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POR QU TAN DIVERSAS CORRIENTES EN EL JUDASMO?

Relata el Talmud que El Santo Bendito Sea retrasaba la entrega de la Tor a Mosh Rabenu,
adornando con coronas cada una de sus letras. Mosh pregunt el por qu de aquello y D-ios le
respondi que habra un judo en el futuro, Rabi Akiba, que sabra explorar cada letra para
encontrar en ellas nuevas leyes. As que Mosh se dirigi a la futura escuela de Rab Akiba, se sent
en una esquina, y se percat de que no entenda lo que se estaba comentando de la Tor.
Sirva este midrash de referente para entender que el judasmo permite mltiples interpretaciones a
las leyes de la Tor, puesto que nunca ha sido dogmtico o monoltico. El aspecto esencial de la fe
juda es la creencia en un Dios Eterno y Omnipresente, creador del Universo y quien escogi al
Pueblo de Israel para revelarle la ley contenida en los Diez Mandamientos, as como las prcticas
ticas y rituales que emanan de su texto sagrado por excelencia: La Tor. Sin embargo, el Judasmo
nunca se ha fundado en dogmas inalterables; siempre ha credo que el ser humano fue creado por el
Eterno con el libre albedro, por lo que cada cual puede pensar diferente a su prjimo, as como ver
las cosas de manera distinta. Ha permitido, por tanto, la interpretacin de la Tor y entender su
contenido segn sus posibilidades intelectuales y evolucin. El Talmud ratifica: Setenta rostros
tiene la Tor.
Los sabios talmdicos proponen cuatro grados de entendimiento en cuanto a las enseanzas de la
Tor que se conocen, segn sus iniciales, como PARDS
, que significa Jardn de la
sabidura. Y estos son:
PSHAT (la ) : el relato literal de la Tor. Es exactamente lo que leemos o escuchamos sin
segundas intenciones. Es la raz de todas las formas de percepcin.
REMEZ (la ): Significa insinuacin. Revela lo interior del Pshat. Le da una dimensin ms
profunda a los relatos, personajes, situaciones y leyes.
DRASH (la ): Significa exigencia. Su lectura encierra una bsqueda en la cual el hombre exige un
significado ms profundo del texto que en las anteriores perspectivas.
SOD (la ): Significa secreto. El Zhar, uno de los libros ms importantes de la Sabidura de
la Cabal, define al sod como causa, ya que quien conoce la causa conoce la consecuencia, es decir,
el profundo misterio de las causas.
La aniquilacin de la independencia juda en Erets Israel y la destruccin del Primer Templo por
parte del imperio babilnico (586 a.e.c.), favoreci la expansin de diversas tendencias de actuar y
pensar dentro del judasmo. Los judos que se asentaron en Babel iniciaron la escritura de una obra
monumental, el Talmud, que recopil cientos de aos de sabidura juda y los debates rabnicos
sobre la interpretacin de las leyes de la Tor, y fue considerado como la transcripcin escrita de la
tradicin oral, cuya prctica religiosa tambin desempe, y desempea, un papel importante. El
reducido grupo de judos que se quedaron habitando Yehud tambin escribieron su propio Talmud,
con las razonables diferencias. Lo monumental de la obra nos da a entender que cada sabio poda
tener su propia reflexin sobre cada acontecimiento o legislacin (halaj). Y todo ello se
transcriba. Con el tiempo se establecieron en Israel dos grandes escuelas de pensamiento judo: la
de Hilel y la de Shamai (S. I e.c.), pero siempre dentro de un marco de hondo respeto y hasta de
admiracin de la una por la otra. Ambas eran conscientes de sus diferencias, pero enriquecan su
saber con la confrontacin de sus ideas. Se erigieron tambin dos grandes academias talmdicas en
la regin, la de Sura y la de Pumbedita (Babilonia, actual Irak), quienes influyeron enormemente en
el desarrollo de la erudicin y de la legislacin religiosa juda, por lo menos hasta el siglo IX.
