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ASOCIACIN INSTITUTO BBLICO NAZARENO,

CAMPUS IBN
ESTUDIOS TEOLOGICOS DESCENTRALIZADOS ETED

NUEVO TESTAMENTO I
LOS PARTIDOS POLITICO Y RELIGIOSOS JUDIOS EN EL
TIEMPO DE JESUS

FACILITADOR
PASTOR: EDYN GARCA

ESTUDIANTE
CESAR AUGUSTO SACRAB MACZ

COBAN ALTA VERAPAZ, 05 DE OCTUBRE DE 2016


CONTENIDO
INTRODUCCION 1
OBJETIVOS 2
LOS PARTIDOS POLTICOS RELIGIOSOS JUDIOS EN EL TIEMPO DE
JESS
1.1. Los Fariseos 3
1.1.1.Origen. 3
1.1.2.Tendencias doctrinales. 4
1.1.3.Influencia en el seno del judasmo. 7
1.2. Los saduceos 8
1.2.1.Origen. 8
1.2.2.Tendencias doctrinales 10
1.2.3.Influencia en el seno del judasmo. 10
1.3. Los Esenios segn Filn y Josefo 11
1.3.1.Origen. 11
1.3.2.Una secta monstica. 13
1.3.3.Las creencias esenias. 14
1.4. El problema de Qumrn (J. Carmignac) 15
1.4.1.Datos de los textos. 15
1.4.2.Identificacin de la secta. 17
1.4.3.Lneas generales de la historia de la comunidad. 18
1.5. Los Samaritanos 20
1.6. Los Zelotas. 21
1.7. Los Herodianos 23
CONCLUSIONES 24
BIBLIOGRAFIA 24
INTRODUCCION

En las proximidades de la era cristiana el mundo judo, constantemente


apasionado e inquieto, estaba atravesado agitaciones por corrientes divergentes,
tanto en el terreno religioso como en el plano poltico. Por este hecho presentaba
una apariencia bastante compleja, cuyos rasgos son a veces difciles de distinguir.

Nuestras fuentes de informacin son en muchos casos contradictorias o deben


tomarse con cierta reserva. Flavio Josefo alter y deform seguramente la
realidad en muchos aspectos: as, con una fantasa excesiva transform en sectas
filosficas los partidos religiosos que existan en su tiempo en el seno del
judasmo; por otra parte sus conexiones con un partido -el de los fariseos- le
impidieron ser objetivo e imparcial cuando trataba a un partido opuesto, el de los
saduceos.

Los informes suministrados por los evangelios y los Hechos de los apstoles,
fragmentarios y episdicos, explican sin duda la oposicin del judasmo a Jess y
a la Iglesia naciente, pero el historiador ha de completarlos con otras noticias.
Finalmente, en la literatura rabnica de inspiracin farisea en su mayor parte, se
hallan con frecuencia discusiones y controversias doctrinales entre escuelas o
partidos adversos. En estas circunstancias hay que guardarse de formular
definiciones demasiado rgidas o de establecer separaciones demasiado netas al
hablar de movimientos o de agrupaciones todas las cuales invocaban la ortodoxia
tradicional o el nacionalismo ms fervoroso.
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OBJETIVOS

1. Conocer el porque se originaron cada uno de los partidos polticos y


religiosos?

2. Conocer la influencia de cada uno de los partidos polticos y religiosos en


la vida social de los judos.

3. Observar las enseanzas, especialmente sobre la Torah en el tiempo del


ministerio de Jess.
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LOS PARTIDOS POLTICOS RELIGIOSOS JUDIOS EN EL


TIEMPO DE JESS

1.1. Los Fariseos

1.1.1. Origen.

Los fariseos entran en la historia con este nombre en tiempos de


Juan Hircano (135-104). El nombre marca por s solo una toma de
posicin, pues significa separados o separatistas. Es posible que
este nombre les fuera dado como apodo por sus adversarios. En
todo caso, responda a la actitud de los fariseos que se separaban
de la masa del pueblo, del vulgo, de los ignorantes y de los
pecadores, englobndolos a todos en la designacin despectiva de
'am-ha-'ares (literalmente: el pueblo del pas), y ello por una
preocupacin de pureza ritual y de santificacin. Segn fuentes ms
tardas ellos se llamaban los compaeros (haberm), dando a la
palabra el sentido de hermanos.

Todo induce a creer que el primer ncleo del partido se haba


formado en tiempo de las guerras macabeas, entre los grupos de
hasidim (piadosos) que se unieron a la rebelin y se constituyeron
en los defensores a mano armada de la ley y del templo. Esta
intervencin si bien dictada por la fe, los haba mezclado en la
poltica. Bajo Juan Hircano y Alejandro Janeo, los fariseos se
separan de la dinasta Asmonea y por motivos de orden religioso,
pasan a la oposicin: la dinasta no pertenece a la raza de David,
nica legtima; se ha dejado ganar por el helenismo.

