INSTITUCIÓN EDUCATIVA LA LIBERTAD

Examen de periodo. 3er periodo Grado: 10º a. Platon y Aristóteles se contraponen en todo.
Fecha: ________ Nombre: _____________ b. el compuesto de cuerpo y alma en Platón diferencia
estos dos elementos que pertenecen a naturalezas
I.E: ____________________________ distintas

Fecha: ______________ Grado: _____________ c. para Platón cuerpo y alma son dos entidades
diferentes, en tanto para Aristóteles éstas están en
Área: _________________________ continua relación

d. para Platón el conocimiento se da sólo a través del

Temas: Aristóteles, escuelas helenísticas. alma, para Aristóteles se necesita el cuerpo y el alma
para acceder al conocimiento

1. Aristóteles dividió las ciencias en tres grandes

sectores: a) ciencias teóricas, es decir, ciencias que 1. según Aristóteles La materia es

buscan el saber por sí mismo; b) ciencias prácticas, potencia, potencialidad, en el sentido de que es

es decir, ciencias que buscan el saber para lograr una capacidad de asumir o de recibir la forma. El

por su intermedio la perfección moral, y c) ciencias bronce es potencia de la estatua, porque es una

creadoras o productivas, aquellas ciencias que capacidad efectiva de recibir y de asumir la forma

buscan el saber con vistas a un hacer, con el de la estatua. La madera es potencia de los

propósito de producir determinados objetos; Para diversos objetos que se pueden fabricar con

Aristóteles cuales de las anteriores ciencias son las madera, porque es una capacidad concreta de

que poseen una dignidad y un valor más elevados: asumir las formas de esos diferentes objetos. La
forma, en cambio, se configura como acto o
actualización de esa capacidad. El compuesto de
a. Ciencias prácticas.
materia y forma, si se considera en cuanto tal,
b. Ciencias teóricas.
será predominantemente acto; si se considera en
c. Ciencias productivas
su forma, será sin duda acto o entelequia; si se
d. Ninguna de las anteriores.
considera en su materialidad, en cambio, será

1. ¿Qué es la metafísica? Es sabido que el término mezcla de potencia y acto. Por consiguiente,

«metafísica›› (lo que está más allá de la física) no es todas las cosas que poseen materia siempre

un término aristotélico. Quizás fue acuñado por los tienen en cuanto tales mayor o menor

peripatéticos, si es que no surgió más tarde, con potencialidad. Por lo contrario, los seres

ocasión de la edición de las obras de Aristóteles inmateriales -las formas puras- son puro acto y

realizada por Andrónico de Rodas, en el siglo I a.C. están exentos de potencialidad. Aristóteles, como

En la mayoría de los casos Aristóteles utilizaba la ya hemos mencionado, también concede al acto

expresión «filosofía primera» o incluso teología, en el nombre de «entelequia››, que significa

oposición a la filosofía segunda o física, pero el realización, perfección actualizante o actualizada.

término metafísica fue considerado más expresivo y Según lo anterior podríamos decir que en el

obtuvo las preferencias de la posteridad. En hombre:

definitiva la filosofía primera constituye precisamente a. El cuerpo material es más divino que el alma
la ciencia que se ocupa de:
b. El alma, en tanto que esencia y forma del cuerpo, es

a. las realidades que están por encima de las acto y entelequia del cuerpo.

realidades físicas.
c. El cuerpo es entelequia del alma.
b. Las realidades del mundo sublunar.
c. Las cosas de la realidad sensible d. Ninguna de las anteriores.

d. Ninguna de las anteriores.

