LA DIVERSIDAD EN EL JUDAÍSMO DEL SEGUNDO TEMPLO

1) Las principales fuentes literarias y su importancia para comprender el judaísmo

primitivo. En particular, ¿por qué fue tan importante el descubrimiento de los

Rollos del Mar Muerto? ¿Qué nuevas perspectivas han surgido desde su

descubrimiento? Proporcione ejemplos. ¿Existen puntos de tensión o desacuerdo

entre estas diversas fuentes judías?

- Son importantes porque han podido reconfigurar las posturas que se tenían del

judaísmo temprano que se basaban en documentación tardía. Mientras que los

Rollos del Mar Muerto se aproximan mucho mejor a las épocas del judaísmo del

300-200 a.C. aportando datos históricos sin reconfiguraciones teológicas.

- Por otro lado, aun el importante descubrimiento del contenido de los Rollos,

todavía se presenta una alta gama de perdida de destalles que impiden el poder

absolutizar posturas referentes a lo que puede conocerse de la época como de ese

judaísmo antiguo.

- El descubrimiento de los Rollos de Qumran han cuestionado lo que se conocía

como ortodoxia y orto praxia, ya que pone en evidencia la ineficacia de las

interpretaciones de fuentes tanto antiguas como nuevas, con una carga de

memoria cultural que predispone la perspectiva de los especialistas. La

ortodoxia tiende a ser reduccionista y tiene que ser reconfigurada ante tal

acontecimiento como el hecho de encontrar nuevas evidencias de la antigüedad

en documentos antes prácticamente inexistentes.

- Las diversas fuentes judías tienen su carácter propio y en muchas ocasiones no

sirven para llevar a la misma conclusión. Por ejemplo; tratar de probar de forma

arqueológica los enunciados de un texto. Específicamente, ha sido inútil

 corroborar con la arqueología, si la pureza ritual sacerdotal era practicada por el

resto de la población. (Pág. 89).

- Contrario a lo que muchos creen, la arqueología y la documentación textual no

siempre se complementan. De aquí la importancia de Qumran, por su excelente

excepción a esta realidad. Otro ejemplo es la tensión que existe entre la

evidencia arqueológica versus la documentación del judaísmo rabínico respecto

al debilitamiento de la identidad judía al mezclarse con con normas del

helenismo al punto de hacer difusa esa identidad, según declara la arqueología

en Palestina. (pág. 93).

2) Los diversos grupos identificados y discutidos en estas dos fuentes. No se limite

sólo a los fariseos, saduceos, zelotes y esenios. Discuta estos grupos en función de:

sus orígenes y el catalizador de sus orígenes; sus creencias y prácticas particulares

y su ubicación social y relación con el judaísmo y la sociedad judía en general.

Apoye su debate con referencias a fuentes primarias. Resuma su discusión y por

qué, por un lado, es apropiado hablar de judaísmo(s) en lugar de simplemente

judaísmo. Por otro lado, identifique algunos de los rasgos comunes en los que estos

grupos podrían estar o estaban de acuerdo. Es decir, ¿cuáles son algunos puntos de

unidad?

1. Grupos identificados

a. Los esenios:

No suele saberse mucho de este grupo en especial, posiblemente debido a que

tendían a separarse de la sociedad en general hacia los desiertos de la región según

concuerdan los escritos de Filón, Josefo y Plinio. Por esta razón, tampoco puede
asegurarse su origen, aunque la postura sobre su conexión con la época macabea parece

tener más solides que el resto.

b. La comunidad de Qumran:

Diferentes hipótesis desvinculan a esta comunidad, del grupo de los Esenios. Pero

evidencias concretas muestran que la comunidad de Qumran se separó del tronco común

escecio y se fue al desierto en la época de Juan Hircano, según información contundente

de los mismo Rollos del Mar Muerto. Como dice García; “se suele describir a la

comunidad de Qumrán como uno de los grupos esenios, de corte algo radical, separada

del esenismo general que respondería a las descripciones clásicas.”

c. Los Saduceos:

De este grupo tampoco se sabe su origen concreto. Hay quienes lo datan no más allá

del 74 a.C. era el grupo más vinculado al templo y al sacerdocio, por esta razón, la

destrucción del templo en el año 70 d.C. fue, como diría Justo González; el “golpe de

gracia” que hizo desaparecer esta secta del judaísmo. (historia del cristi.. Pág. 26).

d. Los Fariseos:

De igual forma que los esenios, se rastrea el origen de los fariseos hacia de la era

macabea. Los fariseos era los estudiosos de la ley, por lo tanto, se les distinguía por su

inclinación intelectual. Este grupo tenía en suma importancia, no solo la ley escrita

(Torah) sino la ley oral (Misná).

e. Judaísmo rural:

Es evidente que la zona territorial era determinante respecto a la forma de vida que

los pobladores optaban a nivel religioso. De esta manera, queda claro que ciertos

grupos, especialmente los vinculados al Sanedrín, permanecían en los ambientes

urbanos, los que se mantenían en la periferia, claramente tendrían costumbres distintas.

