas y jornadas de puertas abiertas han sido punto de

encuentro con el barrio y sus vecin*s. El aroma de las 5

sardinas, los garbanzos, las flores, la música y los buenos

momentos son inolvidables. Para el grupo que compone La
Nave del Pasaje es importante y prioritario el apoyo a todos
los movimientos de protesta social mediante nuestros
recursos plásticos y humanos, con las máscaras, pinturas,
pancartas, pasacalles… La participación de muchas
personas y colectivos han facilitado que todos los proyectos
hayan salido para adelante. Algunas de las actuaciones son:
Anatomía de una inquietud y Desalojados, espectáculos sobre la
especulación urbanística en el barrio de San Luis, Sevilla.
Retablillo del Pumarejo, obra de marionetas basada en los
títeres de cachiporra de Federico García Lorca, No más muertes
en el estrecho, teatro-protesta en el centro de Sevilla. L a
primavera la sangre altera, pasacalles festivo en el barrio de San
Luis, Sevilla…

En el mes de julio de 2002 el edificio y finca donde se

encuentra La Nave del Pasaje es vendida a una constructora.
En tres meses se comunica la finalización de contratos a los
talleres de la parte trasera del inmueble, en marzo de 2003
termina el contrato de arrendamiento de cinco años de La
Nave. Nuestra situación es diferente al estar situados bajo la
única planta de viviendas de la finca. Desde el taller se intenta
negociar la ampliación del contrato, la negativa por parte de
la inmobiliaria es rotunda que alega poder acceder a las
estructuras y vigas desde este espacio, causando daños
irreparables y provocando la expulsión de l*s inquilin*s de
renta antigua. La movilización por parte del colectivo fue
inmediata: se denuncia el caso en Urbanismo lo que provoca
la paralización momentánea de las obras y decidimos apoyar
a los vecin*s y mantener una actitud de resistencia ocupando
el espacio. En noviembre de 2005 parte del grupo inicial se
traslada a la calle Castellar a uno de los pocos corrales de
artesan*s que quedan en el centro de Sevilla.

En La Nave del Pasaje seguimos trabajando ideas y

proyectos abiertos a la participación de todas las personas y 6
colectivos necesitados de espacio.

345
 1, 3, 4 fotos > Juanma Jiménez
2 en el solar del cine de verano de la Alameda probando sonido antes del encuentro Sevilla
Zapatista
foto > Pepo Herrera, segunda mitad de los 90
El 23, en la Moneda, era un lugar de encuentro y de reunión, junto al Postigo y el Figón
del Cabildo formaba parte de un todo de forma extraña y fondo muy claro: libertad,
diversión, tolerancia y amistad, y de algún modo también lucha. Unas guitarras en la calle
*
(rock, blues, rock andaluz, cantautor s diversos), sentad * s en el suelo o apoyad * s en la
pared, mucha cerveza y botellas que se rellenaban una y otra vez con vino en los bares
cercanos (Blanco Cerrillo, Arfe, la Ventanita). Algo más alejado, pero muy vinculado, se
encontraba otro lugar de encuentro: la Placita de Doña Elvira.
Por aquella época resonaban los ecos del "vota no, vota OTAN no", estaban cercanas las
1 primeras marchas a Rota, había un rotundo ideal de paz en nuestras cabezas. Se hablaba
de revolución, poco después cayó el Muro de Berlín, se acercaba la Expo 92 y la
especulación inmobiliaria crecía como la espuma. La presión policial en el 23 se tornó
insoportable, no había día sin algún problema: gente contra la pared, cacheos, pistolas
amenazadoras, guitarras rotas a patadas en busca de hachís, etcétera. Hubo que emigrar a
otros lugares: Pila del Pato, Jardines de Murillo, Plaza de San Pedro, Arenal, en los que se
repetiría la historia.
Como digo, el 23 era para nosotr * s un punto de encuentro en el que comenzar la noche y
desde el que moverse hacia los bares, diseminados por todo el Centro, sobre todo en el
entorno de San Pedro, la Alfalfa y las Siete Revueltas: Latino, Trama, Bourbon, el Tren, la
Rebotika, Cubanito, Barbería, Amadeus, Four Roses, el Maketa, el Egipcio, el Tremendo, el
Lisboa, el Urbano, son sólo algunos de los que se me vienen a la memoria, pero había
muchos más. También hay que citar el Cafetín, donde no se servía alcohol. P e d r o d e l P o z o

346
 10 > espacio vivo y de producción
> las hogueras bailan por la Alameda
Ta c h e r a
Sábado en la noche y l*s gitan*s, con guacas en las manos,
hacen sus corros ante otro domingo borrashio; el mercadillo
se despereza. Guitarras de palo, algún cajón de madera,
músic*s y aguardiente invocan durante horas a los Kinks, los
Smash, Pata Negra, Buzzcoks... Bar de las Putas cantante,
veo por allí a algún Pestiño Revenío, un Sucio, algo de
Chatarra, un Punto Cero, un Pajarracas con un Relicario?!...
Corren los 90s, hay una eclosión de bandas roqueras,
poperas, punks, garaje y otras delicias revivalistas que, en
cierto modo, fueron de l*s primer*s colonizador*s en el
underground cultural del barrio chino; eso sí, en puritita
armonía con el entorno que l*s vio crecer, como artistas y
vividor * s o marchitarse en cualquier esquina "equina",
marcando paquete y a lo loco, paseando por el lado más
salvaje de la laguna de Hércules.
Un garito que en poco tiempo se transformó en templo, fue el
culpable: El Fun Club, con Pepe Benavides y Dogo el de los
Mercenarios al frente, hicieron de un espacio humilde y
alejado de todo una auténtica factoría de subculturas. Todos,
absolutamente todos los grupos faranduleros de la época que
se atrevían con el directo, pasaron por su escenario. La
Alameda cobraba protagonismo y su hospitalidad para con lo
marginal, la fue poblando de garitos y tabernáculos muy
identificados con el público que de jipi pasó a alternativo y a
otras ñoñerías como esa de "cool"... La música tenía y tiene (a
duras penas) un protagonismo fundamental en todo lo que se
emprendía bajo los álamos chinos, y la proliferación de bares
sonoros con actuaciones en directo hizo de esta época un
hervidero de músicas (La Rana Saltarina, la Bruja, el
Mosquito, el Hefesto…); ¿quizá por la mayor tolerancia de los
ayuntamientos de la época? ¡Ja! Sencillamente la Alameda
era un barrio de putas, yonquis, travestis, colgaos y gente
rara, en el que había cierta libertad para hacer casi de todo.
La tertulia era continua, la borrachera también, la música no
digamos y la lisergia… por ahí andaba…
Cinéfil * s balbucientes, escribidores, teatrer * s, manitas
plásticos, revindiqueitors y musicólog*s comulgaban con la
misma rueda de molino o de molinillo… La misma plaza de la
Alameda, y no digamos el solar del cine de verano, fueron
testigos de actuaciones memorables de todos los grupos que
poblaban la ciudad, de los intentos de much*s artistas por
hacer algo con la caótica escena sevillana (los colectivos de
músicos de Karma, Zona Saturada, la Peña Roquera…); hasta
6 ó 7 conciertos se desperdigaban más de un domingo entre
garitos, que iban de la Niña de los Peines a la Cara B de
Bustos Tavera. Todos estos embriones de cultura fresca, estos
arranques creativos desde lo más profundo de la cueva,
tenían reflejo en los fanzines y otras revistas de grapa y
fotocopia que coronaban las cajas registradoras de los bares
del lugar. Cada publicación con su bote-hucha de aceitunas
adyacente, a precio popular, enfrascada en el arte de la
supervivencia (Sopa de Moscas, El Club del Cerdo Violeta,
Engranajes…), engendros para el coleccionista que rompían
rutinas, a imagen y semejanza de l*s personajes que los
creaban. Todo estos esfuerzos y apretones, para bien o para
mal, se han profesionalizado y hoy día muchos de ellos ¡son
incluso rentables!
Volviendo a la escena farandulera y en mitad de este salto de
Mata, del improvisado quehacer cavernícola propio de
nuestra Alameda, se ha ido imponiendo en estos últimos años
la ley del silencio. Desde los poderes bobos del ayuntamiento
y otras fuerzas oscuras de cuyos nombres no quiero
acordarme, se está consiguiendo la mutación de la Alameda
en cafetería burguesita de día y en abrevadero sordomudo de
noche. Pero sepa la otra Sevilla, esa que no nos ve, pero que
al parecer sí nos oye, aunque sea en sueños… que el barrio
es más fuerte y que como bien decía el erudito D. Quico de
Cortegana, (y a los labios de Hércules lo traslado): "¡A mí no
me corta el rollo ni su puta madre!".
4
347
 1 plano - programa y cartel de las
actividades de la noche del Don Juan
2 diversos momentos de la representación
fotos > cesión por Perico Echevarria
la representación del Don Juan en la
Alameda de Hércules la noche de todos los
Santos de 1998, surge desde una iniciativa
vecinal, alucinante y alucinada, que inicia
su andadura en la terraza de uno de los
bares que la circundan, en torno a una
cruzcampo del mediodía del viernes dos de
octubre de ese mismo año. Iniciativa que,
a lo largo de un mes escaso, consigue
involucrar alrededor del proyecto a más de
cien personas absolutamente
heterogéneas (am * s de casa y actores
profesionales, estudiantes de ESO y
parad * s de larga duración), además de a
distintas entidades públicas y privadas
que, de diversas maneras, aportaron
infraestructura (Ayuntamiento, Distrito,
C.A.T, Sala Alameda, Cruzcampo, El Corte
Inglés, Isla Mágica ...).
1
Esto fue posible debido, en primer lugar, a
las propias características del barrio,
donde priman las relaciones de cercanía, el
conocimiento y la confianza entre las
personas que conviven en él.
Y en segundo lugar, pero no por ello
menor en importancia, a la propia
idiosincrasia de sus gentes, con esa
percepción de lo lúdico y lo colectivo como
algo primordial, y esa voluntad de ocupar
y gestionar un espacio considerado como
propio. A su diversidad y la de sus
actividades (desde camarer * s ocasionales
que se dedican a la farándula, hasta
técnic * s de imagen y sonido, actores
profesionales, periodistas, pequeñ * s
empresari * s...), que facilitó la creación del
entramado por donde circularon equipos
de luces y sonido, atrezzos, escenarios... Y
a ese sentido del buscarse la vida, que
hizo salir dineros hasta debajo de las
piedras, al menos los suficientes como
para tirar pa'lante con el proyecto, y que
fue capaz de vendérselo al mismísimo
diablo (al igual que hubiese hecho el
propio Don Juan).

348
 10 > espacio vivo y de producción
> ciudad sentida
J o s é M a r í a G ó m e z Va l e r o y D a v i d E l oy R o d r í g u e z , d e l
colectivo de agitación y expresión 'La Palabra Itinerante'
"Nunca se logra hablar de lo que se ama", escribió Roland
Barthes. Aún así, a sabiendas de las dificultades del empeño,
trataremos de aproximarnos a la Alameda de Hércules como
espacio simbólico, como enclave especial, como referente
compartido para much*s que viven y/o vivieron allí instantes de
tiempo encendido, encuentros, labores, aventuras.
No se sabe bien lo que es la Alameda, por eso está viva. Hay
algo en ella que se resiste a las definiciones, a los planes y
trazados del capital, a las reducciones en cifras o estadísticas.
Porque lo vivo huye, la Alameda ha sabido -plural, ambigua,
rebelde- escapar, no sin un doloroso daño cada vez, del acoso
y la represión de quienes han procurado someterla a las
convencionalidades y sumisiones de un orden ceniciento y
especulativo.
Pero entonces, ¿qué es la Alameda? ¿Dónde está? ¿Cómo
alcanzarla? Difícil respuesta. Podríamos, por ejemplo, decir que
la Alameda es mucho; podríamos decir que limita al norte con la
noche, al sur con el misterio, al este con el solecito, y al oeste
contigo y contigo; podríamos decir que es una isla rodeada de
tierra por todas partes. Podríamos decir que las mejores cosas
ocurridas en este barrio, las acciones más decisivas, las que
más dicen de él, no están, no pueden estar, en este libro ni en
ningún otro: se escurren de las palabras que las cuentan y están
guardadas, como un abrigo para el frío de existir, en la memoria
de aquell*s que estuvieron. Podríamos decir que no hay una
Alameda, sino que hay cien, mil, cien mil Alamedas, que cada
cual tiene la suya, compuesta de momentos fugitivos e
inasibles, de experiencias reveladoras, de hallazgos, de
alegrías, de conflictos, de amores, de encuentros donde pensar
el mundo y hacer junt*s. Allí perseguimos el olvido del dolor, allí
buscamos nuestra dosis de belleza, allí nos conjuramos contra
la domesticación en nombre de la amistad -sagrada palabra-,
de lo fraterno, de la necesidad de otros mundos mejores y
posibles.
Recordaremos que una ciudad no es sólo el conjunto de sus
edificios, sus monumentos, sus calles: una ciudad está
conformada por los usos que las gentes hacen de ella, por
cómo es habitada. "Un puente es un hombre cruzando un
puente", que dijo Cortázar. Si la Alameda es un sitio peculiar lo
es porque parte de la ciudadanía la ocupa creativamente, la
inventa, la hace así. En ningún mapa o descripción física figuran
las particularidades que la convierten en un lugar distinto: es la
gente la que ha ido construyéndola con sus actos, la que cada
día sigue decidiendo qué es la Alameda, de quién es, para qué
sirve. Aquello que queremos decir cuando nos referimos a este
espacio es el fruto de la deriva, las búsquedas, la acción, de
much*s que hicieron del barrio un lugar hospitalario y abierto, y
lo disputaron a las lógicas del mercado, las prisas, el automóvil,
el individuo aislado, la mayor parte de las veces en difícil
confrontación ante lo abrumador de la violenta Realidad (esa
versión del mundo que nos imponen a través de engaños y
coacciones) y sus guardian*s.
El aprendizaje de la vida, de la creación transformadora y de la
resistencia activa a un mundo injusto van de la mano y se
asemejan hasta asimilarse. Multitud de personas han
encontrado en la Alameda de Hércules el escenario idóneo para
estos procesos, gentes diversas que entrecruzan sus deseos,
que ganan la calle, que comparten camino, que multiplican sus
posibilidades de expresión, y que ven en el bulevar y sus
aledaños otra ciudad dentro de la ciudad, un pueblito donde
vivir, accesible, más humano, un poco menos afectado -gracias
a la voluntad y la acción de los que la transitan- por los dominios
del poder.
En la Alameda hay un uso y un sentido del espacio y del tiempo
diferentes: se trata de un lugar para ser, para dejarse ser. La
confluencia (de cuerpos, de inquietudes, de movimientos)
provoca un reconocimiento de lo semejante, una sensación de
pertenencia, de estar involucrad*s, envueltos en algo que
además de específico es marginal (y no hay que olvidar las
potencialidades poéticas de los márgenes). Esto suele conducir
a l*s implicad*s a una comprensión afectiva de la zona y a una
identificación con lo que significa. Esta identificación con el
contenido simbólico de la Alameda (lo que convocamos al
nombrarla) es terreno propicio para la mistificación, la épica
banal y la simplificación, pero también es el testimonio de un
sentir de profundo agradecimiento a tanto vivido, a tanto
verdadero y valiente sucedido allí en tantas circunstancias
(prueba de esta identificación, de este reconocimiento, es el
hecho de que, ante las amenazas que la han cercado tantas
veces, ha habido un vigoroso compromiso con su defensa
libremente surgido desde sus usuari*s).
349
 1 revista y fanzine
2 rodaje en la casa okupa
fotos > Juanma Jiménez
3 folleto de mano. Actividad por varios
lugares del barrio
4 cartel del Ciclo de Poesía en Resistencia
por el Colectivo La Palabra Itinerante
5 cartel de concierto del Circo de la Palabra Itinerante
8 Invitación para la proyección de Cinexín
1 escritor*s…) encuentran en la Alameda un sitio fértil para el
La Alameda es un lugar pleno, rebosante de creatividad.
Territorio aparte de la cultura institucional -sólo últimamente ha
habido, está habiendo, una mínima y relativa puesta en valor de
su riqueza-, la cultura popular no ha precisado de permiso ni de
atención de la industria cultural para ejercerse. Gentes varias
(músic*s, artesan*s, gente del teatro y del cine, acróbatas,
intercambio, el aprendizaje y la reflexión y oportuno para fraguar
y discutir su trabajo, incluso para mostrarlo. Gentes creativas
(profesionalizados o no, qué más dá: la vida verdadera es la
creación) que en muchas ocasiones accionan propuestas
vitales-artísticas desde un enfoque cívico, crítico, en resistencia.
En vez de ubicarse en posturas quejosas hacia la cultura oficial,
victimistas, claudicantes, la mayor parte de artistas
comprometid*s de algún modo con la Alameda y su entorno
han optado por la acción directa, por inventar cauces,
procedimientos comunicativos y foros eficaces para llevar su
creación y sus discursos estéticos con la menor mediación
posible al público. Cada paso dado en esta dirección -contra la
corriente- es una victoria sobre la pasividad y el simulacro
dominante, es una apertura a la creación de situaciones en las
que lo imprevisto, lo vivo, es posible.

Nos gustaría terminar dedicando estas palabras a quienes

pasaron por el barrio y dejaron lo suyo, aquello que pudieron y
supieron aportar, con agradecimiento.

2
4 5

350
 10 > espacio vivo y de producción

> cinexin
Daniel Cuberta

Cinexin consistió en la reunión de un buen montón de gente

en Sevilla con la intención de hacer cine. Debía de ser el año
95. El planteamiento partía de la idea de rodar una pieza o
cortometraje cada un* con una lata de 16 mm. de 3 minutos
de duración; juntar fuerzas, organización y gastos de
producción y una vez acabados los rodajes y las ediciones
editar una torta en la que se juntaran los trabajos. Se
plantearon 15 películas que cada un* producía y organizaba 6
con la ayuda de l*s demás. Uno de ellos cayó por problemas
De alguna manera fue un gesto, una llamada de atención.
en la cámara con la que se rodó, así que acabó en 14 piezas,
Recuerdo que cuando se emitieron en la Filmoteca de
14 películas en las que trabajó muchísima gente, saltando de
Andalucía, dependiente de la Junta, colocamos un cartel
funciones, cargando material al tiempo que se hacía la
delante: esta película NO ha sido subvencionada por la Junta
fotografía, etc.
de Andalucía. Evidentemente en un grupo tan grande de
gente había intereses diferentes, pensamientos,
Si hubiera que hacer un censo de l*s participantes a día de
planteamientos distintos y en función de ellos hemos
hoy habría que hacer un trabajo de producción casi tan
organizado cada un* sus trabajos posteriores, pero sí fue una
grande como el que fue necesario para algunas de las
forma de decir aquí estamos, ante espectadores, interesad*s
películas, pero pregunten, pregunten por ahí, y es que de
y también ante las instituciones. En cualquier caso, pasado el
alguna manera Cinexin fue un primer contacto, una pequeña
tiempo no creo que haya ningun* de l*s que participaron que
escuela práctica de trabajo para mucha gente que hoy forma
no se sienta vinculad* al espíritu y a la experiencia del
parte del mundo del cine en Sevilla, así como para otr*s que
proyecto.
no siguieron por ahí.
Las películas salieron, existieron, se juntaron ¿cómo se
Yo recuerdo que Alberto (R. Librero) me lo planteó en una
ordenaron, cómo nos las presentamos l*s un*s a los otr*s?
fiesta. En poco tiempo fuimos comentándoselo a amig*s y
Habría que haber encargado esto a otra persona más
conocid*s que pudieran estar interesad*s. Pronto empezaron
memoriosa. Letra M coordinó las producciones y distribuyó la
las organizaciones, las reuniones, etc, y fue necesario decidir
película. Se hicieron unas cortinillas con los restos de la
un lugar donde llevarlas a cabo. Empezamos a juntarnos en la
película que se echó a perder, y se organizó un estreno en la
parte trasera del bar la Sirena, que entonces era de Julio, otro
facultad de arquitectura de Reina Mercedes, creo recordar,
de los participantes. Recuerdo que hacía calor, que
que se llenó, que hubo que organizar dos pases. Imagino,
estábamos muy apretad*s y que Julio hacía unos precios
como dije al principio, que al menos uno y medio estarían
excesivamente populares así que reunión y fiesta iban cogidas
lleno de gente que había participado en alguna o algunas de
de la mano. Supongo que de otra manera no hubiera habido
las películas. En fin, más fiesta. Apareció Canal + y compró
manera de reunirse tanto y levantar aquello. No puedo decir
los derechos de emisión, lo cual en su momento fue un
ahora si alguna de las películas se rodó en la Alameda, pero
pequeño gran triunfo, supongo, y tiempo después se
se puede asegurar que el proyecto se levantó allí. No tardó
organizaría Cinexin II, llamado también superCinexin porque
demasiado tiempo la Alameda en masificarse, en llenarse de
pasábamos de rodar con cámara de 16 mm a super 16 que
coches, en estar amenazada por aparcamientos; pero
viene a ser un pasito más cercano a los 35 mm. Ahí ya fuimos
entonces era un extraño Serengueti, un desierto perezoso
más, y más reuniones y organización y las idas y las venidas,
bastante amable y a veces mágico.
los rodajes, las películas y los estrenos y todo lo demás.

351
 1 entre las fuentes consultadas para la ela-
> flamenco de arte en la alameda 1
Fr a n c i s c o A i x G r a c i a
La relevancia que la Alameda de Hércules ha tenido para el
flamenco desde finales del s. XIX hasta el primer tercio del XX
alcanza una dimensión insospechada habida cuenta del
escaso reconocimiento de que ha sido objeto. Además de las
vertientes evocativa y expresiva que aún tiene para quienes
son todavía hoy testimonio vivo de sus pasadas grandezas y
para quienes la gozan como entorno cotidiano de su arte, La
Alameda guarda una estrecha relación con la vertiente más
artística en la historia del flamenco. Es decir, este territorio ha
sido crucial para la faceta profesional y comercial en la
historia del flamenco, para su circulación como elemento de
producción y consumo cultural.
Área urbana fundacional del flamenco como
género artístico
La llegada del llamado arte de masas determinó en buena
medida una nueva configuración general de las artes. Su
implantación a principios del s. XX creó nuevos géneros
artísticos como el cine y no dejó indiferente a ninguno de los
ya existentes, sembrando el campo para una polémica que
continúa hasta nuestros días2. Pero ya antes, a mediados del
s. XIX, algunos géneros artísticos como el flamenco debieron
su constitución a una incipiente industria cultural dirigida
hacia determinados colectivos de consumidores que ya
podemos llamar el gran público . En este proceso de
penetración del elemento técnico-comercial en el flamenco,
que determina su constitución (mediados del s. XIX) y
evolución (principios del s. XX) como género, la Alameda de
Hércules tiene un papel primordial.
Si, como demuestran recientes investigaciones hemero-
gráficas3, el flamenco se gesta como género artístico a
mediados del s. XIX en salones de baile y más tarde en cafés
cantantes, que son los locales concurridos por la bohemia,
Sevilla desempeña un papel vertebrador en esta gestación, y
más concretamente la parte norte del casco histórico de la
ciudad. Desde La Plaza Nueva, pasando por Sierpes, La
Campana, Amor de Dios y Trajano, la misma Alameda y sus
alrededores, a calles de su extremo norte como Lumbreras,
Calatrava y Pacheco y Núñez de Prado, se localiza un
itinerario que alberga estos locales de ocio, el tejido industrial
flamenco de la incipiente industria de la cultura decimonónica
352
boración de este texto cuenta el precia-
do fondo hemerográfico sobre la prensa
sevillana relacionada con el flamenco
desde mediados del s. XIX hasta media-
dos del s. XX cedida por el investigador
José Luis Ortiz Nuevo. 1
y de principios del s. XX. Silverio Franconetti, insigne cantaor
y empresario, desarrolla su proyecto en Sevilla, regentando
cafés cantantes al novedoso estilo de Viena, París4, Barcelona
y Madrid, y abre una brecha musical imponiendo maneras al
cante flamenco, lanzándolo a la moda y realizando unas
primeras codificaciones estilísticas que le sitúan como el
primer promotor del flamenco. El primer café cantante
(clasificado por el Ayuntamiento como "Salón Cantante de
Verano") que abre Silverio en junio de 1878 se sitúa en el
extremo norte de la calle Trajano, de puertas a la Alameda de
Hércules5. En la línea escénica es de destacar el papel del
Teatro Cervantes (hoy sala de cine), que acogió desde finales
del s. XIX las innovaciones escénicas de la danza y el
espectáculo flamenco, además de recibir la llegada del
sonido y la imagen grabada.
2 Para el caso del flamenco, ver Aix Gracia,
Francisco, 2005 "Flamenco, tecnología y Arte de
Masas: impulsos y aversiones constitutivas", en
Ruesga Bono, Julián (compilación); Intersecciones,
la música en la era electro-digital. Sevilla,
Arte/facto.
3 Ver Blas Vega, José 1987 Los Cafés Cantantes de
Sevilla, Madrid, Cinterco; Steingress, Gerhard, "La
Aparición del Cante Flamenco en el Teatro
Jerezano del Siglo XIX". Dos Siglos de Flamenco.
Actas de la Conferencia Internacional, Jerez 21-25
2 3 4
5 6 7 Junio 88. Dos Siglos de Flamenco. Jerez de la
8 Frontera. Fundación Andaluza de Flamenco; Ortiz
Nuevo, José Luis 1990 ¿Se sabe algo? Viaje al
conocimiento del Arte Flamenco en la prensa sevi-
llana del XIX. Sevilla, El Carro de la Nieve.
 10 > espacio vivo y de producción
La aparición a principios del s. XX de la gramofonía y del
cinematógrafo resulta ser un acontecimiento que tiene gran
impacto en la ciudadanía y resulta revolucionario para el
flamenco. Las primeras exhibiciones públicas de estos
artefactos en la ciudad de Sevilla como un fenómeno de
consumo cultural generalizado se dan en El Prado y en La
Alameda, en sus respectivos cines de verano, donde el cine
mudo mostrará baile y hasta cante desde los primeros
"cuadros", como se llama entonces a estas proyecciones. La
"máquina de la música", el gramófono portátil, reproduce
sonidos flamencos de discos de pizarra en el albero de la
Alameda (anticipándose con ello a la distribución discográfica
de músicas como el jazz). Este área de Sevilla es pionera en
la presentación de estos artefactos y anfitriona de los
cambios sociales que acarrean, entre otros la apertura de la
cultura hacia el gran público, todo un proceso de
democratización a través del consumo cultural.
En esta misma línea de apertura hacia las masas, desde la
segunda década del s. XX se generalizan las giras en las que
elencos artísticos flamencos o troupes, liderados por una
primera (o primeras) figuras del flamenco, recorren la
geografía española actuando en grandes recintos como
teatros y plazas de toros e interpretando un repertorio
misceláneo y comercial dirigido al gran público. Es lo que la
flamencología ha llamado Ópera Flamenca. En estas giras, la
Alameda será estación de partida y de llegada, el territorio del
ocio nocturno donde el flamenco se populariza como género
ínfimo a través de su incorporación al programa de varietés del
Teatro Cervantes y los diversos espacios escénicos de la
zona, además de las tabernas y sus reservados. Será pues,
punto de encuentro del lumpen artístico flamenco con las
figuras de renombre -algun*s de l*s cuales impresionarán
discos de pizarra y, l*s menos, alguna película- que hayan
podido hacerle el quite a la humilde condición, pero que
seguirán codeándose con aquell *s en las juergas y
nutriéndose de la pluralidad artística local.
A su vez, la segunda década del s. XX se asocia al declive de
los cafés cantantes, cuyo espacio flamenco en la ciudad de
Sevilla cede el protagonismo a los establecimientos de la
prostitución situados en la Alameda y sus inmediaciones,
consistentes en una taberna con reservados a los que el
cliente se retira formando una juerga con l*s artistas y
9
prostitutas de su elección: los llamados cuartitos6. Si las
condiciones laborales y la imagen pública del flamenco sufren
con ello, la implantación de estos establecimientos no supone
un receso en cuanto a la calidad artística, ya que el cante de
cuartito ha trascendido a la historia del flamenco por la
nómina de destacadas figuras profesionales que buscaba en
ellos su sustento. 10
1 Tomás Pavón (1893-1952) y su
hermana Pastora, cuya voz ha sido
recientemente declarada como Bien
de Interes Cultural por Junta de
Andalucía.
2 Silverio Franconetti (1829-1889)
3 Don Antonio Chacón (1869-1929)
4 Manuel Torre (1880-1933)
5 Pastora Pavón, Niña de los Peines
(1890-1969)
6 Manuel Vallejo (1891-1960)
7 Manuel Ortega, Caracol (1909-1973)
8 Antonio Núñez, Chocolate (1931-2005)
9 Bustos de Caracol y Niña de los
Peines, ingratamente tratados en sus
ubicaciones y desplazamientos, en la
11 tónica de la arbitraria gestión de la
memoria flamenca de la ciudad.
10 Tomasa y Pies Plomo, viva evocación
del pasado mítico de la Alameda.
11 Pepe Martínez (1923-1984)
12 Manuel Serrapí, Niño Ricardo (1904-1974)
13 Andres Marín, gran valor del baile
flamenco actual y vecino de la Alameda.
12
4 Ver Steingress, Gerhard "...y Carmen se fue a París.
La vía francesa del flamenco emergente (1833-1866).
Un estudio sobre hibridación transcultural.", Córdoba:
Almuzara (en imprenta).
5 Steingress, Gerhard "Silverio en Uruguay. La aventura
taurina del cantaor sevillano (1857-1864)". (En
imprenta: Candil. Revista de Flamenco;
deflamenco@com).
6 Ver Pantoja Guerrero, Dolores 2002 El cante de
Cuartito. El flamenco en La Alameda de Hércules.
Sevilla, Diputación de Sevilla.
13
353
 Entre la carestía y el ocio

Dos aspectos resultan determinantes en la importancia que la servicios, del arte y sus
Alameda ha tenido en su relación con el flamenco desde ejecutores, el "proletariado
mediados del s. XIX: la extracción humilde de considerable artístico" que surge en
parte de la población asociada a su condición de arrabal y su Europa a mediados del XIX
carácter bohemio relacionado con su definición como zona auspiciado por el modelo
de esparcimiento, que la han situado en este periodo dentro capitalista: artistas dispues-
del área urbana con mayor producción artística de flamenco. t*s a satisfacer las ansias de
goce de la clase pudiente y
La zona de la Alameda viene a estar conformada por una de cualquiera que más o
población heterogénea de diversa procedencia, buena parte menos frecuentemente pue-
de la cual vive en la carestía y cohabita en las populares da permitirse el dispendio
casas de vecin*s. El éxodo rural provocado por el desempleo económico. L * s profesio-
y las hambrunas desde mediados del s. XIX lleva a que una nales del flamenco, como
considerable proporción del campesinado andaluz abandone variante de este proletariado
paulatinamente el campo para instalarse en las ciudades. artístico, generan una
Estas masas de población pobre, por el alto precio de la producción artística que les
vivienda, se establecen en viviendas de autoconstrucción en incluye en la naciente
el extrarradio, o bien en las céntricas casas de vecin*s, una industria de la cultura euro-
suerte de infravivienda común en los centros históricos pea desde el s. XIX.
españoles. Estos últimos edificios son corrales situados en el
interior de las manzanas o caserones abandonados por la
burguesía a causa de su estado calamitoso, que pasan a ser
parcelados ilegalmente y habitados por las clases obreras. La
Alameda contó con considerable número de ellos.

Por otro lado, desde el s. XVII el bulevar cumple su función de

ocio, principalmente nocturno. Con el paso del tiempo -al
menos desde la segunda mitad del s. XIX- esta zona de
recreo va concentrando no sólo a la población general que
acude a gozar de actividades recreativas a cines, teatros,
bares y veladores, sino también al sector más crápula de la
ciudad, que a partir de ciertas horas se decanta por locales y
antros en los que se disfruta de mayor disipación y libertad.
7 Ver Steingress, Gerhard 1993
Releyendo estos anteriores aspectos, encontramos que Sociología del cante Flamenco, Jerez
concuerdan con la caracterización que de la bohemia hace de la Frontera, Centro Andaluz de
Flamenco, pp. 297-364 y también
Steingress, que consiste en el fenómeno social y estético Steingress, Gerhard 1996 "Ambiente
"ubicado entre el ocio y la vida despreocupada, por un lado, y flamenco y bohemia andaluza. Unos
la pobreza y la miseria por otro" 7. El bohemio es un apuntes sobre el origen post-
desposeído que gusta de lo maldito, de lo alejado de las romántico del género gitano-andaluz"
en Cruces Roldán, Cristina (ed.) 1996
costumbres tenidas por lícitas en la época, y se ufana de ello.
1 El flamenco: identidades sociales,
Esta bohemia, heredera de la estética romántica europea, ritual y patrimonio cultural, Jerez de
encarna en el flamenco tanto a la afición como a l*s la Frontera, Centro andaluz de
profesionales, porque este ocio maldito requiere, entre otros Flamenco, p. 84.

