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C.
(2005),
SHIFTING
AIMS,
MOVING
TARGETS:
ON
THE
corporizado,
que
son
los
signos
transmitidos,
realizados,
Publicado ms tarde como Islam Observed (Geertz 1968) (lo que supuso un juego de
palabras, aunque no conozco nadie que se haya dado cuenta), mi discusin estuvo
organizada alrededor de la construccin en cada una de esas sociedades que llam
estilos clsicos de expresin religiosa: in Java, una jerrquica, sincrtica y ms bien
difusa, experiencia de bsqueda de intuicionismo; en Marruecos, la extenuante
confrontacin, y ms bien purista, mundo de correccin moralista.
La validez de estas caracterizaciones aparte (que no es posible en estos asuntos para
describir sin descritas errneamente; excepcin y la contradiccin son tan
profundamente incorporados), mi preocupacin era mostrar cmo ideas integrales,
generales del orden, algunas de ellos derivadas de islmico textos y tradiciones, algunas
de ellos no, y otras particulares desarrolladas localmente, prcticas sociales, acentuadas
localmente jugaron unos con otros, dialcticamente o recprocamente para producir
concretas particulares vas de Vie - distintivas formas-de ser-en-el-mundo.
Pero una cosa graciosa sucedi. En ambos pases, la cercana de los lazos entre las
grandes visiones y las circunstancias locales creci y atenu, transformndose en el
plano abstracto en defensividad y pnico de identidad. Lo que haba sido un interjuego
bastante directo e inmediato entre las experiencias de vida de todos los das y las
nociones de significado profundamente establecidas y propsitos colectivos se
convirtieron, al menos para amplios y crecientes segmentos de las dos poblaciones,
aunque de nuevo en formas caractersticamente contrastivas, mucho menos elusivas,
intrincadas, inentendibles, materia inestable.
Para nombrar este fenmeno acue el trmino mentalidad religiosa.
En el curso de sus historias sociales separadas, los marroques y los javaneses crearon
en parte por las tradiciones islmicas, en parte por otros, imgenes de la realidad ltima
en trminos en los cuales ellos vean y trataban de vivir. Como todas las concepciones
religiosas, estas imgenes cargan en ellas sus propias justificaciones; los smbolos (ritos,
doctrinas, objetos, eventos) a travs de los cuales se expresaron fueron, para aquellos
sensibles a ellos, intrnsecamente coercitivos, inmediatamente persuasivos brillaron
por su propia autoridad. Es esta cualidad la que parecen estar perdiendo gradualmente,
al menos para una pequea pero creciente minora. Lo que es credo como verdad no
cambia para esta gente, o no lo hace mucho. Lo que ha cambiado es la forma en la cual
esto es credo (Geertz 1963)
Se llame como se quiera, se observa en ambos pases un cambio, aunque an limitado
pero de rpido crecimiento, en la forma en que las convicciones religiosas se
relacionaron con el funcionamiento de la vida diaria. Las relaciones entre los dos fueron
menos simples, menos inmediatas, y menos directas ms necesitadas de apoyo
explcito, conciente, organizado. Las formas que tomaron en ambos pases los
movimientos reformistas de la vuelta al Corn, la organizacin poltica partidaria de los
intereses religiosos, el florecimiento de la propaganda, la apologa, y argumentos
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Muchas cosas han sucedido, tanto en Indonesia como en Marruecos particularmente y
en el mundo Islmico en general, despus del ao 1967. Indonesia tuvo 5 presidentes,
dos de ellos fuertemente musulmanes, tres de ellos con perspectiva ms sincrtica.
Marruecos tuvo dos reyes, uno de ellos enftico y mano dura, el otro dubitativo, elusivo
y difcil de descifrar. La guerra fra explotada en el extranjero, haba exacerbado
pasiones ideolgicas internas haciendo crecer tensiones sociales, haba terminado.
El Partido Comunista en vez del indigenista de Indonesia, una vez que el ms grande
fuera del bloque chino-sovitico y preparada para la revolucin, ha sido completamente
destruido despus de un fallido golpe de Estado y una masacre popular, sus lderes
asesinados, encarcelados, deshonrado, o exiliados. Y, quizs lo ms importante desde el
punto de vista de nuestro tema, la "mentalidad religiosa" como vs religiosidad como tal
"- consciente de s mismo, la creencia doctrinaria en oposicin a la fe reflexiva
cotidiana- que vi como comienza a ser prominente en los dos pases como "salafismo",
"escrituralismo", "reformismo", "purismo" y "doble nimo", ya se ha convertido en
omnipresente en el conjunto del mundo musulmn en esas rbricas generalizadoras
como "islamismo", "Islam poltico" , neo-fundamentalismo, y yihadista Islam.
Jomeini, el Frente Islmico de Salvacin, los talibanes y Osama se han producido desde
entonces. As que tener la Intifada Al Aksa, el ataque a las Torres Gemelas, las
invasiones estadounidenses de Afganistn e Irak, los atentados de Bali y Casablanca, la
de-sovietizacin de Asia Central, y la migracin masiva, cada vez ms permanente, cada
vez ms controvertida, de Cercano Oriente y los musulmanes de Asia a Europa
occidental y los Estados Unidos.
Tal es, en efecto, los peligros de tratar de escribir la historia como es el caso, como yo
era, en parte, tratando de hacer. El mundo no se detiene hasta que complete su prrafo, y
lo mximo que puede hacer con el futuro es sentir su inminencia. Lo que viene, viene:
lo importante es si, cuando se trata, tiene algn sentido como una consecuencia de la
Directiva procesa usted piensa que ha visto. Historia, se ha dicho, no puede repetirse
pero s rima. Y desde ese punto de vista, mirando hacia atrs por lo que veo ahora a lo
del mundo", que parecen ser a la vez algo bastante nuevo bajo el sol y extenciones de
las lgicas de las tendencias ya asentadas.
De estos, voy a mencionar aqu slo dos, a pesar de que no son ms que parte de un
panorama social mucho ms grande y que ms bien se reducen a dos formas de decir lo
mismo:
(1)
el
desenredo
progresivo,
el
desanudarse
(the
progressive