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ISSN: 2386-2491
LA HERENCIA JUDÍA Y SU SIGNIFICADO
EN UNA SOCIEDAD JUDEOCRISTIANA
RESUMEN:
En este trabajo se presenta un resumen de la herencia judía recibida por Europa, además de re-
coger un breve estudio de los diferentes periodos de la historia y del Derecho judío. Se mues-
tran ejemplos de la limitación de la autonomía legal judía y la importancia que tuvieron las au-
toridades halájicas a lo largo de diferentes épocas y los problemas de los tribunales en esos pe-
riodos. También, se puede conocer la influencia de los valores y principios culturales y religio-
sos judíos que han pasado al mundo europeo y occidental.
ABSTRACT:
This work presents a summing up of the Jewish heritage passed on to Europe, surrounded by a
brief study of different periods of the law and history of the Jewish people. Several examples
show the importance that had central halakhic authorities when Jewish legal autonomy was re-
stricted and the problems courts had to face. It can be seen the influence of all cultural and re-
ligious Jewish principles and values that have been received by the European and occidental
world.
PALABRAS CLAVE: Historia de Israel, sistema legal judío, autoridades halájicas, libertad religiosa.
KEYWORDS: Jewish history, Jewish legal system, Halakhic authorities, religious liberty.
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La utilización para las fiestas cristianas un día de ayuno en recuerdo del procla-
de fechas, tanto de otras religiones como mado por la reina Ester antes de presen-
paganas, ya existentes, no implica la no tarse ante el rey para intentar salvar a su
existencia de festividades cristianas. Se pueblo. Esta fiesta es día de alegría y ce-
conmemora un hecho religioso cristiano, lebraciones como bailes de disfraces. Re-
que puede celebrarse el día que ocurrió, si cordemos que por esas mismas fechas se
se conoce, o cualquier otro. En las no- celebra entre los cristianos el carnaval con
ches del 24 de diciembre y del 24 de junio alegría y bailes de disfraces, seguido del
se conmemoran el nacimiento de Jesu- ayuno de la Cuaresma.
cristo y de san Juan Bautista respectiva-
mente, de los que nunca nos llegaron los La retirada de crucifijos de las aulas o
días exactos de su llegada al mundo. El de espacios públicos, de belenes, la
Cristianismo utilizó las fiestas paganas del prohibición de villancicos y representa-
solsticio de invierno y de verano para ciones navideñas o cualquier símbolo
celebrar estos dos hechos importantes. religioso, so pretexto de no herir suscep-
También, el cristianismo fijó en fechas ya tibilidades de los no cristianos, es la excu-
existentes, en este caso religiosas judías, sa del actual secularismo para intentar
otros sucesos relevantes. enviar la religión al ámbito de lo privado.
Los dirigentes de otras religiones ni lo
La Pascua judía o Pésaj conmemora el han pedido ni están de acuerdo con estas
final de la esclavitud y la salida de Egipto decisiones.
del pueblo judío (Dt. 16:1-8). Los Evan-
gelios sitúan algunos de los acontecimien-
tos más trascendentes del cristianismo, 2.- SENTIDOS DE LA BIBLIA
como la institución de la Eucaristía y la
muerte y resurrección del Señor, en los El conocimiento referente a la con-
días de la Pascua judía. Ésta es la primera ducta humana, así como la interpretación
de las tres fiestas de peregrinación que de los acontecimientos, que jalonan la
recoge el Pentateuco (Dt. 16:16-17), junto historia del pueblo judío y sus vecinos se
a las de Shavuot o fiesta de las semanas encuentran en la Torá (Pentateuco) y en
(Dt. 16:9-12) y Sucot o fiesta de las caba- sentido más amplio en la Tanak (Biblia,
ñas (Dt. 16:13-15). La segunda de estas Antiguo Testamento): Pentateuco, Profe-
fiestas, Shavuot, conmemora la entrega de tas y Hagiógrafos)1. La Torá es la pieza
la Ley a Moisés en el Monte Sinaí. Tiene central del judaísmo y la clave para su
lugar siete semanas después (el día cin- supervivencia, significa ‘enseñanza’.
cuenta) desde la segunda noche de la Pas- Compuesta por cinco libros: Génesis,
cua judía. Los discípulos de Jesús reciben Éxodo, Levítico, Números y Deutero-
el Espíritu Santo en Pentecostés, cincuen- nomio. Es la primera parte de la Biblia
ta días después de la Pascua de Resurrec- judía, que tiene en total treinta y nueve
ción. libros: los cinco de la Torá, Profetas con
veintiuno y Hagiógrafos, o Escritos Sa-
En los meses de febrero o marzo (el
día 14 del mes de Adar) los judíos cele- 1 TaNaK o TaNaJ ()ת נ ך: palabra formada con las
bran la fiesta de Purim. Está precedida de iniciales de las tres partes que la componen. T:
Torá, N: Neviim, K/J: Ketuvim.
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Por tanto, es una exposición de los pesukim (versí- 8 Antes de la era común o antes de la era cristiana.
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del Señor para observarla y enseñar sus reinstauración de la Casa de David como
leyes y reglas a Israel9. ‘Estudiar’: para los reino no pudo llevarse a cabo. La comu-
intérpretes y personas dedicadas al estu- nidad judía, debido al exilio, llegó a ser
dio bíblico, implica que Esdras analizó el una sociedad diferente de la que se había
texto de la Torá para determinar lo que las visto obligada a salir en el 586 a.e.c. hacia
palabras intentaban enseñar10. el exilio babilónico11. Se acepta definiti-
vamente la idea monoteísta y se toma
Los intérpretes bíblicos de los siguien- verdadera conciencia de pueblo, indepen-
tes diez siglos hasta el final del periodo dientemente de su lugar de residencia, en
talmúdico, siglo V e.c., en que se compila la Tierra prometida o en el exilio.
la Torá Oral, siguieron los pasos de Es-
dras, tratando de encontrar nuevos signi- a) Esdras y Nehemías
ficados y llegar a un conocimiento pro-
fundo para poder extraer las inexploradas Esta época de vuelta de Babilonia está
lecciones y conclusiones que han logrado asociada a Esdras y Nehemías, sacerdote
mantener viva la Ley escrita y su posible y gobernador respectivamente, que com-
aplicación a todas y cada una de las dife- partieron poder y autoridad sobre Judea
rentes generaciones hasta nuestros días. después del regreso del exilio de Babilo-
nia.