Cuando Herodes asume el poder se niegan a prestarle


juramento de fidelidad y se mantienen a distancia; si aconsejan al
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pueblo a la sumisin al idumeo, ellos se mantienen en reserva,


practican la resistencia pasiva y evitan mezclarse en la vida poltica.
Frente a la autoridad romana adoptarn la misma actitud, haciendo
al mismo tiempo ardientes votos por la instauracin de un Estado
nacional dotado de un rgimen propiamente teocrtico.

As fue como se afirm cada vez ms el carcter religioso del


partido: a comienzos de nuestra era los fariseos no son; ni quieren
ser sino los defensores de la ley y de la tradicin, los representantes
de la estricta observancia, los protagonistas de la piedad en la
comunidad israelita.

1.1.2. Tendencias doctrinales.

El partido se reclutaba en todas las clases del mundo judo. No


obstante, el cuerpo sacerdotal suministraba slo un dbil
contingente; en su gran mayora los fariseos eran seglares. Ricos y
pobres, artesanos y letrados se hallaban mezclados en esta piadosa
confraternidad de estilo democrtico.

Al decir de Josefo, el nmero de los adeptos se elevaba a 6000


por los das de Herodes; el de los simpatizantes, abiertamente o en
secreto, era seguramente mucho mayor. Para formar parte de esta
asociacin espiritual y poder llamarse fariseo, haba que poseer un
conocimiento exacto de los preceptos mosaicos y de las tradiciones
de los antepasados, adherirse en espritu y de corazn a las
enseanzas de los doctores del partido y distinguirse por el
cumplimiento minucioso de todos sus preceptos.

La ciencia jurdica de los rabinos fariseos se haba manifestado


particularmente en tres puntos: la observancia del sbado, la pureza
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legal y la satisfaccin de los censos sagrados. En cuanto al reposo


sabtico, haban multiplicado las prohibiciones, entrando en detalles
mnimos.

Sobre la cuestin de las impurezas haban aadido a la ley


mosaica, las prescripciones ms minuciosas tocante a los alimentos,
a las enfermedades, los cadveres, los utensilios de uso cotidiano,
las abluciones y baos de purificacin, el contacto con las personas
y cosas reputadas impuras, etc. En cuanto a los diezmos debidos
a los sacerdotes y a los levitas, la lista de los bienes, ingresos y
productos imponibles se haba alargado considerablemente.

Los escritos rabnicos nos muestran que con frecuencia los


problemas suscitados por la observancia de estas tradiciones
formaban parte de unas cosas refinadas.

As a propsito del sbado: Est permitido comer un huevo


puesto en tal da, o un fruto separado del rbol ese da?

A propsito de las abluciones: qu agua purifica mejor y hasta


dnde hay que sumergir las manos? Acerca de los censos: es lcito
comer legumbres o frutos comprados en el mercado sin saber con
certeza que se ha satisfecho el diezmo de tales productos?

Sin duda nos inclinamos a sonrer ante las tonteras de


semejante reglamentacin de los actos ms humildes de la vida
cotidiana.

Sin embargo los fariseos se hallaban en una red de


prescripciones y de prohibiciones de mallas tan estrechas que lo
tenan estrechamente aprisionado; por s sola la ley escrita contena
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613 preceptos; pero experimentaban verdadero gozo en el


cumplimiento de los mandamientos, aun los ms insignificantes,
teniendo conciencia del privilegio insigne y nico que Dios haba
otorgado a su pueblo al darle la torah, signo sensible de su amor.

Hay que reconocer que en materia de doctrina los doctores


fariseos con su exgesis de la ley escrita y los complementos
introducidos en la interpretacin o la aplicacin de los textos
sagrados, contribuyeron a la elaboracin de conceptos religiosos
ms precisos o ms espiritualistas. Algunos se deducan de las
verdades contenidas en la antigua revelacin; otros slo tenan por
apoyo la tradicin oral.

Los fariseos crean en la inmortalidad personal, en el juicio


despus de la muerte, en la resurreccin -por lo menos en la de los
justos-, en la existencia de los ngeles. Daban gran importancia a la
libertad del hombre y a la accin de la Providencia.

Esperaban firmemente la venida del reino de Dios a la tierra y


profesaban la ms viva fe mesinica. Su concepcin de la falta
moral, causada por la transgresin de la voluntad divina, y del
perdn obtenido por el arrepentimiento que se manifiesta en un
cambio de vida, responda a una idea muy alta de las relaciones del
hombre con su Creador.