354
 10 > espacio vivo y de producción

El estigma

A pesar de la probada importancia y singularidad de La Para más inri, hay en nuestros días quienes con afán de
Alameda en la historia del flamenco, este barrio no disfruta del contrarrestar este primitivismo intimista del mairenismo
reconocimiento que cabría esperar. Apuntamos algunas aplican un discurso moralista y descalificativo sobre el cante
reflexiones que pueden contribuir a esclarecer los motivos de de cuartito, negando la riqueza que precisamente aquella
este estigma. convivencia entre iguales oprimid*s frente al señorito pudo
tener para el intercambio y florecimiento artístico.
Entre las cuestiones que rodean esta falta de gratitud histórica
está el abandono y maltrato administrativo que se mencionan
en tantas otras partes de este libro, además de su mala fama
como "barrio maldito" (lo que no deja de ser paradójico en un
arte que se jacta de tal), lo que le han apartado de los
currícula oficiales de las figuras artísticas, que son, al cabo,
elementos clave sobre los que bascula el prestigio de los
"territorios culturales": el emblema se hace a base de
genealogías.

Respecto al estigma del flamenco en La Alameda por la

estrecha relación que ha mantenido con la prostitución,
debiera sobrar la explicación que esta suerte de
maledicencias es del tipo que las clases hegemónicas aplican
sobre las desfavorecidas en el ejercicio de la moral como
forma de control social. Resulta impropio que el flamenco se
aplique a sí mismo esta censura decimonónica.
2 3
Por otro lado, se puede entender la actual falta de
reconocimiento de La Alameda como un rechazo del saliente
paradigma artístico mairenista. El mairenismo, movimiento
artístico liderado por el cantaor e ideólogo Antonio Mairena,
se impone desde los años sesenta hasta no hace mucho
(recientemente se ha reeditado su obra cumbre, "Mundo y 1 estampas de varios interiores de
Cafés Cantantes
Formas del cante Flamenco" con un propósito revisionista) y
forja una historiografía purista y "antiartística". La Alameda 2 Siete Puertas, establecimiento
que acojió a los cuartitos hasta
resultaría beneficiada en esta aproximación histórica por la mitades del s. XX, desde los ‘80
exaltación de su cante de cuartito, el cual se mistifica (se hasta hace unos pocos años ha
sido bar nocturno y en actualidad
soslayó que se trataba de un prostíbulo) y mitifica como la se dispone su derribo, excepto la
quintaesencia de la reunión íntima, el marco ideal para el fachada, para la construcción de
nuevas residencias.
flamenco, espontáneo y lejos de los escenarios. Sin embargo, foto > Victoria Frensel
esta corriente primitivista y anticomercial rechaza la 3 castizo bar sito en la calle Divina
profesionalidad, lo artístico en cuanto innovación, Pastora en honor a Manolo
dimensiones éstas tan sobresalientes en la historia del Caracol y reconvertido a finales
de los ‘90 en nuevas residencias.
flamenco en la Alameda, que por esta causa quedaría velada foto > Victoria Frensel
en la historiografía reciente.

355
 La Alameda Flamenca actual

Cabe destacar la atención especial que la Peña Flamenca

Pies Plomo dedica a La Alameda. Su titular, Manuel Giorgio
Gutiérrez (esposo de la siguiriyera Tomasa y padre del cantaor
José de la Tomasa), junt* con otr*s miembros de esta casa,
son orgullos*s portador*s de la memoria viva del flamenco en
La Alameda de Hércules y, entre otras actividades, cada año
acuden al albero a homenajear al insigne Manolo Caracol.
1

El Teatro Alameda, en el marco de la Bienal de Arte Flamenco que hagan confluir al arte flamenco con otras músicas
de Sevilla, acoge una muy discreta programación de ofreciendo las condiciones idóneas para su encuentro.
flamenco. Esperamos su ampliación y coste asequible para Porque afición, lo que se dice afición, en la Alameda la hay y
disfrute del vecindario y la ciudadanía, que viene disfrutando buena. Y profesionales, también.
y mucho de las hasta ahora dos ediciones estivales del
Festival de Flamenco de la Alameda, recibido con enorme
aceptación.

Aunque los bares de la zona programan sólo muy de cuando

en cuando alguna que otra actuación, es posible vivir la juerga
flamenca en muchos de ellos de forma espontánea. Además,
por supuesto, de la misma plaza como lugar de encuentro,
donde se forman cada día reuniones fortuitas entre los más
singulares personajes flamencos.

Es de resaltar en el panorama de la zona la reciente creación

de la Peña Flamenca El Puma, sita en el Centro Social Casa
del Pumarejo, un entrañable y joven centro de reunión que
tiene a José Luis Rodríguez El Puma como titular debido a la
insospechada pero estrecha relación que une a este
personaje con la historia del flamenco. 2

Por último, resaltar la impagable labor que para el flamenco

vienen realizando las salas independientes de teatro desde
hace décadas. Estos escenarios de ensayo y actuación,
vienen sufriendo el acoso inmobiliario y, de no recibir el 3
oportuno apoyo, serán desalojados del centro. Desde aquí,
un homenaje a la recién desaparecida sala "Espacio Meteora".

Somos optimistas pensando que, a pesar de los estigmas, en

La Alameda queda mucho flamenco por hacer. Se hacen
necesarias las oportunas revisiones de la historia que
restituyan el merecido prestigio flamenco de la zona, así como
la creación de infraestructuras y programaciones culturales

356
 10 > espacio vivo y de producción
ALAMEDIZAD * S Uno de los cambios más llamativos que ha
experimentado el paisaje humano del barrio de la Alameda en los
últimos años es el de las diversas tribus urbanas que ahora lo
pueblan. Tribus que han añadido un colorido diferente a la ya de por
sí pintoresca Alameda.
Pero lo más hermoso es que este lugar, que de tant * s grandes
flamenc * s - afamad * s y anónim * s - ha recogido sus ecos, sigue
dejando su sello en l * s que lo frecuentan. Y es que no deja de llamar
la atención que esos colectivos que tradicionalmente gustaban de
escuchar músicas étnicas y canciones-protesta se integren en los
antaño herméticos círculos flamencos. Nuev * s aficionad * s al cante con
rastas, talleres de baile muy concurridos en los Centros Sociales
Autogestionados, malabares a compás... ¿Es que l * s jóvenes han
descubierto por fin el valor de este arte? ¿O es que est * s nuev * s
adict * s al duende han sido irremisiblemente "alamedizados"?
Carlos Sepúlveda
1 imágenes del documental sobre uno de los homenajes
que dedica anualmente la Peña Flamenca Pies Plomo
al gran Manolo Caracol al pie de su busto en plena
Alameda.
fotogramas > Reojo Producciones 2001
2 la aproximación bibliográfica más amplia dedicada
al flamenco en la Alameda hasta la fecha.
3 emotiva biografía de un emblemático y singular tocaor
de la Alameda. En la foto, biógrafo y biografiado mano a mano.
4 como vienen demostrando recientes investigaciones,
José Luis Rodríguez “El Puma” guarda una intrincada pero
profunda relación con la historia parda del flamenco, hecho
que no pasa por alto su peña flamenca dedicando continuos
y sonados homenajes. Acérquense a la Peña para comprobar
la cercanía de este artista con lo más grandes.
357
 2. no sólo zona de bares
> nos gustan más las ranas que los leones 1
E r i c a B r e d y y V i c to r i a Fr e n s e l 2
Cuando llegamos a la Alameda hace unos diez años nos
encontramos con un ambiente bastante diferente del actual:
recordamos las noches entre semana, hasta altas horas de la
madrugada, en un banquito, frecuentando algunos de los
pocos bares que entonces había: La Bruja, La Rana3, La
Sirena y el Hefesto. Luego han ido aumentando los bares, que
primero atraían a gente ajena al barrio sólo por la noche, pero
que de esta manera iban descubriendo poco a poco el
"nuevo" espacio urbano también como posible zona de
viviendas. Al mismo tiempo se iban reformando las casas
antiguas, subiendo así el coste de la vida del barrio entero y
el vecindario de la zona, por las buenas o por las malas, se
tuvieron que ir a otros barrios, en los extrarradios de la ciudad.
Con esa nuestra "llegada" también ponemos en evidencia
nuestra propia condición: nosotras, como much*s de
nuestr*s colegas, también formamos parte de esa espiral,
somos al mismo tiempo motivo y fruto de la transformación
del barrio. En su día nos atrajo algo, encontramos "nuestro"
sitio, nos implicamos en y nos identificamos rápidamente con
él. También queremos dejar claro que la vida en el barrio se
ha diversificado en algunos aspectos, haciéndose más rica, y
que nosotras mismas podemos llegar a disfrutar de esto. Aún
así, nos resulta importante destacar que cualquier cambio
urbanístico al servicio de los negocios grandes (ya sean de
empresas grandes o de las clases políticas y partidos
políticos) y al margen (y en detrimento) de l*s habitantes, nos
parece simplemente una aberración.
En esta época la Alameda era un barrio vivo en todos los
sentidos y la oferta cultural de los bares era mucho más rica,
variada e interesante que hoy en día. Ahora cualquier iniciativa
es rechazada y/o perseguida: cualquier actuación requiere
una licencia, un permiso, y si te atreves a organizar algo sin
contar con la burocracia pronto llegan l*s agentes del Orden
y caen las multas. Así que... ¿Cultura en la Alameda? Muy
bien, pero mejor cuando ésta parte de iniciativas municipales,
o sea, siempre desde arriba, nunca desde la base.
A medida en que el Plan Urban y la Especulación han ido
transformando el barrio, los nuevos bares pululaban,
aprovechándose de esas transformaciones: de barrio
358
marginal a barrio de marcha. Una marcha que, a pesar de ser
güay, alternativa y abierta, está muy bien enmarcada en
nuestro querido sistema de consumo de ocio.
Creemos que, en sintonía con el nuevo barrio bonito y limpio,
la realidad de los bares ha cambiado profundamente,
pasando de una forma de vivir el bar (la Alameda siempre ha
sido zona de bares, de flamenco, de movidas) "popular", a
una más acorde con l*s consumidores de ocio del momento,
que son l*s jóvenes. O bueno, l*s que se consideran y son
considerad*s jóvenes por el tipo y nivel de consumo. La vida
de los bares ha cambiado en el ámbito socioeconómico: los
últimos locales abiertos lucen una limpieza tremendamente
brillante, donde es difícil que se junten personas de diferentes
grupos sociales, como solía ocurrir en la Loli a las cinco de la
mañana, hasta hace sólo unos pocos años. (La Loli era la
actual Casa Paco, en donde, se murmura, un* de l*s ultim*s
clientes ha sido nada menos que el señor Chaves, el de los
silbidos en las jornadas sobre ciudades sostenibles (ver
Poema para silbatos, expulsiones y euromentiras).
Evidentemente, estos cambios señalan e incentivan al mismo
tiempo una transformación profunda en las formas de vivir y
usar el espacio público. Un espacio público que ya no es el
de la calle, ni del mercadillo, sino que es de los bares pijos,
representados por los dos quioscos estilo antaño.
Lo que ha pasado en estos años en la Alameda es una
sustitución radical del vecindario y de l*s usuari*s del barrio,
que en su mayoría son clientes de bares. Se han ido (no
tod*s) l*s pobres y han llegado l*s ric*s, a pesar de que
siempre habrá pobres que no se querrán ir a otro lado y ric*s
que nunca querrán juntarse con pobres. Los bares han tenido
y tienen un papel central en todo esto, a pesar quizás de su
(cómoda) autopercepción de "neutralidad": han sido y son
una pieza clave en la creación de una nueva Alameda...
1 Aquel nuevo sitio que ocupa media Alameda, o sea el quiosco entre La
Sirenas y el Corto Maltés.
2 Ambas eran dos de las tres socias del bar "La Sirena" entre los años 2000 y
2002, y dieron inicio a la gestión cooperativa del mismo ...para que la ini-
ciativa de mujeres (y sólo mujeres) no vaya perdiéndose entre cervecitas y
pelotitas. Como muchas veces suele pasar incluso en nuestros ámbitos.
3 La actual Habanilla
10 > espacio vivo y de producción
1 fachada del Bar Las Sirenas
foto > Alberto
2 bares
fotos > Juanma Jiménez
3 los llamados “puestos de cristales” en el mismo paseo de la Alameda.
fotografía de princios de siglo comprada en el mercadillo

4 La Casa de Max
Es viernes por la noche, vamos desde la Alameda hacia el río por la calle
Lumbreras, por la acera de la bodeguita El Callao (reducto donde todavía se
permite -dar- el cante) para no pasar tan cerca del mamotreto policial. Más
adelante, en la izquierda, hay una puerta de cochera haciendo esquina.
Cambiamos de acera y, pocos metros más allá, subiendo la angosta escalera
del número 23, está la casa de Max.
Somos cuatro, o diez, que da igual, y ya dieron las once de la noche, o las
tres y cuarto de la mañana, que también da igual: la puerta está abierta a
tod * s.
Por el primer hueco del colorido pasillo rebosa el gentío, entre humo y
música que sale desparramada de una habitación de escasos 3x7 m. en la
que hay diez, o treinta y seis, gozos * s de la jamming. Caras de Cadencia,
Kaya, Mezclamanos, Simao Felix, Reggaera, los Sentíos, Rare Folk, Grotesca
Dulzura, Mártires del Compás, The Vagos ...y más que no reconozco. Caras
que están cada viernes; otras que vienen de cuando en cuando; otras que es
su primera vez, con los ojos como plato en un intento imposible por abarcar
tanto estímulo visual, auditivo, olfativo, táctil, y, si me apuras, gustativo. No
hay pared de la que no cuelgue un cuadro ni metro cuadrado donde no se
2 baile, cante, o toque algún instrumento. Al fondo, junto a la batería, está
Max, entre el relío de cables, los teclados, la mesa de mezcla, una estantería
interminable de CDs y el ordenador en el que lleva grabadas cerca de
trescientas sesiones a lo largo de los últimos ocho años. De cada jam, el
listado de músic * s que han participado en la grabación: hasta treinta y seis
en una sola noche. El número total de quienes han colaborado alguna vez en
esta cita de música improvisada, tan difícil de adivinar como sus orígenes: de
aquí y de todas las partes del mundo, cada cual con su historia, gustos e
influencias a cuestas.
Siguen llegando gente, cada cual con su litrona, botella de vino o lo que ha
querido traerse.
Salimos a tomar un poco de aire: siguiendo el pasillo, los dormitorios, la
cocina y la azotea con vistas a la torre y a lo que hasta ahora había venido
siendo la cochera cuya puerta veíamos antes. Alrededor a esta edificación,
las casas han quedado vacías: desde hace cuatro años, la Gerencia de
Urbanismo ha ido ofreciendo a sus dueñ * s viviendas en otras partes de la
ciudad, ya que se plantea derribar la nave de la antigua cochera y las casas
que la rodean para hacer aquí el Museo de la Ciudad de Sevilla.
De esta eventualidad Max, como el resto de su vecindario, se enteraron
antes por la prensa que por la propia Gerencia. La empresa pública ha ido
negociando con los vecin * s por separado, ofreciéndoles a cada cual una
solución negociada para la salida de sus viviendas.
Pero con Max no ha habido acuerdo. Él quiere seguir aquí, en el barrio,
dejando las puertas abiertas a quienes quieran acercarse, para compartir
música, humos y tragos.
3
fotos > Max

359

Para conseguir este
objetivo, una
Alameda limpia y
segura, se han
usado varias
herramientas y el
1 objetivo final
implica una lenta transformación de nuestros hábitos:
- Dar una imagen diferente del barrio a nivel estético
(están/estamos en ello)
- Quitar el mercadillo
- Restringir los horarios nocturnos de los bares
- Poner una comisaría en medio (están/estamos en ello)
- Prohibir la música en los bares para que la gente tenga
que irse a discotecas de gran superficie en las afueras
- Que el barrio se quede libre de transeúntes a un
horario "decente" (están/estamos en ello)
- Facilitar el cierre de los bares antiguos para hacer
hueco para los nuevos (están/estamos en ello)
- Construir unos kioscos para un público (totalmente)
ajeno al barrio
- Criminalizar la venta de bebidas alcohólicas fuera
de los bares a partir de las 10 de la noche
Con los cambios urbanos y los nuevos bares llegan los
nuevos hábitos deseables: una vida reglamentada, trabajar, o
buscar trabajo (cada vez más precario, mal pagado y más
explotado) durante toda la semana y la diversión el fin de
semana, pero no hasta muy tarde, porque sino el descontrol
sería demasiado, y tampoco viernes, sábado y domingo,
porque el dinero, en realidad, tampoco da para tanto...
Todo esto además nos lleva a vivir menos las calles, las
plazas, el espacio público y a encerrarnos cada vez más en
nuestros pisos, casas, habitaciones, apartamentos -vaya, es
un elemento más de la valorización del espacio privado en
detrimento del espacio público-.
Se está difundiendo así la idea de que las calles limpias y
vacías son sinónimo de "seguridad" cuando desde nuestra
perspectiva es todo lo contrario.
En fin, lo que se pretende es que no vivamos nuestras vidas
plenamente en los espacios que elejimos sino que
produzcamos, consumamos, y nos reproduzcamos: lo de
siempre, que aseguremos el funcionamiento del sistema.
360
1 Mariano y Julio sirviendo en el Bar Las Sirenas
foto > Juanma Jiménez, finales de los ‘90
2 carteles e imágenes utilizadas en la iniciativa
“Conciertos Mudos”
Claro está que este proceso no se da únicamente en Sevilla
sino en muchos otros sitios. Lo que nos interesa en nuestro
caso es cómo se ha reaccionado aquí, a nivel local, ante esta
situación.
Frente a todo esto en el 2001, cuando empezaron las obras
de reformas en la Alameda, hubo un intento de movilizar a los
bares sobre los planes del Ayuntamiento, que tenían
implicaciones directas (como por ejemplo seguir cobrando
los impuestos de veladores durante las obras) e indirectas (el
entonces planificado aparcamiento subterráneo implicaba
una transformación mayor y más brusca) sobre los negocios.
En esa ocasión algunos bares intentamos salir de la mera
óptica comercial para implicarnos en la programación del
espacio urbano de nuestro entorno. Lo que nos movía
entonces era la idea de mantener un bar como nuestra forma
de subsistencia y al mismo tiempo tomar activamente
decisiones acerca del espacio en el que vivimos y
trabajamos. Es decir, pensamos que se puede tener un
negocio y vivir de ello sin tener que caer en la espiral de la
tentación capitalista y renunciar a nuestras ideas. Tristemente,
la iniciativa de la asociación de bares fracasó poniendo en
evidencia la imposibilidad de juntar intereses en un frente
común4. En Granada por ejemplo, algunos bares se juntaron
para negociar con el Ayuntamiento cuando éste intentó
imponer horarios más rígidos de cierre. Así consiguieron un
acuerdo negociado. Igual lo que movió a l*s barer*s fueron
cuestiones estrictamente empresariales pero también hay que
reconocer que las decisiones económicas de los bares tienen
consecuencias bastante amplias para la vida nocturna de una
ciudad.
Al revés, el proyecto de intervención especulativa y de control
de la vida nocturna en Sevilla no ha encontrado ni el más
mínimo obstáculo (por parte de los bares) para la creación del
nuevo barrio de marcha, que con todas sus contradicciones
(las propuestas de botellódromo, los bares pijos, los
controles de medioambiente...) sigue siendo un espacio en
donde la gente se reúne para salir y, esperamos, siga siendo
un espacio vivo, de donde puedan nacer nuevas formas de
convivir y transformar el espacio público, a pesar de Carlos V5.
4 Si bien es cierto que para la I Semana cultural Noche de San Juan se pudo contar
con la colaboración y la iniciativa de numerosos bares en varios eventos.
5 El quiosco que está enfrente de Las Columnas.
 10 > espacio vivo y de producción
> conciertos mudos
Dani Cascales
Por fín, en el verano del 2004 habían conseguido cargarse la
música en Sevilla. Estaba totalmente prohibida en todos los
bares o locales, a cualquier hora y a cualquier volumen y, por
supuesto, cualquier tipo de actuación. Los locales que, con o
sin permiso, ofrecían música en directo, se podían contar con
los dedos de una mano: 1.Elefunk, 2.Funclub, 3.Eureka,
4.Buena Estrella, 5.Sala Q (y la sala Q está en un polígono de
la periferia).
Para los grupos tocar suponía pedir fecha muchos meses
antes y tragar con todos los requisitos que la sala quisiera,
además de pagarlo todo, incluido el canon de la SGAE, este
nuevo impuesto que se reparten un*s poc*s. Ya desde
principios de los 90 se venía practicando un lavado de cara a
la ciudad que había empujado los locales nocturnos a las
afueras y desde el Ayuntamiento nos habían ido colando,
como europeas, leyes que, entre otras cosas, sólo permitían
obtener la licencia de música a sitios con más de 125 m2 y
donde ninguna de las paredes colindantes estuviese
habitada. Conociendo los bares sureños que son,
literalmente, una prolongación del salón de la casa, esta
normativa era una prohibición pura. Así que sólo tenían
licencia de música las grandes discotecas. Y sin licencia no te
permiten ni siquiera poner un transistor, con lo cual el resto
de los locales, peñas y cafés se sumió en un triste silencio. Se
acabaron los conciertos de flamenco las tardes de domingo,
l*s cantautor*s, las jam-sessions y el ambiente bohemio que
había hecho de la Alameda un lugar tan especial.
Al principio casi todos se saltan la ley, y las autoridades, que
lo saben, sólo cierran y multan allí donde interesa, pero lo
peor de estos decretos trasnochados es que sólo consiguen
afianzar en la gente la idea de que la ley está para burlarla.
Pero así fue: Todo equipo quedó prohibido, se precintaron
minúsculos radiocasettes ocultos bajo el fregadero y hasta se
suspendió un espectáculo de malabares por el persistente
aplaudir del público y aún así, la ciudad se mantenía bien alta
en el ranking de ciudades ruidosas; por sus obras perpetuas,
su tráfico, sus megáfonos y una falta de civismo que le tocaba
pagar a l*s músic*s.
2 poder oír conciertos en esta ciudad.
Al mismo tiempo much*s polític*s se
desesperan con la botellona, esas
concentraciones de cientos o miles de
jóvenes, en descampados o plazas
donde se traen las bebidas y oyen la
música en sus coches. Algo que, bien
pensado, es lo más inteligente que se puede hacer.
Pues es en este contexto tan estimulante donde surge la idea
de los Conciertos Mudos, en los que el grupo sólo utiliza
instrumentos eléctricos pero no amplificadores. Se mezcla y
luego se distribuyen entre músicos y público mediante
auriculares. La idea no sé como surgió, aunque recuerdo un
bar clandestino en Barcelona que tenía auriculares a lo largo
de la barra y que me hacía mucha gracia.
El 6 de Marzo del 2005 se hace el primer Concierto Mudo en
el Corto Maltés, un bar que siempre apostó por los conciertos.
Actuaron Los Gañafotes, Salieri y Los Húmedos entre otros,
y todos los grupos se prepararon temas instrumentales,
porque la voz no tiene más remedio que oírse en el bar y la
idea era hacer el primero totalmente mudo. El mar de cables
casi ahoga a más de un* pero la gente disfrutó del invento y
sorprendió el sonido que se obtenía, ya que no había acoples
ni ná, el sonido nítido y al volumen que quisieras, eso sí,
pocos se trajeron auriculares y los que nosotros
proporcionábamos eran bastante pencos.
El segundo fue a final de mayo, y tuvo lugar en (el
desaparecido) El Lokal, en la calle Lumbreras, con Ácaros in
Love y Blusa. Habíamos mejorado muchas cosas, el cableado
estaba mejor distribuido, más gente se trajo auriculares
buenos y hubo menos grupos pero mejor sonorizados. La
policía pasó por la puerta y siguió su camino, quién nos lo iba
a decir...
Llegó el verano y Javi Mora, imprescindible en este proyecto,
se fue a vivir fuera y la cosa se quedó parada porque además
hubo que devolver el material prestado (la batería electrónica,
la mesa).
En plena estampida me ofrecen hacerlo en el Centro Andaluz
de Arte Contemporáneo, como parte de una instalación
dedicada a la música. Buena noticia. Ojalá termine siendo
eso, una curiosidad, una propuesta artística; mucho mejor
que lo que era cuando surgió: una salida desesperada para
361
 > el ambiente del barrio
Pedro Carmona
Gays y lesbianas siempre han formado parte del vecindario de
la Alameda. Y cada vez más lesbianas y gays deciden hoy
vivir o desarrollar sus actividades en el barrio, quizá debido al
clima generalizado de respeto y convivencia que se respira.
Sin duda este sustrato forma ya parte de la identidad de la
Alameda.
Hace décadas, casi todos los bares de ambiente de Sevilla se
ubicaban en torno a la calle Trastamara. Por aquel entonces,
el clima de intolerancia social y política obligaba a que los
bares gays fuesen forzosamente discretos, de puertas
cerradas y completamente separados del resto de las zonas
de ocio nocturno. En el entorno de la Alameda iban
apareciendo bares, discotecas y saunas gays -algunos de
estos locales aún existen- que por entonces compartían esos
mismos rasgos de secretismo y anonimato. Pero nuestro
barrio aún no era ese espacio donde la "comunidad gay
sevillana" -por llamarla así- podía salir a divertirse y disfrutar,
como hoy, de un entorno social mínimamente respetuoso,
abierto a la convivencia y a la superación de barreras
guetificadoras.
La Alameda no había sido referente de ninguna manifestación
social de carácter GLBT (gay, lésbico, bisexual, transexual),
con la salvedad tal vez del Carnaval del año 1979, una
iniciativa vecinal progresista, que contó con la presencia del
pintor Ocaña, nombrado "diosa del carnaval". Este carnaval
fue demonizado por los medios de comunicación
362
homofóbicos, con el ABC a la cabeza, precisamente
tachándolo de "mariconada"; finalmente fue suspendido a
causa de las presiones conservadoras de la "sevillanía"
tradicional. Varios años después, en pleno boom de bares
nocturnos, durante los años noventa comenzaron a funcionar
en el barrio al menos cuatro locales "mixtos" (no
exclusivamente gays, pero donde lesbianas y gays eran
bienvenidos). A éstos se fueron sumando otros (El Barón, El
Bosque Animado, El Café del Mar...), que aun siendo de
carácter más marcadamente GLBT, mantenían una atmósfera
abierta que facilitaba que hubiera una clientela también
heterosexual.
Toda esta oferta de bares de uno u otro tipo -que aún hoy se
mantiene- ha propiciado una paulatina convivencia entre
personas de opciones sexuales diversas. La Alameda por
tanto está en camino de convertirse, si es que no lo es ya, en
"espacio libre de homofobia"; a diferencia de los bares de
Trastamara, y sobre todo a diferencia de la mayoría de locales
"normales" (marcadamente heterosexuales) de Sevilla, en la
Alameda gays y lesbianas pueden encontrar locales no
exclusivos en los que relacionarse entre ellos y con sus
amistades heterosexuales, sin por ello renunciar a la
visibilidad o autocensurar su expresividad. La Alameda ofrece
un ambiente -no sólo nocturno sino también diurno-, abierto,
más bien integrador, y sobre todo desacomplejado, donde
todo tipo de personas (gays o no) pueden ir dejando atrás
años de prejuicios, escisión social y oscurantismo.
 10 > espacio vivo y de producción
Paralelamente a este proceso de apertura, una serie de
locales gays más exclusivos (El hombre y el oso, MTM, el
nuevo Ítaca) se establecían en las cercanías de la Alameda,
completando en nuestro barrio la oferta de ocio nocturno
GLBT más extensa y atractiva de Sevilla. En 1997, la revista
“XTi” (publicada por la asociación gay SomoS) incluyó en uno
de sus números un artículo de opinión llamado Nos gusta la
Alameda en el que se aplaudían, precisamente, el "mestizaje" y
la permisividad mutua, con grados de libertad hasta entonces
desconocidos en la ciudad. Según el artículo, esta mezcla de
gente diversa ofrecía aún más ventajas que barrios del tipo
"Chueca", en Madrid, que a pesar de su tamaño y contundente
oferta GLBT, no dejaba de ser una "burbuja homosexual" que
no favorecía el encuentro entre personas diferentes. Pero la
presencia gay en la Alameda no se ha limitado a los bares. La
asociación SomoS tuvo su sede durante años en la calle Amor
de Dios. No es de extrañar por tanto que en el entorno de la
Alameda y en muchos de sus locales se urdiera gran parte de la
actividad "militante" GLBT de la época. Y por supuesto se eligió
la Alameda para la celebración de numerosos actos públicos a
favor de la igualdad de los derechos de gays y lesbianas. La
primera manifestación pública en Sevilla a favor del matrimonio
homosexual, en 1997, consistió en una boda entre la más
famosa "pareja de hecho" de la ciudad, Julio César y Hércules,
celebrada al pie de las columnas donde llevan siglos
conviviendo. Desde entonces, en la Alameda se han celebrado
numerosos actos relacionados con el calendario reivindicativo
gay-lésbico, especialmente la cita anual del 28 de junio, con
instalación de escenarios adornados con el arco-iris y abierto a
todo el vecindario.
1 imágenes de la boda entre
Julio César y Hércules, 1979
fotos > cedidas por Pedro Carmona
2 revista “xti”, publicacióon mensuál de
la Plataforma Gays y Lesbianas de
Sevilla, 1998
2
Y fue en la Casa de las Sirenas donde se celebró en el 2000 la
presentación de Girasol, la Federación Andaluza de grupos
GLBT, con asociaciones de Sevilla, Córdoba, Granada, Málaga
y Cádiz.
Todavía quedan reductos homofóbicos en nuestro barrio,
aunque puede darse por descontado que su desaparición es
cuestión de tiempo. Aun así, para no bajar la guardia, es
necesario que todo el mundo (heterosexuales, gays, lesbianas,
bisexuales, transexuales...) sigamos construyendo día a día un
barrio libre de represión, de intolerancia y de mojigatería.
Viviendo y dejando vivir hacemos un barrio más plural, más
solidario y más divertido. Un mejor barrio. Todas y todos, sea
cual sea el sexo que nos guste, debemos contagiar ese
ambiente al resto de la ciudad. Que nos tomen de ejemplo. Ya
lo somos.
363
 3. alameda vista desde arriba
Centro vecinal Pumarejo : espacio social colectivo recuperado por y para el barrio iniciado por
la Plataforma en defensa de la casa de Pumarejo. Colectivos: ODS, Peña flamenca el Puma, Lilitu,
asociación juvenil Algazara, Liga de inquilinos (antes PIA), escuela Popular, colectivo zapatista,
ATTAC, colectivo Eneagrama. También hay talleres. Plaza del Pumarejo nº3.

CSOA Casas viejas : Centro social ocupado autogestionado que ha tenido dos sedes
(la primera, en la c/ Divina Pastora, fue desalojado en el 2002, coincidiendo con la contracumbre).
Además de la cooperativa que lleva el bar, es la sede de diferentes colectivos (Asamblea Casas
Viejas, colectivo malabaristas, taller de teatro, ASERSEC, Jaleo). Hay tambien actuaciones, charlas,
exposiciones, proyecciones, cine popular, sesiones de DJs, rincón del trueque... c/ Antonia Díaz

La yesca: Proyecto de boletín de información directa de los movimientos sociales

a traves de internet y revista. Desde el año 2001.