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aquellas tribus, bajo la dirección de Es- la moral judía, que se adapta más a la idea
dras, y las medidas reformatorias adopta- de la casuística.
das por éste con el fin de restablecer la
Ley (458 a.e.c.). El libro de Nehemías, o Toda la Ley está vigente y los jueces
segundo de Esdras, narra en su primera aplican a cada caso la solución más acep-
parte (caps. 1-7), la llegada de Nehemías y table, que se adapte al mismo, tras el es-
la fortificación de Jerusalén (453 a 445 tudio e interpretación de las normas jurí-
a.e.c.); en la segunda parte (caps. 8-10) las dico-religiosas. De esta forma se van am-
reformas de carácter religioso y moral; en pliando las diversas posibilidades y se
la tercera (caps. 11-13) las reformas polí- busca en los casos resueltos el preceden-
tico-religiosas, destinadas a la restaura- te, que puede ayudar a solucionar las
ción de la comunidad del pueblo de Dios. nuevas cuestiones, que se presenten ante
Estos libros abarcan un periodo de alre- jueces o tribunales cuando resultan ser
dedor de cien años. El fin que se propo- iguales o similares, según proceda, basán-
nen es mostrar las disposiciones de la dose en los principios y valores jurídicos,
divina Providencia en favor del pueblo morales, familiares y sociales de la reli-
elegido y el cumplimiento del vaticinio gión judía.
del Profeta Jeremías que había anunciado
la liberación de Israel al cabo de 70 años Parece que va asentándose la existen-
(Jr. 25: 11-12; 29: 10)13. cia de dos líneas que pueden marcar las
posiciones y la diferente manera de esta-
A su regreso intentan implantar, en blecer, posteriormente, su forma de reco-
cierta manera, algunas cuestiones obser- ger y aplicar el Derecho otros pueblos.
vadas durante el cautiverio. Uno de los Puede servir, en parte, la forma judía co-
legados de ambos sabios, es buscar la mo antecedente14 y, también, la influencia
solución jurídica en el doble sentido in- del Derecho romano recibida15. Los dis-
terpretativo y de aplicación de la Ley es-
crita y oral, ésta última permite el cum- 14 La práctica de los jueces anglosajones medieva-
les, que crearon y desarrollaron con su trabajo
plimiento de lo que prescribe la primera, cotidiano, aplicando con su mejor criterio los usos
con el armazón de la vivencia pasada, locales, al carecer de un referente jurídico sistema-
pero sobre todo con la influencia de la tizado en el que apoyar sus resoluciones, proba-
blemente, no estuvo influida por el sistema judío,
experiencia babilónica. No consideran pero es una elección similar que se aplicaba ya
importante ni desean establecer una ex- hace siglos por los jueces y tribunales judíos; sin
embargo, dicha práctica indica la inclinación del
posición legislativa tajante y cerrada. derecho anglosajón de esta época, debido a sus
Piensan que deben basarse en el estudio circunstancias, por la casuística (case law), que pasa
jurídico y religioso de la Ley recibida y su a otros países de América con población anglosa-
jona y a los países de la Commonwealth.
aplicación a los casos concretos. La reso- 15 SAN GINÉS AGUILAR, P. y ORTEGA AR-
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tintos países pueden establecer unas códigos. En estos casos se piensa que la
normas más generales de Derecho positi- justicia está mejor protegida si existen
vo, recogidas en códigos, o decidirse por normas generales aprobadas y aplicables a
el estudio y la aplicación de la casuística16. los distintos supuestos que se presenten;
La moral y forma de ser judía se inclina la Europa continental mantiene más esta
más a la casuística; la Ley escrita está re- línea. En otros se prefiere otra forma de
cogida en la Torá, que complica la apro- buscar las soluciones legales basada en la
bación de una Constitución, como cúspi- casuística -la aplicación del case law- sobre
de del ordenamiento jurídico judío. Todo todo en los países anglosajones18.
el derecho judío está vigente y, de todo
ello, se aplica lo que mejor se adapte en
cada época y a cada caso. del descubrimiento, estudio y reelaboración de las
compilaciones normativas ordenadas por el empe-
rador romano Justiniano entre los años 529 y 565
El Derecho continental europeo y el d.d.C., comúnmente denominadas corpus juris
anglosajón han tomado distintos cami- civilis. 3. En su germen se halla el derecho cesáreo
(más conocido como derecho civil), el cual se ocupa
nos, posiblemente, debido a las diversas de regular las relaciones entre los miembros de
influencias: judía, cristiana, romana y una comunidad. …Este Derecho civil, provenien-
te en parte del Derecho de Justiniano, recogido y
germánica. Unos países se inclinen más aplicado en el Imperio romano por este empera-
por el derecho positivo17, recogido en dor y sus sucesores se distinguía del Derecho
común de Inglaterra y del Derecho canónico’.