Ya en dcadas anteriores a la destruccin del Segundo Templo (ao 70 e.c.) el pueblo judo que
habitaba Yehud (Judea) estaba dividido en varios movimientos ideolgicos y religiosos, a veces en

confrontaciones conflictivas: saduceos (casta aristocrtica y sacerdotal: solo la Palabra escrita es de

D-os); fariseos (tanto la Palabra escrita Tor- como la tradicin oral, tienen igual autoridad);
esenios (separacin de la vida mundana, bsqueda de la iluminacin de la vida interior y el
conocimiento de los ocultos misterios); zelotas (radicales, con mayor carga poltica y violenta;
guerrilleros independentistas). Ello corrobora que las distintas interpretaciones de la Tor daban pie
para el surgimiento de diversas corrientes religiosas. Escritos rabnicos posteriores lo confirman.
Despus de la destruccin del Segundo Templo por Roma (70 e.c.) los judos fuimos dispersados,
no ya por las antiguas regiones que conformaban Mesopotamia, (cuyos descendientes cimentaron
las hoy llamadas comunidades judas orientales o mizrajim), sino tambin por Europa. Con el
tiempo, aquellos que se establecieron en lo que hoy se conoce como Europa central y oriental
(Alemania, Polonia, Ucrania, Hungra, Rumana, Rusia) configuraron la comunidad juda
ashkenaz, con sus peculiaridades en cuanto a liturgia, melodas, costumbres y algunas halajot
(legislaciones judas). Los descendientes de quienes se establecieron en la pennsula ibrica
(Espaa, Portugal), conformaron la comunidad sefarad, con sus propias peculiaridades. Sin
embargo, los preceptos bsicos del Judasmo, sus libros sagrados permanecieron vigentes en las
distintas congregaciones sociales judas. Para ambos, adems de la Biblia, el Talmud y otros escritos
rabnicos, la fuente ltima de consulta e investigacin haljica fue, y es, el Shuljn Aruj,
monumental recopilacin de normas de conducta contenidas en el Judasmo, cuyo autor fue Rab
Yosef Karo, quien agrup, en un solo ordenamiento, las normas religiosas y de comportamiento a
las que todo judo debera ajustar sus actos (Siglo XVI).
Esta dispersin geogrfica del pueblo judo puso de relieve otra de las causas que explica el por qu
de tantas manifestaciones o corrientes del judasmo. A diferencia de otros grupos religiosos, el
judasmo no se considera solamente una religin; es una forma de vida tica y trascendental, donde
se amalgaman religin, preceptos, nocin de pueblo con su propio destino histrico y cultural,
tierra-nacin (Israel), tradiciones, valores, ideas, smbolos, sin olvidar la lengua materna ancestral,
el hebreo. Ello ofreci motivos para que se desarrollaran distintas corrientes de pensamiento y
actuar judos, haciendo hincapi en uno o varios de los elementos que conforman el acervo judo.
Una corriente podra enfatizar las Mitsvot (preceptos) por sobre todas las dems, a la vez que otra
resaltara el destino histrico del Pueblo judo y su Tierra y considerara que hay preceptos
talmdicos que ya no tienen cabida en su espacio-tiempo vivencial.

En realidad, no fue sino hasta estos ltimos siglos, cuando se ha podido revelar una
difusin de corrientes propias del judasmo. Hasta la llegada de la Ilustracin (fines del
siglo XVII), la Primavera de los Pueblos europeos (1848), de los nuevos argumentos
cientficos, de la libertad de expresin y de la contemplacin de la historia como
resultado de la accin humana (en contraste a la de un plan divino), el problema
judo se resuma entre aqul que cumpla rigurosamente la halaj, y de aqul que no. A
lo sumo, se enfatizaban diferencias entre los judos ashkenazim y los sefaradim. Pero
estos cambios culturales tambin irrumpieron entre muchos judos, quienes intentaron
encontrar respuestas a la cuestin de la identidad juda, con la consiguiente propagacin
de distintas corrientes dentro de judasmo.