Casa de la Paz: proyecto que surge en 1998. La Casa se inaugura en 2002 en la Plaza del
Pumarejo. Lo forman Redpaz, Mujeres de Negro, MOC y también se ubican en sus instalaciones
la librería Atrapasueños e Indymedia Estrecho. Los objetivos son la promoción de la cultura de la
paz sobre los principios de la no violencia. Tienen también un centro de recursos y
documentación sobre pacifismo, no violencia, feminismo...c/ Aniceto Sáez,1. 41003
www.lacasadelapaz.org

Atrapasueños : El proyecto Atrapasueños nace como una idea de algun*s participantes de la

Asociación Trabajando contra el Paro del barrio de San Diego, después del encuentro con personas
provenientes de otros colectivos sociales de Sevilla. Las iniciativas que por entonces se vieron
posibles e interesantes para los movimientos sociales eran: editorial, materiales didácticos,
distribución alternativa y librería asociativa. Estas iniciativas propuestas se ven necesarias para el
desarrollo de los movimientos sociales y la potenciación de la lucha social, entendiéndolo como
espacio educativo, principalmente con la idea de no dejar que se diluyan las creaciones colectivas
que se originan en estos colectivos. Un proyecto que poco a poco se define en continuo debate con
las personas implicadas en los movimientos sociales y con los colectivos mismos.
www.atrapasuenos.org

Indymedia Estrecho: / indymedia madiaq es una red de activistas (puesta en funcionamiento con
ocasión de la Contracumbre de 2002) de la comunicación organizada de forma horizontal y
participativa e integrada en la red indymedia global, que se propone las siguientes tareas y
objetivos: 1/ Crear herramientas de información y conocimiento libres, plurales y críticas, producidas
de forma participativa y popular, y centradas en el ámbito geopolítico del Estrecho de Gibraltar, esto
es, el Sur de la Península Ibérica, el Magreb y las Islas Canarias. 2/ promover la comunicación, el
conocimiento mútuo, la solidaridad y la acción conjunta, de y entre, las dos orillas de nuestro
ámbito. 3/ ser agente activo en la lucha global por un mundo más libre, más justo y más igualitario.

Joaquin Costa 5: Lugar hospitalario, acogedor de tantas cosas.

364
 10 > espacio vivo y de producción

Red ciudadana La Sevilla que queremos : Es una iniciativa de acción social de un grupo de
ciudadan*s, que quieren construir, ejercer y protagonizar plenamente su ciudadanía. Una
coordinación de personas, grupos, asociaciones y colectivos de base y profesionales, que desde la
diversidad y la solidaridad, quieren recuperar los espacios de acción política ciudadana,
entendiendo que sin ellos no es posible construir una ciudad de tod*s y para tod*s. Es un espacio
de encuentro y reflexión de reivindicaciones, propuestas e inciativas transformadoras que impulsen
los procesos de democracia participativa, justicia y reparto de la riqueza en la ciudad de Sevilla.
Una organización flexible, democrática y asamblearia, que para alcanzar sus fines hace uso de los
mecanismos del estado de derecho a la vez que practica la desobediencia civil. Los objetivos son:
Impulsar un modelo de ciudad más habitable y sustentable social, medioambiental y
económicamente; reforzar las reivindicaciones e iniciativas concretas planteadas por l*s vecin*s
desde sus barrios, dándoles apoyo y haciéndolas ganar en eficacia y credibilidad; convocar foros
de reflexión y de acción social sobre todas las cuestiones que afectan a la vivencia plena de la
ciudadanía: vivienda, equipamiento y ordenación urbana, energía y medio ambiente, empleo y
reparto de la riqueza, servicios públicos, gestión participativa de lo público e impulsar estrategias de
información, formación y coordinación ciudadana que faciliten la capacidad de respuesta creativa a
problemas colectivos. www.sevillaqueremos.org

Bar Las sirenas: desde el año 1994 más allá de ser un negocio, ha sido un lugar de encuentro
fundamental de agitación social para el barrio y se ha ido reciclando pasando por diferentes manos.
Actualmente es un bar cooperativa.

ARSEC (Asociación Ramón Santos para el estudio del Cannabis)

ARSEC-SE es una asociación integrada actualmente por más de 600 personas. Hacerse miembro
de esta asociación da derecho a participar en los numerosos grupos que se han formado para el
estudio de diversos aspectos del cannabis. Entre otros: · AutoCultivo · Usos médicos · Usos
industriales y ecológicos · Historia · Aspectos legales · Otras plantas. Además de disponer de
asesoramiento legal, los miembros de ARSEC-SE reciben periódicamente un boletín de información
de las actividades de la asociación, con diversos artículos sobre cultivo, novedades, últimos
congresos, etc. Así mismo, los miembros de ARSEC-SE participan en las asambleas que se hacen
semanalmente para discutir las actividades que lleva a cabo la asociación. La cuota para ser soci*
tiene una coste anual de 20 euros, que se pueden abonar personalmente en la sede de ARSEC-SE
o haciendo una transferencia bancaria. Ahora también se ofrece la posibilidad de ser miembr*
realizando la suscripción a través de internet. Se puede hace una transferencia bancaria de 20
euros. Una vez se hace efectivo el ingreso en el banco, envían por correo postal el carnet de soci*
al domicilio.

Endanza : Situado en la calle San Luis. "Lugar de creación para ofrecer su apoyo a las compañias y
grupos noveles en la tarea de creación y difusión de sus obras”. Comienza en verano de 1999.
Aporta su espacio para ensayos y programa cursos y talleres. Sus objetivos son “convertirse en
punto de encuentro entre los profesionales y el público y en catalizador y dinamizador de la creación
escénica a traves de las actividades que programa". Colaboran con la revista “Parabólica”, con la
Nave del Pasaje e instituciones como la UNIA, la Diputación y el Ayuntamiento. foto > Benito Jiménez

365
 LZ Producciones : La Zanfoña Producciones trabaja desde 2001 en los talleres de Pasaje Mallol
como productora de cine y documentales: “7 Vírgenes”, “Astronautas”, “El Underground” y “Presos
del Silencio” (en colaboración con Intermedia Producciones). Asimismo, La Zanfoña Móvil se encarga
de actividades relacionadas con la música. www.lzproducciones.com

Reojo Producciones : Reojo es "una productora fantasma (no aparece en las páginas amarillas).
Frente al concepto de artista, activista o sobre todo militante (tres categorías que reproducen un
esquema de valores heredero del capitalismo), prefieren optar por la noción de "enreante", que debe
entenderse no como una categoría, sino como una actitud vital, un impulso a crear redes e
interacciones, pero también a liar, a enredar, a dar la lata" (definición sacada de una entrevista).

CAT : Centro Andaluz de Teatro. Situado en la calle San Luis esquina Divina Pastora, llegó a ser un
hervidero de propuestas abiertas a la ciudadanía durante la época en que allí fueron anfitriones
Antonio Sáseta y Elena Bezanilla.

La Casita: situado en la calle Joaquín Costa 7, junto a la Casa de las Niñas, fue estudio y
falansterio de creación arquitectónica, plástica y sonora que generó numerosas propuestas entre
finales de los ‘90 y principios 2000.

La Casa de las Niñas: en plena zona de putiferio (antiguo lupanar, y posterior centro de
desintoxicación entre otras nobles actividades albergadas entre sus muros), hogar de gentes varias
y diversas vinculadas a todo tipo de movidas alamederas. Originariamente alquilada por un grupo
de féminas.

La Nave del Pasaje : colectivo que, desde un planteamiento autogestionario, desarrolla una
interesante labor artística y artesanal en estrecha colaboración con los movimientos sociales.
Su particular ubicación en uno de los últimos enclaves artesanales del entorno industrial San Luis -
San Julián les ha puesto en el ojo del huracán inmobiliario, lo que se suma a la persecución de las
iniciativas autogestionarias.

Ateneo Verde : unión de diferentes asociaciones con la intención de abrir un espacio para gente
que desea construir un modelo diferente de ciudad y sociedad basado en la sostenibilidad. Sede fija
de varias asociaciones ecologistas y abierto a actividades puntuales de otras asociaciones y
realización de talleres de conocimiento personal. Año de creación: 93-94 en c/ Calatrava, 26 . En el
año 2002 se trasladan al area de la Plaza del Pumarejo.

Peatón Bonzo : "Titulación de expertos en parachoques, alunizajes accesorios del peatón;

reflexión sobre la movilidad y una iniciativa de desobediencia civil sobre la soberanía del coche en
nuestras vidas: ¡Hay que pararlos!". Comienzos: 2003.

Asociación Colectivo la Calle : c/ Bécquer. Prevención, atención, apoyo y derivaciones a

recursos para drogodependientes y afectados por el VIH

366
 10 > espacio vivo y de producción

Intermedia : productora audiovisual "a medio camino entre la realidad y la ficción".

Desde el año 1998. Sus producciones son: Documentales como "El canal de los presos",
"Vacaciones en paz" y "Kurdistán, el pais prohibido" y cortometrajes como "Bancos"

El Vocerío : El primer número de El Vocerío salió a la calle en mayo de 2000. El proyecto se

había venido fraguando desde meses antes por algun*s integrantes del C.S.A. El Lokal.
Subtitulado como periódico de comunicación antagonista, la intención del Vocerío era servir de
altavoz para las diferentes luchas que, por aquel entonces, se desarrollaban principalmente en el
ámbito local, aunque también incluía artículos sobre temas generales o noticias internacionales.
El Vocerío duró aproximadamente un año, durante el cual se sacaron cuatro números de 16 páginas
a imprenta.
La falta de capacidad económica unida a las escasas colaboraciones escritas y sobre todo a una
deficiente distribución provocaron el final del proyecto cuando el quinto número estaba a punto de
pasar a imprenta. El Vocerío supuso una gran experiencia para el colectivo editor por el apoyo
recibido y por poder aportar nuestro pequeño grano de arena al desarrollo de los medios de
contrainformación en Sevilla.

La Giraldilla : Revista de información activa con convocatorias políticas. Era quincenal o mensual.
Se repartían unos 1000 ejemplares por el barrio y San Diego. De octubre de 2000 a junio de 2001.
(hay giraldilla durante Villardilla, que fue el último)

(Organismo vivo) Engendro : grupo cultural desde principios del 2000.Comenzó como una
revista de físic*s y matemátic*s con interés en la "linea surrealista corrosiva densa" . Pretendian
abarcar el mayor número de disciplinas artísticas posibles "teniendo o no conocimientos sobre ellas,
y siempre con pocos medios". Hicieron una obra de teatro que se llamó: "Dios es un conejo". A
finales de 2003 se reconvirtieron en una especie de guerrilla de la comunicación en versión lúdica
practicando el "hiperrealismo desconcertante". No tienen estructura ni burocracia. También han
sacado una revista y hacen actos callejeros, asi como las "Primeras jornadas engendriles" ,"Primer
encuentro de creactivismo-Seminario de insulto creativo", "Primer taller concurso de intervención
publicitaria". tallerdeengendro@elengendro.org www.elengendro.org

La Palabra Itinerante : Colectivo de agitación y expresión cultural que une a poetas y escritores -
de Sevilla, Cádiz, Granada...- Coordina y realiza diversas actividades: el Ciclo Poesía en
Resistencia, talleres de creación literaria, intervenciones artísticas, la editorial Libros de la Herida,
recitales y conciertos... El Circo de la Palabra itinerante, grupo de música y poesía, está formado por
poetas de dicho colectivo y músicos de Sevilla. Contacto: lapalabraitinerante@yahoo.es

La Tagarnina : distribuidora de vídeos de colectivos sociales desde 1995 hasta 2003. Operaban
con apartado de correos. Tuvieron una tienda en 1995 en una calle cercana a la Alameda. Distribuian
libros, videos, revistas, camisetas...

Mujeres de negro : grupo feminista antimilitarista que trabaja dentro de la Red internacional de
mujeres contra la guerra, actuando localmente, dando a conocer la situación de las mujeres en
zonas de conflicto. Entre las actividades que realizan están: charlas, publicación de libros y
agendas, elaboración de material didáctico antimilitarista, exposiciones. No tuvieron espacio fijo fotos > Juanma
hasta que se integraron en la Casa de la Paz.

367
 MRG : El Movimiento de Resistencia Global funcionó aproximadamente desde 2001 - 2003. Era un
grupo anticapitalista que servía tanto a colectivos como a personas a nivel individual que querían
organizarse para luchar contra el sistema social-economico establecido, y contra las organizaciones
que representan el capitalismo internacional, como FMI o el Banco Mundial.

Ediciones Chipichanga : Editorial con el objetivo de sacar libros difíciles de editar en Sevilla
(1999-2000) . Concretamente se editaron dos libros: "Parados felices" (traducción de un texto que
realizaba una crítica al trabajo y a la Europa del Capital) y "Alameda guapa" (recopilación de textos y
dibujos sobre una exposición que se realizó en la Sirenas sobre la Alameda).

Espacio Meteora : "Cantera pluriartística, punto de encuentro independiente, investigaciones

multiples, libertad total". 2000 - 2005

Asamblea Feminista Lilith: asamblea feminista surgida en el año 2000 y localizada

sucesivamente en distintos espacios okupados o/y autogestionados del barrio. El grupo continúa
activo y sus integrantes, implicadas en distintos ámbitos de investigación y actuación, como la
elaboración del aquí presente Gran Pollo.

Lisergia.net : "manual de supervivencia de la nueva era" ¿no quieres esperar a tu muerte para ver
tus textos publicados? -no hace falta que nadie rebusque en tus efectos personales cuando
mueras -nada de "prestigiosos" galardones ni premios amañados -mándanos un emilio a :
escribe(arroba)lisergia.net con tu artículo, cuento, escrito o lo que sea. Lisergia.net es órgano
de expresión de la Asociación " La Tapadera CA-SE"
www.lisergia.net

Liga de Inquilinos "La Corriente" : asociación fundada en el año 2005 pero con origen en la
PIA (plataforma de inquilinos amenazados, que luchaba en el barrio contra los desalojos). Sus
objetivos son: el apoyo a las personas y colectivos sociales y étnicos que viven situaciones injustas
de inquilinato, la denuncia pública de cuantas circunstancias alerten sobre como se priorizan
criterios de especulación frente a la dignidad y respeto de l*s inquilin*s y la alerta y preocupación
por la intervención de los poderes públicos ante situaciones de injusticia y desigualdad

Huerta del Rey Moro : espacio verde (antiguo huerto árabe del siglo XV) ocupado por l*s vecin*s
en el año 2003, después de llevar abandonado más de 40 años. Además del proyecto de hacer
huertos comunales se realizan actividades culturales (proyecciones al aire libre, conciertos, ciclos
de charlas...) y para niñ*s (juegos, talleres).

Comunidad del Pelícano : comienza en verano de 2004. Reunión informal de l*s artesan*s y
artistas de los talleres de la plaza del Pelícano con la intención de darle continuidad al uso de los
mismos debido al miedo a ser desalojad*s por el proceso especulativo que ha habido en el barrio,
y también para adecentar el lugar y para crear conciencia de grupo como gremio colectivo y singular
del barrio. Organizan además una jornada de conciertos abiertos a todo el mundo en la Plaza del
Pelícano donde actúan l*s artistas que no son artesan*s pero que también trabajan en ese espacio.

368
 10 > espacio vivo y de producción

Librería La Fuga : inaugurada el 20/11/04. Supone una vuelta al oficio de librero, aplicación de
lógicas distintas a las de los supermercados del libro. La librería se convierte en un punto de
encuentro a partir de las actividades que realizan (recitales, proyecciones, exposiciones, charlas...).
Es un lugar abierto al barrio y a iniciativas culturales diversas, especializada en humanidades (buena
literatura) y temas sociales. Venden revistas, música, cómics y camisetas.

C i u d a d d e l o s N i ñ o s : Proyecto promovido por diferentes colectivos y entidades desde 2004.

(AMPA Altos Colegios, Librería El Gusanito Lector, Huerto del Rey Moro, Casa de la Paz) con el
objetivo de conseguir una ciudad mas amigable para l*s niñ*s.

ODS (oficina de derechos sociales) :comienza en el 2003. Los objetivos son la lucha contra la
precariedad y la exclusión social. Tienen varios espacios: uno dedicado a la información jurídica-
social, denuncia y participación y otro de formación-investigación-acción de las nuevas formas de
precariado en nuestro barrio y ciudad. Su intención es que "todo este proceso sirva de aguja que
hile y enrede a los diferentes movimientos sociales". Se reúnen en el centro vecinal Pumarejo.
asocbarrios_ods@yahoo.es

Peña flamenca El Puma : Esta irreverente, y no por ello menos seria, Peña Flamenca posee el
honor de tener como titular al cantante, a la espera de su conversión en cantaor, J. L. R. El Puma.
Desde su sede en el C.V. Pumarejo realiza las tertulias los jueves a partir de las 20 horas.

Colectivo Zapatista : comienza a finales de 1994. Los objetivos son el apoyo a las comunidades
zapatistas, conseguir ayudas para proyectos en Chiapas, conseguir medicinas e intentar montar una
clínica alli. También hacen difusión de la lucha zapatista. Tienen relaciones con los movimientos
sociales locales. Desean "ser zapatistas en nuestra propia tierra". Sus sedes han sido la sede de la
CGT (c/ Alfonso XII), luego el CSOA Casas Viejas y, actualmente, el Centro vecinal el Pumarejo.

La Alegría de la Huerta : puesto de productos ecológicos (especialmente frutas, hortalizas y

productos de todo tipo, especialmente andaluces) en el mercado de la c/ Feria. Sus objetivos son
trabajar con productos que respetan el medio ambiente, normalizar los productos ecológicos y
fomentar el comercio justo con agricultor*s de las cercanías. Además de ser un puesto, es un punto
de encuentro y se busca la cercanía con la gente, más allá de su carácter de consumidor. Trabajan
junto a asociaciones como la Red Andaluza de Semillas, que recuperan las variedades tradicionales
y los métodos y saberes antiguos, y empresas como la Cooperativa la Verde, la finca El Laurel y
Repla Soc. Coop. Andaluza.

AMPA Altos Colegios : Asociación de madres y padres. L*s integrantes de esta asociación han
estado años reclamando la ampliación y rehabilitación de los Altos Colegios y, después de la
pasividad de la administración y hacer huelgas y caceroladas, ocuparon el colegio Padre Manjón en
septiembre de 2004, que se encontraba en desuso y cedido a la UNED. El objetivo es conseguir la
ampliación de plazas en colegios publicos en el centro de Sevilla.

Feria 129 : Espacio de prepara-acción, jolgorio y avi-tuallamiento

369
 11 > alameda global

> nuevas geografías de la multitud

> con el patriarcado en los tacones
> barrios, inmigración y movimientos sociales
> una visión de la red de apoyo
> la alameda, foro contra la guerra de Irak
> barrios en lucha
> Insumis *s, desobedientes: Aznar desemBusha!
> desalojo del centro cínico Las Sirenas

fotomontaje > Archivo El Gran Pollo, 2006 371

 Lo Global procede en primera instancia de globo-esfera-tierra,
haciendo referencia a la insólita imagen que por primera vez
es transmitida en diferido, aunque escenificada en directo-
simultáneo, desde el Apolo XI en 1969: el planeta Tierra visto
desde fuera, el mundo cabe en la mirada. Una perspectiva
antes sólo ligada a seres suprasensibles y habitantes de las
regiones celestes supralunares; a toda la gama de conceptos
abstractos y antropomorfizados. Situándonos en lo que
conocemos como Occidente, nos referimos concretamente, al
ojo de dios-padre.
Este acontecimiento se empareja además, como continuidad
del mismo movimiento, al primer alunizaje; otro de los
grandes sueños de algunos humanos a lo largo de la historia:
la toma de posesión de nuestro satélite compañero. La Luna,
símbolo del deseo de lo imposible, que nunca alunece pero
que sí será, por vez primera alunizada en este viaje
estratosférico. La Luna ya tiene bandera, todo un hito. En un
solo impulso, consecución del deseo y perspectiva divina;
barras y estrellas suben a los cielos en su apolíneo carro de
fuego y se nos hace testig*s del porvenir; símbolo propositivo
de lo que se nos avecinaba y aviso a navegantes de todas las
derivas. ¿Alguien da más?
Espacio Exterior y Ciberespacio, incremento sin igual de la
Extensión, son los nuevos ámbitos de desarrollo para
experiencia humana y los nuevos ámbitos de explotación-
acumulación para la experiencia colonizadora.
Profana e irreverentemente, el centro espacial sigue siendo el
planeta, ahí es donde se sustentan el resto de las metáforas y
de las construcciones ensambladas desde ellas. Sólo en la
gravedad se da la vida que conocemos, porque virtuales o
exteriores, l *s human *s comemos, bebemos, nos
guarecemos, relacionamos, nacemos y morimos en este
único planeta de todo el universo conocido, Tierra sólo hay
una y aquí es, por el momento, donde están nuestros
cuerpos, el del resto de animales y plantas que conocemos,
las cosas que utilizamos o nos rodean y el horizonte de
paisajes y escorzos de nuestras perspectivas cotidianas. La
Tierra sigue siendo la única UNA; pero tradicionalmente ha
sido difamada y zaherida por mandato divino en paralelo a la
naturalización femenina heterónoma. Es una de las maneras
de adscripción forzada para la asimetría subyugante de la
apropiación de las mujeres, con todo lo que de ellas se puede
esperar y de la propiedad territorial, con todo lo que en ella
cabe : generación y extracción.
372
Por otra parte, no podemos olvidar que esto está enlazado
sutilmente con la zona oscura del horror mortis, emparejado a
ambas. La muerte cercana nos empuja a pensar que lo
importante es la vida concreta y el abrazo cotidiano, nuestro
tiempo de vida y lo que hacemos en él. La vida anterior a la
muerte. Buen foco para mirar y disimulado encuadre.
Nuevos espacios para dominar cabalgan sobre lo dominado,
sostenidos por las ideas caducadas de los sucesivos y
sedimentados pactos sociales ya obsoletos por los flujos y
situaciones contemporáneas. El Dinero ya no son las cosas
que supuestamente representaba y que le daban su valor: la
estimación de la materia-energía necesaria para crearlas y la
apropiación de la diferencia entre la estimación valorativa
inicial pactada - pacto-amenaza sobre la fuerza física de
trabajo- y la de la plusvalía especulativa, cuyo límite es
altamente elástico pero no irrompible, pues representaba la
condensación-apropiación de lo no cuantificado-contado. El
Dinero es hace tiempo números que apenas salen del banco
después de la facturación mensual; es la idea de la
posibilidad asociada a él. Su valor depende, no de la
productividad-consumo (explotación-transformación-
disponibilidad) del todo social adscrito a un determinado
territorio, fruto de la historia y sus avatares, y que solamente
se cuantificaba androcéntricamente para la distribución
posterior de bienes de cambio en disposición masculina del
dominio de uso y de la gestión de la necesidad-demanda /
oferta-valor.
Las burbujas financieras sólo son posibles si se atan al
mundo, a las necesidades más elementales y a los deseos de
l*s human*s, esto se aprendió en el 29; si imprimes dinero
como churros, no vale, se cae la fe; tiene que corresponder al
mundo , apoyarse en el miedo o distraerse en el espectáculo.
De todas maneras aún está por ver qué produce la inflación,
por más que siempre se culpe a la distribución de beneficios.
Por eso el neoliberalismo se agarra al suelo con
 11 > alameda global
todas sus zarpas; la alimentación con las patentes sobre la
vida y los transgénicos, vivienda, agua... energías, incluso las
renovables y pronto el aire -no demos ideas-.
Mal apaño es un sistema en el que el valor se genera e
impulsa desde la carencia, pues el incremento del valor se
hace directamente proporcional a la generación de penuria; si
lo trenzamos además con la estupidez humana, variable de
orientación soslayada pero fundamental en los tejemanejes
antropo-históricos, queda abierta la veda virtual a cualquier
masacre fáctica.
La globalización está definida como la tendencia de los
mercados y de las empresas a extenderse, alcanzando una
dimensión mundial que sobrepasa las fronteras Estatal-
nacionales. La deslocalización rompe los pactos sociales
sedimentados y fragmenta las respuestas. El mundo en las
manos del Mercado, tirano abstracto, mediador-ejecutor de
1
los pactos modernos de acumulación, las vidas sometidas a
una prótesis hipertrofiada. El mercado en vacío es patógeno
del malestar, ponzoña para la que siempre hay otras recetas,
al contrario de lo que ocurre con las matrices, miembros
gangrenados o herramientas defectuosas; no se admite su
desestimación.
Con la globalización entra en escena el Mercado Global del
que tod*s somos mercancía, excepto y por gradación los más
libres, que son l*s más integrad*s, l*s que están en el centro,
quienes hacen el centro y desplazan a la periferia. Por ello
ahora las urbes se centrifican, el simbolismo llega a todos los
rincones del planeta. Símbolo-intención-acción-comprensión,
en un mismo acto. Hay estructuras-centro en cualquier
gradación focal. El Centro es difuminado planetariamente y
protegido localmente. Los centros vuelven a amurallarse
expeliendo alrededor zonas de miedo y control, sin embargo
la dialéctica ya no es urbe-naturaleza sino terror y deseo.
El mercado global precisa de libertad de movimiento para las
mercancías sin voluntad y capitales-múmeros-dígitos, para
ello la OMC y el FMI cuentan con los arsenales más
desarrollados tecnológicamente para proteger al Dólar de su
invasión inflacionaria. De todas formas las fronteras
imperiales sí que están protegidas y los capitales siempre
fluyen hacia el centro. La globalización se ha propagado por
coacción y coerción con el rojo tinte de la sangre.
Se produce en paralelo a la creación o acceso a los nuevos
ámbitos espaciales una nueva implementación de la
velocidad que hace a los espacios más cercanos y los
tiempos más cortos. La idea es la instantaneidad, el instante
es espacio-temporal. El tiempo biológico es espacial y se
acaba. El tiempo-número es una reducción para cosas sin
cuerpo, es para cosas unidimensionales ubicadas en tres
dimensiones de infinita magnitud, está escindido del espacio;
y por supuesto, es también infinito, como los números. La
globalización sin velocidad no se sostiene. La velocidad sin
energía no se impulsa.
El transporte naval-aéreo-terráqueo de mercancías -human*s
incluid*s-, es una base cardinal de estos procesos. El mundo
se ha hecho más pequeño porque nos movemos más rápido,
las transacciones se multiplican en un día n veces, dejando
en cada pulso un roce de beneficio exponencial. Quien
domine el precio y distribución de la energía necesaria para
ello, será am* del movimiento y, deliberadamente, de los
espacios humanos.
La especulación como sistema económico donde se
multiplican los beneficios de inversión, sin mediar más que el
reflejo de la cantidad numérica, por comparación, hacen
perder valor a las inversiones productivas frente a las
especulativas; el trabajo de la gente, que llegó a tener cuantía
y retribución pierde valor y por tanto pierden valor también los
humanos que lo obran y las humanas que les generan. Por
supuesto los trabajos no cuantificados siguen sin aparecer,
confinados al Hades.
1 Alameda, concentración espontánea posterior a la
manifestación de la contracumbre en junio de 2002
foto > José P. de Lama
373
 Esto, junto a la deslocalización y escisión de las
responsabilidades estatales por parte de los capitales y sus
dueñ*s, que, en principio y como pacto previo, provenían de
la acumulación de las plusvalías generadas por las rentas del
trabajo, de la apropiación de las materias primas y de los
medios de producción, sin rechistar, por supuesto, acerca
de todo lo colocado en el bloque reproductivo asignado a la
clase mujer, la degeneración de los ecosistemas y la
contaminación, hace evidente la falacia condicional de lo que
llamamos PIB como soporte de la sostenibilidad biológica y
existencial, a estas alturas no sólo de l*s human*s sino de la
biosfera en su conjunto. El conflicto no se ha disuelto en la
postmodernidad, a pesar de los embates, se ha extendido
tanto como el Mundo, superando las fronteras físicas o
virtuales, pero agarrado a los cuerpos; el conflicto y los
cuerpos son más sólidos que lo sólido, no todo lo sólido se
desvanece en el aire.
La mercancía humana tiene el problema de la voluntad, de la
capacidad de movimiento intencionado; nada que en
principio no pueda aprovecharse, pero que hay que dirigir,
controlar y fragmentar celosamente. La proterva intención
consiste en no perder la condensación energética que esta
tarea supone y que corra por cuenta de l * s propi * s
inculpad*s, emulando las opíparas cenas de los inquisidores
durante las hogueras expiatorias.
Otro problema de la mercancía humana es, que a veces y
contra todo pronóstico auspiciado por el entretenimiento
masivo, piensa y no pierde, e incluso es capaz de relacionarse
tactolfato-emoafectivamente -qué difícil de explicar es la
caricia-. Desde siempre hay reticencias a asumir los
mandatos divinos e imperiales. Narrativas de rebeldía surgen
en cada generación. Insurgentes de toda laya pueblan la
historia y el presente. Antagonistas de El Orden, insisten en la
carencia de la fe necesaria para el desarrollo de los negocios,
a pesar de los últimos movimientos de la plutocracia global:
amplitud geográfica y profundidad existencial del dominio, sin
igual en la historia. El capitalismo busca integrar todos los
instantes de la Extensión.
Desobedientes, persisten en ser cuidadan*s del ocio y
buscar resquicios donde alojarse y sobrevivir, con la molesta
intención -para más inri-, de no conformarse con ello sino que
pretenden habitar y expandir sus opciones. Hay además una
multitud de individuos migrantes que tampoco se conforman
374
con morirse como dios manda o el imperio dice, cercados en
las fronteras de la miseria o la deseperación.
Guerras y exterminio interior hacen de lucrante paliativo, sin
embargo, esas gentes también aprenden y comunican sus
experiencias; y dado que hay sedimentación en occidente de
mínimos reconocidos de eticidad, mostrados como banderas
ante los exteriores fronterizos para reconversión o
silenciamiento de las poblaciones intramuros, continúan
siendo un foco de contagio solamente frenado por la carencia
de dinero y el consecuente acceso a los recursos materiales y
culturales administrados por el anterior. En esto se centra el
disciplinamiento de la mano de obra, en hacer la carencia
cada vez mayor para el desvío de intenciones y energías en
mera supervivencia a la baja y opciones vitales menos
salubres. Forma parte del regateo perteneciente al juego en el
que llevamos siglos. Juego de ilusionismos y oscuridades con
cada vez más escéptic*s mirando bajo los faldones de la
mesa.
Nos han dicho que los números rojos son tan malos como los
radicales libres. Curiosamente, dos de las peculiaridades
habituales en l*s habitantes de la Alameda; es un decir, pues
para tener números rojos has de tener capacidad de
endeudamiento, y para ser libre ..., ni te cuento. Con respecto
a lo de radicales: lo somos totalmente, asumiendo con ello la
atención prestada a las raíces de los problemas, nuestras
vidas están estrechamente vinculadas con la transformación
que experimenta el espacio (la Alameda en este caso) que es
un proceso que estamos viviendo a nivel local, pero que se
está dando en muchos otros sitios; y parcialmente, porque las
raíces humanas no son como las vegetales, las humanas
andan por el corazón y la memoria; por la intención y el
encuentro atopadizo. Por eso la hospitalidad nos seduce.
Hemos aprendido que el Ché no atinó lo suficiente. Queremos
vivir de pie y no vivir subyugad*s o enajenad*s, arrodillad*s.
Tumbarnos para lo que queramos y cuando nos de la gana; la
horizontal es una dirección que también nos seduce desde
siempre, como para no prestarle su debida atención.
La globalización supone el intento último de jaque a la
atención, aprovechando la totalidad del conocimiento y
técnicas de dominio en toda su gradación expeditiva, como
modo de impropiación-condensación de las energías
planetarias. Es el ataque superlativo de las elites que apunta
 11 > alameda global
hacia un espectacular enemigo que no pasa de contrario; un
adversario especular, el mismo paterdivínico simbolismo del
dominio; la misma idea, un juego de espejos en paralelo
donde la mirada al situarse en medio rebota hacia el infinito
atrapada en los reflejos. No es un antagonista contradictorio.
No sirve para la fuga, es una simetría desactivante.
El choque de civilizaciones es la colocación del espejo para que
haga de pared refleja a la del fin de la historia. Si no queremos
que nos pillen, hemos de aprender a ver cuán frágiles son las
lunas de los escaparates.
El primer texto de este bloque, Nuevas geografías de la
multitud, es un paseo guiado por los intríngulis de las
disidencias capitalistas contemporáneas. Macro y microfocos
sincrónicos de recepción-emisión que se retroalimentan a
través de la búsqueda de nuevas herramientas para el
desmantelamiento de las estructuras e intencionalidades
predatorias tan publicitariamente naturalizadas. Sociedad red
paradigma del trabajo en red, virtualidad activa que articula y
se asienta en el piensa global y actúa local. Total, un garbeo por
una arquitectura irreverente donde las paradojas anidan para
el zarandeo.
Con el patriarcado en los tacones, nuestro segundo
pasaje, narra algunos de los avatares del proyecto Lilitu
asamblea feminista, desde sus inicios hasta hoy por la
mañana, en que continuamos trabajando; ahora más a pie de
plaza, en otros momentos, más a cabeza de pantalla y
corazón de calle. Sueltas a grito de cinismo e ironía, a canto
de rabia y de potencia. Siempre andamos a mano de caricia y
herramienta. Se trata de esa presencia difusa pero constante
en los diversos saraos del barrio y la ciudad. Hoy por hoy, a
tecla de portátil y a ojo de 3CCDs.
Barrios, inmigración y movimientos sociales, artículo tres
de esta hornada, elabora la reciente historia de contacto y
relaciones entre l*s agentes de los movimientos sociales y la
nueva población que llega, poniendo de manifiesto
problemáticas existenciales necesariamente abordables
desde el entendimiento solidario. La patata caliente está en el
tejado de l*s pobres. El racismo siempre apunta contra l*s
carentes, que previamente se edifican material y
simbólicamente para predación. Ya sabemos que la valla de
Ceuta tiene el color azul del Barclays Bank.
El cuarto en discordia, Una visión de la red de apoyo, es un
capítulo de cercanía, del ir haciendo según se va pudiendo y
necesitando; coordinación in-crescendo, paralela al aumento
de implicad*s, capaz de hacer dimitir en plena Cumbre
Europea de jefes de Estado, al amo de los servicios de
seguridad que tenía controlada la ciudad por efectivos
pertrechados de aperos de defensa y ciegos a lo inesperado.
Barrrios en lucha, el siguiente de los escritos, muestra una
de las propuestas de conexión entre situaciones vecinales
diferentes ante la patente urgencia de construcción de una
memoria colectiva, estregia para crear una realidad más justa,
habitable y solidaria. Conscientes de que la calidad de vida no
se regala sino que se exige, se enfrentan, aunando raíces
comunes, a las dinámicas económicas centrificadoras,
conniventes por tradición con los centros de decisión político-
administrativos.
El capítulo sexto, Insumis *s, desobedientes: Aznar
desemBusha! describe, desde un escorzo biográfico, el
bucle insumiso que no cesa: antibelicismo autorganizado y
espontáneo que se despliega en los momentos álgidos de la
conciencia colectiva y que no quiere hierro para armas ni
sangre como mercancía. Conscientes de que los “daños
colaterales” son la materia de las guerras, nos sublevamos
contra la industria armamentística como motor de la economía
arrolladora.
El penúltimo relato de este paquete, Alameda foro contra la
guerra de Irak, habla de la idea de un "centro permanente
contra la guerra" que pretendía dar cabida a toda clase de
acciones, sin exclusión, para sumar propuestas de diverso
tipo. Queríamos de esa forma expresar el carácter
fundamentalmente popular de las movilizaciones que estaban
teniendo lugar en Sevilla. La Alameda era el ámbito idóneo
para construir un referente de movilización autónomo en el
que articular una red de activismo horizontal y plural. En el
futuro, cuando lleguen nuevas etapas de lucha, la Alameda
volverá a estar dispuesta a ello.
Desalojo casa de las Sirenas es un breve resumen de
acontecimientos que nos sitúa en pleno despliegue policial
sobre una reunión de vecin*s en el centro cínico de la
Alameda. Dos horas de más en una asamblea, y te granjeas
un defensazo de la policía; y eso que Sevilla firma el
"Compromiso de las ciudades por los derechos humanos".
Todo un simulacro de atención a la ciudadanía.
375
 > nuevas geografías de la multitud
J o s é P. d e L a m a
Quizá no sea del todo casualidad que 1994 fuera el año, tanto
del alzamiento zapatista en Chiapas y la entrada en vigor del
Tratado de Libre Comercio entre México, EE.UU. y Canadá,
como de la inauguración del bar-cooperativa Las Sirenas y el
inicio del Plan Urban en La Alameda de Sevilla. De alguna
forma, y por supuesto en diferentes grados, estos aconteci-
mientos, a escala global y a escala de la ciudad de Sevilla,
representan procesos ligados a los nuevos conflictos y formas
de antagonismo que caracterizan el mundo contemporáneo.
Por un lado el avance insidioso del capitalismo global y reticu-
lar, entre cuyas manifestaciones más características está la
gentrificación de los centros históricos en beneficio de las
nuevas clases hegemónicas, y por otro, la emergencia de
nuevas subjetividades y redes que no sólo se oponen al
nuevo capitalismo, sino que además construyen mundos que
comparten con el enemigo muchas de las características de
la posmodernidad: redes organizativas y productivas horizon-
tales y flexibles, centralidad de la movilidad y la comunica-
ción, devenires inmateriales...
En efecto, sin una conciencia clara de participar en un movi-
miento de movimientos global, los procesos que se daban en
la Alameda, se revelaron a partir de 1997-99 como hermanos
de otros muchos que sucedían en otras partes del mundo.
En este contexto de lo que algunos denominan la sociedad
red, las luchas y movimientos que tienen lugar en la Alameda
no son procesos aislados sino que se conectan con otras
luchas y movimientos, locales, de ámbito regional, estatal o
global. En algunos casos se trata de manifestaciones locales
de procesos que ocurren simultáneamente en otros lugares
(nuevos feminismos, ocupación, luchas por la participación y
el medio ambiente, media-activismo, lucha por los derechos
de l*s migrantes...); en otros se dan acciones conscientes
para la construcción de alianzas y para compartir recursos
con compañer*s de ámbitos relacionados (la sevilla que que-
remos, indymedia...); en otros, finalmente, se trata de proce-
sos globales que atraviesan el barrio o la ciudad y ante los
que los movimientos locales toman partido y devienen creati-
vamente con aquello que viene de fuera, ya sea la resistencia
crítica a la Europa neoliberal, las luchas de l*s migrantes o la
oposición a la guerra global permanente (contracumbre
Sevilla, Campaña Global Contra la Guerra, Hackmeeting, May
Day...).
376
Retrospectivamente, algun*s vemos que durante la pasada
década estábamos participando en un movimiento global,
difuso, sin centros, sin líderes, sin programas y sin consig-
nas... Sin saberlo, al menos al principio, aunque probable-
mente intuyéndolo.
Cuando comenzamos a pensar globalmente
En 1997 - 1998 comienza a hablarse de globalización en los
medios activistas sevillanos de una forma sistemática y críti-
ca, a través, quizá, de la influencia de los textos de Ramón
Fernández Durán, del subcomandante Marcos, de Ignacio
Ramonet, de Manuel Castells o de Carolina Márquez, así
como de las historias que empezábamos a ver en Internet de
Reclaim The Streets y de los zapatistas.
Recuerdo un seminario de Arquitectura y Compromiso Social
del año 1999 en que estas cuestiones tuvieron un papel cen-
tral. Las jornadas de acción para el Encuentro de Ciudades
Sostenibles se inspiraron en gran medida en las historias de
artistas y activistas globales (accionismo, guerrilla de la
comunicación...) que habían traído La Fiambrera o que venía
contando desde hacía unos años Santi Cirugeda. Durante el
verano de 1999 tiene lugar Villa Ardilla. Las referencias a l*s
ecoactivistas ingles*s eran muy directas. También se usa
intensivamente Internet: el correo electrónico, la web de
Villardilla, e incluso se funda un Indy-Salmorejo, precedente
del futuro Indymedia. (Hacia 1995 había comenzado en firme
la WWW - Netscape). En diciembre de 1999 estalla Seattle, y
partir de entonces, sigue la serie de contracumbres. En 1999
también se funda sindominio, espacio al que se incorporan
diversas personas y colectivos sevillanos. Las especulaciones
sobre un movimiento global están en boca de tod*s, - a veces
a favor y a veces en contra. En el año 2000, Las Agencias e
Indymedia Barcelona consiguen que no se celebre la cumbre
global prevista en la ciudad. En 2001, varios alamederos se
encuentran en México en la marcha zapatista. Otr*s en la trá-
gica cumbre del G-8 en Génova.
Redes, foros, encierros, campañas globales
Durante estos años, inspirados por el nuevo paradigma del
trabajo en red y el uso de Internet, se funda la Red Ciudadana
la Sevilla Que Queremos (inicialmente Foro por una Ciudad
Habitable y de Tod*s), de la que forman parte diversos grupos
de la Alameda (Alameda Viva, Plataforma Pumarejo) y cuyas
 11 > alameda global
primeras reuniones tienen lugar en la Casa de las Sirenas. La
red organiza el Primer Encuentro de Barrios en Lucha (2001),
que reúne a diversos barrios sevillanos, con la vocación de
conectarse con iniciativas similares en el estado español. A
este primer encuentro siguen otros dos (2002 y 2003).
En 2002 y 2003 tienen lugar una serie de procesos y eventos
que se incardinan ya de forma explícita e intencionada en pro-
cesos globales. Frente a la presidencia española de la UE, se
convocan en el estado una serie de contracumbres. La última
es en Sevilla en junio de 2002 y se centra en la política de
Mapa de la Sevilla Global 2002 (hackitectura,
arquitectura y compromiso social, suburban,
foro social de sevilla y otros)
inmigración. Numerosos grupos y personas constituyen el
Foro Social de Sevilla, según el modelo originado en Porto
Alegre (2001) que empieza entonces a reproducirse por ciu-
dades de todo el mundo. Bajo el lema de Porto Alegre, "Otro
Mundo es Posible", el Foro se constituye inicialmente con una
significativa composición de activistas de la Alameda-
Pumarejo, que no sin conflictos, forman su ala más radical y
antinstitucional. Las primeras reuniones tiene lugar en la Casa
de la Paz, sede de Mujeres de Negro y otros colectivos anti-
militaristas. Semanas antes de la celebración de la cumbre
much*s activistas de la Alameda se escinden del Foro.
377
 En paralelo, se ha constituido otra iniciativa, Anarquistas
Contra el Capital, también con fuerte arraigo en el barrio.
Durante la cumbre, a la que acuden activistas de muchos
lugares, y que se salda con un importante éxito popular, la
plaza del Pumarejo se constituye en centro neurálgico del
proceso, con el centro de medios en la Casa de la Paz y
Casas Viejas como nodo de coordinación de los grupos anar-
quistas. Una de las principales manifestaciones, y la más con-
frontacional, concluye con una gran concentración en La
Alameda. El barrio, a pesar de haber estado sitiado por la
policía, con controles en la calle e intensos acosos al centro
de medios y las casas ocupas, funciona, casi, como una zona
autónoma.
Días antes de la contracumbre, por sorpresa para algunos, se
produce el encierro de 500 inmigrantes en la Universidad
Pablo de Olavide. Entre el grupo de apoyo hay numeros*s
activistas de la Alameda. El encierro es un gran golpe contra
el gobierno central, y se prolonga, más allá de la cumbre de
presidentes de los estados de la UE, hasta el mes de agosto.
Durante la cumbre, el grupo de apoyo, junto al laboratorio de
desobedientes en el que se reunen locales con gente de
Madrid, Barcelona y más allá, produce una acción espectacu-
lar ocupando durante algunas horas la Iglesia del Salvador, en
solidaridad con los encerrados. El Colectivo Zapatista tam-
bién tiene un protagonismo significativo en la contracumbre,
con un eje propio de debates y encuentros, y llevando a cabo
diversas acciones en el centro de la ciudad y durante las
manifestaciones.
Entre 2002 y 2003, la Campaña Contra la Guerra (primero en
Afganistán y luego en Irak) tiene en Sevilla unos de sus pun-
tos de referencia en el estado español, con numerosas con-
vocatorias e impresionantes manifestaciones. Promovida por
el Foro Social de Sevilla, otros grupos de la Alameda también
participan activamente en la campaña, destacando la protes-
ta, que acabó con palos y algún detenido, que tuvo lugar fren-
te al Consulado de EE.UU. en marzo de 2003.
Comunicación y nuevos experimentos biopolíticos
(de vocación global)
Inspirada por el centro de medios de la contracumbre, en el
que confluyeron activistas locales con gente de Indymedia
Barcelona, Madrid y de otros lugares de Europa, en junio de
2003 se funda Indymedia Estrecho, una red de comunicación
378
de ámbito andaluz (Sevilla, Málaga, Jerez, Granada...) con
vocación de trabajar en colaboración con compañer*s del
Norte de África. La presentación de Indymedia Estrecho tiene
lugar en la Plaza del Pumarejo en el aniversario de la contra-
cumbre. Indymedia Estrecho forma parte de la red global
indymedia, fundada en 1999 en Seattle. El nodo sevillano de
Indymedia tiene su sede en la Casa de la Paz. Muy pronto,
Indymedia Estrecho se convierte en uno de los nodos más
creativos e influyentes de la red global. En 2004, participó
junto a Casas Viejas y el centro Vecinal Casa del Pumarejo en
la organización del hackandalus, quinto encuentro de hackers
del estado español, otro movimiento europeo de relevancia
global. En 2005, una alianza parecida, basada entre la Casa
de la Paz y Casas Viejas, entre otros espacios sevillanos y
andaluces, convocó y organizó el Euro May-Day-Sur 05, en el
que cerca de 200.000 precari*s ocuparon la calle en 18 ciu-
dades de toda Europa para reinventar el Primero de Mayo en
torno a los conflictos de la precarización del trabajo y de la
vida.
Pocas semanas antes de cerrar este texto (4-6 de noviembre
de 2005) tuvo lugar la Caravana contra la Valla de la Muerte.
Grupos y organizaciones de Málaga, Madrid, Barcelona y
Sevilla, se trasladaron a Ceuta para protestar contra la fronte-
ra, tras la muerte a lo largo del verano de más de una decena
de migrantes y, para apoyar, ¡Libertad de movimiento!
¡Ciudadanía Global!, a los migrantes actualmente refugiados
en el Centro de Estancia Temporal de Inmigrantes de la ciu-
dad. La organización de Sevilla, basada en gran parte en la
asamblea del May Day 05, estuvo fuertemente arraigada en
los espacios del entorno del Pumarejo.
Numerosos procesos menos espectaculares y quizá por eso
más relevantes continúan su marcha. La Alameda global es
más molecular que molar. Los grandes o pequeños eventos
tienen su papel, pero no tendrían valor si no estuvieran basa-
dos en las prácticas cotidianas y los proyectos más extendi-
dos en el tiempo y de mayor calado existencial.
A finales de 2005, la dimensión global de los movimientos de
la Alameda se mueve entre la inevitable condición del mundo
contemporáneo y un, a veces escéptico, repliegue sobre lo
local... En el equilibrio, dicen, está la virtud. Por suerte, nos
habitan y habitamos unos tiempos y unas geografías en los
que las paradojas no sólo son posibles, sino que son necesa-
rias.
11 > alameda global