Como telogos, aparecan como progresistas -los saduceos les


reprochaban ser innovadores- y mantenan la llama de la piedad
juda: un mrito que no se les puede negar. Sin los fariseos no
hubiera sobrevivido Israel a las catstrofes nacionales del primer
siglo y de comienzos del segundo.
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1.1.3. Influencia en el seno del judasmo.

No exagera Josefo cuando declara que en su tiempo los fariseos


gozaban del favor y de la estima de las masas. El celo piadoso de
que daban muestra, la dignidad de su conducta moral, el ideal
religioso que proponan, su independencia frente a los poderes
pblicos, explican el crdito de que gozaban. Se comprende que san
Pablo, evocando su pasado anterior a su conversin, lo
caracterizara en dos palabras: Viva como fariseo (Hechos 26:5); En
cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a la justicia legal, irreprochable
(Fil. 3:5-6). Con ello estaba dicho todo y no sin arrogancia.

Cosa sorprendente: esta influencia en el pueblo no quedaba


mermada por la actitud despectiva de los fariseos frente a los que
ellos englobaban bajo el nombre de 'am-ha-ares. El mismo Hilel,
aunque mesurado en sus juicios, declaraba que nadie puede honrar
y servir a Dios si no posee la ciencia exacta de la ley y de la tradicin.
Los fariseos, demasiado conscientes de la superioridad que les
confera el saber, calificaban a los ignorantes con el apelativo de
malditos (Jn 7:49) y los trataban como a pecadores pblicos.

Para muchos de ellos, Jess perteneca a esta clase de gentes


menospreciadas, trataba a los publcanos, descuidaba las
purificaciones rituales, no observaba los ayunos de devocin,
llegaba hasta transgredir el sacrosanto precepto del reposo
sabtico, tal como era comprendido por la tradicin farisea (Marcos
2:16; 3:2).

No obstante algunos fariseos fueron amigos de Jess; si por la


historia evanglica slo conocemos a Nicodemo y Simn, hubo sin
embargo otros que respondieron al llamamiento de Cristo.
8

Si los fariseos tenan cualidades muy reales, tampoco les


faltaban graves defectos. Su culto a la ley degeneraba en
nomolatra, y en muchos de ellos la preocupacin por el rito que
haba que observar amenazaba con disminuir la religin del corazn.
Como en el conocimiento de la torah vean el nico medio de
progresar en la perfeccin y de adquirir la justicia, este saber poda
convertirse en la meta ltima de sus esfuerzos y el cumplimiento de
los deberes religiosos acababa por convertirse en una tcnica de
especialista.

En estas condiciones haba gran peligro de que la religin


degenerase en prcticas formalistas, exteriores y mecnicas, en la
que la preocupacin de la observancia minuciosa del rito haca
olvidar que slo el profundo sentimiento del corazn da su verdadero
valor al acto religioso.

Adems el fariseo se expona a creerse el artfice de su propia


salud y el acreedor de Dios. Tal estado de nimo revela la oracin
del fariseo en el templo (Lucas 18:11-12) y Jess lo estigmatiza en
los reproches dirigidos a los doctores orgullosos (Mt 23). Pero la
secta tena conciencia de estos peligros.

1.2. Los saduceos

1.2.1. Origen.

Los saduceos no constituan una secta en el sentido corriente de


la palabra: ni cismticos, ni herejes, representaban una tendencia,
una corriente, en lo que se puede llamar el judasmo ortodoxo o
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normal. Aunque su actividad revistiera con frecuencia carcter


poltico, su partido era ante todo un partido religioso.

El origen del nombre es incierto. Corrientemente se admite que


deriva de Sadoc, antepasado del linaje de los sumos sacerdotes que
estuvo al frente del sacerdocio hasta el tiempo de Antoco Epfanes.
En todo caso a comienzos de nuestra era el partido saduceo contaba
numerosos adeptos en la aristocracia sacerdotal.

Los saduceos entran en escena como partido organizado en


tiempos de Juan Hircano, hacia 130-120 a.C. Intervienen en los
asuntos pblicos y se ingieren en la vida poltica tanto ms
naturalmente cuanto que en su mayora proceden de familias de
pontfices o del mundo seglar pudiente.

Se enfrentan con los fariseos cuando la influencia de stos se


revela ms fuerte que la suya, como sucedi en tiempos de la reina
Alejandra (76-67). Herodes los trat tan duramente como a los
fariseos. Desde el da en que Judea fue aadida a la provincia
romana de Siria, los saduceos practicaron una poltica de
conciliacin frente al poder ocupante.