18 SAN GINÉS AGUILAR, P. y ORTEGA AR-
medida con elementos procedentes de otros dere- JONILLA, E. (eds.): Introducción a la Traducción
chos (por ejemplo, el de los países germánicos), Jurídica y Jurada, op.cit., p.50. Los ordenamientos
experimentó un proceso de elaboración en los jurídicos de origen anglosajón (common law systems),
centros universitarios occidentales y acabó cua- ‘vigentes en Inglaterra, Gales, Estados Unidos
jando en las estructuras jurídicas que en la actuali- (con la excepción de Louisiana), Canadá (con la
dad están vigentes en casi todos los países que excepción de Quebec), Australia, Nueva Zelan-
compusieron el vasto imperio. España, Francia, da… tienen una raíz, una evolución, una denomi-
Portugal, Italia y en general casi toda la Europa nación “common law systems” y unas características
continental poseen ordenamientos jurídicos simi- distintas a los ordenamientos jurídicos de origen
lares porque todos proceden del tronco romano- romano-germánico. El primer common law system
germánico’. nació en la Inglaterra medieval, y hablaba en
16 La casuística (case law) de mayor tradición anglo- francés, no en inglés. Esta circunstancia, quizá
sajona y el derecho positivo, ley promulgada, más sorprendente para muchos, se debe a que su ad-
característica de la tradición continental europea. venimiento siguió a la entronización, en el año
17 El diccionario de la RAE define, en su 2ª acep- 1066 d.d.C., de Guillermo el Conquistador, duque
ción, ‘positivo’ como: ‘Aplicase al derecho o ley de Normandía, como Rey de Inglaterra, cuya
divina o humana promulgados, en contraposición lengua vernácula era el francés. Antes de la con-
principalmente del natural’. SAN GINÉS AGUI- quista, la estructura judicial existente, creada por
LAR, P. y ORTEGA ARJONILLA, E., (eds.): la monarquía sajona, se reducía a un conjunto
Introducción a la Traducción Jurídica y Jurada, op.cit., poco numeroso de tribunales locales repartidos
p.49. ‘Los ordenamientos jurídicos vigentes en la desigualmente por todo el territorio en los que se
actualidad en la mayoría de los países de la Euro- administraba justicia con arreglo a costumbres
pa continental son de origen romano-germánico y inveteradas. Al principio, Guillermo, y luego sus
todos ellos se caracterizan por los aspectos si- sucesores, permitieron que se siguiera utilizando
guientes: El triunfo de la ley escrita y su prepon- esta estructura ya establecida, pero paulatinamente
derancia como fuente del derecho. La reducción la fueron sustituyendo por su propio aparato
de las leyes a códigos (es decir, a textos articula- judicial, integrado por un cuerpo de jueces itine-
dos) cerrados pero revisables. 1. La naturaleza rantes que entendían en los litigios de los súbditos
previsora de las leyes. Esto es, las leyes han sido reales por el procedimiento de arrebatárselos a los
concebidas a priori para cubrir todo el espectro de tribunales locales. Los motivos eran poderosos:
necesidades jurídicas de una comunidad. 2. Su con un brazo judicial propio, la monarquía podía
nacimiento y consolidación se produjo en las ejercer un control más efectivo sobre sus súbdi-
universidades europeas a partir del siglo XII a raíz tos, y mucho más cuando descubrió que adminis-
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pueblo judío se forja en este periodo, y es ran a los primeros como auténticos jud-
su sentido de supervivencia y continuidad íos. El Reino del sur, el de Judá, que ha
logrado a lo largo de su Historia. dado nombre a la población -judíos- se
considera la descendiente, de lo que
La Biblia recoge secuencias de aconte- quedó del pueblo elegido después de la
cimientos históricos importantes (2 Reyes desaparición del Reino de Israel. Esta no
24: 10-16)20. El ejército babilonio con- repoblación de Judea, a diferencia de lo
quistó el país en época de Nabucodono- que había ocurrido en el norte, permitió
sor y Jerusalén cayó en 586 a.e.c. Dos mantener la esperanza a la Tribu de Judá,
tercios de la población total fue deporta- mayoritaria en el Reino del sur, junto a la
da a Babilonia o había muerto. Es verdad minoritaria de Benjamín, sobre la posibi-
que el sur de Judea fue poblado por lidad de un retorno a su Tierra, después
Edomitas y esa zona empezó a conocerse del exilio en Babilonia.
como Idumea. Sin embargo, no se re-
pobló este Reino de Judá con extranjeros Para el pueblo judío la presencia de
como había ocurrido, después de la caída Dios es eterna, omnipresente y omnipo-
del Reino de Israel en manos de los Asi- tente; Dios puede todo pero no actúa así
rios, que repoblaron el territorio con ex- ante los hombres. No interviene directa-
tranjeros. Por ello, la población del norte mente, lo hace a través de señales. Una
no es considerada como judía. De ahí el excepción puede ser la salida de Egipto,
recelo, recogido también en muchos capí- como actuación directa de Dios para libe-
tulos bíblicos, entre los samaritanos y los rar a su pueblo. Su intervención saca al
judíos, ya que estos últimos no conside- pueblo de la esclavitud. La libertad recién
conquistada sigue condicionada por la
vivencia de siglos en Egipto, por la me-
20 KATZNELSON, M.: La Biblia, Hebreo-
Español, versión castellana conforme a la tradi-
moria del largo periodo vivido de esclavi-
ción judía, Tel-Aviv, Editorial Sinaí. 2Re. 24:10- tud. En el desierto adoran un ídolo, mien-
16: Por entonces subieron a Jerusalén los siervos tras Moisés permanece en el Monte Sinaí
de Nabucodonosor, rey de Babilonia, y la ciudad
fue sitiada. Y vino Nabucodonosor, rey de Babi- recibiendo la Ley de Dios, parte del pue-
lonia, a la ciudad, en tanto la sitiaban sus siervos. blo se postra ante un becerro.