1. En la ética a Nicómaco, dice Aristóteles: “la virtud es

1. Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre
pues una decisión voluntaria que consiste en el
es un compuesto de cuerpo y alma la cual está
medio con relación a nosotros, definido por la razón
encarcelada dentro del cuerpo, Aristóteles dice que
y conforme a la conducta del hombre sabio. Ocupa el
el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se
justo medio entre dos extremos viciosos, el uno por
plantea una correlación constante entre ellos. Por lo
exceso y el otro por defecto”. Por lo cual podemos
tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da,
concluir que en el acto moral la virtud:
porque:
a. previene a la razón para que determine principios
libres de extremos o apasionamientos

a. causa eficiente y causa final

b. determina la sabiduría del hombre en cuento le
demuestra las consecuencias extremas. b. Causa formal y causa final.

c. Causa eficiente y causa formal

c. se esfuerza por librar al hombre de los vicios,
defectos y excesos voluntarios. d. Causa material y causa formal

d. actúa sobre la buena voluntad mostrando las 1. ¿Qué es el ser? Parménides y los eleáticos lo habían
bondades del medio libres de cualquier extremo entendido como algo unívoco. Y la univocidad
implica también la unicidad. Platón llevó a cabo un
2. Aristóteles criticó severamente el mundo de las ideas gran avance al introducir el concepto de «no-ser»
platónicas mediante numerosos argumentos, como distinto, que permitía justificar la multiplicidad
demostrando que si dichas ideas estuviesen de los seres inteligibles. Platón, sin embargo, no se
separadas, es decir, fuesen trascendentes --como había atrevido a dar entrada en la esfera del ser al
afirmaba Platón no podrían ser causa de la mundo sensible, que prefirió calificar de «intermedio»
existencia de las cosas y tampoco podrían serlo de (metaxy) entre el ser y el no ser (porque deviene).
su cognoscibilidad. Para poder desempeñar esta Ahora Aristóteles introduce su gran reforma, que
función, es preciso que las formas se integren en el comporta una total superación de la ontología
mundo sensible y se vuelvan inmanentes. La eleática: el ser posee múltiples significados y no uno
doctrina del «sinolo» de materia y forma constituye la solo. Todo lo que no sea pura nada pertenece con
propuesta que presenta Aristóteles como alternativa justo motivo a la esfera del ser, tanto si se trata de
a Platón. Aristóteles, sin embargo, no pretende con una realidad sensible como si se trata de una
esto negar la existencia de realidades realidad inteligible. La multiplicidad y diversidad de
suprasensibles, como ya hemos comprobado significados del ser no implica una pura homonimia,
ampliamente, sino: porque todos y cada uno de los significados del ser

a. limitarse a negar que lo suprasensible sea comportan una referencia común a una unidad, es

como Platón lo imaginaba. decir, una estructural referencia a la substancia.

Según lo anterior podemos decir que:
b. Limitarse a afirmar que las ideas eran algo
trascendente a las cosas sensibles. a. La substancia es el accidente de las demás
categorías del ser
c. Limitarse a negar que dios es una
entelequia b. el ser es substancia, o un accidente de la
substancia, o una actividad de la
d. Limitar a firmar que la materia es más substancia: siempre y en todos los casos,
perfecta que la forma. es algo que se relaciona con la substancia.

c. La substancia no es más que un ser

accidental.
3. Una vez examinadas y explicadas las definiciones de
metafísica desde el punto de vista formal, pasemos a d. La substancia es
examinar su contenido. Hemos dicho que la contingente.
metafísica, en primer lugar, es presentada por
Aristóteles como búsqueda de las causas primeras.  Las preguntas 8 y 9 se responden de acuerdo

Por lo tanto debemos establecer cuántas y cuáles con el siguiente texto: Para Platón el
son estas causas. Aristóteles ha llegado a la conocimiento verdadero versa exclusivamente
conclusión de que las causas deben necesariamente sobre las ideas. Aristóteles en cambio adopta
ser finitas en cuanto a su número y ha establecido que el conocimiento no tiene más objeto que las
que, por lo que respecta al mundo del devenir, se cosas sensibles de este mundo. Y todo
reducen a las cuatro siguientes, que ya habían sido conocimiento empieza por la sensación y se
vislumbradas confusamente por sus predecesores, continúa en el pensamiento.
en opinión del Estagirita: 1) causa formal; 2) causa
material; 3) causa eficiente, y 4) causa final. Según 1. A partir del texto, se puede deducir que el
las causa anteriormente enumeradas cuales serían conocimiento para Aristóteles:
las que mejor explicaría la realidad desde un punto
a. radica en la contemplación de las ideas puras
de vista dinámico:
b. se completa con la sensación conocimiento de sí mismo. Por lo tanto, la ética
estoica es desestimada por Epicuro, porque:

c. es innato

d. parte de la experiencia y termina en lo A. los placeres hacen parte de la naturaleza

intelectivo humana y por tanto, debe tenerse en cuenta al
momento de pensar la felicidad
B. para lograr la autosuficiencia es necesario el
1. Aristóteles refuta la epistemología de Platón en conocimiento de las debilidades humanas
cuanto que: C. los placeres para Epicuro son la base de la
felicidad del hombre
D. el placer es el que brinda al espíritu el
a. el mundo de las ideas refleja fielmente el mundo de
autoconocimiento y la autosuficiencia que el
las cosas.
hombre necesita.
b. las ideas sólo dan razón de las cosas
2. Aristóteles en su definición del alma afirma que: «Es
c. no es posible que la esencia de las cosas exista
necesario que el alma sea substancia, en cuanto
separada de las cosas
forma de un cuerpo físico que tiene vida en potencia;

d. el conocimiento verdadero está basado en la pero la substancia como forma es una entelequia

reminiscencia. (acto); el alma, pues, es la entelequia de un cuerpo

de esa clase››; «el alma, por lo tanto, es la
1. Con relación al hombre Aristóteles
entelequia primera de un cuerpo físico que tiene vida
afirma: la razón de que el hombre sea un ser
en potencia››. Puesto que los fenómenos de la vida
social, más que cualquier abeja y que cualquier
--sostiene Aristóteles- suponen determinadas
otro animal gregario, es clara. La naturaleza,
operaciones constantes y tajantemente diferenciadas
pues, como decimos, no hace nada en vano. Sólo
(hasta el punto de que algunas de ellas pueden
el hombre, entre los animales, posee la
subsistir en determinados seres, sin que estén
palabra. La voz es una indicación del dolor o del
presentes también las demás), también el alma, que
placer; por eso la tienen también otros animales.
es principio de vida, debe poseer capacidades,
En cambio la palabra existe para manifestar lo
funciones o partes que presidan dichas operaciones
conveniente y lo dañino, así como lo justo y lo
y las regulen". Los fenómenos y las funciones
injusto. Y esto es propio de los humanos frente a
fundamentales son:
los demás animales poseer de modo exclusivo, el
sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y de lo a. de carácter vegetativo, sensitivo-motor y intelectual
injusto, y las demás apreciaciones. La
participación comunitaria en éstas funda la casa b. de carácter vegetativo, formativo, y carnívoro

familiar y la ciudad. Con base en lo anterior

c. de carácter esencial y secundario.
podemos afirmar:
d. ninguna de las anteriores
a. el hombre se distingue de los animales porque
puede usar la voz para expresar un sentido moral 1. El Hilemorfismo aristotélico afirma que
los seres están compuestos de materia y forma.
b. el hombre se distingue de los animales porque
La materia es de lo que están hechas las cosas, y
puede usar la voz para expresar el dolor y el placer
la forma, lo que es, su esencia. Preciso la

c. el hombre se distingue de los animales porque esencia en el ejemplo de una “casa”:

puede usar la voz para juzgar lo doloroso como

a. lo que es
injusto
b. lo que hace que sea
d. el hombre se distingue de las animales porque tiene
voz, palabra y logos c. lo que debe ser

1. Frente a la ética estoica que se basa en la renuncia d. la casa misma.

a los placeres del mundo y en el sometimiento al
1. Epicuro propuso:
destino, aceptándolo y viviéndolo, el epicureísmo
dice que a la felicidad se llega a través del placer a. participar en la vida política
espiritual, único medio que lleva al hombre al
b. prescindir de todo vínculo social

c. cultivar la amistad y prescindir de los asuntos

públicos

d. ninguna de las anteriores