Sin llegar hasta colaborar abiertamente con los procuradores, se


aplicaban a evitar los choques violentos y los conflictos flagrantes,
esforzndose por calmar y contener los movimientos populares. Tal
fue la situacin entre los aos 6 y 70, perodo durante el cual casi
todos los sumos sacerdotes eran saduceos. Su historia termina con
la ruina de Jerusaln, pues fueron arrastrados por la braveza y
desaparecieron definitivamente en la tempestad que borr las
ltimas huellas del Estado judo.
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1.2.2. Tendencias doctrinales

Dueos del templo, jefes del personal cultual, herederos de las


tradiciones sacerdotales, versados en el conocimiento del
ceremonial litrgico, los saduceos se vean naturalmente inducidos
a tratar de las cuestiones religiosas. Segn dicen Orgenes y san
Jernimo, se atenan en lo que concierne a la letra y al espritu, a las
prescripciones de la torah, que a sus ojos era la nica regla de la
creencia y de la conducta moral. El partido tena sus escribas, los
cuales en la interpretacin de la ley escrita y en el recurso a la ley
oral, se hallaban con frecuencia en oposicin con los doctores
fariseos.

1.2.3. Influencia en el seno del judasmo.

En materia religiosa aparecan como conservadores fanticos y


rechazaban los desarrollos doctrinales que carecan del apoyo de
las escrituras. As se negaban a admitir la resurreccin de los
muertos, la inmortalidad personal y la retribucin de ultratumba, la
existencia de los ngeles y de los demonios. En resumen, sus ideas
sobre todos estos temas eran las de los antiguos sabios de Israel,
tal como las hallamos en el libro de los Proverbios y en el
Eclesiasts.

Interpretando a la letra las prescripciones de la torah en materia


de derecho criminal, aplicaban rigurosamente la ley del talin,
mientras que los fariseos tenan en cuenta mitigaciones autorizadas
por la tradicin y admitan en muchos casos las compensaciones
pecuniarias. Segn el retrato que de ellos hace Josefo, se
mostraban duros y arrogantes en sus relaciones con los humildes,
pero muy indulgentes con los miembros de su propio partido.
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Satisfechos de la suerte de que disfrutaban en la tierra, no se


inquietaban mucho de la venida del reino de Dios y solcitos ante
todo por conservar su situacin privilegiada, soportaban con
bastante facilidad su sumisin a los romanos. Se comprende que en
estas circunstancias fuese casi nula su influencia en las masas en
todo lo que concerna a la vida religiosa y moral.

Ya sabemos que los fariseos se llevaban las simpatas de


Josefo: ni l mismo lo disimula. El juicio que formul sobre los
saduceos adolece seguramente de parcialidad y a veces de
injusticia. Entre los miembros de este partido se hallaban tambin
hombres ntegros, principalmente en el clero jerosolimitano. Es
sabido que en el tiempo de la gran insurreccin varios sacerdotes se
dejaron degollar delante del altar de los sacrificios antes que
interrumpir el servicio litrgico: stos se mostraron dignos de su
vocacin sellando con su sangre su fidelidad a la ley y el templo.

1.3. Los Esenios segn Filn y Josefo

1.3.1. Origen.

El nombre de los esenios no se lee en el Nuevo Testamento.


Tampoco las fuentes rabnicas suministran informes directos sobre
ellos. Pero existen testimonios convergentes que describen la vida
de esta secta juda en el primer siglo de nuestra era.

Plinio el Viejo evoca al occidente (del mar Muerto), al norte de


Engadi, un pueblo nico, singular entre todos en el mundo entero,
que vive sin mujer, sin amor, sin dinero, en compaa de las
palmeras y que no se renueva sino gracias a la afluencia de nuevos
huspedes.
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Antes de l, Filn haba dedicado a los esenios dos captulos de


su tratado Quod omnis probus lber sit; hablaba tambin de ellos en
su Apologa de los judos, libro perdido que Eusebio de Cesrea tuvo
en sus manos; hasta es probable que los pusiera en paralelo con los
terapeutas de Egipto en su tratado De vita contemplativa.

Finalmente Josefo que declara haber pasado tres aos con un


ermitao, cuya vida imitaba la de la secta, trata de ellos
principalmente en su Bellum iudaicum. Hace de ellos la tercera
escuela filosfica de los judos, al lado de los fariseos y de los
saduceos.

Comparando las indicaciones de Filn y de Josefo se observa


que incluso el nombre de la secta es incierto: eseenos o esenios?
Tambin son oscuros el origen y el sentido de este nombre. Sobre
la historia de la secta son muy raras las indicaciones precisas.

Josefo atestigua su existencia desde mediados del siglo


segundo bajo Jonatn. Pero en lo sucesivo no cita por su nombre
sino a cuatro esenios: Judas (fin del siglo II); Manahem,
contemporneo de Herodes el Grande; Simn, que predice a
Arquelao su desgracia; Juan, uno de los jefes de la gran
insurreccin.