Y salió Joaquín, rey de Judá, al rey de Babilonia, él
y su madre y sus siervos y sus príncipes y sus
funcionarios. Y el rey de Babilonia lo tomó en el Para muchos estudiosos el exilio de
octavo año de su reino. Y llevose de allí todos los Babilonia ha sido la experiencia formativa
tesoros de la Casa del Eterno y los tesoros de la del paso del antiguo Israel al judaísmo. Se
casa del rey, y cortó en pedazos todos los utensi-
lios de oro que Salomón, rey de Israel había presume que fue en la comunidad de
hecho en el Templo del Eterno, como lo había deportados en la que el Pentateuco em-
dicho el Eterno. Y se llevó a todo Jerusalén, y a
todos los príncipes, y a todos los hombres valien- pezó a adquirir algo de su forma presente
tes, diez mil cautivos en total, y a todos los artesa- y los deportados empezaron a interiorizar
nos y los herreros. Nadie quedó, salvo los más el mensaje de los profetas. Se sabe muy
pobres del pueblo de la tierra. Y se llevó a Joaquín
a Babilonia, y a la madre del rey, y a las mujeres poco de los deportados que volvieron, de
del rey, y a sus funcionarios, y a los principales de los judíos que se quedaron en Babilonia o
la tierra llevó en cautividad de Jerusalén a Babilo-
de los que no salieron y permanecieron
nia. Y a todos los hombres v alientes, siete mil, y
a los artesanos y los herreros, un millar, todos en Judea. Son más bien conjeturas e in-
ellos fuertes y aptos para la guerra, los trajo cauti- tuiciones con los pocos datos de que dis-
vos el rey de Babilonia a Babilonia”.
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sus dioses. Los hizo traer Ciro rey de Persia por la the Jewish People, op.cit., pp.11-12.
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se remonta a varios siglos antes. Los jud- Posiblemente la helenización les hizo
íos y otros pueblos del entorno estuvie- familiarizarse con el idioma y alguna otra
ron sometidos a Persia hasta la conquista cuestión cultural griega. A pesar de la
del rey macedonio Alejandro Magno de aparente estabilidad del siglo tercero las
un gran territorio con muchas ciudades ya cosas empezaban a cambiar28. En esta
muy helenizadas27. Toda la zona fue hele- época se produjo una revisión de la Tra-
nizada de alguna manera, pero no todos dición Sapiencial. Como ejemplo el Ecle-
sintieron su influencia de igual forma. siastés, libro bíblico escrito en hebreo,
Algunos desearon, incluso, ser griegos, parece más un tratado filosófico de estilo
otros tan sólo recibieron una influencia griego, en el que se refleja la futilidad del
menor. esfuerzo humano, aunque incluya un
comportamiento recto y la búsqueda de la
No son muchos los escritos judíos que sabiduría29.
podemos encontrar sobre los siglos cuar-
to y tercero. El Templo y la Torá se man-
tuvieron como las dos importantes insti- 28 Ibídem, p.21. Podemos ver este cambio en el
tuciones de la vida en Judea; por tanto la modo que transforman la clásica tradición sapien-
cial israelita/judía. El temor de Dios se identifica-
rama sacerdotal y la de los escribas, que ba con la sabiduría, el justo con el sabio. Como
las controlaban respectivamente, tenían puede entenderse del texto del Deuteronomio y
además del control, la importancia social en algunos de los Salmos, Proverbios supone que
la sabiduría/rectitud es la clave de la prosperidad.
de otros periodos durante estos siglos. Este libro bíblico de Proverbios (siglos siete a seis
a.e.c.) es todavía en sus temas muy específico y
convencionalmente israelita aunque tenga un
27 DE LANGE, N. (ed.), The Illustrated History of toque en cierta manera algo cosmopolita. En el
the Jewish People, op.cit., pp.18-19. La práctica de siglo tercero se produjo una revisión de la tradi-
acuñar moneda empezó sobre el siglo VII a.e.c. ción sapiencial. El libro de Job (posiblemente s.
en el reino de Lydia, en el oeste de Turquía, se V) llevó al 2 Isaías y su radical monoteísmo, que
extendió por el Mediterráneo oriental debido rechazaba contradiciendo, en cierta forma, la
sobre todo a la influencia griega. El uso de mone- piedad tradicional basada en el Deuteronomio que
das en Judea, aunque sólo fuera para el comercio suponía la existencia de un Dios poderoso, que se
local, es un signo de helenización. A la muerte de sabía premiaba a los buenos y castigaba a los
Alejandro Magno, la situación fue confusa y Ju- malos.
dea, lo que había sido el Reino de David, fue 29 Ibídem, p.22. La recomendación del Eclesiastés
reclamada por Ptolomeo, desde Egipto, por Se- es conformarse, según deduce que recomienda la
leuco, el dirigente de Mesopotamia y Siria y por Torá. También lo recoge 1 Enoc, perdido el
Antígono, el más grande de los generales de Ale- hebreo y preservado en una lengua etíope, libro
jandro. Ptolomeo conquistó la región en el 301 y que forma parte del canon de esta Iglesia etíope.