Desde el siglo VI, una vez codificado el Talmud, la tendencia hegemnica siempre fue la
hoy llamada corriente ortodoxa, aunque sera preferible denominarla Judasmo Rabnico
("Yahadut Rabanit"), toda vez que basa su judasmo en la Tor, La Ley escrita y la oral, y en
las interpretaciones rabnicas posteriores. La Tor representa la Palabra Divina, que es inmutable,
entregada por D-s en el Monte Sina a Mosh y a los Hijos de Israel. Mosh, el ms grande de los
Profetas, instruy a su vez estas leyes a todo el pueblo, quien acept el Naas ve-Nishm: cumplir

los preceptos an antes de entenderlos o saber en qu consisten. Por tanto, el cumplimiento de estas
mitsvot (preceptos) debe ser total y obligatorio, ya que fueron entregadas para su cumplimiento no
solo a la generacin los Hijos de Israel en el desierto, sino para las generaciones venideras.
No obstante, difcilmente podra hablarse de unidad de criterios en la llamada corriente ortodoxa: a
travs de estos ltimos siglos han ido instituyndose numerosos estilos y preferencias dentro de
esta corriente, influidos por la personalidad de su Rabino fundador y su filosofa de vida juda. En el
siglo XVIII, por ejemplo, surgi el movimiento Jasdico, definido por el Baal Shem Tov (Rab Israel
Ben Eliezer), despus de las masacres y pogromos que sufrieron los judos europeos. Se
distinguieron por su influencia de la Cabal, por su vida comunitaria, por el cumplimiento y la
observacin estricta de la halaj, por la aproximacin de D-s hacia el hombre a travs del el Jsed
(actos de bondad y caridad), las emociones, las manifestaciones de alegra y la devocin, antes que
por el intelecto. No tard en establecerse un movimiento ortodoxo contrario, llamado precisamente
mitnagdim (los opositores), liderado por el Gan de Vilna (Rab Eliyahu ben Shlomo Zalman),
acusando al Jasidismo de restarle importancia al estudio de la Tor y a la observancia religiosa seria
y formal.
Dentro de estas mismas tendencias se formaron otros tantos movimientos secundarios,
principalmente entre el mbito ashkenaz. Del Jasidismso surgieron, hasta hoy da, Jabad, JabadLubavitch , Jagas, Karliner (viejos y jvenes), Bianer, Slonimer, Braslaver (de Mern y de
Jerusalem), Reb Arreleh (hijo y yerno), etc Adems estn los Sionistas Religiosos, el Judasmo
Ortodoxo Moderno, y ms. Existen, incluso, tendencias llamadas ultraortodoxas, los Jaredim
(Temerosos de D-s), subdivididas tambin en distintas hermandades (muchas de las cuales no
reconocen al Estado de Israel como tal).
Durante el siglo XIX se empez a gestar en Alemania el movimiento judo Reformista, como
reaccin a las leyes rgidas y radicales, segn ellos, del judasmo ortodoxo. Con el tiempo se le ha
conocido tambin como corriente progresista o liberal (aunque hay quienes diferencian entre una y
otra). Abogan por el abandono del integrismo en cuanto a los preceptos religiosos y su
interpretacin, por la autonoma individual en lo que respecta a la interpretacin de los preceptos
religiosos. Ser judo en el hogar y gentil en la calle empez a convertirse en lema de muchos de
estos grupos judos europeos y, posteriormente, norteamericanos, adoptando un compromiso mayor
con la ciudad en que se vive, que con el retorno a Tsin (Jerusalem est en la ciudad en que se
vive).