1 cartel de “Anarquistas contra el

Capital”, eje de actividades contra la
Cumbre de Jefes de Estado, Sevilla
junio 2002
2 imagen aparecida en el recorrido
de la manifestación de junio 2002
3 diversos momentos de acciones
y manifestación de la contracumbre
fotos > Juanma Jiménez 2002
4 cartel del Foro Social de Sevilla
convocando a la manifestación

379
 > con el patriarcado en los tacones 1
A s a m b l e a Fe m i n i s t a L i l i t h
Resulta pretencioso escribir sobre la asamblea Lilith con la
intención de hablar, a través de ella, del feminismo en la
Alameda. No ha sido el primer ni el único grupo de mujeres en
pulular por estos contornos, ni en actuar en conexión con los
problemas sociales del barrio. Las andanzas del colectivo
Lilitu, también se resisten a ser contadas en pocas palabras y
con pocas voces...
Durante sus primeros años, la asamblea fue una parte bastan-
te anónima del movimiento social y político alamedero. Corría
el año dos mil. La mayoría de nosotras andaba desobede-
ciendo, trabajando, inventando... en fin, enredando en el cen-
tro social autogestionado El Lokal. Algunas llegaron desde el
colectivo Mujeres de Negro contra la Guerra, impulsadas qui-
zás por la necesidad de crear su propia dinámica; el caso es
que confluyeron con otras tantas que veníamos desafiando
desde orillas radicales, por llamarlas de alguna manera, de
los feminismos.
Con estos precedentes, quedaba claro que uno de los móvi-
les para la acción estaría en cuestionar los variados mecanis-
mos del poder. Pero empezamos a vernos sin un proyecto
común prefijado. No nos preocupaba demasiado definirnos,
ni nos preocupó después; lo que nos unía era algo amplio,
inspirado en una mezcla de la tradición de lucha feminista, los
380
colectivos autogestionarios, el movimiento vecinal y nuestras
relaciones personales... Al fin y al cabo, muchas participába-
mos también en los diferentes saraos sociales del barrio,
todos ellos masculinizados. Discrepar del orden, redefinir
nuestras propias formas de sentirnos partícipes y, sobre todo,
liberar un espacio de acción gestionado por y para nosotras.
Se puede decir que esas fueron nuestras motivaciones.
En esa primera época, apoyamos la Huelga Mundial de
Mujeres, una movilización convocada de forma anual por
organizaciones feministas de todo el planeta que, fundamen-
talmente, se proponía como una huelga de cuidados (es
decir, de la actividad doméstica, afectiva y sexual de las muje-
res) con el objetivo de visibilizar este trabajo de mantenimien-
to de la vida y denunciar su menosprecio por el resto de la
sociedad. Se trataba y trata de hacer ver cómo en un mundo
hipermercantilizado, el trabajo de reproducción, imprescindi-
ble también para la acumulación del capital, se ejerce desde
la más absoluta e indiscutible gratuidad. El trabajo que sostie-
ne el mundo no se paga, ni siquiera se reconoce y es realiza-
do, en su inmensa mayoría, por mujeres.
1 ...y es que no íbamos a caer en el fácil recurso
de utilizar un título de película...
 11 > alameda global
El lema de la Huelga Mundial de 2001 fue "¡Paremos el mundo
para cambiarlo!". En Sevilla lo difundimos con una imagen del
barrio donde aparecía un carrito de supermercado atado con
una pitón a una farola y la frase "Aparca el carrito y cuelga la
escoba. Estamos en Huelga".
Esta es la línea de trabajo que hemos seguido con más cons-
tancia, ampliada, retomada y vuelta a revisar con debates en
torno al ecofeminismo, con la aparición del discurso político
sobre la precariedad y su traslado al terreno del trabajo no
pagado, las polémicas sobre el trabajo sexual...
En esos momentos iniciales también secundamos una cam-
paña que habia sido lanzada en varias ciudades del estado,
contra la multinacional textil Inditex (dueña de las marcas Zara,
Bershka, Stradivarius, Massimo Dutti, Pull & Bear) y arremetimos
contra las precarias condiciones laborales a las que éste y
otros grandes grupos someten a sus trabajadoras. Incidimos
especialmente en la imposición de un modelo de belleza ano-
réxica; nuestras mentes no están dispuestas a ceñirse en la
talla treintaiseis... Para apoyar el mensaje diseñamos unas
pegatinas en donde aparecían los lemas: "El michelín es bello.
No dejes que te compriman" y "Nuestros cuerpos son diferentes y her-
mosos. ¡NO a la talla única!"
Poco a poco se fue dibujando, no sólo en El Lokal sino en el
paisaje social del barrio, un curioso "las feministas"; se nos
fue conociendo no sólo en los espacios oficiales, tipo asam-
bleas, sino también a pie de calle. Y de forma concreta, es
decir, a nivel personal, porque constituimos una presencia
difusa pero constante y hemos ido impregnando las movidas
-en la medida de nuestras fuerzas- de otras formas de hacer,
de maneras distintas de representarse. Cuestionando,
Las paredes hablan: controvertido
diálogo, acumulación de
provocaciones, textos que se
superponen en un decir desdecir
cuanto menos sugerente
fotos > Asamblea Feminista Lilith
a veces, o aportando fuerza de trabajo -como siempre-, pero
consciente de su papel. Contribuyendo a un intercambio en el
que todos y todas hemos ido enriqueciendo nuestras prácti-
cas políticas y de construcción social.
El hecho de llamarnos Lilith fue algo coyuntural: en el invierno
de 2003 queríamos hacer algo "distinto" para el 8 de marzo,
hablando sobre precariedad y apuntando también el debate
sobre la renta básica. De un trabajo muy divertido como
grupo surgió, por fin, el Coñopolitan, cuatro páginas que paro-
diaban, imitándolo, el estilo de las revistas dirigidas a muje-
res, que tuvo muy buena acogida y difusión.
Al mismo tiempo, las colegas de La Nave habían montado un
espectáculo de sombras cuya protagonista era precisamente
Lilith, personaje mitológico pre-cristiano descrito como un
monstruo, el antimodelo de mujer sacrificada, cargado de
matices despectivos hacia la sexualidad de la mujer... Nos
hacia falta un nombre para firmar el fanzine y nos pareció
buena idea darnos a conocer con ese nombre. Reinterpretar
el mito y reivindicar a Lilith la puta, la viajera, la insumisa...
381
 1 opción que propicia menos el juego que la relatada en la pagina anterior
fotos > Asamblea Feminista Lilith
2 portadas del Coñopolitan e Interdiu
3 pancarta desplegada en Torre Europa en solidaridad por los trabajadores inmigrantes encerrados an la UPO (Univ. Pablo de Olavide)
foto > Reojo
Nuestro segundo fanzine, Interdiu, con un formato similar,
surgió también ese año, como respuesta a la campaña de
criminalización que muchos grupos feministas emprendieron
contra las prostitutas de calle. Reaccionamos ante la
propuesta de abolir el trabajo sexual por cuenta propia, del
que se argumentaba que supone una de las formas más
flagrantes de violencia de género. Se nos ocurría que si, de
atajar la violencia contra las mujeres se trata, la propuesta
más acertada es empezar por el matrimonio y las estructuras
familiares al uso. Puestas a abolir, abolamos estas dos
instituciones que vienen esclavizando de forma sistemática a
las mujeres en nombre del amor romántico y maternal. No
olvidemos que el mayor número de agresiones, además de
las sexuales, se dan en el cínicamente denominado seno
familiar: de padres a hijas, de esposos a mujeres, etc. En
Interdiu jugamos también a deconstruir las representaciones
sobre la sexualidad y el cuerpo, influidas por un reciente
acercamiento a la teoría queer.
Después de estos trabajos la asamblea estaba consolidada.
Los fanzines dieron a conocer al grupo en mas ámbitos y a
partir de ese momento recibimos invitaciones para participar
en jornadas y eventos varios, se diversificó y amplió nuestra
presencia y las referencias que se tenían de nosotras.
El pasado año continuamos con el trabajo de estudio y lo
abrimos a la discusión con otras personas mediante un ciclo
de charlas y encuentros sobre temas como: la deconstrucción
del amor romántico, la crisis de los cuidados, el modelo único
de maternidad...
Nuestro escenario hoy ha cambiado -exigencias del guión- y
desde el entrañable El Lokal, pasando por el Centro Social
Okupado Casas Viejas, la Casa de la Paz, incluso alguna de
1 2
382
nuestras habitaciones y salones, ahora es el Centro Vecinal
del Pumarejo el punto de encuentro y lugar donde
desarrollamos una parte de la actividad.
Hemos tenido interesantes experiencias al compartir nuestros
debates con quienes se han asomado a esta cita semanal en
el Pumarejo. Y seguimos empeñadas en dar una vuelta de
tuerca más al patriarcado, cuya cultura nos reduce a la
manida fórmula del sistema sexo-género: o eres hombre, con
todo lo que eso conlleva, o eres mujer, con todo lo que eso te
limita... -"No sabemos si llegaremos a destruirlo por
completo..."-; de lo que sí estamos seguras es de que
podemos desafiarlo en el día a día: desde cómo vivimos
nuestro autocuidado -o nuestro autodescuido, si nos da la
gana- a cómo nos planteamos el cuidado y las relaciones
afectivas y sexuales con otras personas, independientemente
del sexo con el que se nos selle al nacer. En definitiva,
queremos inventar nuestra propia manera de estar en el
mundo, formar parte de una "cuidadanía" (que no ciudadanía),
entendiendo con eso derechos que abarquen todas las
dimensiones de la existencia, tanto las cotidianas e íntimas
como las públicas.
Y ahora en nuestras intenciones está el hacernos con nuevos
idiomas para expresarnos con más fuerza; amenazamos con
atacar la cultura machista... esta vez a punta de foco y
pantalla audiovisual. Y es que nos estamos volviendo Malas,
Malísimas..., como la mismísima LILITH!
 11 > alameda global
> barrios e inmigración y movimientos sociales
Carlos Serrano
El fenómeno social de la inmigración en Sevilla es
relativamente reciente y sobre todo ha ido adquiriendo mayor
importancia en los últimos 10 años. Esto es debido
fundamentalmente a ciertos factores socioeconómicos:
primero a que la ciudad de Sevilla no ha sido tradicionalmente
receptora de mano de obra de población inmigrante, debido a
la escasez de ofertas laborales en sectores como el
secundario (agrícola, industrias de manufacturas, etc.)
aunque sí se dan en la propia provincia. Como segundo factor
destacamos el elevado índice de población autóctona que se
encontraba sin empleo en la ciudad de Sevilla tras la crisis
económica que nos dejó eventos como el de la Expo 92.
Por tanto hasta mediados de los noventa Sevilla era una
ciudad de paso o de estancia transitoria para much*s de
est*s inmigrantes que se desplazaban a otras provincias
como Huelva, Málaga o Almería, donde sectores como el
agrícola y la construcción sí tenían un desarrollo importante.
Sevilla se definía porque más de la mitad de los extranjeros
residentes eran de países ricos, o bien del conjunto de Europa
o Norteamérica, jóvenes en su mayoría residentes por
estudios.
En 1990 apenas llegaban los inmigrantes económicos a 2000
personas, en 1997 eran 6.103, un 0.35% de la población,
procedentes en su mayoría de África del Norte (marroquíes y
argelin*s) y de Latinoamérica. Por otro lado la población
procedente de EE.UU. y del Norte de Europa era casi el doble
-en su mayoría universitari *s en estancia temporal. Sin
embargo esta situación ha ido cambiando progresivamente
en los últimos años. Por ejemplo: en el año 2003 se alcanza la
cifra de 15.018 residentes extranjeros no comunitarios, en el
año 2005 la población ya es de 25.000 inmigrantes residentes;
después esta cifra se ha visto notablemente incrementada tras
el último proceso de regularización y al ampliarse los sectores
laborales para l*s trabajador*s inmigrantes, como el sector
servicios, la construcción y el servicio doméstico, de cuidados
de enfermos y mayores, así como la creación de nuevos
yacimientos de empleo con el aumento de la población, como
son los propios negocios y comercios que han creado
convirtiéndose en trabajadores autónomos. También la
diversidad cultural es aún mayor, ya que además de l*s
african*s y sudamerican*s, se unen l*s procedentes de
Europa del Este y asiátic*s en menor medida.
3
Much*s de est*s inmigrantes son residentes en barrios
tradicionales como Bellavista, San Jerónimo y Macarena, este
último el que mayor población tiene, absorbiendo casi más de
la mitad de esta población.
En el barrio de la Macarena l*s inmigrantes no sólo han
instalado su vivienda, sino progresivamente sus negocios,
centros religiosos, centros asociativos y lugares de encuentro.
La zona de San Luis, Pumarejo Alameda y zona Centro han
ido progresivamente incrementando esta población
inmigrante aunque en menor medida, la relación entre el
barrio de la Macarena y las zonas del centro anteriormente
citadas la encontramos en que algunos de los servicios
públicos para l*s inmigrantes están situados en el mismo
Casco Antiguo como son los del Centro de Salud, Servicios
Sociales y el S.A.E, junto a las asociaciones de inmigrantes
que han surgido, a partir de la presencia de inmigrantes en la
ciudad y que sirven a l*s inmigrantes como espacio asociativo
y como prestadora de servicios. Por citar algunas: ATIME,
CIME, Mujeres Entre Mundos, Mujeres con Identidad,
Asociación de Guinea Bissau, MAVID, El Colectivo, La Voz del
Inmigrante, ODITE.
Otro de los factores que podemos encontrar, es la necesidad
de vivienda para l*s inmigrantes y que centran su búsqueda
en casas antiguas o en los escasos patios de vecinos que
quedan, que suelen ser más económicos pero que sin
embargo son habitáculos pequeños y en muchos casos rozan
la situación de infravivienda.
Aquí podemos encontrar la paradoja de que much*s antigu*s
residentes autócton*s de la zona de la Alameda que hoy viven
en la Macarena han alquilado estas casas antiguas a
inmigrantes y a familias de autóctonos que se encuentran en
una situación precaria.
Debido al progresivo aumento de la especulación en el barrio,
en los últimos años algun*s propietari*s han decidido no
rehabilitar la vivienda y vender el inmueble para que sus
inquilin*s dejaran las casas. Estas familias de inmigrantes y
autócton*s desalojados no han tenido respaldo por parte de
383

ninguna administración local que les pudiera ayudar o
denunciar su situación precaria, pero sí de las de carácter
asociativo, surgidas de los diferentes movimientos sociales
que luchan contra la especulación.
La inmigración y los movimientos sociales
Tradicionalmente la zona de Alameda-San Luis ha tenido un
tejido asociativo importante de lo más variado: movimiento
vecinal, ecologistas, movimiento okupa, pacifista, feminista,
etc.
La sensibilización de estos movimientos sociales respecto a
la inmigración ha sido muy importante, haciéndose eco de
sus reivindicaciones y mostrando un permanente apoyo
mediante la realización de encuentros, jornadas
interculturales, participación en acciones reivindicativas como
concentraciones, manifestaciones contra el racismo o
apoyando los distintos encierros de inmigrantes.
Hechos y colectivos referentes
En 1999 se creó la Organización Democrática de Inmigrantes
Trabajador*s Extranjer*s (ODITE), formada por miembros que
se habían escindido de la Ong, ATIME. Esta nueva
organización fue clave en las luchas de l*s trabajador*s
inmigrantes durante el periodo 2000-2002. Estaba ubicada en
la sede de CGT Sevilla, sindicato con una gran afinidad hacia
esta nueva organización.
El mismo año se realiza el segundo encuentro "Entre Dos
Orillas" en Marruecos, en el que se reúnen colectivos sociales,
asociaciones de inmigrantes y pro-inmigrantes. Muchos de
los movimientos sociales que acudieron a este encuentro
realizaban su actividad social en la Alameda y participaron
activamente en él, con el deseo de trabajar en torno a la
inmigración y empezar a establecer diferentes relaciones
sociales y de discusión en torno a los distintos trabajos en
ambas orillas en los que se mantenían afinidades, caso de los
procesos de lucha en los barrios, el ecologismo y la
inmigración o la interculturalidad . Algunos de estos colectivos
lo formaban además de la propia Red Dos Orillas, Mujeres de
Negro, Atalaya, Aljaima y el Colectivo el Lokal, junto a
personas de forma individual perteneciente algunas de ellas a
la Plataforma Antiparquin de la Alameda.
384
fotos > material cedido por ODITE
Otro de los acontecimientos clave en el trabajo con la
inmigración fueron los procesos de lucha de inmigrantes en
todo el estado en los años 2000-2001 en ciudades como
Barcelona, Madrid, Huelva, Lorca y Valencia, por citar los más
importantes. Estos acontecimientos no pasaron de largo y los
diferentes movimientos sociales que se hicieron eco de ellos
y decidieron apoyarlos y secundarlos con acciones como la
protagonizada con el encierro en la Universidad de Sevilla en
el 2001, por el espacio del MRG y también formado por
activistas sociales de lo más variado, para apoyar a l*s
inmigrantes, en contra de la Ley de Extranjería y en apoyo de
las diferentes luchas en el resto del estado. Estas luchas
tuvieron como consecuencia positiva que más de 220.000
inmigrantes en todo el estado español se reguralizaran.
Alguna de las asociaciones de inmigrantes va adquiriendo
mayor importancia a lo largo del tiempo, como fue la de
ODITE, citada anteriormente, por su carácter reivindicativo y
político y porque además algunos de sus miembros
pertenecían a colectivos de movimientos sociales del entorno
de lucha social, como fue el del CSA El LoKal. Esta
organización de inmigrantes (ODITE) consiguió no sólo
acercar el fenómeno social de la inmigración entendido como
tal, sino como campo de lucha social y política de los
trabajadores inmigrantes, situación hasta entonces
desconocida para muchos movimientos sociales que habían
visto en la inmigración un trabajo propio de las ONGs, más
con un carácter asistencial que reivindicativo.
 11 > alameda global
En el CSA El Lokal (1996-2001) se organizaron varios foros de
debate entorno a la inmigración con la participación de
ODITE, y se organizó, junto a otros movimientos sociales de
Andalucía y el estado, el encuentro internacional contra la
política de fronteras en el campamento de Tarifa en el año
2001.
En La Casa de la Paz, formada por colectivos como el MOC,
Mujeres de Negro y Red Paz, junto a la asociación Aljaima,
vienen trabajando la interculturalidad desde hace años.
Destacar que algunos de sus miembros son de la asociación
de padres y madres de alumn*s del Colegio Público "Los
Altos Colegios", y realizan jornadas interculturales y de
sensibilización. Este colegio tiene alumn*s de veintiséis
nacionalidades.
El encierro de inmigrantes de la Universidad Pablo
de Olavide (UPO) en junio de 2002
Apoyo al encierro de inmigrantes en la UPO en junio de 2002.
Diferentes movimientos sociales se unieron para apoyar un
proceso de lucha de inmigrantes que se dió durante la
cumbre europea de Sevilla como (Mujeres de Negro, CSOA
Casas Viejas, Casa de la Paz, gentes del Lokal, colectivo
feminista, CGT, ODITE, Ecologistas en Acción, gentes de
forma individual del entorno Pumarejo y de lucha social de la
Alameda) en total un colectivo que estaba formado por más
de 50 personas, colectivo que fue conocido como Grupo de
Apoyo. A este encierro de inmigrantes de la UPO debido a la
importancia que tiene le vamos a dedicar un texto más
extenso, ya que de una forma breve sería muy difícil de contar.
A continuación lo exponemos.
Origen del encierro
Para conocer mejor el origen del encierro de inmigrantes de la
UPO hay que remontarse al año 2001, cuando l*s inmigrantes
temporer*s de la fresa de Huelva, en su mayoria magrebíes,
habían sido desplazados y sustituidos por mujeres
inmigrantes de países del Este de Rumania y Polonia a través
de la contratación en origen realizada por los empresarios.
A través de encierros y ocupaciones de edificios públicos
denunciaban las duras condiciones de trabajo a las que
estaban sometidos y reclamaban una regularización de tod*s
l*s inmigrantes que se encontraban en la provincia sin
papeles. Primero los encierros se produjeron en Lepe y
posteriormente en Huelva capital con ocupaciones masivas
de edificios públicos, con mas de 850 inmigrantes
movilizados. La resolución de estos conflictos dio lugar a la
apertura del proceso de regularización extraordinario iniciado
en junio de 2001.
Contexto del origen del conflicto. La comarca
fresera de Huelva
La provincia de Huelva es una de las que más sabe sobre la
explotación inhumana a inmigrantes durante la campaña
fresera que se repite año tras año en esas tierras.
La rentabilidad de la campaña de la fresa ha estado basada,
en un porcentaje significativo, en la explotación de
trabajador*s inmigrantes en condiciones de irregularidad -l*s
sin papeles- durante los últimos años. La falta de
cumplimiento del convenio del campo, que ya de por sí es
pésimo desde el punto de vista laboral (junto con el de
Almería son los peores pagados del país), y una clara
estrategia de alianzas para la impunidad en este sector
debido a su gran importancia exportadora, implican
directamente en esta trama a la Subdelegación del Gobierno
(no olvidemos que es la responsable de las Inspecciones de
Trabajo), a la Junta de Andalucía y a l*s alcaldes freser*s, que
han permitido que esto llegase a términos de tercermundismo
absoluto.
Comienzo de las movilizaciones de inmigrantes en
el año 2002
Después del triunfo de l*s inmigrantes sin papeles en los
años anteriores con los encierros de Lepe y Huelva, y tras una
nueva campaña de la fresa en el 2002, distintas
organizaciones junto con l*s propi*s inmigrantes temporer*s
comienzan una nueva campaña para denunciar de nuevo la
política de contratación en origen llevada a cabo por el
gobierno.
El 19 de marzo de 2002, ODITE, CGT y SOC organizaron la
Marcha por la Dignidad para denunciar la situación de la
fresa. Consistió en una marcha de 25 km. de recorrido hasta
Huelva en la que se iba sumando gente de todas las
nacionalidades (argelin * s, marroquíes, mauritan * s, etc.)
llegando a un total de mil personas en su mayoría migrantes.
385
 Una semana después se reunieron en la sede de CGT-Sevilla
distintos colectivos y personas de forma individual para
valorar el evento, y surgió la idea de continuar la campaña de
lucha con un una campaña de boicot internacional a la fresa,
y así continuar con el apoyo a l*s inmigrantes de Huelva. Esto
marcaba un hecho determinante, ya que, hasta el año
anterior, los encierros y movilizaciones de Huelva no habían
tenido la suficiente repercusión a la hora de contagiar la lucha
al movimiento autónomo sevillano, y sólo se tenía de referente
el encierro en la Universidad Hispalense del Movimiento de
Resistencia Global.
La Marcha por la Dignidad había sido un éxito y los medios de
comunicación se habían hecho eco del tema, hasta tal punto
que una semana después, en el programa Los Reporteros de
la televisión autonómica, se emitió un amplio reportaje sobre
la situación de l*s temporer*s vinculada a la marcha. Ante tal
denuncia la Junta de Andalucía tomó cartas en el asunto y su
respuesta fue crear un programa asistencial de emergencia
social en los asentamientos chabolistas, destinando una
cantidad importante de dinero a Huelva Acoge, Cruz Roja y
Cáritas para que repartieran comida en bolsas individuales
diariamente durante al menos tres meses.
De nuevo no se ponían medidas contundentes para paliar la
situación que significara mejorar las condiciones de l*s
trabajador * s inmigrantes; en cambio, se les daba una
respuesta asistencial que calmara las posibles movilizaciones
como ya hicieran en años anteriores.
El 21 de marzo se realizó una manifestación contra el racismo
en Sevilla protagonizada por la plataforma contra el racismo,
donde se denuncia de nuevo la Ley de Extranjería, teniendo
los movimientos sociales un gran protagonismo en la misma.
A mediados de abril la situación en Huelva era insostenible:
miles de inmigrantes se encontraban viviendo en los bosques,
escondid*s en chabolas de plástico, en la más absoluta
miseria, sin trabajo ni comida y continuamente acosad*s por
la Guardia Civil.
Ante esta situación de crisis humanitaria, social y laboral para
l*s inmigrantes, una conjunción de gentes provenientes de
distintos sectores alternativos y no institucionalizados de la
sociedad sevillana, conformada en un principio
fundamentalmente por mujeres, y que iba numéricamente
386
creciendo, gentes que
se integraban a título
individual y no como
miembros del colectivo
del que provenían,
desarrollaron soste-
nidamente en el tiempo
iniciativas varias con el fin de entregar ayuda humanitaria
(comida y ropa) a l*s inmigrantes de los asentamientos de
Huelva.
Esa pequeña estructura de personas que trabajaban en
campañas de solidaridad y que consistía en un principio en
recogida y reparto de material a los inmigrantes de los
asentamientos chabolísticos de Huelva, es el embrión de lo
que después se ha conocido como Red de Apoyo a los
Inmigrantes encerrados en la UPO de Sevilla. Esta estructura
sirvió de enlace para los grupos organizados de los distintos
asentamientos de inmigrantes repartidos por toda la provincia
de Huelva, que decidieron de forma autónoma realizar el
encierro en la UPO.
Comienzo del Encierro
El 10 de junio casi medio millar de inmigrantes protagonizaron
el encierro en la Universidad Pablo de Olavide, días antes de
que se celebrara en la ciudad la Cumbre Europea de Jefes de
estado.
Este encierro fue apoyado por la UPO y la rectora Rosario
Valpuesta en sus primeros días, creando con ello un clima de
confianza, que hacía ver como posibles los objetivos de una
salida negociada y con resultados positivos, como la
regularización de l*s inmigrantes encerrad*s.
El llevar a cabo el encierro significó un gran esfuerzo, primero
por l*s inmigrantes y luego por parte de la red de apoyo. Esta
red supuso una gran implicación coordinada de estos
colectivos no sólo en la lucha social, sino que tuvo un papel
muy importante en la obtención de recursos materiales y
económicos que posibilitaron el mantenimiento y apoyo al
encierro durante los dos meses que duró.
El apoyo vino también de fuera de la ciudad: cientos de
personas y organizaciones donaron materiales, alimentos,
ánimo y dinero para el mantenimiento del encierro.
 11 > alameda global
Una vez pasada la cumbre europea, el ambiente cambió y la
UPO retiró el apoyo y se dedicó a deslegitimar el encierro y
criminalizar, llegando incluso a denunciar a miembros de la
red de apoyo ante la fiscalía por un presunto delito contra los
derechos de l*s trabajador*s. Su última decisión fue ordenar
la entrada de la Policía Nacional para que se desalojara a l*s
inmigrantes encerrad*s.
A mediados de junio se edita el vídeo La fresa amarga, de
Intermedia Producciones, en apoyo a l*s encerrad*s, material
que sirvió para difundir en innumerables charlas lo allí
sucedido.
El 4 de julio se realizó una manifestación en todo el estado y
a nivel internacional en más de 10 países a la vez, en apoyo a
los inmigrantes encerrados.
El 23 de julio un grupo de personas se desplazó a
Estrasburgo al Campamento contra las fronteras para llevar
las denuncias de lo sucedido en la UPO, ante las más de 3000
personas que estaban en el campamento.
El 8 de agosto se produjo el desalojo de los 275 inmigrantes
que aún quedaban encerrad*s, tras lo que se realizó una
rueda de prensa en apoyo a los desalojad*s en la Plaza
Nueva, denunciando la brutal y desmedida actuación policial.
Los días 10 y 11 de agosto se realizó una vigilia en las puertas
de la comisaría de policía en Blas Infante, a la espera de que
dejaran en libertad a los inmigrantes detenidos. Much*s
inmigrantes (en torno a 70) fueron liberad*s esa misma
noche, mientras que el resto (unos 200) fueron deportados los
días posteriores, en lo que ha sido -hasta aquella fecha- la
mayor deportación realizada en el estado Español.
Quiero insistir en las consecuencias tremendas y dramáticas,
ya que se deportó a unas 200 personas a Argelia, hecho que
fue acompañado de una campaña muy agresiva y
criminalizadora por parte de los medios de comunicación, la
Universidad Pablo de Olavide, el Defensor del Pueblo Andaluz
y algunas ONGs (Derechos Humanos, Sevilla Acoge, Cáritas
y otras organizaciones de inmigrantes), campaña que tuvo
como consecuencia el que 16 personas pertenecientes al
grupo de apoyo fueran acusadas por lo penal de un delito
contra los derechos de l*s trabajadores inmigrantes. Dicha
acusación fue presentada primero por la universidad y
manifestación contra la ley de extranjería.
fotos > material cedido por ODITE
posteriormente, tras ser archivada por carencia absoluta de
fundamento, algunas ONGs incitaron a algun*s inmigrantes a
que denunciaran de nuevo a cambio de una posible
legalización de sus situaciones por colaboración con la
justicia, figura recogida en la entonces nueva Ley de
Extranjería. Finalmente, en diciembre de 2004 se archivaron
todas las denuncias. Estos hechos hicieron que se abriera
una brecha de incomunicación entre los movimientos sociales
y algunas de estas ONGs que aún perdura.
Después del desalojo de la universidad, más de 70
inmigrantes fueron alojados solidariamente durante varias
semanas en el CSOA "Casas Viejas", y una veintena de ellos,
compuesta sobre todo por mauritanos, vivieron en la casa
ocupada situada junto al Centro Social durante al menos un
año. Hoy día much*s de ell*s trabajan y residen entre los
barrios de la Macarena y la zona del Pumarejo y mantienen
relación con las gentes del grupo de apoyo que les ayudaron.
Gracias a esa continua relación y seguimiento jurídico se ha
conseguido después de tres años regularizar a much*s de
ell*s, consiguiendo documentos como empadronamientos,
contratos de trabajo y empleos.
Como noticia importante, además, algunas de las expulsiones
de l*s argelin*s han sido declaradas ilegales y como mejor
noticia, algun*s inmigrantes consiguieron papeles tras ganar
los contenciosos administrativos en los que demostraron en
su día tener pruebas que justificaran arraigo para poder
regularizar su situación.
Hoy la relación con los movimientos sociales y la inmigración
se mantiene y se ve reflejada en colectivos como Indymedia
Estrecho y la O.D.S. (Oficina de Derechos Sociales, Mesa del
Temporero), que trabajan de una forma muy directa con la
población inmigrante y sus redes asociativas desde una
perspectiva social, reivindicativa y de investigación sobre todo
el fenómeno de la inmigración.
Para obtener mas información sobre el informe oficial emitido
por la Red de apoyo y su página web consultar la siguiente
dirección web: http://www.nodo50.org/elencierro/
* *
Este articulo es un homenaje a tod s l s inmigrantes que luchan día a día
* * *
por alcanzar la dignidad y la libertad. Y a tod s l s inmigrantes argelin s
* *
deportad s, y al resto de encerrad s, por ser protagonistas de una lucha
contra la política de extranjería, racista y xenófoba, que aún hoy día se
*
mantiene. Va por ell s.
387
 > una visión de la red de apoyo
Carolina Junco y Leif Miranda
El barrio Alameda-San Luis fue uno de los protagonistas,
quizá en la sombra, de un evento que en 2002 conmocionó a
la opinión pública y a las fuerzas estatales. El encierro de casi
500 migrantes en la Pablo de Olavide de Sevilla que pedían
papeles para tod*s y una solución y compromiso que diera
dignidad a sus vidas.
En la manifestación anti-rascismo en marzo de 2002 nos
comentó una amiga que en la provincia de Huelva había gente
pasando hambre- magrebíes que habían venido a trabajar en
la cosecha de la fresa como en los años anteriores. Esta vez
los propietarios de las industrias freseras habían contratado
en origen a trabajadoras de Europa del Este. Una vez en
Huelva, l*s temporer*s magrebíes no se podían ir a ningún
otro sitio. A l*s que tenían sus papeles en regla no les estaba
permitido irse a otra provincia a trabajar ni en otro sector que
no fuera el de la agricultura. Ante esta situación que nos
describieron, decidimos unas cuantas amigas ir allí.
Quizá podamos ahora relatar parte de lo nunca dicho acerca
de tan increíble, desconocido y criticado proceso: el proceso
de autoorganización y red de apoyo que rodeó tal evento.
Como ya hemos contado antes, nuestro acercamiento fue de
lo más casual y natural, sin fechas ni planes prefijados.
Nuestros ámbitos de actuación social y política en pocas
ocasiones rebasaban las fronteras del barrio, no
pertenecíamos a ninguna organización ni ONG. Cuando
detectamos la alarmante situación -hambre, muertes,
hacinamiento-, todo ello sin la suficiente asistencia sanitaria ni
social, no pudimos quedar indiferentes. Además, con los
sucesivos viajes a Huelva fuimos estableciendo un vínculo de
compromiso con la situación y las personas que la estaban
padeciendo, tanto migrantes como solidari*s con ell*s. La
difusión por nuestra parte vino casi por sí sola: queríamos
contar al mundo y cuando menos a los movimientos de
nuestro entorno lo que allí estaba pasando. Y así lo hicimos.
Contactamos con unos compas que realizaron un vídeo sobre
la situación, hicimos folletos explicativos en los que se pedía
ropa y alimentos no perecederos, todo ello con la naturalidad
y emergencia que la situación nos inspiraba. Cada paso se
iba sucediendo por si solo y el grado de apoyo iba creciendo
entre la gente que enredaba por el barrio: CSOA Casas Viejas,
388
1
la asamblea feminista y personas con inquietudes, que desde
un principio no dudaron en sumarse a esa extraña
desorganizada pero real red de apoyo que iba surgiendo.
Seguíamos manteniendo un contacto continuado con algunos
de los asentamientos chabolistas de Huelva y viendo día a día
cómo la situación se recrudecía cada vez más. El abandono y
represión que estaban sufriendo l*s migrantes iba generando
un difuso augurio de que las cosas podían empeorar aún
más: las muestras de racismo y xenofobia cada vez eran
mayores así como la complicidad de las fuerzas del orden
público en las mismas. La sensación era de desamparo y
peligro social.
La idea de un encierro llegó por sí sola, sin que nosotras nos
la planteáramos previamente, pues si algo nos caracterizaba
era la falta de experiencia en asuntos de esta índole. Querían
una acción contundente, guardaban el recuerdo de los
encierros en Huelva de los años anteriores y lo que se había
logrado con ellos, lo llamaban "La greb", grève, que es huelga
en francés. No podían quedarse de brazos cruzados ante lo
que estaban viviendo, enardecid*s por la necesidad y la
injusticia. Insistían en que un encierro iba a ser la solución y
como respuesta a nuestra advertencia de que podían ser
deportados decían que no les importaba, que iban a luchar
hasta el final, o al menos eso fue lo que nos trasmitieron en
las improvisadas asambleas rodeadas de chabolas y rostros
desnutridos. Vimos cómo la difusa y peligrosa carga de
alarma social que se percibía se iba materializando en los
propios procesos de autoorganización de l*s migrantes.
Transformándose de esta manera en una iniciativa común que
hizo que much * s de ell * s se centraran en facilitar la
participación necesaria. Parecía que ya no tenía vuelta atrás,
por fin había esperanza y el fenómeno de la autoorganización
equilibró en cierto modo lo extremo de la situación de Huelva
y sus posibles consecuencias. Impresionantes asambleas de
cientos de personas, escuchándose y participando, nosotras
éramos para ellos un extraño vínculo con la sociedad, la cual
daban por supuesto habría de escuchar y apoyar sus justas
reivindicaciones. Huelva no era el sitio, no contaban
prácticamente con apoyo suficiente. ¿Sevilla? Por lo menos
allí estábamos nosotras y la creciente y variable red de apoyo.
 11 > alameda global

Nos pusimos manos a la obra, tanto ell*s como nosotr*s. Por
nuestra parte convocamos discretamente a toda persona que
conocíamos con inquietudes solidarias y que se posicionaba
en contra de la ley de extranjería, creíamos que el encierro iba
a ser inminente, aunque todavía no sabíamos muy bien
dónde. A estas reuniones afluyó gran número de personas,
siempre pasábamos de l * s cuarenta. De hecho, l * s
asistentes planteaban la necesidad de comunicarlo a otras
gentes y así hicieron, pues allí había personas de distintos
grupos y organizaciones, desde casas okupas, grupos
ecologistas y sindicatos. Por supuesto las convocatorias no
eran públicas por lo delicado de la situación, aún así nos
consta que se enteraron un gran número de personas y con
ellas sus organizaciones.
La cosa no fue tan inminente como parecía. Había que buscar
el sitio donde se encerraran y pudieran estar protegidos de un
posible desalojo policial con sus consiguientes
deportaciones. Iglesias, fue la consigna, teníamos que
encontrar suficientes iglesias para albergar a los cientos de
migrantes dispuestos a seguir con esto para adelante. Nos
organizamos por pequeños grupos e íbamos por parroquias
que en principio se presuponían solidarias con el tema, les
informábamos de la situación y luego les hacíamos la
petición, ya teníamos el sí de algunas pero seguía sin haber
suficiente espacio. A última hora por mandato arzobispal nos
retiraron el apoyo y con ello los posibles lugares de encierro.
El desanimo nos pudo, y encima se aproximaba la fecha de la
cumbre europea en Sevilla, cosa que nos lo complicaba aún
más debido a la cantidad de policía que atestaba nuestras
calles y estaciones.
1, 2 gráficos utilizados en el
grupo de comunicación
del Encierro
3 autoría desconocida,
por el momento
2
ell*s se decide que lo van a hacer por sus propios medios,
que ya están acostumbrados y seguro que es la forma más
discreta. Nosotr*s lo único que teníamos que hacer era
facilitarles el lugar y la hora.
Ell*s por su parte después de meses de convivencia en los
asentamientos, conociéndose ya muchos de sus pueblos de
origen, deciden organizarse en grupos de unos 20, de cada
grupo había un responsable de entre ell*s al que se le trataba
de facilitar la dirección y demás indicaciones. El elevado nivel
de organización y cooperación que mostraban los migrantes
con su modo de hacer, no dejó de sorprendernos. La jugada
estaba en sus manos eran ell*s los que iban a venir por su
propio pie, arriesgándose.
Y así fue, con una autoorganización de cientos de personas
en la que tod*s estábamos conectad*s. Por nuestra parte
sólo esbozar que éramos un grupo de personas, que
funcionábamos como red, sin medios y en la sombra y
pudimos apoyar la realización de tal evento. Contar los
detalles lo dejo para un texto futuro y espero que conjunto con
algunas de las personas que participaron.

Tal desánimo fue lo que trasmitimos a l*s migrantes en

Huelva, les hablamos de la dificultad para encontrar sitio y el
peligro de detenciones y deportaciones. Aún así la respuesta
fue unánime, pretendían seguir para adelante con el encierro
y estaban dispuest*s a hacer y arriesgar lo que fuera.

Por nuestra parte en una extensa asamblea, tras mucho

deliberar y pronunciarse todo el mundo con respecto a la
posibilidad de seguir apoyando el encierro o no, se decide
continuar el apoyo a l*s migrantes. Así surgió la Universidad
Pablo de Olavide como siguiente candidata .

Con respecto al transporte y llegada de l*s cientos de

migrantes a Sevilla, en una reunión conjunta con alguno*s de 3

389
 Pues sí, llegaron y se encerraron. Vinieron de Huelva y supuesto carácter solidario y algunas asociaciones de
cruzaron una Sevilla plagada de policía en busca de cualquier migrantes... Despiste por llamarlo de alguna manera, pues
"ilegal". Lo consiguieron, era mucha la fuerza de las ganas de ignoraron de esa manera la lucha que en la Olavide estaban
cambiar su propia situación. Eran fuertes las redes de apoyo llevando l* s cientos de trabajadores migrantes. Dichas
y autoorganización que entre ellos se habían tejido. Estaban organizaciones y personas no dudaron en señalar y acusar a
débiles, cansad*s, pero sobre todo hart*s. También resultó la red de apoyo, en muchos casos no se sabe de qué, pues
efectiva esa informal red que desde aquí les apoyó. Una me consta que much*s de ell*s sabían que no había habido
efectividad que no da el dinero, ni las estructuras, ni partidos, ningún oscuro interés en el grupo de apoyo. Aún así sufrimos
ni el dominio, ni planes prefijados de antemano. Creo que a el más cruel de los desencantos al ver como algunos grupos
todas las personas que participamos en ello, en el fondo no de los que presuponíamos un lógico apoyo a la causa de
dejó de sorprendernos la efectividad de nuestra manera de "papeles para tod*s", retiraban todo apoyo a l*s encerrad*s
organizarnos con l*s migrantes y actuar. al acusarnos a nosotr*s y
desmarcarse absoluta-
El primer día de encierro todo parecía un sueño, la rectora mente. Cosas que todavía
apoyó, lo cual consideramos como un paso más para la nos cuesta entender...
consecución de la reivindicación de l*s encerrad*s "papeles
para todos". La rectora y su equipo querían tratar directamente
con los encerrados para las cuestiones de infraestructura y 1 cartel de una concentración
en apoyo al Encierro
demás, esa fue la petición que nos hizo. E hicimos de canal
trasmisor. Tuvimos reuniones con todos los grupos y sus 2 diversos momentos del
Encierro da la UPO y del
responsables, como ya dije antes así se organizaron para Encierro en la Iglesia del
llegar, por lo tanto los pequeños grupos ya estaban Salvador, este ultimo realizado
en colaboración con redes de
conformados. Todos los grupos uno por uno nos confirmó la desobedientes europeos
confianza hacia su responsable y de entre estos ellos en el marco de las actividades
de la contracumbre.
organizaron comisiones encargadas de la relación con la foto > autoría desconocida,
universidad y más tarde con el Defensor del Pueblo ... por el momento

1
Sólo añadir que al segundo día de encierro los poderes
gubernamentales y los medios de comunicación empezaron a
acusar a la red de apoyo de manipulación. A l*s migrantes ,
es*s pobrecit*s, ¿cómo se les iba a ocurrir tal cosa? Además
algunos periódicos de tirada masiva, empezaron a conjeturar
sobre una red de apoyo que trabajaba para una gran
organización o algo así, la cual había dotado de medios
económicos para poder realizar tamaño y complejo evento
que suponía el encierro. Las conjeturas y afirmaciones
periodísticas fueron de todas clases menos ciertas
(conexiones con Al Qaeda, con gobiernos árabes, con ETA...).
Porque se trataba de desligitimar la lucha de l*s migrantes y
demostrar que no tenían capacidad de semejante acción. La
cual según ellos había sido planeada desde una supuesta
malvada y poderosa organización. Así lograron despistar
sobre lo que allí en realidad estaba pasando, tanto en Huelva,
como en el encierro. Despiste ejemplar que no sólo
padecieron la ciudadanía de a pie, sino también ONGs de
2

390
 11 > alameda global

> barrios en lucha

Por parte de la administración andaluza, como excusa para el A l e j a n d r o C u e to s
desalojo y deportación de l*s migrantes encerrad*s, se
comenzó una campaña de calumnia y descrédito hacia la red La Iniciativa Barrios en Lucha surge como una tentativa de, en
de apoyo que acabó en una causa penal interpuesta por el la vorágine de los preparativos anticumbre, realizar un
fiscal general de Andalucía. Sólo señalar que tras las encuentro simultáneo a los eventos de junio de 2002
deportaciones, no sabemos si más o menos de forma dedicado a la problemática local y a las luchas vecinales. El
intencionada por parte de algunos grupos y personas origen está en el conocimiento que entre personas de
supuestamente cercanas y solidarias con migrantes, se acusó distintos barrios de Sevilla se había tomado desde el Foro
por las deportaciones, no a la Ley de Extranjería ni a la gestión Alternativo a la Conferencia de Ciudades Euromediterráneas y
de la universidad ni a l*s responsables de la mediación, ni al que había continuado con la Sevilla que Queremos. Una vez
violento desalojo policial, ni a una política de escarmiento, ni agotada esta última iniciativa se intenta lanzar un nuevo
a los intereses de empresarios, ni a una Europa que cierra proceso que sirviera para establecer líneas de confianza y
fronteras y explota a personas "sin derechos"... No, no apoyo mutuo entre distintas realidades de lucha vecinal. Este
hablaron de nada de esto, una vez más culparon a esa Red proceso, que se concretó en muchas reuniones y en diversos
de apoyo. Esa Red que sin pretensiones fue surgiendo de encuentros que se siguen celebrando sin ninguna
tantas personas que creyeron poder hacer algo y apoyaron a periodicidad, ha servido de lugar de encuentro entre enreas
l*s migrantes, entendiendo la gravedad y responsabilidad en de diversas zonas de la ciudad. El primer encuentro tuvo lugar
el asunto. Quizá entre líneas fue también eso lo que se castigó el 15 de enero de 2002.
duramente, ese modo de hacer lejos de intereses
institucionales o de partido, esa capacidad de acción sin
necesidad de grandes medios ni jerarquías de dominio,
imprevisible y basada en el apoyo, ese modo de hacer
colectivo y cooperativo a pie de calle. El poder de creernos
que podemos... No nos perdonaron tal osadía, Red que por el
simple hecho de surgir, parece ser que hizo cuestionarse a
muchos y muchas su propio modo de funcionar,
encubriéndose en críticas y rivalidades personales. Nunca fue
esa la pretensión de tal Red, simplemente tratamos de
hacerlo lo mejor que pudimos, confiando en la fuerza del
apoyo. Si la rectora hubiera apoyado a l*s migrantes, si el
defensor del pueblo hubiera apoyado a l*s migrantes, si las
ONGs y asociaciones hubieran apoyado a l*s migrantes, si
los grupos solidarios y partidos políticos hubieran apoyado a 4

l * s migrantes, hubiéramos tenido más fuerza para

conseguirlo en vez de perderse en oscuros intereses de
partido.... subvenciones...rivalidades absurdas... Ell * s
tendrían que haber sido la Red de apoyo, en vez de
ejecutores de una inhumana Ley de Extranjería que
justificaron criminalizando y calumniando a esa red de apoyo.

3 Asamblea de barrios
foto > Antonio Santos 2003
4 Cartel del primer encuentro de Barrios en Lucha, junio 2002
5
5 Cartel de la infatigable Asociación de Vecin*s “Aeropuerto Viejo”

391
 llamamiento al encuentro de barrios en lucha
(extracto) enero del 2002

Somos barrios, focos de vida en común, sitios de convivencia, Pretendemos que este encuentro sirva para conocernos, los
lugar de encuentros, de desencuentros, ámbitos de barrios y las personas que en distintos lugares trabajamos por
dimensiones humanas donde el ser humano se desenvuelve una ciudad habitable, justa, solidaria. Creemos que el
con comodidad, no percibiendo el entorno como algo hostil, intercambio de nuestras experiencias es una herramienta muy
sino como conocido, donde no es que la vida sea importante para conseguirlo, para ello proponemos avanzar
necesariamente fácil (hablamos de la gran ciudad, no de una hacia la construcción de una red de movimientos vecinales.
arcadia feliz) pero por lo menos es abarcable. ... Aspiramos a participar en la consolidación de una memoria
colectiva popular como medida para crear una realidad más
Pero somos barrios amenazados. Algunos por ser cascos justa.
históricos abandonados por el desarrollismo de los 70 y
codiciados ahora para acomodar a una nueva población de
clase media donde sobra el antiguo lumpen. Lumpen que
mantuvo el barrio vivo para que en las fiestas folklóricas y de
guardar, la ciudad bienpensante se volcase a recuperar un
pretendido casticismo, pero que el resto del año se olvidaba de
ese barrio, abandonándolo a la marginación, a la falta de
servicios, al deterioro urbanístico. Ahora esta población que
soportó los años del abandono sobra, siendo catalogada por los
poderes públicos como no conveniente. De esta forma se dejan
caer las casas para que con su ruina sea más fácil librarse de las
personas que las habitan desde siempre, aparecen los
asustaviejas, que intimidan a las personas mayores para que se
vayan del barrio donde han vivido toda su vida. Todo para que
una nueva clase media, con mayor poder adquisitivo, más
competitiva, más individualista ocupe su sitio.