pasó a ser parte de su Reino hasta el 200 a.e.c., Se encontraron fragmentos de Enoc en arameo
cuando Antioco III, descendiente de Seleuco, la entre los Manuscritos del Mar Muerto. Este libro,
conquistó venciendo a Ptolomeo V, que tenía su como el Eclesiastés y el de Job, se preocupa por la
corte real helenística en Alejandría. La zona de presencia del mal en el mundo, posiblemente, de
Judea, con menos importancia estratégica, tuvo una forma más radical que los anteriores. Los
menos interés y sufrió menos ataques de estas dos capítulos 1-36 de 1 Enoc se basan en la breve y
dinastías, que la zona costera de Israel y otros enigmática historia bíblica de Génesis 6: 1-4, que
pueblos. La continuación e importancia de la precede a la historia del diluvio de Noé, sobre los
helenización de la zona es comprensible. Las hijos de Dios (ángeles o deidades malvadas) que
clases altas de algunos pueblos querían llegar a ser descendieron a la tierra y tomaron para sí a las
griegos y adoptaron en gran medida su cultura, no hijas del hombre. Este libro sigue al de Job al
tanto por imposición como por el hecho de que imaginar que los caminos de Dios son misterio-
formaba parte del propio sistema de los nuevos sos. Entre estos misterios el de Dios creador del
gobernantes y facilitaba su ascenso social, en un universo, que pronto abandona el control sobre el
ambiente helenizado desde hacia tiempo, incluso mismo permitiendo a la humanidad caer en poder
desde la época persa. de algunos ángeles que se rebelaron contra Él.
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las reglas de Dios sobre el universo. A diferencia vasallos de los seleúcidas a reyes al final del siglo
del libro de Job que guarda silencio o acepta con segundo. Jonatán, hermano de Judas Macabeo fue
paciencia el mal en el mundo o el Eclesiastés que nombrado Sumo sacerdote al apoyar al ganador
abandona la protesta y proclama la conformidad, de los dos rivales al trono seleúcida en el año 152
el libro de Enoc se enfrenta al mal fundiendo la a.e.c., que competían y pidieron su apoyo. Nom-
cosmología bíblica con el mito, introduciendo, en bramiento controvertido de esta dinastía Hasmo-
su reescrito de Génesis 1-11, el drama y la tensión nea, porque no era de la rama legítima de la fami-
que el autor bíblico omitió tan cuidadosamente. lia del Sumo sacerdote. No tenían descendencia
30 Ibídem, p.23. Tanto la familia de los Macabeos Zadokita (legítima del Sumo sacerdocio, autoridad
como los círculos de la élite, sobre todo de las religiosa) ni descendencia Davídica (descendencia
familias de los Sacerdotes y Escribas, se vieron real y autoridad política). El padre Matatías era
afectadas por las nuevas condiciones de los diri- sacerdote, pero sus hijos eran guerreros y políti-
gentes macedonios. cos.
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a.e.c.) logró reinar en Judea con cierta que las de su colega Shamai, al que se le
independencia, algo que no sucedía desde tiene por mucho más severo, con un sen-
la salida del rey, y la mayoría del pueblo tido más rigorista en la aplicación de la
judío, al exilio de Babilonia en el 586 Ley. Tiene Hilel un sentido más moralis-
a.e.c. En el año 37 Herodes, un Idumeo, ta. Devoto estudioso de la Torá, alertó a
se hizo con el trono cuando, después de sus colegas estudiosos e intérpretes de las
escapar a Roma, fue nombrado por el Escrituras que evitaran la práctica de la
Senado Romano Rey y le pidieron que política34. Esta pareja de Sabios y sus
volviera para reconquistar los territorios discípulos hicieron posible acercar la Ley
de Galilea, Samaria, Judea e Idumea a los con sus significados a su generación en el
Partos, que habían conquistado también siglo I a.e.c. El rigorismo de Shamai o el
Siria. Logró dicho empeño y fue Rey de más liberal sentido aplicado por Hilel
los judíos desde el año 37 hasta el 4 a.e.c., permiten comprender la forma judía de
cuando le sucedió su hijo Arquelao33. interpretar y aplicar la Ley. Como ejem-
plo, este último permitía a una aguná (es la
d) Hilel y Shamai mujer que queda viuda sin testigos de la
Hilel, sabio, estudioso de la Ley, y di- muerte de su marido o abandonada sin
rigente religioso forma junto a Shamai recibir el repudio del marido) casarse con
una de las parejas más importantes de la evidencia indirecta de la muerte del
estudiosos de la Ley del mundo judío. Se marido; mientras que Shamai insistía en la
considera que su interpretación y aplica- necesidad del testimonio directo de dos
ción práctica legal es más suave y flexible personas antes de permitir un nuevo ma-
trimonio.
33 Ibídem, p.31-32. Los reyes de Judea: Juan Hirca- Según establece la Torá, el imperativo
no I (134-104) y sus hijos Judá Aristóbulos (104-
103) y Alejandro Yannai (103-76) ambos se casa-
del judaísmo es: Amar a Dios sobre todas
ron con Salomé Alejandra (76-67), que fue nom- las cosas. El segundo mandamiento, Leví-
brada heredera por su esposo Alejandro. Le suce- tico 19: 18, es: Amar a tu prójimo como a
dieron sus hijos Hircano II, que fue Sumo Sacer-
dote durante el reinado de su madre y nombrado ti mismo. Existen innumerables comenta-
heredero. Sin embargo, después de enfrentarse rios sobre este tema: ¿Qué significa amar?
ambos hermanos por el trono de Judea, ganó Judá ¿Qué se entiende por prójimo? ¿Qué
Aristóbulo II y fue rey de Judea desde el año 67 al
63 a.e.c.. Permitió a Hircano retirarse. El nuevo quiere decir tú mismo? También sobre
rey Judá Aristóbulo II, fue también Sumo Sacer- otros temas recogidos y comentados por
dote. Se desató una guerra civil desde el 67 que
duró hasta el año 37 a.e.c. Los Partos en medio de los diferentes intérpretes de la Torá que,
la guerra civil conquistaron Siria e Israel, aprove- después de la convulsa época de revueltas
chando el desconcierto romano, después de la entre el 132-135 e.c. y la diáspora poste-
muerte de Julio Cesar en el año 44 y los proble-
mas entre Marco Antonio y Octavio. También rior, pensaron por primera vez en recoger
influyó la muerte del padre de Herodes, el idumeo la Ley oral por escrito, para que no se
Antipater en el año 42, era amigo de Hircano II al
que intentó ayudar en su lucha por el trono contra
perdiera debido a la dispersión del exi-
su hermano Judá Aristóbulo. El padre de Antipa-
ter había sido amigo del Rey Alejandro Yannai, y
gobernó en Idumea en nombre de dicho Rey,
padre de Hircano II. Los partos cuando conquis-
taron Siria y Palestina nombraron rey de los judíos 34ISAACSON, B.: Dictionary of the Jewish Religion,
a Antígono, hijo de Judá Aristóbulo II. Hircano se D. Gross, ed., New Jersey, SBS Publishing Inc.,
fue a Mesopotamia y Herodes a Roma. 1979, p.92.