A finales del siglo XIX se constituy en Estados Unidos otra gran corriente religiosa, el movimiento
Masort (tradicionalista) o Conservador. Fue el fruto de la fusin de grupos de judos reformistas
que se oponan al alejamiento de demasiadas leyes haljicas y al apego en demasa a la
modernidad laica y, por otro, de judos ortodoxos, que de alguna manera se haban alejado de las
estrictas leyes de la Ortodoxia, pero que queran mantener sus tradiciones. Este movimiento ve al
judasmo como una nacin y como una religin, pero sin tener que aceptar la halaj segn la
interpretacin rabnica ortodoxa, sino adaptndolas a la libre interpretacin de sus rabinos, de modo
que refleje la sensibilidad de la vida contempornea. Se basa en lo que denominan Judasmo
Histrico Positivo: adecuar el Judasmo al mundo en que vivimos, respondiendo as a las
necesidades espirituales, emocionales e intelectuales del judasmo contemporneo.
Ya en el siglo pasado siguieron conformndose nuevas corrientes, como el movimiento
Reconstruccionista (considera al judasmo como una "civilizacin religiosa evolutiva o progresiva
de la identidad juda en cuanto a arte, historia, cultura, literatura, msica, idiomas, costumbres,
leyes, comunidad, al igual que el resto de las civilizaciones); el Judasmo Humanista
(movimiento no-testa que hace hincapi en la cultura juda y la historia como las fuentes
de la identidad juda). No se pueden obviar los numerosos judos laicos que no siguen a ninguna
corriente en especial, aunque habra que diferenciar entre aquellos que s se consideran judos,

aunque no practicantes, y aquellos que saben que pertenecen al pueblo judo por su ascendencia
familiar, pero no se sienten identificados ni con sus orgenes, ni les interesa llevar a la prctica las
normas y tradiciones judas.
Finalmente cabe destacar que el enfoque social habitual considera que este fenmeno de
multiplicidad de corrientes en el judasmo no tiene por qu verse como un indicador negativo: ello
puede contribuir a enriquecer el acerbo que emana del ancestral pueblo judo, para mantenerse vivo
y diligente a travs de las generaciones, siempre y cuando se sea consciente de sus valores y de su
fuerza espiritual. Cada corriente impulsa una fuerza trascendental, que es la que considera esencial,
y que puede complementarse con la fuerza de otra corriente. Este enfoque no es compartido,
obviamente, por las corrientes ortodoxas. S habra que recalcar que centros de investigacin, como
Pew, advierten, con relacin a la identidad juda, sobre un fenmeno preocupante: "El 93% de los
judos de la generacin de ms edad (en EEUU) se identifican como judos sobre la base de la
religin", mientras que entre los judos de la generacin ms joven de adultos estadounidenses,
solamente el 68% se identifica como judos por la religin, y el 32% se describen a s mismos como
no teniendo ninguna religin y solamente identificndose como judos sobre la base de la
ascendencia, el origen tnico o la cultura". Ello origina un fenmeno preocupante: se est
produciendo una baja muy seria en la poblacin demogrfica juda. Al parecer, este proceso de
asimilacin parece imparable, toda vez que la mayor parte de estos judos laicos, liberales o
reformistas viven en sociedades abiertas y democrticas y se han educado dentro de la cultura local,
quizs ms cercana y atractiva. No ocurre lo mismo con las corrientes judas ortodoxas y
tradicionalistas, que hacen de la Tor y de las mitzvot su forma de vida, su fortaleza espiritual y
educativa.
A pesar de las diferencias, la gran mayora de los judos se sienten partcipes de un todo, el Pueblo
Judo, AM ISRAEL. Y como tal, revelan su empata con el acontecer de cualquiera de las
comunidades judas de Israel y de todo el planeta, autenticando, as, a la expresin talmdica: Col
Israel arevim ze la-ze (Todo miembro de Israel es garante del uno por el otro).
DAVID ACRICH
Mayo 2014.