Somos barrios con viejos problemas comunes, la dictadura del

1
coche y el deterioro de nuestro medio ambiente, la sustitución
de las redes de solidaridad por el individualismo y la 1 cartel del tercer encuentro de
Barrios en Lucha
competitividad, y el deterioro de las relaciones sociales.
2 folleto de mano de un acto de
Tenemos nuevos desafíos, la llegada masiva de personas
colaboración “Acercando
inmigrantes a las que queremos integrar sin perder Barrrios”
identidades, el abandono por parte de la administración de las 3 el colegio Relator se okupa antes
políticas sociales que condenan a l*s más débiles a su suerte. de la Expo, estando ya Cruz Verde
okupado. Había necesidad de un
Entre otras tenemos una carencia: estamos desconectad*s un*s okupa con más espacio para
generar mas actividades. Se
de otr*s y no intercambiamos nuestras experiencias. Esto nos pretendía tambíen alojar allí a la
impide que detectemos posibles amenazas que ya golpearon en gente que iba a venir. Fue en
enero de 1991. La okupación duró
otros barrios antes que se concreten en nuestro entorno. Nos 2 ó 3 horas, hubo 10 personas
impide evitar los errores que otros tuvieron. Nos impide detenidas y se utilizó para el
desalojo un camión de bomberos.
utilizar experiencias que han funcionado en otros barrios. Para En la azotea hubo una descarga
enriquecer en experiencias y mejorar en nuestras dinámicas os policial.
proponemos un encuentro, un encuentro de barrios en lucha. foto > Julio Sánchez 1991
2

392
 11 > alameda global
> insumisión en Sevilla
Ar viat Nunavut y Mar Alborán
La insumisión, identidad coyuntural que nos constituyó y
constituimos en las décadas de los ochenta y noventa
much*s jóvenes y no tanto, como respuesta colectiva a la
obligación diferencial (signada sexualmente, vamos,
culturalmente) de ir a la mili. Ir a la mili era algo que te ocurría
si habías nacido niño, iba con la “o” que marca el género; en
principio, sólo te podías librar en caso de que te tocara la
lotería de exceso de cupo o si eras un hombre imperfecto,
demostrado por el tribunal médico del ejército, o si te hacías
reconocer como objetor de conciencia; admitiendo que con
18 o igual 25 años, tu tiempo era demasiado valioso como
para dedicarlo a aprender a obedecer la más absurda orden
por venir de un superior, o aprender a matar y toda la
parafernalia aparejada; pudiendo dedicarte a cualquier otra
cosa que te gustara. La falta de seducción que operaban en
nosotr*s conceptos como la patria, sus fronteras y sus
enemigos, nos convertía en antagonistas, tanto hombres
como mujeres, desobedientes y, por tanto, enemig*s de una
cultura pacata y poderosa heredera del franquismo. Sus
honores y medallas no nos interesaban, dign*s hereder*s del
haz el amor y no la guerra; comprendíamos que uno de nuestros
más funestos enemigos es la visión bélica y castrense del
mundo y los individuos que la secundan. Esto lo heredamos
del silencio.
Forma parte de otras tantas identidades asumidas de forma
urgente para contrarrestar las directrices de la cultura Estatal,
todas ellas desobedientes, algunas más transitorias, pero
todas permanentes. Fuimos insumis * s a la mili, pero
seguimos siendo insumis*s a los ejércitos, a la militarización
del planeta y al negocio armamentístico y genocida.
En el año 1989 se implementa la prestación social sustitutoria
(PSS) con la intención de dividir el creciente movimiento de
objeción de conciencia. Hubo un lapso temporal en que los
objetores no tenían que hacer la PSS ni tampoco enfrentaban
(en la mayoría de los casos) represalias por su negativa a ir a
la mili. Y aquí surge el movimiento de la insumisión: son todos
aquellos que se niegan a hacer tanto el servicio militar como
la PSS, incluso con la firme amenaza de afrontar penas de
cárcel.
3
La gente se sabía, por un
lado respaldada por l * s
objetores de antes de 1989 y
por otro lado, por un
amplísimo colchón social
que advertía las inten-
cionalidades divisorias por
parte del Estado: familiares,
amig * s, compañer * s ...
tomando las calles, organizando actos, manifestándose y
declarándose ell * s también insumis * s. Todo este
conglomerado es una fuerza cada vez más amplia, creciendo
con el sorteo de cada quinta, los grupos de apoyo y l*s
autoinculpad*s que se opone a los presupuestos de defensa
y por supuesto también a la producción armamentística de las
empresas estatales. Todo un problema... Además, si se tiene
en cuenta que lo que pretendía el Estado era quitarle
importancia al asunto de l*s insumis*s a través de soluciones
"baratas", personalizadas: la pena de cárcel solía ser de 2
años-4 meses y 1 día; pero igual no tenías que enfrentarte a
repercusiones legales de ningún tipo. Sin embargo, l*s
insumis * s pretendíamos una respuesta colectiva a los
planteamientos, y no sólo colectiva sino también integral. Este
hacer es un buen reflejo de Lo personal es político.
El mayo del año 1996 supone otro punto de inflexión: entra en
vigor el nuevo código penal que escarmienta a los insumisos
con la inhabilitación para ejercer cargos públicos. Ante esto,
muchos se plantean una nueva estrategia. Cuando son
llamados a filas, acuden al cuartel y después de unos días
desertan, declarandóse insumisos en el cuartel. Así pasan de
la jurisdicción civil a la militar, como medida de presión ética.
En Sevilla (provincia y capital) éramos un*s cuant*s, con sus
grupos de apoyo, el MOC y gente a nivel personal
respaldando su decisiones. Ya también antes, había una
presencia fuerte de insumisos que andaban por las calles, las
casas okupas, bares y movidas de nuestro barrio. Destaca
especialmente el vínculo con el movimiento de okupación por
simultaneidad constitutiva: eramos l*s mism*s.
393
 Quizás la insumisión pudo calar tan hondo debido al
tradicional carácter de colonización interior del ejército, tan
propio de la idiosincrasia histórica del imperio español. Esto
se ha sufrido por la población de este territorio desde la
constitución del Estado por parte de los Reyes Católicos,
hasta nuestros días; sin olvidar el pasado reciente del régimen
franquista, tan fundamentado en el terror sostenido por la
casta militar vencedora y su socia sublimadora: la iglesia
nacional católica que suministra la culpa y administra el
perdón.
que ya nos había encerrado el gobierno del PP, con el
gabinete de José María Aznar al frente, junto a sus fantoches
Rajoy, Álvarez Cascos, Trillo, etc... , su partido y sus votantes.
Tampoco hay que olvidarse de las multinacionales y bancos
(que no son entes abstractos sino que tienen nombres y
apellidos, cuerpos y caras detrás de las siglas), verdaderos
amos de este país, que esperaban extraer pingües beneficios
de la sangre ajena, incluida la de las 191 víctimas mortales
que causaron los atentados del 11-M en Madrid. Victimas de
la guerra de Aznar.

Pero la insumisión no sólo es el resultado de un proceso, sino La gente salimos a las calles, comunicándonos a través de los
que también funcionó como generatriz, abriendo brechas de móviles, novedosa forma de convocatoria; y los medios de
nuevas movilizaciones e iniciativas. Para much*s de nosotr*s, (de-)formación no tuvieron más remedio que hacerse cargo
fue un punto de partida en nuestros haceres políticos. de lo que estaba ocurriendo. Esta toma de los espacios
públicos arranca de la tradición antimilitarista y desobediente
Finalmente, el Estado procuró desmantelar el movimiento por antes mencionada de la que seguimos siendo partícipes,
la insumisión con tácticas propagandísticas y demagógicas a desencadenando una insumisión, primero a la jornada de
favor de la mili voluntaria (=ejército profesional) y la reflexión silenciante y silenciosa y, en segundo lugar, much*s
incorporación de la mujer ("alístate y serás hombre") a filas, optamos también por una insumisión en las urnas. Huelga
dejando así intactos los presupuestos de defensa, la decir que no creíamos en el PSOE ni demás arco
fabricación de armamento y el espíritu castrense. Tó hay que parlamentario, simplemente queríamos destituir al gobierno
decirlo, teníamos un ministerio de defensa de lo más progre, en pleno.
una suerte, vamos. Aunque manejábamos un discurso más
amplio con respecto a la militarización universal, esta
componente se obvió claramente por parte de las
instituciones estatales y fue soslayada por los medios de
comunicación públicos y privados. Para nosotr * s, la
insumisión simbolizaba nuestro antibelicismo planetario, pero
fue reducida simplemente a la particularidad inmediata (la
cotidianeidad concreta de la gente de este territorio en aquel
momento) y como tal manipulada por ell * s. Ante esta
asimilación institucional, en vez de someternos, la insumisión
se difunde, esparciéndose con la gente a través del tiempo y
sus acciones. Esta experiencia nos hace conscientes de
cómo tenemos que articular nuestras exigencias frente a los
medios de in-formación, afinando nuestros discursos para
evitar tergiversaciones de los mismos, un aprendizaje en
constante construcción.

Nos merece la pena resaltar, al hilo de este periplo, lo que nos

encontramos años después en los previos y en las elecciones
generales de marzo del 2004. La población aprovechando la
coyuntura ejerce la democracia directa a modo de referéndum
de exigencia urgente, pronunciándose contra la guerra en la 1

394
 11 > alameda global

Se buscan desertores

Para los objetores de conciencia e insumisos de mi país,

quitándome el sombrero

Me atravesó la línea de fuego.

Se buscan desertores cotidianos
de las viejas normas, de las costumbres viejas.
De la resignación. Del juicio empedernido. Del aparejo de humillar
y del tibio hábito de ser tan humillado.
Del pesebre multivitamínico para animales mansos.
se buscan profesionales de la fuga.

Así canto en voz baja

la perseverancia admirable del desertor
al criar a un niño, preparar comida,
desplazarse en ciudad o buscar trabajo.
Canto contra mí mismo, tan cobarde
que no deserto prácticamente nunca.
se buscan sbmarinistas menos duchos
en nadar guardando la ropa.
Se buscan profesionales de la fuga.

Me atravesó la línea de fuego.

Alumbradme, desertores de la muerte.
Jorge Riechmann
del libro "Bailando con un extranjero"

Ante la indignación que supuso el tratamiento de lo sucedido

en los medios de pre-formación, la gente votó No a la guerra,
duro golpe a las intenciones vampirístas de la rancia derecha
española que aún hoy continua sin asimilar su derrocamiento;
además de tambalearse con ello la situación internacional
promovida por la triple alianza Bush-Blair-Aznar.

El mediterráneo sigue siendo mar de comuncaciones a pesar

de la intencionalidad moderna de segregación cultural. Hoy
sabemos de insumis*s en Turquía (como en muchos otros
países) quienes llevan adelante una dura lucha sufriendo
fuertes represalias por ella. Les mandamos desde aquí con 1 presentación del insumiso Frasco
cariño nuestros mejores deseos, reconocimiento y la mejor de en CSOA, principios de los ´90
foto > Mariano Agudo
las suertes. Uno de ell*s es Mehmet Tarhan que se encuentra
2 selección de recortes de prensa
actualmente en la prisión militar de Sivas, es gay y se declara relativos a diferentes momentos
activista queer. ¡Salud!, Mehmet del proceso de abolición del
Servicio Militar Obligatorio.
Para una información detallada de los avatares insumis*s, os Archivo de prensa cedido por
Mariano Agudo
remitimos a la web de la casa de la Paz, actualmente situada
en la plaza del Pumarejo en Sevilla: www.lacasadelapaz.org

395
 > la alameda, foro contra la guerra en Irak
Mc Pick
Durante los primeros meses de 2003, las manifestaciones
contra la guerra e invasión de Irak fueron un fenómeno de
masas en Sevilla y en miles de ciudades del resto del mundo.
Las casi 500.000 personas que se manifestaron el 15 de
febrero en nuestra ciudad dieron el pistoletazo de salida a
una serie de debates públicos, concentraciones,
caceroladas, marchas a las bases militares estadounidenses,
mesas para la recogida de firmas... en una movilización social
sin precedentes, quizás, desde 1977.
Como parte de ese proceso, en abril de 2003 tuvo lugar la
ocupación del Palacio de las Sirenas. La acción, tomando el
ejemplo de movimientos sociales que habían ocupado
anteriormente ese mismo edificio, tenía la intención de
convertirlo en un centro permanente de iniciativas ciudadanas
contra la guerra. Se pretendía convertir el edificio en punto de
encuentro donde vecin*s, y la población de Sevilla en
general, pudieran coordinarse e intercambiar información
sobre las actividades y convocatorias que, de forma
espontánea y a veces vertiginosa y descoordinada, surgían
en muchos puntos de la ciudad. En más de una ocasión, las
distintas convocatorias se solapaban en el horario y no existía
una plataforma eficaz a través de la cual pudieran aunar
esfuerzos gente de distintos barrios, universidades o
asociaciones.
Para promover ese modelo de red se convocó a personas y
movimientos sociales de todo tipo, no siempre afines, y ya en
la primera noche se simultanearon diversos actos: lectura de
poemas, botellona contra la guerra, proyecciones... Las
personas ocupantes se constituyeron en asamblea para
organizar las actividades. La idea de un "centro permanente
contra la guerra" pretendía dar cabida a toda clase de
acciones, sin exclusión, para sumar propuestas de diverso
tipo.
La convocatoria fue premeditadamente "anónima": ningún
partido, sindicato, asociación o foro debía convocar, si bien
todos estaban invitados a participar. Queríamos de esa forma
expresar el carácter fundamentalmente popular de las
movilizaciones que estaban teniendo lugar en Sevilla, que
396
excedía con mucho el alcance de las siglas convocantes
(enzarzadas por lo general en su particular guerra de
protagonismos: mientras ellas se dividían, la gente insistía en
movilizarse unida).
Durante algunos días se organizaron una mesa informativa,
exposiciones, caceroladas, debates, preparación de
pancartas para manifestaciones y talleres de pintura. Una
proyección en power point, llamada "No más muertes en Oriente
Medio", combinaba la imaginería de Semana Santa sevillana
con fotos de la primera masacre en Bagdad. También
asociaciones como Peatón Bonzo y Ecologistas en Acción
situaron allí actividades de denuncia. Se había conseguido,
asimismo, organizar la primera reunión de coordinación entre
distintos movimientos universitarios contra la guerra de Irak,
procedentes de los diversos campus -una necesidad sobre la
que ya había insistido el movimiento estudiantil sevillano-, que
se celebró en la Casa de la Paz de la Plaza del Pumarejo
convocada desde la asamblea del centro permanente contra
la guerra.
La ocupación, sin embargo, no duró mucho. En esos días las
movilizaciones empezaban a relajarse tanto en ritmo como en
asistencia, y la afluencia al "centro permanente" fue bajando
paulatinamente. De hecho, la ocupación estaba inicialmente
prevista para dos meses antes -en plena "cresta" de las
movilizaciones-, pero tuvo que ser aplazada por una filtración
a la prensa por sectores corporativistas del movimiento
contra la guerra. Esto, junto a la actitud obstruccionista de los
gestores del edificio y la ausencia de respaldo del Foro Social
de Sevilla y de Cultura Contra la Guerra -que aún hoy, al
escribir estas líneas, no logramos explicarnos- llevó a que la
asamblea optara por autodisolverse a los pocos días de la
ocupación.
Como es obvio, la elección del lugar no fue casual. La
Alameda era el ámbito idóneo para construir un referente de
movilización autónomo en el que construir una red de
activismo horizontal y plural. En el futuro, cuando lleguen
nuevas etapas de lucha, la Alameda volverá a estar dispuesta
a ello. El Palacio de las Sirenas sigue sin ocupar.
 11 > alameda global

1, 2, 3, 4, 5, 8 foto > Juanma Jiménez 2003

6 campaña de compromiso Bonzo frente a los
diferentes niveles e intensidad de cualquier
guerra
7 acción “Rehenes de la Democrácia”
fotos > José Luis Tirado 2003

PSOE = Puro y Simple Oportunismo Electoral. Manifestación

2 contra la guerra. Multitud. El PSOE juega su baza de desgaste del
3 6
4 5
gobierno del PP y moviliza a todas sus bases. Miles de personas
dándose y recibiendo pegatinas con el No a la Guerra, con los
logos de los sindicatos, partidos y asociaciones que participan y
convocan la protesta. Cuatro jipis deciden sacar unos papelitos
que rezaban así.
Guerra
De entrada No
(El logo bien visible del PSOE con la mano y el capullo)
Puro y Simple Oportunismo Electoral
Nos metimos en la marabunta y fuimos repartiéndolos a quienes
portaban banderas o logos del PSOE. La gente lo recibía
encantada, era una orgía de pegatinas y papelitos que tod * s
aceptaban sin casi mirarlos. Después decidimos intervenir la
manifa y nos plantamos en el rectorado a ver pasar toda la gente.
Con megáfono en mano invitábamos a la gente a recoger
nuestros papelitos con consignas como: “Sólo para votantes
socialistas de toda la vida” “Para auténticos militantes del PSOE,
sólo los de carné”
Y la gente acudía a reogerlos encantados, nos mostraban sus
carnés, se hacían fotos con nosotros, cogían el megáfono y
declaraban su fidelidad en el voto a todo el que quisera oirla. Y
nosotros por el altavoz imitando la tómbola: “Otr * militante
socialista de toda la vida que se lleva su regalito”
Algun * lo leía, descubría el pastel, le molestaba y nos increpaba.
Otr * s callaban avergonzad * s por haber caido en el engaño. Algún
que otr * jipi veía el logo del PSOE y se negaba a cogerlo, luego al
leerlo flipaban y nos aplaudían. Unas viejecitas, de toda la vida,
vinieron a romper sus papelitos con mal gesto en nuestra cara.
Alguna agrupación sociata de algún pueblecito sevillano, que
vino a pasar el día a la capital aprovechando el bus gratis que
ponía el partido, se volvió sobre sus pasos contramanifa y
rodeándonos nos gritaron a coro mientras tiraban y rompían sus
papelitos: “Estos son los chicos del PP, estos son los chicos del
PP”
Y los cuatro jipis con unas pintas. Alucinante. Para no olvidar.

7 8

397

> desalojo del centro cínico las sirenas
Consejo de redacción
La noche del 28 de abril de 2000 la policía municipal desalojó
a la fuerza a cuarenta personas de diferentes colectivos
agrupados en la Red Ciudadana La Sevilla que Queremos, que
estaban reunidas en el centro cínico Las Sirenas, en plena
Alameda de Hércules.
Antecedentes. El día 7 del mismo mes, una serie de
concentraciones de protesta simultáneas (que sumaban
cientos de personas) tenía lugar en diversos edificios
públicos municipales: exigían al Ayuntamiento medidas
relativas a diversas problemáticas relacionadas con el
empleo, la vivienda y las dotaciones públicas. Estas acciones
se desarrollaron en todos los distritos de la ciudad, excepto
en los de Los Remedios y Triana. Se solicitaba una entrevista
con el alcalde y la constitución de los previstos Consejos
Sectoriales de participación ciudadana (establecidos por la
propia reglamentación municipal) que aún no habían sido
creados: los de Enseñanza y Cultura, Medio Ambiente, Tráfico
y Transportes, Deportes, Seguridad Ciudadana y Urbanismo.
Uno de los actos señalados de apoyo mutuo entre gentes de
distintos distritos se realizó en el centro cívico Los Carteros,
en apoyo al vecindario del asentamiento chabolista del Vacie.
Esta iniciativa reflejaba el hartazgo de l *s habitantes de los
barrios ante la falta de verdaderas políticas sociales. Y era el
resultado de que una serie de colectivos y asociaciones,
sensibles y afectados por problemas acuciantes, hubieran
contactado y coordinado sus acciones. Se trataba de tomar
cartas en el asunto, denunciar las situaciones de injusticia y
398
1, 4 fotos > David Gómez
2 foto > y rotulación extra de autorías
desconocidas, por el momento
3 foto > Erica Bredy
de conflicto, exigir la actuación del Ayuntamiento (que venía
haciendo caso omiso a muchas reivindicaciones de política
social), así como demandar que éste abriera los canales de
participación ya aprobados.
Por aquel entonces, la insigne Red Ciudadana La Sevilla Que
Queremos aglutinaba un cúmulo de entidades y colectivos
vecinales, de barrios como Parque Alcosa, San Diego,
Alameda-SanLuis, El Vacie, Polígono Sur, Aeropuerto Viejo, La
Barzola, Su Eminencia. Cerro del Águila... así como a
asociaciones de ámbito más general y a enredantes varios
Es decir, digamos que una nada despreciable
“representatividad social”. Pero el alcalde despreció: silencio.
Aquel día 28 de abril, antes del encierro, gentes de dicha red
ciudadana habían estado en el Ayuntamiento reclamando la
reunión ya pedida al Alcalde hacía unas semanas. La Policía
impidió el acceso a la “casa del pueblo” y el encuentro con el
cabeza del gobierno municipal. Con tal respuesta, acudieron
al centro cívico Las Sirenas, en la cercana Alameda, en donde
tuvieron lugar las actividades ya programadas (incluida una
representación teatral). La asamblea, tras deliberación y
como otra acción reivindicativa y de respuesta al desdén del
Ayuntamiento, decidió mantener la reunión el tiempo que
consideraran oportuno.
A la hora de cierre habitual, 22:00 h, el guarda dio aviso para
terminar la reunión, a lo cual l*s reunid*s contestaron que
proseguirían la asamblea hasta que ésta terminase. Al poco
aparecieron l*s policías secretas y a las 24:00 h. llegó una
dotación de la Policía Local que ordenó a abandonar las
instalaciones.
 11 > alameda global
2
Ést*s respondieron negativamente
a la orden, considerándola
"irrazonable e ilegítima", a lo que
fueron desalojad*s con empleo de
fuerza física, trasladando a un*s en
volandas al exterior y a otr * s,
mediante golpes y empujones.
Además, hubo dos retenciones
durante toda la noche: a una
persona de Ave Fénix -de los Sin Techo, al que dieron un
palizón- y a otra persona al intentar hacer una pintada. Al
menos, a una de estas personas se le hizo un juicio de faltas
por resistencia a la autoridad.
Justo el día antes de los hechos, jueves 27 de abril de 2000,
el pleno municipal se había adherido por unanimidad al texto
del "Compromiso de las ciudades por los Derechos
Humanos", signado en Barcelona.
Las personas que sufrieron este desalojo interpusieron
después un Recurso Contencioso Administrativo de
Protección de los Derechos Fundamentales, por violarse
algunos de los mismos con el desalojo. Este escrito se
presentó ante el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía, el
competente en este caso, que lo desestimó. Ahora está
pendiente de resolución por el Tribunal Supremo. En el
recurso se propone que la cantidad de la indemnización
solicitada para resarcir de los daños a l*s demandantes sea
destinada a promover la participación ciudadana de distintas
formas.
Un mes más tarde, con los medios de comunicación
presentes, y con ocasión de la interpelación a la que fue
sometido el concejal de Seguridad Ciudadana (PA) en el
Pleno Municipal del 25 de mayo, se ratificó en la legalidad y
procedencia de su comportamiento y en el, a su parecer,
ilícito proceder de l*s recurrentes.
3 4
1, 3 la acción la habíamos planeado con algo más de "previsión" que otras.
PLAN A: entraríamos en el Ayuntamiento aprovechando la boda que
ese
día allí se celebrara: algun * s enredantes acudirían de camuflaje (es
decir, disfrazad * s de bodorrio) para, una vez dentro, asegurar la
puerta y permitir la entrada al resto.
PLAN B: si fallaba el "A", entraríamos en otro edificio público cercano:
reservamos sitio en el centro cívico Las Sirenas para realizar una
reunión ciudadana; una vez allí, ya veríamos.
Llega el día "D", y a la hora "H". Y primer problema: sólo una
enredante viene de camuflaje (l*s demás no encontraron trapitos
adecuados entre su ajuar...): la entrada subrepticia iba a ser que no;
bueno, pues entraremos al estilo clásico: ¡tod * s pa'dentro! Segundo
problema: nos entretenemos (rodeando el edificio, riendo...) y han
chapado ya los portones; bueno, pues los aporreamos mientras
coreamos alegatos y, al rato, pasamos al Plan "B". Pero tercer
problema (no "percibido" hasta horas más tarde): la boda
"interferida", no intencionadamente, va y resulta que es de un jerifalte
del PSOE (¡con razón había tantas caras que nos resultaban familiares
entre los encopetad * s!): el correctivo que nos merecíamos no se haría
esperar...
En fin, que habíamos de tirar hacia Las Sirenas; y sin despertar
sospechas: nos desplazaríamos en pequeños grupos y por calles
diferentes. Pero estábamos aún aporreando cuando llegó un
destacamento de guardias. Tras algunos empujones, consiguieron
abrirse paso e interponerse entre la puerta y la masa, que seguía
cercando y coreando. Y se ve que entendieron que nos habíamos
quedado con el aporreo a medias, así que se encargaron de que no
nos fuéramos sin nuestra ración completa.
2, 4 aprovechamos para hacer un comentario acerca de la relación que l * s
enredantes del "entorno Alameda" han mantenido con el centro cívico
Las Sirenas. Porque ejemplifica un debate interesante y recurrente: el
de la/-s relación/-es con la institución.
Y es que hay colectivos que, de entrada, rechazan hacer uso de este
tipo de equipamiento público por entenderlos un ámbito
representativo y/o extensión de la Administración, del Poder; y por
apostar y ejercitar la autogestión (económica, espacial,...) en sus
actividades. Usar estos espacios es, así, aceptar o tener algo que ver
con la institución; que, además, tiende a utilizarlo para intentar
investirse de una mayor pátina de "abierta", de "democrática"... Un
rechazo que hacia este edificio concreto, por haberse "rehabilitado"
precisamente a cuenta del Plan Urban (tan denostado por tod * s), y a
base de tanto estuco y dispendio, era posiblemente aún mayor.
Otras gentes, no obstante, entendían que utilizar ese espacio era una
manera de sacarle/darle algo de sentido a dicho gasto (ya realizado)
de dinero público (de tod * s, pues). Había que "tomar" el lugar,
llenándolo de cuantas actividades pudiéramos "colar". Lo que, además,
les daría morcilla a unos prebostes que tienden a considerar y a tratar
como "suyo" lo que meramente les toca gestionar (como se demostró,
por ejemplo, con el Foro Alternativo -enero de 1999- y las Jornadas
por la Alameda -mayo de 2001-, que conseguimos desarrollar en dicho
centro a pesar de las maniobras en contra de -y generando un buen
escozor en- ciertos despachos).
La cosa es que, durante una temporada, hicimos por usar el sitio. Pero,
al tiempo, muchos colectivos (sobre todo los más activos) han
terminado no utilizándolo, siquiera puntualmente, debido al régimen
de uso de estos centros: horarios, antelación con la que hacer la
petición, etc. Así, las reuniones solían cortarse casi todas no mucho
después de empezadas (para mudarse a la calle/bar, o darse por
terminadas) cuando llegaban avisando de que era la hora de
desalojar...
En fin: así las cosas, y habiéndonos procurado un Centro Vecinal
Pumarejo, una Casa de la Paz, unas Casas Viejas... ¿quién se va a
meter en la Casa de las Sirenas?, ¿eh?
399
 12 > epílogo
valoraciones y prospectivas
En una de las últimas fases del trabajo, las gentes que
formamos el Consejo de Redacción de El Gran Pollo
organizamos un pequeño grupo de discusión, en el que
participaron once personas, para recoger ideas con las que
escribir la presentación del libro y este epílogo. Lo dedicamos
a valorar las prácticas de autoorganización, los trances del
hábitat Alameda durante estos años y el proceso mismo de
construcción de lo que tienes en las manos. También
teníamos la intención, aunque nos quedáramos en el
comienzo, de tantear ánimos y opiniones sobre el futuro
inmediato, sobre el qué hacer ahora (que diría un Lenin
rejuvenecido). El resultado de tres o cuatro horas de charla,
con sus divagaciones pertinentes (o no...), bromas, hallazgos,
repetición de ideas y la comprensible oscilación entre el
abatimiento que producen ciertas reflexiones o
constataciones y las ganas que siempre quedan de seguir
batallando (además de la alegría por habernos conocido), es
la base de estas páginas.
Por supuesto, no se trata del producto de un debate cerrado.
Tampoco representativo, ni del libro en su conjunto, porque
son muchas más las personas que han colaborado en su
redacción, ni mucho menos de un ente más amplio, llámese
movimientos sociales del barrio, colectivos aludidos, etc.
Fuimos poc*s l*s que nos reunimos aquella noche, por más
que nuestras subjetividades y experiencias participen de un
contexto amplio.
Esperamos que al menos sean compartibles; es decir, que
sugieran algo a quiénes han vivido los procesos comentados
en el libro e incluso que puedan proyectarse y aportar, más
allá de lo sabido, pistas, sentidos, algún tipo de conocimiento
válido para otros ámbitos y para luchas en desarrollo o por
comenzar.
alameda eje norte-sur. foto > Archivo El Gran Pollo, 2005
Una de las preguntas que surgen al poner la mirada en
este periodo, teniendo en cuenta la existencia de un hilo
conductor en el proceso de gentrificación experimentado por
el barrio desde primeros de los noventa hasta el mismo
presente, es la de qué contribución ha tenido la presencia de
los movimientos de contestación y los individuos que los
componemos en el desplazamiento -y en gran parte,
expulsión- de la población de la zona. Hasta qué punto
hemos ayudado a su empijización, a la reducción de un
territorio lleno de simbolismo y modos de vida diferentes a la
progresiva estandarización que marca el consumo de moda.
O qué inevitables designios han vencido a nuestros
propósitos de que todo eso no ocurriera...
Cuando las iniciativas sociales empezaron a sumarse a los
pocos bares de movida que había en la Alameda, atrayendo
a gente, el barrio y sus viviendas sufrían desde hacía décadas
un abandono deliberado por parte de administraciones y
propietari*s. Los bajos alquileres (los que aún quedaban y no
estaban siendo sustituidos por un vacío calculado que daría
paso a la ruina, el solar y la nueva construcción), fueron un
estímulo para aquell*s a l*s que no importaban demasiado
estas precarias condiciones -o que incluso gustaban
abiertamente de cierta decadencia-. Ello, junto al espíritu que,
de toda la vida, había caracterizado a la Alameda; el de las
cosas usadas y las personas vividas en exceso, lejos del
decorado de bonita piedra y la pulcritud y el orden de los
lugares diseñados para funcionar con la lógica inapelable de
las labores sociales básicas: dormir, comer, cagar, ir al trabajo
y comprar, cada una en su sitio. La música, esa invitación
continua a perder las formas, todos los tipos de artisteo y
bohemia, la supervivencia mercadillera y las luchas sociales,
han ido creando un reclamo cultural que atrae nuev*s
habitantes, dinero, mercado... el capital está siempre atento a
401
 las dinámicas sociales innovadoras, que intenta reconducir y
cuya inventiva aprovecha. Y así, en todas las metrópolis del
mundo, una biografía cualquiera puede estar atravesada de
varios procesos de gentrificación. Pero, ¿existe otra opción
que una vida de mudanza?
En la dimensión más personal de una mecánica larga y
llena de acontecimientos, la Alameda también se ha ido
construyendo, para l*s que participamos en el debate, como
un espacio identitario propio, donde se ensayan y ponen en
práctica otras formas de y sobre-vivir.
Mucha gente confluye en este rincón o fija su residencia aquí,
porque el barrio se ha convertido en un espacio simbólico de
lucha. El significado que hasta entonces se le asignaba era el
de lugar de abandono, de lumpen desclasado, de prostitutas,
toxicóman*s y la vida nocturna más crápula. L*s nuev*s
poblador*s vienen a compartir esta realidad, a convivir en
respeto con lo existente, declarando: "...esto también es
nuestro y, además, reivindicamos el derecho a la existencia al
margen de la vida normalizada que quiere imponer el
capitalismo en sus formas de construcción de la ciudad". Y
desde este encuentro crece una comunidad afectiva. Porque
se trata de individuos que no sólo concurren en voluntad
política -la cual, por otra parte, tampoco es tan uniforme, ya
que en el contacto surgen rápidamente diferencias, matices,...
También se comparten cervezas, ratitos..., más allá de la
finalidad política entendida tradicionalmente, que desvincula
el yo personal del yo público.
El trabajo autónomo y asambleario, con sus dinámicas
cotidianas, genera esos vínculos afectivos y busca, regatea e
inventa soportes para la vida... Disponer de infraestructura y
viviendas compartidas, contar con apoyo en malos momentos
económicos, ahorrarnos la minuta de psciólog*s o ver buen
cine gratis consigue que vayas sintiendo el barrio como tuyo,
porque estás insert* en redes en las que moverte y distribuir
cargas.
Por supuesto que esos medios para la vida generados
autónomamente no son suficientes ni nos libran de la
amenaza de una biografía sepultada en el empleo-consumo-
familia. Aún y después de tanto tiempo, nos faltan
mecanismos para hacer frente a la cada vez más extendida
precarización de la existencia: cajas de resistencia,
402
estrategias respecto a la vivienda, el empleo y los cuidados,
proyectos tejidos en común y a largo plazo...
Ese saber en la optimización de muy pocos
recursos se viene demostrando, más aún, en la acción
política. Las circunstancias obligan, claro, pero echarle
imaginación y revertir los mismos dispositivos ideados para
controlar y adocenar, constituyen también desafíos al
omnipudiente mercado, bofetadas al omnipoderoso Estado.
Las ineludibles limitaciones presentes en el camino de hacer
antagonismo enseñan a reformular estrategias marcando
diferencias respecto a partidos y estamentos con mucha
mayor capacidad para movilizar gentes y dineros. Se trata de
bajar el techo en los objetivos, que no en las finalidades, y
construir edificios a una medida más pequeña, concreta y
cotidiana, sin renunciar a dar algunas patadas en la espinilla
a quienes las merecen. Nos lo podemos permitir, porque
aprendemos más del proceso que de los resultados y ese es
el sentido y el por qué del empoderamiento colectivo: producir
nuevos mecanismos y formas de actuar que se sostengan
humana y materialmente en la escasez (de recursos materiales,
pero también de personas), aunque por supuesto sean
extensibles, contagiables y multiplicables.
El no somos muchos pero somos pocas o están quienes tienen que
estar, superando los complejos de ser minoría y la nostalgia
de una política maximalista, supone uno de los mayores
aprendizajes que nos han brindado los últimos tiempos.
También confiamos, porque los hechos lo vienen
demostrando una y otra vez, en el "efecto mariposa". En un
mundo tan interconectado, una nota baja puede llegar a
resonar más que un grito; y si no, que se lo digan a aznareitor,
que recibió la famosa patada en el culo con unos cuantos sms
como detonantes.
No hay barrera sin fisuras, otro de los lemas al uso -el ser
consigna no menoscaba su utilidad-, nos empuja a ocupar los
intersticios, los huecos que siempre escapan al poder. Y a no
cejar, se puede cambiar de motivos concretos, desfallecer a
veces (en síndrome Stendhal invertido), pero el hilo que une
todas las luchas no llega a romperse y es un repiqueteo que -
como el de l*s coleguis animadores del semanasanteo
sevillano- puede llegar a causar dolor de cabeza, de tanto
entusiasmo y concentración como ponen en producirlo.
Siempre, a lo largo de estos años -y podemos rescatar
 14 > epilogo
antecedentes hasta el infinito pasado-, ha habido algo que
continuara con la acción. Cuando parecía que una lucha iba a
extinguirse... surgía otra que de alguna forma la continuaba.
Ese contagio permanente es algo que queremos valorar y
seguir alimentando.
Hemos dejado de rasgarnos las vestiduras por una supuesta
falta de estructura que estaría limitando la eficacia de las
iniciativas, por haber visto que a veces éstas -las estructuras-
impiden la función con su anquilosamiento. El tigre de dientes
de sable se especializó tanto y tan bien para proveerse de su
alimento, con una enorme dentadura, que ésta acabó por ser
inservible y llevarlo a la extinción. Lo que frecuentemente nos
ha parecido una desgracia -estar limitad*s por aumentos y
disminuciones cíclicas de energía, paralelas a la caló y el frío,
las fechas de exámenes o l*s amores y desamores- hasta tal
punto que ciertas realizaciones colectivas parecen milagros
(cosas que no llegamos a comprender), van contemplándose
como verdaderas cualidades de una forma de organizarse
imbricada en las vidas y sus flujos existenciales,
irreductiblemente libre a la hora de comprometerse y abierta
en el acceso a la toma de decisiones. Más allá de sentirnos
arrastrad * s en una continua dinámica de reacción, la
entendemos adaptativa y por eso, que optimiza las
capacidades para cada situación, posibilitando la mayor
eficiencia. No desechamos la necesidad de estructuras, su
ausencia también produce tiranías, pero cada vez apostamos
más por arquitecturas efímeras para el habitar la política,
porque son desmontables y otra vez componibles,
transportables, adaptables y pueden regenerarse en función
de lo que el medio ofrece.
Otro de los complejos que se han ido superando es el del
"recién llegad*". La admiración por las formas de vida popular
o la supervivencia de los corrales de vecin*s no podía ir en
detrimento de considerarnos parte de la población del barrio.
Porque vivimos aquí, llevamos años generando movidas y
tampoco queremos ser guetto; el aquí no sobra nadie que fue
bandera en Villardilla señalaba la legitimidad de todo kisqui
para hacer suyo el espacio...
Cambios en las formas de las prácticas . El hartazgo
de los mecanismos de convocatoria y agitación de la
izquierda más encorsetada, sumado a la conciencia de su
cada vez menor operatividad,... Y la valoración de lo popular,
de los modos tradicionales de resistencia, comunicación y
celebración, han hecho que nos apropiáramos de ellos. Al fin
y al cabo, la tradición es inventada cada x años. Como con el
espacio, el empeño por incluir, sumado a las ganas de
inventar, y a la multiplicación de destrezas y saberes en cada
un* de nosotr*s, han generado formatos insospechados para
la rebeldía: via crucis paganos e irreverentes, cantares de
ciego en la era de la pos-televisión, sevillanas carnavaleras,
ocupaciones efímeras de casonas renacentistas, operarios
municipales que ofrecen cascos ante el posible
derrumbamiento de muros, carteles de la junta que informan
de sus propias iniciativas especulativas, creación de casas en
copas de árboles, verbenas reivindicativas, etcétera, etcétera.
Esa autoría colectiva se ha alimentado de saberes
individuales adiestrados en las más diversas disciplinas, de
manera que la acumulación y el volcado de conceptos,
metodologías y profesionalidades críticas con sus propios
medios, nos ha hecho a tod*s un poco más sabi*s.
1 pegatinas, cartel y
estampa del MayDay
Sur 05, un proceso de
acción e investigación
desde el precariado
que también se está
formulando en otras
partes de Europa y el
Estado español.
403
 La mezcla, la contaminación y la conciencia de la
complejidad del presente, que vuelven inservibles posturas
de purismo suicida, nos han animado a considerar la
negociación con los poderes y las instituciones como una
herramienta más de trabajo. No sin cuidado, sabiendo que
tenemos entre manos una rota-flex y no un saca-corchos, que
hay ocasiones y ocasiones y, mientras que unas brindan la
oportunidad de extraer recursos de quienes los tienen y
administran, otras sólo sirven para regalarles la foto que tan
bien les saca. Que en unas se ponen mesas y en otras vallas.
Usar sus propias dinámicas de pasillo y recuento de votos
para que los pierdan, manejarse en y reventar -si es
necesario- las dinámicas "participativas" que auspician tras el
último robo y reducción de unos conceptos que surgieron
desde la horizontalidad... Pero también forzarles a que
cumplan el pacto -que fue una conquista de l*s que no tenían
nada y el resguardo que, frente a su furia, organizaron para
salvar el dinero- de su papel mediador, un pacto que
seguimos pagando y que les legitima, y por el que podemos
exigir la debida protección a las personas frente al violento
frenesí del mercado dejado a su libre y trasnacional albredío.
Sobre la incidencia de las luchas : desde el pesimismo
y la desesperanza canalizad*s en energía, hemos también
podido comprobar que, aunque no acabes con el
capitalismo, puedes, sin embargo, plantarle cara y hacer
Historia (aunque probablemente, tendrás que escribirla tú
mism@ para que quede recogida en alguna parte), cambiar
tu vida y la de la gente que te rodea. Conseguir parar la
construcción del aparcamiento y la tala de los árboles -
aunque eso no sea lo más importante, seguramente han
expulsado del barrio a un montón de personas por cada árbol
que permanece en él- no son hitos desdeñables. El capital no
ha podido hacer exactamente lo que le vino en gana, porque
plantamos cara.
1 plantilla que denuncia el acu-
ciante problema de la vivien-
da en nuestro barrio.
2 anverso y reverso del mapa
Sevilla en Precario, edición
especial del boletín La Yesca,
que fue repartido durante el
MayDay Sur 05. Muestra una
cartografía flexible de los
abusos y las resistencias en
la ciudad de Sevilla.
1 2
404
Conseguimos ralentizar algunos procesos y reorientar otros.
Ahora, cuando está casi culminada la conquista de la zona
por las dinámicas avanzadas del capitalismo de servicios y
servida en céntricos apartamentos, la reproducción de una
clase social dominante, es posible comprobar que ello no
ocurre sin contradicciones, no sin que haya calado una forma
de estar y usar contraria al mandato capitalista. Además,
permanecen y se crean espacios de transformación,
ocupando intersticios, calles aún no asfaltadas. La
trascendencia de la actividad generada en torno a la plaza del
Pumarejo y la expansión de la misma en otros lugares, como
la Huerta del Rey Moro o el okupa de San Bernardo, son
prueba de ello.
Afortunadamente, sabemos también que no somos l * s
únic*s sujetos que resisten y actúan, y que multitud de
dinámicas nos superan sin que podamos hacer nada por
evitarlo o por aprovecharlas. Previendo que, con la oposición
al aparcamiento, contribuíamos a generar un barrio con
menos humos y más verdor -calidad de vida, en definitiva-,
más atractivo aún para las buenas familias, ¿hubiésemos
dejado de actuar? No, porque disfrutamos del espacio y de
las prácticas mientras tanto y ese disfrute no se puede
adquirir a precio de mercado, se irá con la gente, en la
mudanza, si es que llega. Y si en otro lugar intentan colarnos
una comisaría, imaginaremos enseguida que una victoria
contra ello puede traer de la mano un aparcamiento...
El esfuerzo y el placer puestos en la creación de este
libro responden al intento de transmitir esta experiencia, para
que aquell*s que lleguen a la Alameda u otro lugar puedan
usarla como herramienta sin tener que partir de cero y sigan
afilándola. ...Más agua para los árboles del pan.
14 > epilogo