Dice tambin que Herodes prodig su favor a los esenios y los


dispens del juramento de fidelidad exigido a todos los judos. Es
poca cosa para dos siglos de historia. En todo caso las
descripciones convergentes de Filn, Plinio y Josefo se aplican a la
secta tal como era a principios de la era cristiana, pero sin decir nada
de su evolucin anterior.
13

Sin embargo, hay que partir de estos testimonios externos,


reservando para despus el examen de un problema nuevo que se
ha planteado en fecha muy reciente: hay alguna relacin entre los
esenios y la secta de Qumrn?

1.3.2. Una secta monstica.

El rasgo ms nuevo destacado por Plinio, Filn y Josefo, es el


carcter monstico de la institucin esenia. Que estos hombres
formen una confraternidad, una asociacin religiosa, esto no tiene
nada de extrao.

Pero aqu la comunidad tiene una estructura especialmente


fuerte. Ninguno tiene casa propia, dice Filn; viven en
congregaciones; tienen despensa comn, gastos comunes, hbitos
comunes, alimento comn; se pone en comn el dinero que se
recibe por el trabajo de cada da; todava ms renuncian al
matrimonio y practican la continencia total.

Josefo refiere los mismos hechos, pero todava con ms


precisin. Los esenios viven en congregaciones dispersas en las
ciudades y en las aldeas. Como todo es comn entre ellos,
dondequiera que se hallen reciben lo que necesitan sin verse
obligados a comprarlo, la comunidad les proporciona siempre el
alimento y el vestido necesarios. Viven en continencia, si bien Josefo
conoce un grupo de esenios que practican el matrimonio.

Sobre todo los candidatos que desean entrar en la asociacin


son primeramente sometidos a un tiempo de prueba, despus del
cual son admitidos primero a los baos de purificacin, luego, al
cabo de dos aos, a las comidas en comn. Entonces es cuando se
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comprometen con juramentos terribles a practicar la piedad para con


Dios, a observar la justicia, a odiar a los injustos y a entenderse con
los justos, a mostrarse fieles a todos, pero sobre todo a los
depositarios del poder, a evitar la mentira y el hurto, a no revelar
nada de los dogmas recibidos, del contenido de los libros de la secta
y de los nombres de los ngeles.

Los que violan este juramento en un punto o en otro son


condenados a penas variadas y hasta a ser despedidos de la
corporacin. Hay por tanto superiores, tribunal, cdigo penal,
jerarqua, prcticas obligatorias, otras que estn prohibidas (escupir
en medio de un grupo o hacia el lado derecho, hacer algo los
sbados, incluso mover un utensilio o ir al retrete), etc. En una
palabra, esta vida tiene todos los caracteres de la vida monstica.

1.3.3. Las creencias esenias.

Esta hiptesis pareca todava confirmarse con el examen de las


creencias esenias. Cierto que en lo esencial las que notan Josefo y
Filn son tpicamente judas: observancia del sbado ms rigurosa
que en ninguna otra secta, solicitud extrema por la pureza legal
procurada con baos repetidos, fidelidad a la ley y honor tributado al
Legislador, es decir, a Moiss, confesin del Dios nico, juez
supremo y nico seor de la retribucin. Se trata como si dijramos
de un farisesmo en grado superlativo.

En resumen, es conveniente suspender el juicio, sobre todo en


un momento en que los textos de Qumrn aportan nueva
documentacin al problema esenio.
15

1.4. El problema de Qumrn (J. Carmignac)

1.4.1. Datos de los textos.

Desde 1947 los sonados descubrimientos de las cuevas de


Qumrn han dado a conocer antiguos manuscritos pertenecientes a
una sociedad religiosa que se denomina ora la comunidad (y
abad), ora la nueva alianza; cuando se tienen presentes los
tiempos escatolgicos en que la secta reunir a todos los hijos de
Israel, se la llama ms bien la congregacin ('edah). Los
miembros no parecen tener nombre oficial y adoptan diversos
vocablos: los elegidos, los santos, los pobres ('ebionim), los hijos de
Sadoc, los hijos de la luz, los venidos a Damasco, los convertidos
del pecado.

Esta sociedad religiosa est fuertemente jerarquizada: los


sacerdotes ejercen prcticamente todos los poderes y aun
tratndose de quehaceres luego los jefes seglares, despus los
simples miembros estn obligados a una obediencia estricta y
minuciosa.

Todos los bienes se ponen en comn y cada uno vive en


completa pobreza y dependencia. La ley de Moiss se practica en
todo su rigor: la observancia del sbado se lleva hasta sus ltimas
consecuencias (no socorrer a quien se caiga al agua); se insiste
mucho en la pureza legal y se evita con cuidado todo contacto con
una persona u objeto impuros; se recurre frecuentemente a las
abluciones para purificarse de las impurezas en que se haya
incurrido por casualidad; se preconiza sin descanso el amor al
prjimo, es decir, nicamente a los otros miembros de la
confraternidad; se da la mayor importancia a la observancia del
16

antiguo calendario bblico de tipo solar (mes de 30 31 das), que el


influjo helenstico haba hecho reemplazar en las esferas oficiales
por un calendario lunar (mes de 28 das).