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guas y de ciencias naturales, filosofía y misticismo, Rashbam, Rabí Samuel ben Meir, nieto de Rashi.
que introduce explicaciones racionales o místicas Sigue el método de interpretación directa y simple
al sentido literal del texto, que es el que seguía del significado del texto y evitando la interpreta-
cuando interpretaba las Escrituras. Moses ben ción homilética del texto (manera de sermón), que
Maimon o Maimónides, cordobés de nacimiento, pensaba podía distorsionar el significado de la
su acrónimo es Rambam (1135-1204), entre otras Torá. Sobre esto pensaba que debe amarse sólo si
muchas obras, escribe un gran Código de varios el vecino es bueno. Nachmánides ve el amor al
tomos sobre las órdenes de la Misná, además de su prójimo como un ideal. El Rabi Akiba aclara que
famosa Guía de Perplejos y otras muchas aporta- entre salvar la vida propia o la de otro, la propia
ciones al saber en diferentes campos. El Rabino está antes. También, debe considerarse la inter-
Josef Karo (1488-1575), autor del Sulján Aruj, etc. pretación negativa de Hillel: Lo que sea odioso
Los estudios y comentarios sobre la Halajá de para ti no se lo hagas a otro. Todas las interpreta-
todos ellos, algunos siguiendo el orden de la ciones están dentro de la tradición del judaísmo.
Misná, es lo que ayudó a mantener, y sigue Cada generación interpreta y aplica la tradición
haciéndolo, a la Torá viva en las diferentes épocas más acorde con su tiempo y necesidades, aplicada
y para las distintas generaciones. a cada supuesto que se presente.
36 En el Levítico 19: 18 se establece que: ‘No 38 TREBOLLE BARRERA, J.: La Biblia Judía y la
tomarás venganza ni guardarás rencor a los hijos Biblia Cristiana, op.cit., p.42. ‘Las reglas rabínicas de
de tu pueblo. Amarás a tu prójimo como a ti interpretación del Antiguo Testamento, atribuidas
mismo. Yo soy el Señor’. Jesús, probablemente, a Hillel, corresponden a las de la hermenéutica
comentando este pasaje del Levítico, recogido en practicada en Alejandría y en otros centros del
Mateo 5, 43-48: ‘Si amáis a los que os aman ¿qué helenismo (Lieberman, Daube)’.
recompensa merecéis? ¿No hacen eso los publica- 39 Mc. 12: 28-34; Mt 22: 34-40: Cuando los farise-
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permite descubrir qué es lo que Jesús propiamen- Commandment of Love”, en Jesus Jewishness, ex-
te quiere del hombre y qué idea tenía él de sí ploring the place of Jesus in early Judaism,
mismo’. CHARLESWORTH, J.H. (ed.): New York, The
41 KOLATCH, A.J.: This is the Torah, op.cit., p.15. American Interfaith Institute, Crossroad, 1991,
En palabras del Profesor A.J. Heschel, que lo p.161.
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ralmente esto no prueba que él o su padre fuesen Biblia Cristiana, cit., p. 32. ‘A pesar de que Jesús de
cultos; pero no deja de ser un hecho que contri- Nazaret, los doce apóstoles, Pablo de Tarso, y
buye a destruir la imagen dulce e idílica de Jesús gran parte de la primera generación cristiana eran
como un artesano ingenuo, amable y sencillo’. judíos de nacimiento, los orígenes del cristianismo
44 SMITH, D. M.: “Judaism and the Gospel of fueron estudiados durante mucho tiempo sin
John”, en CHARLESWORTH, J.H. (ed.), Jews and prestar mayor atención a sus indudables raíces
Christians, op.cit., p.79. judías’.
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Tuvo palabras fuertes contra la actitud los representantes de las doce tribus de
de los fariseos y existe una cierta hostili- Israel, herederos de una tradición judía
dad entre los fariseos contra Jesús, pero desde la época patriarcal. Esto es algo
no parece que estuvieran conformes con muy poco explicado en las Escrituras -en
su prendimiento y muerte. los cuatro Evangelios o en los Hechos de
los Apóstoles- por ser conocido y sobre-
Pablo apela a los fariseos para salvarse an- entendido para los escritores y los recep-
te el Sanedrín, porque sabía que parte eran tores judíos de dichas narraciones, orales
saduceos y parte fariseos, por ello grita: o escritas. Se nombra uno a uno a los
‘Hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseos
doce con una pequeña aclaración para
y me juzgan por creer en la resurrección
situarlos. A uno de ellos se le denomina
de los muertos’. Como la discusión se
hacía cada vez más fuerte… El tribuno como Simón llamado Zelota52. Cuando
ordenó a los soldados que lo sacaran de falta uno, después de la muerte de Judas
allí y lo llevaran al cuartel50. Iscariote, estando reunidos eligen, de
entre los que les acompañaron durante
En las diversas narraciones en los todo el tiempo de Jesús, a Matías para
sinópticos sólo existen dieciséis relatos que entrara a formar parte del grupo de
con la referencia del término ‘judío/s’. Se los doce y ser con ellos cooperador del
refieren sobre todo a comentarios de la mandato del Señor y testigo de su resu-
pasión, cuando las autoridades romanas rrección53.