3 cartel de inmobiliaria, escueta pero contunden-

temente intervenido, donde se observa el marti-
lleo machacón que sufre el barrio y sus gentes.
Tomada desde la c/ Amparo.
3
foto > David Gómez 2005
4 mostramos aquí una de las muchas obras de
Manoli, quien ha vivido y trabajado en la
Alameda desde hace muchos años, desde antes
que este barrio empezó a parecer más limpio y
menos pobre. Ha trabajado en aquella “econo-
mía sumergida” que ha dado de comer a muchas
personas que se buscaban la vida en este
barrio. Cuando much * s de sus colegas se han
ido a otros sitios, o se han metidos en “progra-
mas de rehabilitación”, o han sido detenid * s,
Manoli se quedó en la Alameda, aparcando
coches y pintando. Recordamos que Manoli se
encuentra actualmente presa y desde aquí le
enviamos un fuerte abrazo.
5 servilletas patrocinadas aparecidas por los bares
colindantes a la Comisaría de Policía que se está
instalando en la misma Alameda.
6 reunión para la recuperación de la memoria de
la Huerta del Rey Moro, mayo de 2005.
4 foto > David Gómez 2005

405

cronología global
Se relacionan aquí algunos hechos, de
allende los límites de Sevilla, que
entendemos reseñables. Unos porque han
tenido y/o tienen incidencia en la ciudad
(y/o en nuestro barrio); o tienen que ver con
asuntos y enfoques recogidos en este libro.
Y otros porque nos apetecía; simplemente.
Entre ambos figuran las muertes célebres a
causa del coche.
precedentes:
El 16 de abril de 1973 , en la cúspide de
su carrera y lleno de proyectos, cuando se
dirigía a Madrid acompañado del dúo
"Humo", a quienes iba a producir, muere en
un accidente de automóvil el cantante Nino
Bravo
El 19 de diciembre de 1973 el
presidente del gobierno, Almirante Carrero
Blanco, hombre fuerte del Estado Español,
asciende a los cielos a bordo de su
flamante Dodge-Dart negro, verificando un
vuelo parabólico de más de 20 m. de altura
para enclaustrarse con toda su materialidad
en la Casa Profesa de los jesuitas. La
operación Ogro fue efectuada por el
comando Txikía de ETA. (Helios Gómez,
que la tierra te sea leve)
El día 14 de septiembre de 1982 ,
Grace Kelly, la famosa actriz convertida en
princesa gracias a su unión matrimonial con
Rainiero de Mónaco, fallece en un oscuro
accidente de tráfico del que se salva
milagrosamente su joven hija Estefanía
1994
1 de enero , Washington D.C. / EEUU:
Entra en vigor el Tratado de Libre Comercio
de América del Norte entre EEUU, Canadá y
México
1 de enero , Chiapas / México: ¡Ya Basta!
Comienza la rebelión zapatista
14 de enero , Toulouse / Francia: Muere
Federica Montseny, anarquista española
406
12 de febrero , Oslo / Noruega: "El grito"
(un cuadro de Edvard Munch) es robado
5 de abril, Seattle / EEUU: Muere Kurt
Cobain, músico y miembro del grupo de
música grunge "Nirvana"
abril , Ruanda: Comienza el genocidio
contra Tutsis y Hutus opositores por parte
de las milicias hutus, llamadas Interahamwe
y alentado por la Radio Televisión Libre de
las Mil Colinas (RTLM) dirigida por las
facciones hutus más extremas. No se sabe
el número exacto de víctimas pero se
estima que fueron entre 800.000 y 1.000 000
personas, a parte de miles y miles
refugiad*s y mujeres violadas
1 de mayo , Imola / Italia: Muere Ayrton
Senna da Silva, piloto de Fórmula 1, en la
competición por el Gran Premio de San
Marino en el autódromo Enzo y Dino Ferrari
27 de mayo, Se acuerda la “Carta de
Aalborg”, de ciudades europeas hacia la
sostenibilidad
10 de diciembre , Oslo / Noruega: Yasser
Arafat, Shimon Peres y Yitzhak Rabin
reciben el Premio Nobel de la Paz
11 de diciembre , Moscú / Rusia: Boris
Yeltsin manda sus tropas a Chechenia
19 de diciembre , Suecia: Se legalizan
uniones civiles entre homosexuales
1995
26 de marzo , fortaleza Europa: El tratado
de Schengen entra en vigor
11 de julio, Srebrenica / Bosnia-
Herzegovina: En una masacre bajo las
miradas de la ONU un * s 8.000
musulman*s civilistas son asesinad*s y
otr*s 30.000 expulsad*s
4 de septiembre - 15 de septiembre ,
Beijing / China: Cuarta Conferencia Mundial
de las Naciones Unidas sobre la Mujer
10 de noviembre , Port Harcourt / Nigeria:
13 > anexos
Kenule Beeson Saro-Wiwa, autor y activista
ecologista es ahorcado por el gobierno de
Nigeria junto a otros ocho miembros del
Movimiento para la Sobrevivencia del
Pueblo Ogoni (MOSOP) tras sus protestas
contra el desastre ecológico causado por la
compañía de petróleos Shell
Se estrena la película "Trainspotting" del
director Danny Boyle
1996
20 de enero , Palestina: Yasser Arafat es
elegido presidente de la Autoridad Palestina
5 de mayo , Madrid / estado español: Se
marca el comienzo de la primera Aznaridad
13 de junio , Bélgica: Como último país de
la Union Europea, Bélgica abole la pena de
muerte para cualquier tipo de delitos
julio - agosto , Chiapas / México: Primer
encuentro intergaláctico por la humanidad y
contra el neoliberalismo
5 de julio , Midlothia / Escocia: Se anuncia
desde el Roslin Institute el nacimiento del
primer mamífero clonado, la oveja Dolly
9 de octubre , Varsovia / Polonia: El gobier-
no polaco abandona los planes polémicos
para la construcción de un centro comercial
junto a lo que fue el campo de concentra-
ción y exterminio nazi Auschwitz
1997
2 de febrero , Recife / Brasil: El músico
brasileño Chico Science del grupo Chico
Science & Nação Zumbi, uno de los
fundadores del Mangue Beat, muere en un
accidente de coche
julio , Bolivia: Los restos mortales de
Ernesto Guevara de la Serna (el Che) son
descubiertos y devueltos para sepultura a
Cuba
31 de agosto , París / Francia: Lady Di
muere en un accidente de coche
3 de diciembre , Ottawa / Canadá:
Representantes de 121 países firman un tra-
tado que prohibe el uso, la producción, el
almacenamiento, la venta y la adquisición
de las minas antipersona. EEUU, China y
Rusia no firman el tratado
10 de diciembre , Estocolmo / Suecia:
Dario Fo recibe el Premio Nobel de
Literatura
Amparanoia publica su disco "El poder de
Machín" y The Prodigy "The Fat Of The Land"
1998
25 de abril , Aznalcóllar, estado español:
Se rompe una balsa de residuos de metales
pesados de la empresa de capital sueco
Boliden Apirsa, liberando así gran cantidad
de líquido de alta acidez y lodos muy
tóxicos, que contienen altas
concentraciones de metales. Las
consecuencias para la región andaluza son
gravísimas
9 de mayo , Birmingham / Gran Bretaña:
Dana International, cantante transexual de
Israel, gana el Festival de Eurovisión con la
canción "Diva"
16 de octubre , Londres / Gran Bretaña:
Detención en Londres de Augusto Pinochet
(ex-dictador de Chile). Se espera que por fin
se haga justicia por las atrocidades
cometidas durante su régimen dictatorial
29 de octubre , Centro América: Huracán
Mitch ('el huracán de la pobreza') llega a
Honduras y Nicaragua, dejando docenas de
miles de muert* s. Otras consecuencias
serán mayor pobreza, hambre, epidemias y
corrupción
10 de diciembre , Estocolmo / Suecia:
José Saramago recibe el Premio Nóbel de
Literatura
1999
2 de febrero , Caracas / Venezuela: Hugo
Rafael Chávez Frías tomo posesión de la
presidencia de la República Bolivariana de
Venezuela
24 de marzo , Yugoslavia: Comienzan los
bombardeos por el conflicto en Kosovo por
parte de la OTAN, sin el apoyo de la ONU
1 de abril , Nunavut / Canadá: Nunavut
("Nuestra Tierra" en la lengua de los inuit,
inuktitut) se separa de los Territorios del
Noroeste de Canadá. Es el mayor y más
reciente de los Territorios Autónomos de
Canadá
20 de abril , Littleton / EEUU: Columbine
High School masacre
30 de noviembre , Seattle / EEUU: La
conferencia de la OMC (Organizáción
Mundial del Comercio, en inglés WTO)
encuentra multitudinarias resistencias en "la
salida del armario" del movimiento anti-
globalización. Marca también el comienzo
de Indymedia
Se estrena el largometraje "The Matrix"
(Directores: Larry y Andy Wachowsky), la
primera de una trilogía de películas de
ciencia ficción que cambia la forma de rodar
el cine de acción
2000
1 de enero , planeta Tierra: Los fallos
catastróficos del llamado 'Efecto 2000' que
se habían predicho en los ordenadores a
nivel mundial para esta fecha, se niegan a
manifestarse
6 de febrero , El Ejido / estado español:
Durante tres días seguidos habitantes de El
Ejido (provincia Almería) emprenden
pogromos violentos contra la comunidad
magrebí y solidari*s
19 de febrero , Oceano Pacífico:
Friedensreich Hundertwasser, artista
austríaco, muere de un ataque cardíaco
8 de marzo, planeta Tierra: "Paremos el
mundo para cambiarlo": Huelga mundial de
mujeres - Por un milenio que valore el
trabajo y la vida de todas las mujeres
12 de marzo , estado español: De las
elecciones generales sale el PP con
mayoría absoluta, amenazando así con
una segunda Aznaridad
28 de septiembre , Dinamarca: La
introducción del euro es rechazada por la
población mediante un referéndum
28 de septiembre , Jerusalem / Israel-
Palestina: El entonces líder de la oposición
israelí Ariel Sharon visita con cerca de 1000
hombres armados la Explanada de las
Mezquitas (también conocido como Al-
Haram ash-Sharif o el Monte del Templo).
Esto será la chispa que provoca la Al-Aqsa
intifada
Este año se caracteriza por el reventón de la
burbuja "dotcom"
2001
15 de junio , Gotemburgo / Suecia: El
"Viernes sangriento" resulta con vari * s
herid*s por disparos por parte de la policía
en las manifestaciones contra la Cumbre de
la Unión Europea
20 de julio, Génova / Italia: Un policía mata
Carlo Giuliani por disparos en la cabeza y
muere una mujer arrollada durante las
protestas contra la cumbre del G-8
12 de agosto , Rivera Baja / estado
español: El torero Antonio José Galán
fallece en un accidente de tráfico debido a
un exceso de velocidad, en un viaje desde
Bayona a Fuengirola (Málaga)
407
11 de septiembre , Chile: 28 aniversario
del golpe de estado contra el gobierno de
Salvador Allende perpetrado por Augusto
Pinochet, apoyado encubiertamente por
EEUU
7 de octubre , Afganistán: Comienza la
"Operation Enduring Freedom" (operación
libertad duradera) por parte de EEUU y sus
aliados y de la OTAN, bombardeando
Afganistán
25 de octubre , Washington D.C. / EEUU:
EL congreso ratifica la ley federal "USA
Patriot Act" (abreviatura por Uniting and
Strengthening America by Providing
Appropriate Tools Required to Intercept and
Obstruct Terrorism Act of 2001) : "Uniendo y
Fortaleciendo América al Proveer las
Herramientas Apropiadas y Requeridas
para Interceptar y Obstruir al Terrorismo"
Diciembre , Argentina - "!Que se vayan
todos!": Después de una situación económi-
ca insostenible e huidas (=robos) de depó-
sitos bancarios se instaura el "corralito" (una
restricción a la extracción de dinero en efec-
tivo de cuentas corrientes y cajas de aho-
rro). Cacerolazos, saqueos, huelgas y mani-
festaciones populares se suceden en todo
el país, la represión se salda con decenas
de muert*s los días 19 y 20 de diciembre
2002
1 de enero , fortaleza Europa: El euro se
pone en circulación en 12 estados
8 de enero , fortaleza Europa: Las nuevas
monedas de euro provocan alergias entre la
población por sus altas concentraciones de
niquel
28 de enero , Estocolmo / Suecia: Astrid
Lindgren, escritora de literatura infantil y la
creadora de Pippi Calzaslargas muere
20 de mayo , Timor Oriental: Indonesia
reconoce la independencia de esta isla des-
pués de 27 años de dominio. Xanana
Gusmão, líder de la resistencia, es elegido
presidente
25 de mayo , Tallin / Estonia: Se celebra el
primer Festival de Eurovisión en un país de
la antigua URSS
13 de noviembre , mar Atlántico: Explota
un tanque del petrolero monocasco
Prestige frente a las costas gallegas. Se
derraman 63.000 toneladas de fuel-oil en el
incidente y el posterior caos a nivel político-
económico da lugar a una catástrofe ecoló-
gica de inmensa envergadura
22 de diciembre , Somerset / Gran
Bretaña: Muere Joe Strummer, músico y
cantante del grupo The Clash
 13 > anexos
2003
15 de febrero , planeta Tierra: Millones de
personas se manifiestan contra una
eventual guerra contra Iraq: "!No a la
guerra!"
20 de marzo , Iraq: Tropas de EEUU y de
otros tres estados (Gran Bretaña, Australia,
Polonia) invaden Iraq. Empieza la guerra
2 9 d e m a r z o , Woomera / Australia: Un*s
20 - 30 pres*s tumban y saltan durante una
protesta la valla de la cárcel para migrantes
sin papeles a la espera de ser deportad*s
21 de abril , Carry-le-Rouet / Francia: La
cantante y música Nina Simone muere
8 de septiembre , St. Césaire / Canadá:
Jaclyn Linetsky y Vadim Schneider, dos
actores mueren en un accidente de coche
en Quebec
30 de septiembre , Sevilla: El bailaor
Juan Manuel Fernández Montoya,
Farruquito, se salta un paso de cebra en la
avenida de la Soleá, en Sevilla, y arrolla con
su BMW al peatón Benjamín Olalla. Se da a
la fuga, dejando abandonada a la víctima,
que muere horas después en el hospital
Virgen del Rocío
2004
23 de enero , Los Angeles / EEUU: El
famoso fotógrafo Helmut Newton muere
tras sufrir un accidente automovilístico
11 de marzo , Madrid / estado español:
Atentados del 11-M. El gobierno empieza
una campaña tanto de cara a la opinión
pública española como por llamadas
teléfonicas a corresponsales extranjer* s
para culpar a ETA de la autoría
13 de marzo , estado español: Toma de la
calle por la población exigiendo la
desvinculación inmediata de la guerra
Aznar-Blair-Bush sobre la población iraquí
14 de marzo , estado español: El PSOE
gana las elecciones generales
5 d e j u n i o , Bel Air / EEUU: Muere
Ronald Reagan, actor y expresidente de
EEUU
1 de agosto , Asunción / Paraguay: Un
incendio en un hipermercado se salda con
más de 448 muert*s. Los vigilantes de
seguridad habían cerrado las puertas para
evitar saqueos
26 de diciembre , sudeste asiático: Se
produce el maremoto más devastador de
los últimos 40 años con una intensidad de 9
grados en la escala de Richter, dejando
atrás más de 200.000 personas muertas y
miles de desaparicid*s
 cronología local
Se recoge aquí una relación de
acontecimientos locales que tienen que ver,
la gran mayoría, muy directamente con el
gran pollo que montado en el “entorno
Alameda” estos años. Hay otros que tienen
una relación más tangencial. Y los hay que
son sólo referentes y/o hitos que hemos
entendido reseñables.
La relación no es exhaustiva; ni siquiera
respecto de las actividades generadas
en/por/desde el propio “entorno Alameda”.
Y ello tanto por espacio como porque se
realiza, en buena parte, a través del
recuerdo y percepción personales de
quienes la hemos elaborado. Por ello,
seguro que se habrán quedado fuera
hechos tan o más relevantes que los que se
citan. Pedimos disculpas de antemano.
precedentes
1977
El Ayuntamiento aprueba un plan para la
Alameda, pero entidades sociales
consiguen pararlo (ver Arquitectos 77-
Ayuntamiento 0)
1980
5 de junio: Jóvenes ocupan el Jardín del
Valle, impidiendo su prevista destrucción y
logrando un espacio verde para la ciudad
(ver Desde el Jardín del Valle al Huerto del Rey
Moro)
1992
19 de abril: Manifestación contra la
Exposición Universal de Sevilla 1992: 3
herid*s de bala, 84 detenid*s, 42
expulsad*s vía Ley de Extranjería, 11 en
prisión casi tres semanas (ver Living on a
búcaro)
20 de abril: Inauguración de la Exposición
Universal de Sevilla 1992 (ver Living on a
búcaro)
9 de octubre: Cierre de bares en la Alfalfa y
del “23”: once detenid*s y vari*s herid*s
410
(ver pie de foto en Espacio de la cultura)
1994
enero: Se crea el Ateneo Verde, en c./
Calatrava, junto a la Alameda, que sirve de
lugar de encuentro y dinamización
ciudadanos
verano: La Comunidad Europea hace
pública la Iniciativa Urban (ver Bienvenido,
Mr. Hurgan)
verano: Okupación de la Casa Araña, en c./
Lerena (ver Proceso social de los
CSOA(Centros sociales ocupados
autogestionados) alameda, 1991-2001)
otoño: Desalojo de la casa okupada en la
plaza de La Gavidia (ver artículo referido
arriba)
1995
junio: “Jornadas Expo-represión” y juicios
contra l*s manifestantes anti-Expo (ver
Living on a búcaro)
agosto: Desalojo de las casas okupadas en
c./Lerena y c./Cruz Verde (ver Proceso social
de los CSOA (Centros sociales ocupados y
autogestionados) alameda, 1991-2001)
1996
enero: Se inicia la ejecución del Plan Urban
para la zona Alameda-San Luis-San Julián,
que durará hasta el 2000, y se constituye su
Consejo Social (ver Bienvenido, Mr. Hurgan)
abril: El Ayuntamiento de Sevilla suscribe la
“Carta de Aalborg”, de ciudades europeas
hacia la sostenibilidad (ver intro de Sevilla
ciudad S.O.S.terrible)
otoño: Se crea El Lokal, espacio
autogestionado alquilado (ver CSA El Lokal, 5
años de autonomía y autogestión)
1997
julio: “2º Encuentro Intergaláctico contra el
Neoliberalismo y por la Humanidad”, con
una sede en la finca ocupada del Indiano,
en Villamartín, Cádiz (ver intro de ¡Atención
debajo hay parquin!)
septiembre: Nace el Foro para una Ciudad
Habitable y de Todos, como ámbito de
encuentro y labor conjunta entre
ciudadan*s y colectivos (pre)ocupados por
su ciudad
otoño: Se crea la Plataforma contra el
Aparcamiento Bajo la Alameda (ver
capítulo homónimo)
y 1998
14 de abril: Ocupación del centro cívico
Las Sirenas contra el aparcamiento, el día
de la clausura de la exposición municipal
“Alameda, presente, pasado y futuro” (ver
capítulo referido arriba)
20 de junio: Inauguración vecinal de la
plaza de Montesión (ver Faraón de la
Alameda)
junio: Se organiza la “1ª Semana cultural
por una Alameda viva”, alrededor de la
Noche de San Juan (ver No te aparques…
muévete!!)
junio: Nace la Plataforma de Afectados por
el Urban (PLAF Urban)
julio/agosto: Movilizaciones por l*s
desalojad*s en c./ Palacios Malaver (ver
Palacios Mala(vida y gorrones de buen)ver)
otoño: Reedición y difusión vecinales de la
película de Juan Sebastián Bollaín “La
Alameda”, de 1978 (ver Arquitect *s 77-
Ayuntamiento 0)
7 de noviembre: Pasacalles hasta el
Ayuntamiento portando ristra con 5000
firmas contra el aparcamiento (ver
Plataforma contra el Aparcamiento bajo la
Alameda)
 13 > anexos
1999
18 a 25 de enero: Foro Alternativo a la
Conferencia Euromediterránea de Ciudades
Sostenibles (ver Foro alternativo)
enero: Se desarrolla, en el marco del Foro
Alternativo, el Taller Intervenir la Ciudad (ver
capítulo homónimo)
23 de enero: Boicot al acto de clausura de
la Conferencia Euromediterránea de
Ciudades Sostenibles (ver Poema para
silbatos, expulsiones y euromentiras)
29 de enero: “Jornadas por la Alameda,
anatomía de la inquietud” en casona que se
okupa en la Alameda (ver Anatomía de la
inquietud)
febrero: Se crea el Comité de
Intervenciones (ver texto homónimo)
marzo: Nace Red Alameda, aglutinadora
de las gentes y colectivos alamederos
14 de marzo: Campo de María: vecin*s
“toman” descampado para hacerse una
plaza (ver Campo de María y Comité de
Intervenciones)
marzo: La AMPA de Altos Colegios se
moviliza para exigir limpieza y juegos
infantiles en la Alameda
abril (Semana Santa): Madre de la
Alameda: acciones ludico-artísticas a
cuenta del santoral (ver capítulo
homónimo)
mayo: Ve la luz el libro “Alameda Guapa”:
cuentos y relatos sobre la Alameda (ver No
te aparques… muévete!!)
mayo: Alameder*s promueven la
Coordinadora Norte de Entidades
Ciudadanas del Casco Antiguo, primer
intento de crear un foro de encuentro y
coordinación entre colectivos y de Pumarejo, ante el rumor de su desalojo
asociaciones del casco histórico norte.
20 de mayo: Organizado por el Foro para
una Ciudad Habitable y de Todos, tiene
lugar en el centro cívico Las Sirenas el
primer debate ciudadano sobre el nuevo
PGOU de la ciudad, que empieza a
redactarse.
8 de junio: Primer paseo guiado por el
barrio para periodistas y vecindario: visita a
casas amenazadas de desalojo (ver Paseos
guiados y Aunque estés empadronado no eres
nadie frente a la especulación)
12 de junio (víspera de elecciones
municipales): Juego de la Oca gigante
sobre el pozo del metro en la Alameda (ver
¿Y aquí, qué ponéis de tapa?)
agosto: Desalojan y derriban la casa-
palacio “del Infantado”, en c./ Santa Ana,
junto a la Alameda (ver Apuntes para una
cartografía del desalojo)
12 y 13 de noviembre: Jornadas “La
Sevilla que tenemos, la ciudad que
queremos”, organizada por Arquitectura y
Compromiso Social y otros colectivos en la
Escuela de Arquitectura, para debatir sobre
la nueva planificación de la ciudad (PGOU,
Plan Estratégico y Agenda 21 Local). Tendrá
anualmente otras cuatro ediciones.
noviembre: Varias entidades y gentes
crean la Red Ciudadana La Sevilla que
Queremos (ver Alameda vista desde arriba)
30 de noviembre: Chorizos en su bisagra:
boicot a un acto del Partido Andalucista en
el centro cívico Las Sirenas (ver capítulo
homónimo)
2000
25 de marzo: Vecindario y colectivos del
barrio organizan la primera visita a la Casa
(ver Plataforma por la Casa de Pumarejo)
28 de abril: Desalojo de asamblea
ciudadana en el centro cívico Las Sirenas:
contusionad*s, procesos judiciales... (ver
Desalojo del centro cínico Las Sirenas)
mayo: Nace la Plataforma por la Casa de
Pumarejo (ver capítulo homónimo)
20ypico de junio: Primera jornada “de
puertas abiertas” (y fiesta vecinal) de la
Casa de Pumarejo (ver capítulo referido
arriba).
septiembre: Se crea el colectivo vecinal
“Acción Ciudadana por la Alameda”, tras el
navajazo al dueño de un bar de la Alameda
(ver texto De plataforma a plataforma)
septiembre: Arquitectura y Compromiso
Social, y a otras entidades, convocan un
concurso de ideas para el realojo de
chabolistas en Torre Perdigones, cercano a
la Alameda (ver...
30 de septiembre: Tiene lugar “Jornada
Popular por nuestro barrio y contra la
especulación” (ver Plataforma por la Casa de
Pumarejo)
octubre: Urbanismo aprueba un primer
proyecto de reurbanización para la
Alameda: tala masiva, aparcamiento
subterráneo…
octubre: Arquitectura y Compromiso
Social, vistas las habituales carencias y
demandas vecinales al respecto, crea el
Taller de Asesoramiento Técnico a los
Barrios, con sede en la Escuela de
Arquitectura.
diciembre: Nace la Asociación de Vecin*s
Alameda Guapa, para acoger a gentes que
tienen difícil acomodo en las entidades al
uso… (ver De plataforma a plataforma)
411
 2001
5 de enero: Melchor da saca de carbón al
Delegado de Urbanismo por su pasividad
ante el deterioro de la Casa Grande (ver
Plataforma por la Casa de Pumarejo)
8 de enero: Empieza el derribo de núcleo
chabolista de Los Perdigones: el concurso
de ideas ciudadano tuvo un efecto
inesperado e indeseable...
enero: Se crea la Plataforma Alameda Viva
(ver De plataforma a plataforma)
18 de enero: Colectivos y asociaciones del
barrio, ecologistas... organizan mesa
redonda y debate en el Ateneo Verde sobre
el futuro de la Alameda
9 de febrero: Empadronamiento y bautizo
vecinal de árboles de la Alameda (ver Plaza
Niña los Peines)
24 de febrero: La Plataforma Alameda Viva
organiza bicifestación contra el
aparcamiento (ver texto De plataforma a
plataforma)
marzo: Ve la luz “Alameda Kit 0.1”, estuche
con materiales ironico-artísticos sobre
problemáticas del barrio (ver texto citado
arriba)
abril (Domingo de Ramos): Acción
semanosantera en pro de la Casa de
Pumarejo: petalada a la Virgen de la
Hiniesta, paño votivo, ovación de capillitas...
(ver pie de foto en Madre de la Alameda)
21 a 24 de mayo: “Jornadas por la
Alameda”, organizadas por la Plataforma
Alameda Viva: debates, talleres,
exposiciones… (ver Alameda guapa, te
queremos viva)
26 de mayo: Primera Cruz de Mayo
reivindicativa en el Pumarejo, con
manifestación a favor de pequeño industrial
amenazado de desalojo (ver Caso Juán
Núñez)
412
23 junio a 12 de julio: En la Alameda se
monta Villardilla: habitáculos arbóreos,
exposiciones, encuentros (ver Villardilla,
conjunto resistencial)
julio: Primera acción del Komando Tequito
Lamoto, aprovechando acto de una
concejala en Triana (ver KTqLm. Komando
Tequito Lamoto)
julio: Se intensifican las acciones contra las
obras iniciadas en la Alameda: porteo de
tubos, paralización de obras... (ver Verano
caliente)
21 de julio: Cortan los primeros árboles de
la Alameda: vecin*s toman posesión
temporal de las máquinas… (ver capítulo
referido arriba)
31 de julio: El alcalde se ve impelido, justo
antes de irse a la playa, a recibir a la
Plataforma Alameda Viva (ver capítulo
referido arriba)
10 de septiembre: Se reanuda la tala de
árboles en la Alameda: el vecindario arrastra
las ramas cortadas hasta el Ayuntamiento...
(ver Nuestro particular 11-S)
11 de septiembre: Nuestro particular 11-S
(ver capítulo homónimo)
13 de septiembre: Nuevo encaramado a
los árboles para evitar que se sigan
cortando árboles: encadenamiento al coche
de bomberos, procesos judiciales… (ver
capítulo referido arriba)
septiembre: Se crea la Plataforma
Ciudadana en Defensa de la Encarnación,
en contra del previsto aparcamiento
rotatorio, la destrucción de restos
arqueológicos… (ver texto Reseña proceso
parquin de la Encarnación)
otoño : Desalojo del mercadillo de la
Alameda (ver Voces del marcadillo)
octubre: Okupación para centro social en
c./ Divina Pastora: CSOA Casas Viejas (ver
Casas Viejas, 3 años de ocupación)
27 de octubre: “2as Jornadas contra la
especulación”: pasacalles “Don
Especulón”; ruta-exposición por el barrio, a
través de doce pictopoemas colocados en
fachadas de casas desalojadas... (ver
Plataforma por la Casa de Pumarejo y Ruta
exposición)
noviembre: Plataforma Alameda Viva inicia
acercamiento a entidades ciudadanas para
ampliar rechazo a los tres aparcamientos
rotatorios previstos en el Casco Histórico
(ver Reseña proceso parquin de
la Encarnación y pie de foto en De plataforma
a plataforma)
noviembre: Rueda de prensa de entidades,
en el propio Ayuntamiento, en contra de los
aparcamientos rotatorios en el centro y por
una política de movilidad más sensata (ver
pie de foto referido arriba)
2002
enero: El Ateneo Verde se muda al
Pumarejo (c./Eustaquia Barrón)
enero: A iniciativa de varios colectivos, se
crea la Casa de la Paz, en el Pumarejo,
albergando y generando actividad
ciudadana
9 de febrero: Se celebra, con chorizada en
la Alameda, que el Preavance del PGOU
proscribe nuevos aparcamientos rotatorios
en el Centro Histórico (ver Alameda is livin a
selebreishon)
8 de marzo: “¿Me estoy enterando de la
película?”: proyección de material
audiovisual de acciones vecinales, en el
CSOA Casas Viejas
marzo: Se pone en marcha el Mercadillo
Cultural de la plaza del Pumarejo (ver
Plataforma por la Casa de Pumarejo)
 13 > anexos
se aprueba definitivamente el aparcamiento
de la Encarnación
febrero: Azafatas alamederas reparten
agua de borrajas entre l*s asistentes a