Sin embargo en otros puntos se modifican ciertas disposiciones


de la ley; no se permite ya la poligamia y no se participa en el culto
oficial del templo, en tanto no venga a celebrarse segn los ritos y el
calendario de la secta.

El trabajo manual llena toda la jornada, ms luego el estudio de


la ley, de los profetas y de los otros escritos del Antiguo Testamento,
completados quiz con las propias obras de los doctores de la
comunidad, ocupa un tercio de las noches. Gracias a este alimento,
se mantienen las almas en un profundo espritu de oracin, y su
principal preocupacin es ofrecer a Dios el homenaje de su
adoracin; en particular, las comidas van precedidas y seguidas de
bendiciones especiales. Es cierto que varios de estos ritos se
hallan en otras partes del judasmo, pero su conjunto y su relieve
dan a esta familia espiritual una expresin que permite compararla
hasta cierto punto con alguna que otra de nuestras rdenes
religiosas actuales.

La admisin iba precedida de un postulantado y de un noviciado


de dos aos, durante los cuales se iba participando progresivamente
en la vida de la comunidad: al final el candidato confiaba a sta la
gestin de todos sus bienes. Los miembros rebeldes podan ser
excluidos por algn tiempo o para siempre. Haba una lista precisa
de penas con que se castigaban rigurosamente las menores
negligencias (mentira: exclusin durante seis meses de los baos
de purificacin y disminucin de la cuarta parte del alimento;
17

venganza o rencor: seis meses; palabra grosera: tres meses; rer


recio: dos meses; crtica: un ao)

1.4.2. Identificacin de la secta.

Se ha propuesto identificar esta secta con los saduceos (Michel),


con los fariseos (Rabin), con los Zelotas (Roth, Driver), con los
judeocristianos (Teicher), y hasta con ciertos grupos de la edad
media (Zeitlin). Pero la mayor parte de los eruditos se pronuncia en
favor de la hiptesis esenia, que se apoya en slidos argumentos: el
emplazamiento de Qumrn responde perfectamente al que describe
Plinio; las excavaciones arqueolgicas han exhumado edificios muy
apropiados para la vida de una comunidad casi monstica; el
conjunto de los rasgos mencionados por Filn y Josefo se armonizan
bien con la fisonoma general revelada por nuestros manuscritos.

Con todo no hay que pedir una correspondencia matemtica: el


esenismo pudo albergar tendencias ms o menos complementarias;
debi de evolucionar un tanto a lo largo de su historia; ciertamente
no poda ser tan bien conocido por observadores extraos (Filn,
Josefo) como por sus propios miembros y sus propios inspiradores.

Sin embargo subsisten todava algunas dificultades,


especialmente a propsito del matrimonio. Filn, Plinio y Josefo
afirman que los esenios vivan en celibato completo, mientras que
nuestros manuscritos cuentan con la posibilidad de uniones
monogmicas y el cementerio de Qumrn contiene varios cadveres
de mujeres. Sin embargo, esta objecin no parece insuperable, en
teora el matrimonio pudo estar permitido y sin duda fue practicado
en los primeros tiempos de la comunidad; pero en la prctica el
fervor religioso y la obsesin de las impurezas legales no tardaran
18

en desarrollar un hbito de continencia absoluta, que no poda


menos que maravillar a los escritores antiguos.

La Iglesia primitiva conoci la misma evolucin a propsito del


celibato eclesistico y las almas generosas se consagraron
espontneamente a la castidad perfecta. En definitiva la pertenencia
de las gentes de Qumrn al movimiento esenio puede considerarse
casi cierta en el estado actual de la ciencia. Pero no debemos olvidar
que nuestra informacin es todava fragmentaria, pues slo se ha
publicado el contenido de la primera cueva, siendo as que se
conocen otras diez ms, cuyos manuscritos estn todava en su
mayor parte inditos.

1.4.3. Lneas generales de la historia de la comunidad.

Si se prescinde de una serie de hiptesis ms o menos


discutibles, los doctos ms calificados proponen a relacionar la
fundacin de esta comunidad con la sublevacin macabea; el deseo
de una pureza religiosa integral deba inducir no slo a la resistencia
armada contra los propagadores del helenismo, sino tambin a un
renacimiento religioso apoyado en una prctica escrupulosa de la
ley.