están interesadas en la cuestión de sí
Jesús es el Rey de los judíos. Se les nom- Los saduceos -de la rama sacerdotal-
bra como fariseos, saduceos, zelotas, ese- aceptaban los cinco libros de Moisés. Los
nios, herodianos, escribas, sumos sacer- fariseos -escribas, estudiosos e intérpretes
dotes, discípulos de Juan el Bautista y de las Escrituras- creían en la revelación
otros, pero raramente con el término de divina de las dos Leyes, la escrita y la oral.
judíos51. Los esenios creían en la revelación divina
contenida en otros libros además de los
Cuando se comenta en el Segundo o bíblicos. Los zelotas eran considerados
Nuevo Testamento los primeros tiempos los revolucionarios, deseosos de poner fin
de los Apóstoles ya sin Jesús, en el relato y liberarse de la situación política del
de los Hechos, entre sus discípulos Jesús momento.
había elegido a doce como Apóstoles, sus
compañeros y colaboradores cercanos, Los saduceos pensaban que Dios ha-
bía dotado a Aarón y a sus descendientes
sumo sacerdote fue depuesto’. Cfr.: F. Josefo,
Ant., 20, 199-203.
50 Hechos 23:1-10. ‘Al decir esto se produjo una 52 Lucas 6:13-15: Al hacerse de día, reunió a sus
discusión entre fariseos y saduceos y se dividió la discípulos, eligió de entre ellos a doce, a quienes
Asamblea. Pues los saduceos dicen que no hay dio el nombre de apóstoles: Simón, a quien llamó
resurrección ni ángeles, ni espíritus, mientras que Pedro, y su hermano Andrés, Santiago y Juan,
los fariseos creen en todo eso’. Felipe y Bartolomé, Mateo, Tomás y Santiago, el
51 SMITH, D. M.: “Judaism and the Gospel of hijo de Alfeo, Simón llamado Zelota, Judas el hijo
John”, en CHARLESWORTH, J.H. (ed.): Jews and de Santiago y Judas Iscariote, que fue el traidor.
Christians, op.cit., p.79. The term Jew rarely ap- También en Hechos 1:13 se nombra a los once, ya
pears, and where it does it also, as in the passion sin mencionar a Judas Iscariote, y vuelve a apare-
narratives, betrays an extra-Jewish (whether Chris- cer el nombre de Simón el Zelota.
tian or Gentile) perspective (e.g., Mt. 2:2; Mc. 7:3). 53 Hechos 1: 21-26.
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lishing Co., New York, 1991, pp.234-236. Los York Washington Square, 1961, p.428.
conflictos, en esta época, entre fariseos y saduceos 58 KLAUSNER, J.: Jesus of Nazareth, The Macmil-
eran exclusivamente un debate doctrinal. lan Co., New York, 1946, pp.43-44.
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Ed. Cristiandad, Madrid 1974, pp. 48-50. “Cuan- ciones existe una parte espiritual dedicada a Dios.
do Juan tuvo noticias del movimiento en torno a En los mandamientos: amarás a Dios, no tomarás
Jesús en los pueblos del Lago de Genesaret –esto Su nombre en vano, santificaras las fiestas. En
es lo que dicen las fuentes, Mt. 11: 2-6; Lc. 18: 23- una oración como el Padre Nuestro: Padre que
envió a Jesús, desde el lugar en que se encontraba, estás en los cielos, santificado sea Tu nombre,
a dos de sus discípulos, para preguntarle: -¿Eres tú venga Tu Reino, hágase Tu voluntad en la tierra
el que tiene que venir o hemos de esperar a otro?- como en el cielo. También, otra parte dedicada a
Enviar hombres para cumplir una misión, no uno las relaciones de los seres humanos: el resto de los
a uno, sino por parejas, era una costumbre judía mandamientos que ordena no matar, no robar, no
muy extendida entonces. También Jesús envió a mentir, etc. En la oración: Petición del pan de
sus discípulos de dos en dos Mt. 6:7; Lc. 10: 1. cada día, ser perdonados como nosotros perdo-
Costumbre que observarán los cristianos en sus namos a nuestros semejantes, no dejarnos caer en
primeros viajes misionales. … Para Jesús este la tentación y ser liberados del mal.
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23, se aclara que los arrepentidos de sus por Moisés y la evolución posterior a
pecados serán perdonados pero que no través de las diversas generaciones; ya se
verán la Tierra prometida, después de la realice debido a una exégesis pura, de
salida de Egipto, no así sus hijos que sí aclaración y explicación de lo contenido
entrarán. Por tanto, los hijos no son en el propio texto Bíblico, o ya sea por
herederos de los pecados de los padres ni medio de una exégesis aplicada o justifi-
pagan por ello. El Profeta Ezequiel ya cativa, que busca en las normas bíblicas la
insiste en la responsabilidad personal y solución y aplicación a una situación pre-
que cada uno responde de sus propias sente. Todo ello ha dejado su influencia
faltas. Los padres no morirán por los en muchos ordenamientos jurídicos y en
pecados de los hijos y los hijos no mo- la forma de entender y aplicar la Ley a los
rirán por los pecados de los padres. casos concretos.