(re)presentación del PGOU (ver KTqLm.
Komando Tequito Lamoto)
21 de marzo: ”Acción tipex” de castigo al
Delegado de Urbanismo (ver capítulo
referido arriba)
mayo: Nace CSOA Casas Viejas 2, junto al
Pumarejo (ver CSOA Casas Viejas, 3 años de
ocupación)
mayo-junio: Se monta, en el “entorno
Pumarejo” (CSOA Casas Viejas, Casa de la
Paz y Centro Vecinal Pumarejo), un
dispositivo de generación y apoyo a la
Contracumbre de Jefes de Estado de la
Unión Europea prevista para finales de mes
(ver...
15 de junio: “1er encuentro de Barrios en
Lucha”, que organiza la Red Ciudadana La
Sevilla que Queremos (ver texto Barrios en
Lucha)
junio: Tiene lugar en Sevilla la Cumbre de
Jefes de Estado de la Unión Europea (ver...
verano: Encierro de quinient*s inmigrantes
en la Universidad Pablo de Olavide (ver
Barrios, inmigración y movimientos sociales y
Una visión de la red de apoyo)
agosto: Se crea la PAPA, o Plataforma de
Afectados por el Partido Andalucista (ver
Panda de arribistas 100% contra los barrios)
23 ? septiembre ¿de 2002? (Día Europeo
La ciudad sin mi coche): 40 enredantes,
con otros tantos coches, colapsan parte del
centro al reproducir el efecto que tendría el
aparcamiento previsto en la Encarnación
noviembre: Colectivos ciudadanos van a
Bruselas para denunciar ante la UE los
aparcamientos de la Alameda, San Luis y la
Encarnación (ver pie de foto en De
plataforma a plataforma)
2003
enero: Se crea el Foro Pumarejo, como
ámbito de encuentro y coordinación entre
las entidades ciudadanas y l*s vecin*s de
la zona en torno a la plaza del Pumarejo
12 de abril: Peatón Bonzo en la Alameda:
gran paella en rotonda; baile sobre coche;
acciones directas sobre vehículos en
marcha… (ver Plaza Niña los Peines)
24 de mayo (víspera de elecciones
municipales): Jornada de reflexión vecinal
sobre las problemáticas del barrio en la
plaza del Pumarejo: encuentro, juegos
“infantiles”... (ver CSOA Casas Viejas, 3 años
de ocupación)
31 de mayo: Paseo guiado por el barrio,
organizado por la Plataforma por la Casa
del Pumarejo y la Asociación Ben Baso (ver
Paseos guiados)
junio: Visita de eurodiputad*s a raíz de la
denuncia contra los aparcamientos
presentada por colectivos ante la UE (ver
pie de foto en De plataforma a plataforma)
14 de junio: Concentración frente al
Ayuntamiento el día de constitución del
nuevo equipo de gobierno, para pedir
cambios reales en la política municipal
20 de junio: Fiesta de presentación de
Indymedia-Estrecho, en la plaza del
Pumarejo: diyéis, actuaciones, alegatos
digitales… (ver Plataforma por la Casa de
Pumarejo)
24 de junio: Fiestón celebrando el (rumor
del) rechazo de la UE a financiar la obra de
la Alameda (ver Alameda is livin a
selebreishon)
12 de julio: Verbena “La Monumental” en la
plaza del Pumarejo, por la declaración de
“la Casa Grande” como monumento (ver
Plataforma por la Casa de Pumarejo)
septiembre: Tras incidentes entre vecin*s e
indigentes, se inician las reuniones entre
colectivos y Ayuntamiento para elaborar un
plan de actuación para la zona Pumarejo
octubre: Participación Ciudadana organiza
las jornadas “La Alameda que te gusta”,
para establecer directrices de cara a un
nuevo proyecto urbanística para la Alameda
(ver Alameda is livin a selebreishon)
25 de octubre: Aprovechando el Día
Europeo del Patrimonio, se organiza una
jornada de puertas abiertas de la Casa de
Pumarejo: visita guiada, mesa redonda,
flamenquito… (ver Plataforma por la Casa de
Pumarejo)
14 diciembre: “Asamblea por el derecho a
la vivienda”, organizada por Arquitectura y
Compromiso Social en el Centro Vecinal
Pumarejo
2004
15 de febrero: Entrada y toma popular de
la Huerta del Rey Moro, tras aguardar veinte
años pintada de verde en los planos (ver
Alameda vista desde arriba)
15 marzo: Tres enredantes alamederos, en
el Café Hércules, estiman que ya llegó la
hora de elaborar un libro que cuente la
movida de la Alameda... (verlos, si os
dejan, en la Residencia para Sonad*s del
Barrio)
marzo: Se aprueba el Área de
Rehabilitación Concertada Alameda-San
Luis-San Julián, un nuevo plan para
intervenir masivamente en el barrio, esta vez
sobre todo en materia de vivienda (ver
Alameda is livin a selebreishon)
3 a 9 de mayo: Tienen lugar las jornadas
“En torno a San Marcos” (promovidas por
Julián Ruesga): paseos guiados por el
413
barrio, conferencias y debates,
proyecciones… (ver pie de foto en Paseos
guiados)
8 de mayo: Inauguración del Centro Vecinal
Pumarejo (ver Plataforma por la Casa de
Pumarejo)
mayo: Se crea la Plataforma de Inquilin*s
Amenazad*s, la PIA (ver Plataforma por la
Casa de Pumarejo)
19 de junio: “Jornada por la memoria
histórica del Pumarejo”, en el Centro Vecinal
Pumarejo: testimonios, charlas, debates,
proyecciones… (ver artículo referido
arriba y Memoria vacía: la ciudad libertaria)
septiembre: La PIA (Plataforma de
Inquilin*s Amenazad*s) pone en marcha la
Unidad Básica de Asesoramiento al
Inquilino, UBAI (ver Plataforma por la Casa de
Pumarejo)
octubre: Arquitectura y Compromiso Social
organiza las “Jornadas de Creactivismo“ la primera vez, se okupa el antiguo colegio
público del barrio de San Bernardo: nace el
octubre: Hackmeeting_04, o encuentro
CSOA Sin Nombre (ver Proceso social de los
estatal de enredantes digitales en el
CSOA (Centros sociales ocupados y
Pumarejo: charlas, debates, destripado de
autogestionados) Alameda, 1991-2001)
computadoras…
30 de octubre: Colectivos escenifican la
2005
4 de febrero: La Plataforma por la Casa de
presentación de los varios cientos de
Pumarejo se encierra en la Gerencia de
alegaciones elaboradas contra el PGOU:
Urbanismo, exigiendo información y respeto
una treintena de “pajes” acompañan al Rey
Moro, carretilla en mano, hasta el Registro 23 a 25 de febrero: “1as Jornadas contra la
especulación. Barrio de San Bernardo”,
19 a 21 de noviembre: Reunión estatal en
organizadas por el CSA Sin Nombre y el
Sevilla de entidades de defensa del
CSOA Casas Viejas en el recién okupado
patrimonio, organizada por Ben Baso: visita
antiguo colegio del barrio de San Bernardo
al barrio y encuentro en el Centro Vecinal
Pumarejo, elaboración de la “Carta de marzo: La Plataforma de Inquilin*s
Sevilla: Patrimonio y Ciudadanía”… Amenazad*s (PIA) organiza las “Jornadas
por un alquiler justo, digno y estable”, que
21 de noviembre: “3as Jornadas vecinales
da pie a la creación de la Liga de Inquilin*s
contra la especulación”, organizadas por la
La Corriente (ver Plataforma por la Casa de
Plataforma por la Casa de Pumarejo
Pumarejo)
10 de diciembre: Nueve años después de
 13 > anexos
23 de abril: Se constituye la Liga de
Inquilin*s La Corriente, en el patio de la
Casa de Pumarejo (ver artículo citado
arriba)
1 de mayo: “1er MayDay Sur”, con centro
operativo en el “entorno Pumarejo:
superMani-fiest-acción, carricoche sónico,
piquetes móviles, intervenciones en la
ciudad-fábrica… (ver pies de fotos en
Epílogo)
mayo: Urbanismo aprueba el proyecto
definitivo de remodelación de la Alameda
(ver Alameda is livin a selebreishon)
24 de mayo: Diez familias ocupan viviendas
municipales cerradas en el barrio de San
Bernardo, granjeándose un gran apoyo
ciudadano y eco social
septiembre: Se crea la Plataforma
Salvemos San Bernardo
8 de octubre: Apostatada colectiva: cient*s
marchan desde la Alameda hasta el Palacio
Arzobispal para pedir que los borren,
convocados por ¡APAGA! y vámonos
(Asamblea Pro Apostasía de Gente de la
Alameda)
octubre: Comienza la ejecución del nuevo
proyecto de reurbanización de la Alameda
(ver Alameda is livin a selebreishon)
29 de octubre: Marcha contra la
especulación y los desalojos (dentro de las
Jornadas Mundiales Desalojo 0), con
lanzamiento de ataúdes desde el puente de
Triana...
4 a 6 de noviembre: parte desde Sevilla
una Caravana contra la Valla de la Muerte
hacia Ceuta, al grito de ¡Ninguna Persona
es Ilegal!
2006
enero: Comienzan las obras de
remodelación de la plaza del Pumarejo (ver
Plataforma por la Casa de Pumarejo)
febrero: Elaboración vecinal del primer
borrador de usos para la Casa de Pumarejo
y, el día 8, presentación-advertencia a la
Gerencia de Urbanismo
1 de marzo: Decenas de jóvenes evitan el
(primer intento de) desalojo de la casa
okupada junto al CSOA Casas Viejas (que
también está ya en el punto de mira…)
(ver…
7 a 13 de marzo: “2as Jornadas contra la
especulación. Barrio de San Bernardo”,
organizadas por la Plataforma Salvemos
San Bernardo, CSOA Sin Nombre y la Liga
de Inquilin*s La Corriente de San Bernardo
16 de marzo: A los dos años y un dia de
emprenderse la elaboración de este libro,
su consejo de redacción consigue al fin
entregar la maqueta a la imprenta (ver en la
Residencia para Sonad*s del Barrio a qué
lamentable estado han llegado sus
miembr*s).
 > trabajos académicos
sobre el barrio
Consejo de Redacción
Este apartado recoge una pequeña
relación de investigaciones y trabajos
académicos que, en forma de ensayo o
de ejercicio de curso en la universidad,
se han realizado estos últimos años
sobre el barrio: sus procesos, sus
lugares, sus usos, sus gentes... Se
citan, pues, unos pocos libros y
artículos que tratan, monográficamente
o no, sobre alguno o algunos de estos
aspectos; y también al alumnado y
profesorado universitarios que han
abordado la cuestión como trabajo de
curso.
Los datos que se aportan se han
podido precisar en unas referencias
más que en otras; pero en todo caso
hemos visto mejor apuntar algo,
aunque en ocasiones no sea con todo
el rigor deseable, que no referir nada.
Y la ocasión es propicia para hacer una
mínima reflexión sobre la relación entre
el barrio (los barrios, la ciudad, la
ciudadanía) y la universidad; entre la
sociedad y la academia, l*s estudios*s
y especialistas... “el mundo del saber”.
Así, cabe señalar que en las
aproximaciones académicas a las
problemáticas de nuestro barrio, como
ocurre con casi cualquier otro ámbito
de estudio, se han dado enfoques e
intencionalidades diversas (si no
divergentes). Las hay que se acercan
con “ánimo” crítico, planteando
posibles medidas para afrontarlas. Las
hay que se limitan a describirlas; si las
ven. Pero las hay, incluso, que
pareciera se han realizado meramente
416
buscando un sitio en “la mesa”... Es
decir, unas aproximaciones que, desde
nuestra forma de entenderlo, digamos
que han hecho (o al menos han
pretendido hacer) más por el barrio y
sus gentes que otras.
Pero, abundando en ello, hay que
reconocer que el mayor o menor
“aprovechamiento” de estas iniciativas
por parte de lo y/o l*s estudiad*s no
corre a cargo sólo de quienes las
plantean y desarrollan desde la
academia. Porque aunque ello
depende, sí, de los posicionamientos
desde los que parten, del para qué y
con qué metodología las abordan
quienes las promueven, también
depende en parte de los propios
colectivos y vecindario del barrio
buscar la manera de “rentabilizar”
dicho potencial. Como mínimo,
exigiendo y procurándose la
“devolución” del conocimiento que se
haya contribuido a generar; yendo más
allá, intentando sacarle a éste el
“rendimiento” que para sus propios
fines siempre puede dar en mayor o
menor medida.
Una búsqueda ésta del “beneficio
mutuo” en la que, ciertamente, aún
(nos) queda mucho o casi todo por
hacer; y de la que tod*s (vecindarios,
barrios, ciudadanía, ciudad,
sociedad,... y l*s académic*s también)
podríamos sacar un mucho mejor
partido.
13 > anexos
ensayos:
Cantero, Pedro A.; Escalera, Javier; García
del Villar, Reyes; Hernández, Macarena: L a
ciudad silenciada: vida social y Plan Urban en
los barrios del casco antiguo de Sevilla. Área
de Participación Ciudadana, Ayuntamiento
de Sevilla. Sevilla, 1999.
Territorio, sociabilidad y valor patrimonial del
espacio urbano: usos sociales del espacio
público en el casco histórico de Sevilla.
Zainak, Nº 19. San Sebastián, 1999.
Díaz Parra, Rubén Iban: El Plan Urban en San
Luís-Alameda. Proyecto Fin de Carrera en la
Facultad Geografía e Historia de la
Universidad de Sevilla (dirigido por el prof.
Víctor Fernández Salinas, del Dpto. de
Geografía Humana). 2004.
García del Villar, Reyes: Planificación Urbana
en el Conjunto Histórico de Sevilla y participa-
ción social, en Las ciudades históricas.
Patrimonio y sociabilidad, J.C. Martín de la
Cruz y P. Román Alcalá (ed.). Caja Sur.
Córdoba, 2000.
García Jaén, Maria Josefa: Aplicaciones de
la iniciativa comunitaria Urban, en el Boletín
de la Asociación de Geógrafos de España,
Nº 26. 1998.
García Jané, Jordi: Sevilla no està en venda.
Illacrua (ed. digital), Nº 134. 2005.
Hernández Ramírez, Javier: La construcción
social del patrimonio: selección, catalogación
e iniciativas para su protección. El caso del
Palacio del Pumarejo, en Antropología y
Patrimonio: investigación, documentación e
intervención. Consejería de Cultura, Junta
de Andalucía. Granada, 2003.
Participación Ciudadana y Restitución del
Patrimonio Cultural Etnológico, en las Actas
de las VII Jornadas Andaluzas de Difusión
del Patrimonio Histórico. Consejería de
Cultura, Junta de Andalucía. Sevilla, 2003.
Patrimonio Cultural y Movimientos Sociales
banos, en Cultura & Política. Actas del IX
Congrés d´Antropología Social. Instituto
Catalán de Antropología y Federación de
Asociaciones de Antropología del Estado
Español. Barcelona, 2003. (Soporte CD).
Performance en el ritual. Negociación de la
Tradición y Comunicación Simbólica, en
Cultura & Política. Actas del IX Congrés
d´Antropología Social. Instituto Catalán de
Antropología y Fed. de Asociaciones de
Antropología del Estado Español.
Barcelona, 2003. (Soporte CD).
El Patrimonio en Movimiento. Sociedad,
Memoria y Patrimonialismo, en Revista
Mexicana de Estudios Antropológicos,
Tomos XLVIII-LVIII. Sociedad Mexicana de
Antropología. México, 2004.
De resto arqueológico a patrimonio cultural. El
movimiento patrimonialista y la activación de
testimonios del pasado, en el Boletín GC:
Gestión Cultural, Nº 11. Portal
Iberoamericano de Gestión Cultural.
www.gestioncultural.org. 2005.
León Vela, José: La Alameda de Hércules y el
centro urbano de Sevilla: hacia un reequilibrio
del Casco Antiguo. Universidad de Sevilla.
2000.
Moreno Barquín, Francisco Javier: Proyecto
Urban San Luis-Alameda. Estudio del escenario
urbano, en Las ciudades históricas.
Patrimonio y sociabilidad, J.C. Martín de la
Cruz y P. Román Alcalá (ed.). Caja Sur.
Córdoba, 2000.
VV.AA.: El conjunto histórico de Sevilla: avan-
ce del Plan Especial de Protección. Gerencia
Municipal de Urbanismo, Ayuntamiento de
Sevilla. 1995.
VV.AA.: artículos aparecidos en varios
números (destacar los Nos 3, 7, 11, 12, 13,
20-21 y 31), entre febrero 1998 y junio
2001, del Boletín FIDAS. Fundación para la
Investigación y la Difusión de la
Arquitectura, Sevilla; Colegio de
Arquitectos de Sevilla. www.fidas.org (por
desgracia ya sólo accesible para arqui-
tect*s colegiad*s).
417
 trabajos académicos
Respecto de éstos señalar que el barrio
ha sido objeto de una especial atención
desde la Escuela de Arquitectura de la
ciudad, como podrá observarse segui-
damente. A ello ha contribuido que el
lugar haya estado (y siga estando)
inmerso en un proceso general de
transformación urbanística, presentan-
do un buen número de solares, edifi-
cios y demás “espacios de oportuni-
dad” que invitan al debate y a la inter-
vención.
Esta especial atención ha puesto a un
numeroso grupo de estudiantes en
contacto con el barrio y, consecuente-
mente, a veces también con sus gentes
y movidas ciudadanas. Lo que habrá
ayudado a que no hayan sido poc*s l*s
jóvenes que por esta vía se han termi-
nado incorporando a ésas de una u otra
forma.
En la Escuela de Arquitectura (Universidad
de Sevilla)
Jaime López de Asiaín, profesor del
Dpto. de Historia, Teoría y Composición
Arquitectónica (ya jubilado). En el curso
1999/2000, su alumnado de Composición
Arquitectónica analizó y propuso posibles
intervenciones en varias plazas de la mitad
norte del Casco Histórico (Alameda,
Pumarejo, San Lorenzo...).
José León Vela, profesor del Dpto. de
Urbanística y Ordenación del Territorio. En
el curso 1999/2000, su alumnado de
Proyecto Urbano elaboró propuestas para
la reurbanización de la Alameda.
Manuel Vigil Escalera, profesor del Dpto.
de Urbanística y Ordenación del Territorio.
Su alumnado de Jardinería y Paisaje, del
curso 1999/2000, realizó propuestas para
el ajardinamiento de la Alameda.
418
Esteban de Manuel Jerez, profesor del
Dpto. de Expresión Gráfica Arquitectónica.
Su alumnado, desde hace una década, ha
abordado trabajos diversos sobre la zona
de Alameda y San Luis. Además, se ha for-
mado e implicado en las necesidades rea-
les de barrios con problemáticas urbanas
en el marco de los Talleres de
Asesoramiento Técnico a los Barrios, liga-
dos a la labor de la asociación universita-
ria Arquitectura y Compromiso Social
(ACS).
Andrés Cid Fernández , profesor del
Dpto. de Proyectos Arquitectónicos. Como
proyecto de curso, en 2002/03, su alumna-
do elaboró propuestas sobre diversos
enclaves del barrio de San Luis.
Antonio Luis Ampliato Briones, profesor
del Dpto. de Expresión Gráfica
Arquitectónica. En el curso 2003/04, su
alumnado abordó ejercicios de clase
sobre el barrio San Luis.
Antonio Sáseta Velázquez, profesor del
Dpto. de Expresión Gráfica Arquitectónica.
Su alumnado ha realizado varios trabajos
de curso sobre la zona Alameda-San Luis.
José Pérez de Lama Halcón, profesor del
Dpto. de Historia, Teoría y Composición
Arquitectónica. Estos últimos cursos su
alumnado ha abordado diversos aspectos
y problemáticas, tanto espaciales como
sociales, del sector nororiental del casco
histórico.
José Morales Sánchez e Ignacio
Capitán Carmona, profesores del Dpto.
de Proyectos Arquitectónicos. En el curso
1998/99, su alumnado elaboró propuestas
de intervención sobre la fábrica de som-
breros de la calle Heliotropo.
Maria Isabel Regidor Jiménez y Rafael
Vioque Cubero, profesores del Dpto. de
Proyectos Arquitectónicos. Su alumnado
elaboró, en el curso 2000/01, proyectos
13 > anexos
diversas revistas, libros y
publicaciones que de una
manera u otra han reflejado la
problemática de la Alameda
sobre el corralón artesanal de plaza del
Pelícano/Pasaje Mallol.
Alfonso Ruiz Robles, profesor del Dpto.
de Proyectos Arquitectónicos. En el curso
2004/05, su alumnado realizó propuestas
de ordenación para la Huerta del Rey Moro.
Por otra parte, estos últimos años se han
presentado en esta Escuela un buen núme-
ro de Proyectos Fin de Carrera que plante-
aban intervenciones urbanísticas y/o arqui-
tectónicas en este ámbito. De entre ellos
citamos los elaborados por: Jaime
Gastalver (sobre el conjunto del barrio de
San Luis); Ciriaco de Castro (sobre la
Huerta del Rey Moro); Marie Lettermann
(sobre nueva calle abierta en San Luis);
Alba Espina Boa (sobre los Jardines del
Valle); Laura Tena (sobre determinados
espacios de San Luis); Heike Schütz
(sobre el corralón de artesan*s en plaza del
Pelícano/Pasaje Mallol);...
Otras facultades:
Víctor Fernández Salinas, profesor del
Dpto. de Geografía Humana de la
Universidad de Sevilla. Su alumnado ha
realizado varios ejercicios de curso y traba-
jos fin de carrera sobre el plan Urban, el
barrio, el casco histórico y sobre diversos
procesos y problemáticas urbanas de la
ciudad en su conjunto.
Carolina Márquez Guerrero y Antonio
Cano Orellana, profesores de Dpto. de
Economía Aplicada II de la Universidad de
Sevilla. Su alumnado ha elaborado diver-
sos estudios sobre el Plan Urban y la reali-
dad socioeconómica del barrio.
Javier Escalera Reyes, profesor del Dpto.
de Ciencias Sociales de la Universidad
Pablo de Olavide, de Sevilla. Su alumnado
ha abordado análisis sobre diversos
aspectos del Plan Urban, de la zona de
Alameda-San Luis y del casco histórico.
Montserrat Rosa Caro y Javier Encina
Rodríguez, que coordinan el Curso de
Especialista Universitario en Investigación
Participativa de la Universidad Pablo de
Olavide. A lo largo del 2002/03, parte de su
alumnado hizo su práctica anual sobre las
dinámicas sociales existentes en torno a la
Casa de Pumarejo.
419
 > coda final
Al hilo de las muchas vicisiprorrogatudes en los últimos meses de esta inmediatez y claridad de nuestras necesidades y para ello hemos empezado a
publicación, nos vemos en la tesitura de escribir esta coda apuntando diversos realizar una cartografía del enredo o "enreografía" en la que situar sobre un plano
aspectos que nos parecen de necesaria aclaración. los lugares destacados por los avatares urbanísticos y sociales experimentados
en la zona durante los últimos tiempos. Otro de los espacios creados es la
Para empezar, como acontecimiento importante, anunciamos que el consejo de
socialización de dicho Archivo que, además de encontrarse en estado de
redacción ha asumido las labores de editorial. El muy complejo proceso de
permanente enriquecimiento, se va formalizando como una herramienta de libre
elaboración del libro ha supuesto un despliegue de labores de coordinación y
acceso y difusión. La proyección de vídeos, películas y materiales visuales está
edición que habitualmente corresponden a la editorial, máxime en una obra
acompañada por la programación de semanas temáticas donde diversos
social y colectiva como la presente. La asunción de estas labores por parte del
agentes del barrio debatirán sobre cuestiones de interés para l*s habitantes de
consejo de redacción nos ha hecho decantarnos por que sea a éste a quien
la zona.
corresponda figurar como editorial, tanto gestora como literaria, pasando la
Editorial Atrapasueños a aparecer como colaboradora de la publicación en En marzo de este año, algun*s artesanos y vecin*s del barrio se percatan y
virtud de sus contribuciones al proceso de gestación de la criatura. A su vez, es denuncian públicamente que el nuevo Plan General de Ordenación Urbanística
la librería La Fuga (C/ Conde Torrejón, nº1, junto a la Alameda de Hércules) (PGOU) de la ciudad, ya estando inminente su aprobación definitiva, ha sufrido
quien se encarga de coordinar las labores de distribución y venta del libro, por cambios de última hora que pretenden eliminar los usos artesanales, pequeño-
lo que también esta librería consta como colaboradora. industriales y artísticos, y los espacios que los albergan (corralones) para su
conversión en promociones privadas de viviendas. Se crea así La PACA - que
Por lo que respecta a la financiación para la publicación, la dilación en la entrega
ni es una vecina, ni una jaca, sino la Plataforma de Artesanas y Artistas del
a imprenta a favor de las interminables pero inestimables aportaciones literarias
Casco Antiguo- que se apresta y contraataca. Por lo pronto, sus integrantes ya
de última hora ha modificado el panorama de fuentes económicas.
han dado con la identidad del antiguo alto cargo de la Gerencia de Urbanismo,
Así, el trato con el Área de Participación Ciudadana del Ayto. de Sevilla, ente que ahora metido a mediador o "engrasador" urbanístico que ha conseguido de
desde un principio se comprometió con la financiación del proyecto y que ha dicha Gerencia tales "cambiazos". Estén al tanto de los acontecimientos.
costeado la impresión de la mitad de esta primera edición, ha sufrido las
Mire Ud. por dónde, el mismo PA que no hace mucho talaba árboles impíamente
tensiones esperables entre el aparato burocrático institucional, con sus ritmos y
en la Alameda y en otras partes de la ciudad, los defiende hoy puño en pecho
dinámicas, y el proceso de edición que hemos seguido para la elaboración de
ante el deseo del Alcalde de volver a hacer un monte de serrín, esta vez en la
este libro, también con los suyos. Y por otra parte, como caído del cielo, el
Plaza Nueva. Mientras, el otrora grupo político que se oponía rotundamente al
insólito proyecto europeo con nombre "Innovación Curricular en Regeneración
arboricidio previsto en la Alameda, ahora, ya formando parte del gobierno
Sostenible y Equitativa de los Barrios" ha aportado la suma de 3.500 euros para
municipal, mira al infinito.
la publicación (de Europa hay que mamar!!!!).
La Alameda, a causa del proyecto de rehabilitación auspiciado por el proceso
Aún con estas otras aportaciones, el número de ejemplares que verían la luz
de participación vecinal "La Alameda que te gusta", permanece completamente
financiados únicamente por vías institucionales es insuficiente para cubrir las
vallada desde la pasada navidad y a dos años vista. Por contra, para nuestro
expectativas de distribución que se están generando. Es por ello que hemos
breve regocijo, la comisaría de Policía Nacional aún no ha sido inaugurada
decidido poner en venta anticipada el libro, por medio de bonos que nuestras
(quien no se consuela es porque no quiere). Un socavón en el suelo sería el
amistades y redes se están encargando de comprar y distribuir. Gracias a estos
milagro (que se den por aludidos los santos -¡San Horadator Nonator, patrón del
actos de fe individuales (la compra de un libro aún no impreso es sin duda un
Carmelo! -, que aún nos hacemos creyentes).
acto de fe y una demostración más de los lazos afectivos y solidarios que nos
sostienen y constituyen), la tirada se ha aumentado hasta mil ejemplares dando Como acontecimiento general muy cercano a tod*s:
fuerza al carácter autogestionario de la edición. La operación policial "Malaya" acaba de destapar la mayor trama de corrupción
urbanística del Estado Español hasta la fecha, lo que ha desencadenado la
Una de las líneas de proyección del Archivo del Gran Pollo de la Alameda
destitución del Ayto. de Marbella en pleno y su substitución por una gestora
ha sido la puesta en marcha de "El Tinglao, instalache autoaviográfico del
designada por el gobierno central. Se dice por ahí que "Marbella somos tod * s".
deseo perturbador", que abrió puertas en el Centro de las Artes de Sevilla el
día 30 de marzo de 2006. Nos encontramos ante un proceso en construcción
que, lejos de formalizarse como una exposición acabada, trata de buscar modos
de visibilización y de trabajo con la Institución Arte que sirvan para generar El Consejo de Redacción, en la Alameda de Hércules,
autorrepresentación comunitaria y plural. Esta exposición está gestada desde la Sevilla, a 1 de julio de 2006

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edita

patrocina

Innovación educativa en regeneración

equitativa y sostenible de los barrios
colabora 2003/2005

EUROPEAN COMMISSION
DIRECTORATE-GENERAL
EDUCATION AND CULTURE

EU/US Programme for Cooperation in Higher

Education and Vocational Education and Training

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