Desde sus principios tuvo la nueva sociedad la suerte de reclutar


a una personalidad religiosa de primera categora, el doctor de
justicia, que fue su inspirador y sin duda en gran parte, su legislador.
Desgraciadamente se discute sobre la fecha exacta de su actividad.
La nobleza de su ideal no poda menos de ponerle en contradiccin
con los pontfices escandalosos y los tiranos perversos de la dinasta
Asmonea.
19

Con ocasin de conflictos violentos el doctor de justicia fue


sucesivamente capturado, atormentado, desterrado. Entonces se
habra refugiado en sus hermanos en la soledad de Qumrn, cerca
de la orilla noroeste del mar Muerto. El principal de sus adversarios
es estigmatizado con los sobrenombres de sacerdote impo, len de
furor; pero todava no se ha podido penetrar con certeza en el
misterio de estos pseudnimos.

Ciertos documentos prodigan la expresin de ir a Damasco.


As surge la cuestin de si los esenios perseguidos no habran
debido resolverse seguidamente a buscar un destierro ms lejano,
yendo hasta la regin damascena. Pero esta expresin podra
tambin no ser ms que una frmula alegrica, sugerida para
designar en estilo criptogrfico, la regin misma de Qumrn.

El ao 31 a.C. un temblor de tierra devast el lugar en que


resida la comunidad y las excavaciones arqueolgicas parecen
indicar que no volvi a ocuparse sino hacia principios de la era
cristiana.

Cuando la insurreccin de 66-70, la legin Xpretensis, en 68,


acamp en Jeric, segn Flavio Josefo. Ahora bien las ruinas de
Qumrn tienen huellas de una destruccin a mano armada y hasta
se ha encontrado all una moneda que lleva la contrasea de la
legin X. Los miembros de la comunidad, antes de dispersarse o de
ser asesinados, ocultaron en las cuevas vecinas su preciosa
biblioteca. Algunos individuos aislados pudieron perpetuar, ac o
all, cierta influencia esenia, pero el esenismo en cuanto tal no
sobrevivi a este desastre.
20

Todas estas hiptesis gozan de cierta probabilidad; no nos


atreveramos a decir lo mismo de otra que sita los altercados entre
el doctor de justicia y el sacerdote impo por los tiempos de la
insurreccin de 66-70.

1.5. Los Samaritanos

La ruptura entre judos y samaritanos estaba ya consumada por lo


menos desde comienzos de la poca griega. Sin embargo, si hemos de
creer a Josefo, la secta cismtica tena al frente un sacerdocio procedente
de la familia aaronita y venido de Jerusaln. Naturalmente, las tradiciones
samaritanas, desde luego ms tardas, no dicen nada de este ltimo punto.

Por el contrario, tratan de enlazar el culto samaritano celebrado en el


templo del Guerizim con el perodo ms antiguo de la historia israelita. En
todo caso, los samaritanos tenan como libro sagrado el Pentateuco. El ao
128 Juan Hircano, que haba aadido la provincia, destruy el templo del
Guerizim. No obstante los samaritanos siguieron celebrando la pascua en
la santa montaa y manteniendo su autonoma cultual. Han conservado
esta costumbre hasta nuestros das.

En tiempos de Jess no formaban ya sino un grupo bastante reducido,


localizado en Samara y ms o menos atacado en sus bordes por el
contagio del paganismo helenstico. No obstante, logr oponerle suficiente
resistencia para poder gozar en el siglo IV de relativa prosperidad:
reorganizacin del culto, creacin de una escuela aneja a una sinagoga.
Textos, con frecuencia tardos, nos informan sobre las creencias de la
comunidad.

Al igual que los judos, los samaritanos profesaban el monotesmo y


veneraban a Moiss como el profeta por excelencia que les haba dado el
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Pentateuco. Pensaban que desde los tiempos del sumo sacerdote El, el
pueblo de Dios era objeto de la clera divina por causa de sus pecados;
Dios desviaba de l su rostro. Pero da vendra en que Dios restaurara su
pueblo por medio de un enviado relativamente semejante a Moiss, el
taheb (el que vuelve).

A esta concepcin mesinica bastante esfumada hace alusin Jn 4:25.


La influencia del helenismo en el mundo samaritano tuvo como resultado
en tiempo de Jesucristo la aparicin en Samara de grupos sincretistas,
probablemente al margen de la religin oficial. Estaban ligados a los
nombres de Dositeo, Menandro, Simn, el padre de todas las herejas, al
que sus compatriotas, segn dice Justino, habran venerado como a un
dios (Hechos 8:9-13,18-24). No todo est claro en la historia de estas
sectas, pero es posible que constituyeran uno de los puntos de partida del
movimiento gnstico. Hubo simonitas y dositeos hasta el siglo IV.

1.6. Los Zelotas.

Una medida administrativa del poder romano forma el punto de partida


del movimiento Zelota, que durante ms de un siglo luch contra la potencia
ocupante.

Cuando el ao 6 7 de nuestra era, Quirinio legado de Siria hizo que


se procediera en Palestina a un censo general de las personas y de los
bienes, la indignacin de los judos lleg al colmo y en todo el pas
estallaron movimientos de rebelin. A la cabeza de la resistencia se hallaba
un fariseo por nombre Sadduc, y un galileo, Judas de Gamala. Estos dos
hombres reclutaron adeptos y organizaron la lucha. Con ello naca el
partido de los Zelotas. Las gentes prudentes y moderadas tanto en los
crculos fariseos como en el mundo sacerdotal, recomendaban en vano la
prudencia y la sumisin; los Zelotas apelaban a Dios, nico jefe y nico
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seor. La insurreccin fue aplastada por Roma, pero el movimiento sigui


propagndose en el seno de las masas.

Los Zelotas, patriotas ardientes, nacionalistas fogosos, se separaron


de los fariseos a los que consideraban demasiado conciliantes y
excesivamente pasivos. Usaban todos los medios, hasta el del asesinato,
para liberarse del opresor extranjero y para castigar a sus compatriotas
sospechosos de colaborar con los enemigos. Trabajaban en las sombras
de la clandestinidad, pero no cesaron de intervenir a mano armada contra
el gentil, en concreto contra Roma. Como usaban corrientemente el pual
corto llamado sica por los romanos, el nombre de sicario vino a ser
equivalente de Zelota.

En la poca de la gran guerra (66-70) aventura descabellada a la que


haban arrastrado a sus hermanos de raza; el fanatismo de los Zelotas lleg
al arrebato. Los que se libraron de la muerte cuando el sitio y toma de
Jerusaln; se reagruparon despus del 72 en el desierto de Jud en las
cercanas del mar Muerto.

Una nueva y ltima insurreccin estall en esta regin en el reinado de


Adriano (117-138): Simn Bar Kokeba, el hijo de la estrella, reconocido
por Mesas por Aquiba, era el animador del movimiento insurreccional para
la liberacin de Israel. Fue el ltimo levantamiento de un partido cuyos
miembros haban preferido siempre morir antes que someterse a los
gentiles.

Uno de los apstoles, Simn, llevaba el sobrenombre de Zelotes (Lucas


6:15) o de Cananista (Marcos 3:18; Mt 10:4). Las dos apelaciones una
griega, la otra aramea; deben entenderse en el sentido de celoso,
diligente o celante, pero no como indicio de pertenencia al partido de
los Zelotas.
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1.7. Los Herodianos

Los herodianos representaban una tendencia poltica diametralmente


opuesta a la de los Zelotas. Son mencionados en los evangelios (Marcos
3:6, Mt 22:16) y tambin en el Bellum iudaicum de Josefo. El epteto se
aplicaba a los partidarios de la dinasta de los Herodes. Se hallaban sobre
todo en Galilea, donde el poder se mantuvo largo tiempo en manos de
Antipas, uno de los hijos de Herodes el Grande.

En Judea algunas familias de Jerusaln, que haban sacado partido del


rgimen herodiano, seguan adictas a los prncipes idumeos. Parece que
en la poca de los procuradores, los herodianos buscaron habitualmente el
apoyo de los fariseos, cuya influencia en la masa del pueblo era
preponderante. Tanto unos como los otros se adaptaban a la situacin
poltica creada por la ocupacin romana y la observacin de los sanedritas
a propsito de Jess debe traducir un sentimiento comn a los miembros
de los dos partidos: Si lo dejamos as, vendrn los romanos y destruirn
nuestro lugar santo y nuestra nacin (Jn 11:48).
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CONCLUSIONES

Las causas que originaron los partidos polticos y religiosos fueron


variadas desde el punto de vista de cada uno de ellos. En especial los
fariseos que promulgaban separarse de cualquier contaminacin, los
saduceos se atenan en lo que concierne a la letra y al espritu, a las
prescripciones de la torah, los esenios ensena de una vida de monasterio.
Y los dems pues de acuerdo a sus afiliaciones con los gobernadores de
esa poca.

La influencia de cada uno es especialmente en cuanto a costumbres


para los fariseos, a la letra de acuerdo a los saduceos, una superlativa
apegacin en cuanto a los esenios. Los Samaritanos en la Torah, Zelotes
en cuanto a un celo de convivir con los extranjeros y los herodianos pues
la participacin con la dinasta herodiana.

Las enseanzas varan muy brevemente pues la mayora de ellos


observa la Torah.

BIBLIOGRAFIA

Biblia Reina Valera 1960


Sinopsis del Nuevo Testamento: Seminario Reina Valera
Comentario Bblico Mundo Hispano: Mateo Tomo 14
Introduccin a la Biblia Tomo II; Barcelona, Editorial Herder 1967