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los abogados en el desarrollo del proceso de nuli- 78 Deuteronomio 17: 6-7. Pero solo sobre la pala-
dad”, en PERALES AGUSTÍ, M. (ed.):, Matrimo- bra de dos o tres testigos se condenará a muerte,
nio. Procesos matrimoniales canónicos, Dykinson, 2014, no por lo que dijere un solo testigo. Las manos de
p.74. Monseñor Morán recoge esta cita del Éxo- los testigos serán las primeras que castigarán al
do, ‘como especialmente predicable de ese «deber condenado a muerte, y después se abatirán sobre
ser» de los operadores jurídicos canónicos’. él las manos de todo el pueblo. De ese modo
75 Cf., 2 Samuel 21:1-6. quitarás el mal de entre vosotros.
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revisión de las causas. Cada juez o tribu- ticia sobre controversias y cuestiones
nal juzgaba según las leyes y el caso con- materiales:
creto79, sin apelación o revisión del fallo.
Los jueces de cada generación eran con- Y retornó Josafat rey de Judá a su casa en
siderados los mejores en ese momento, paz a Jerusalén. …Y puso jueces en la tie-
adaptaban la Ley oral a su tiempo, lo que rra en todas las ciudades fortificadas de
Judá, ciudad por ciudad, y les dijo a los
permitía llevar a la práctica la Ley escrita.
jueces: “Considerad lo que hacéis, porque
no juzgáis por parte de un hombre, sino
En la época de la monarquía el Rey
por parte del Eterno, Quien es con voso-
podía juzgar casos que tuvieran que ver tros cuando impartís justicia. Sea el temor
con su puesto de jefe militar; también, lo del Eterno sobre vosotros. Tened cuidado
hacía cuando pedían su protección por y hacedlo así, porque no hay iniquidad
denegación de justicia, por causas espe- con el Eterno nuestro Dios, ni acepción
ciales o no cubiertas por la tradición legal de personas, ni admisión de cohechos”.
y en caso de muerte80. Asimismo, en su- Asimismo en Jerusalén Josafat designó a
puestos de especial dificultad81, se nom- levitas, a sacerdotes y a jefes de casas pa-
braban jueces para juzgar estos casos, ternas de Israel para impartir el juicio del
pero no para revisar sentencias dadas por Eterno y para controversias. Y volvieron a
Jerusalén. Y les mandó diciendo: “Así
otros jueces o tribunales. Cada juez juz-
haréis por el temor del Eterno, fielmente
gaba por parte del Eterno, sobre cuestio-
y de todo corazón. Cuando os viniere al-
nes recogidas en los mandamientos y guna controversia de nuestros hermanos
preceptos del Eterno y para impartir jus- que viven en sus ciudades, entre sangre y
sangre, entre la Ley y el mandamiento, es-
79 ISSERLIN, B.S.J., The Israelites, op.cit., p.108. Las tatutos y preceptos, les advertiréis que no
pruebas incluían el testimonio bajo juramento con deben hacerse culpables ante el Eterno y
pruebas materiales o escritas, y en algunos casos
así estalle la ira sobre vosotros y sobre
como en el juicio de una mujer acusada de adulte-
rio la prueba especial. En casos civiles, además de vuestros hermanos. Así haréis y no seréis
la restitución del daño causado podían ponerse culpables. …”82.
multas a pagar a la parte injuriada.
80 2 Samuel 14: 4-11. Y cuando la mujer de Tecoa
habló al rey, lo hizo prosternándose y diciendo: Los sabios, ancianos y jueces de cada
“Ayúdame oh rey”…; y 15, 3-6. Y le decía Ab- generación estudian e interpretan la Ley y
salón: “Mira, tu causa es buena y justa, pero no la aplican en nombre del Eterno, por ello
hay nadie de parte del rey que te escuche”. …Y de
este modo hacía Absalón a todo israelita que no es revisable. Los tribunales resolvían
venía al rey en procura de justicia y así Absalón tanto controversias civiles como cuestio-
robó los corazones de los hombres de Israel.
81 Dt. 17: 8-12. Si se presentare un juicio demasia-
nes religiosas, que tenían que ver con los
do difícil para ti,… siendo la controversia muy mandamientos y normas recogidas en la
reñida, te levantarás y subirás al lugar que escogie- Torá. Los primeros casos, las controver-
re el Eterno tu Dios, y acudirás a los sacerdotes
levitas y al juez que a la sazón juzgare, y ellos te sias civiles, en los momentos de pérdida
darán su fallo. Y procederás conforme a la sen- de la autonomía judía, podían presentarse
tencia que dicten los del lugar que escogiere el ante los tribunales gentiles de los diferen-
Eterno, y cumplirás sus términos. Harás lo que te
enseñaren que hicieres según el juicio de ellos. Al tes países donde existían comunidades
respecto no te apartarás ni a la derecha ni a la judías. Se ha mantenido siempre la auto-
izquierda. Y el hombre que deliberadamente no
obedeciere al sacerdote que está para servir allí al
nomía jurídica judía, ya que las cuestiones
Eterno tu Dios o no escuchare al juez actuante, ha
de morir. 82 2 Crónicas 19: 1, 5-11.
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religiosas tenían que ser llevadas siempre debido a su puesta al día ha permitido su
ante los tribunales religiosos. Su pervi- conocimiento e influencia hasta nuestra
vencia y transmisión a través de miles de época, ayudando a conformar la cultura y
años y generaciones ha permitido la in- el propio ser de Europa.
fluencia ejercida en otras culturas, a dife-
rencia de lo ocurrido con leyes y docu- Debemos ser conscientes del deber de
mentos obsoletos o desaparecidos de vivir y transmitir a las siguientes genera-
otros pueblos. Encontrar el significado ciones los valores y principios recibidos,
profundo y oculto del texto, adaptarlo la belleza de la libertad y la posibilidad de
siempre y en cada periodo a su momento, poder defender y elegir, en cualquier
sin cambio en su esencia, es la forma de tiempo y circunstancia, la sociedad en la
mantener su vigencia y verdadero valor. que queremos vivir.
7.- CONCLUSIÓN
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