Eruditos apuntan la realidad de que 90% de la población evidenciaban un estilo de vida

civil y religioso bastante distintas de las élites sociales.

2. Judaísmos.

Los puntos de vista a favor de la postura de múltiples judaísmos, se basan en el

hecho de que las diferencias dentro del judaísmo son tan importantes y evidentes como

las similitudes que le darían la forma de un judaísmo único y completo. Hay quienes

opinan, que el único periodo donde se puede presenciar un solo judaísmo es la época del

hasta la conclusión del talmud. (García). Luego de esto, el surgimiento de elementos

como la ley oral, el contacto con culturas extranjeras, entre otros, permearían la única

forma de vivir ese judaísmo inicial, causando una ramificación del mismo.

Muy al contrario, se encuentra la postura de Seth Schwartz que defiende la idea de

un único judaísmo, aunque complejo, construido alrededor de cuatro ejes en común con

el resto de las expresiones distintas un mismo judaísmo. Estos ejes o puntos centrales

serías; el Templo, el Sacerdocio, la práctica y la Escritura. Mientras que estos ejes

servían como núcleo normativo, a su vez eran regulados y aplicados por las élites y sub-

élites judías, para controlar expresiones del judaísmo que se alejaban de “lo acorde”.

Aunque varios de estos elementos no estarían presentes en la composición del judaísmo

rabínico. (pág. 91).

Por otro lado, está la postura que pretende conciliar estos dos puntos de vista al

apelar a la multiplicidad y diversidad de las fuentes, que no descartan expresiones

complejas y casi autónomas de un mismo judaísmo.

 3. Rasgos comunes.

Los esenios; tenían por costumbre la pureza sacerdotal, por esta razón García opina

que; “podríamos definir a los esenios como sacerdotes saduceos en cuanto al rito, pero

con mentalidad farisea.” pág. (García). Esto último, por su sentido de los escatológico,

como la vida después de la muerte y la inmortalidad del alma.

La comunidad de Qumran: se les relaciona no solo con los esenios, sino increíblemente

con los zelotes e incluso con la iglesia cristiana en sus inicios.

Respecto a fariseos y saduceos, ambos grupos tenían influencia en el Sanedrín.

3) Por último, reflexiona críticamente sobre el movimiento de Jesús/los primeros

cristianos (posteriores a la muerte de Jesús) como grupo DENTRO DEL

JUDAÍSMO Y ENTRE OTROS GRUPOS JUDÍOS. Identifique algunas de las

características centrales de este movimiento en cuanto a sus creencias y prácticas.

¿Qué tenían en común con el judaísmo más amplio en su primera etapa? ¿En qué

se diferenciaban? ¿Puede identificar uno o dos puntos de diferencia y diversidad

incluso dentro del cristianismo primitivo?

Puntos en común con el judaísmo:

Si ciertos eruditos rastrean la separación entre judaísmo y cristianismo hasta el siglo

cuarto o incluso quinto d.C. Eso quiere decir que tuvieron bastante en común por

bastante tiempo. Pero como Boyarin destaca en su teoría respecto a la relación entre
ambos; “se produce casi desde el momento en que hay grupos que, aun compartiendo

muchas características, se identifican como diferentes y, en ocasiones, como

competidores.” (pág. 97).

Uno de estos puntos clave en común, deriva de la mitologización surgida en el

judaísmo a fin de dar sentido a los acontecimientos del momento, que dio a luz un

género literario que vino a formar parte del canon cristiano; la apocalíptica.

El cristianismo comparte junto con las creencias esenias y fariseas, el asunto de la

inmortalidad del alma, la vida después de la muerte, la existencia de ángeles y espíritus.

De hecho, Justo González apunta que “debemos cuidarnos de no exagerar la oposición

de Jesús y de los primeros cristianos al partido de los fariseos.” (historia del

cristianismo) pág. 22.

Diferencias:

Puntos de diferencia y diversidad dentro del cristianismo primitivo: