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Ctedra: Liturgia en la Iglesia.

Catedrtico: Ing. Tito Llanes.
Estudiante: Marlon Francisco Prez Miranda.
Cif: 0507-111-0865 Tarea Final - Ciclo 02- 2016.

EL CULTO JUDO Y SU HERENCIA EN EL CULTO CRISTIANO.

En el lapso de mis estudios universitarios, he investigado muchas temticas

en cuanto a la figura Jesunica, a su rol de mensajero, entre otros tpicos, pero,
este aspecto de la herencia cultica del Judasmo hacia el Cristianismo es
realmente fascinante e interesante. Con este ensayo pretendo iniciar una reflexin
sobre la imbricacin ideolgica que tiene el Cristianismo como fenmeno religioso
con el judasmo.
No omito considerar que en su nacimiento, esta religin cristiana toma
como base la liturgia juda de la Sinagoga, pero ms adelante, toma un rumbo
opuesto al iniciado, dando pie a una confrontacin con su benefactora; la religin
Juda. En tal sentido, el cristianismo tuvo que librar una lucha ideolgica no solo
con la religin Juda, sino tambin con las religiones paganas auspiciadas por el
imperio, se precisa usar la filosofa griega para explicar a los paganos cual era el
camino epistemolgico que esta deban seguir para conocer al Dios no conocido.
Durante milenios, el ser humano ha rendido honor, pleitesa, adoracin y
rituales a criaturas terrestres, aladas, o en otros casos a cosas inanimadas, el
hombre se puede entender ligado a algo superior. En tal sentido, podemos ver en
perspectiva antropolgica que el hombre es religioso inherentemente.
Es as como el registro escriturario nos muestra que los hombres
empezaron a buscar a Dios a su manera:
Tambin a Set le naci un hijo, al que puso por nombre Ens. Este fue el primero en
invocar el nombre de Yahveh. Gn 4:261

1
Biblia Jerusaln 1978.

1 EL CULTO JUDO Y SU HERENCIA EN EL CULTO CRISTIANO.

 .
El texto nos muestra una forma primitiva de culto, no da detalles
exhaustivos de este ritual, pero nos relata una genesa del fenmeno religioso
como tal.
Desde la perspectiva antropologa, tenemos que las civilizaciones antiguas
ya rendan culto a criaturas de diferentes tipos, an ms, rendan culto a la
naturaleza misma, ie. las llamadas religiones paganas. Estas religiones paganas
ofrecan oblaciones, rituales cruentos y formas clticas que fueron tomadas por
aquellos que invocan el nombre de Yahveh. Es pertinente considerar que la
naturaleza misma ofrece un testimonio de las obras del Dios creador, ie. la
revelacin natural, y el apstol Pablo hablar al respecto;
Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a
travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables; Rom 1:202
Por otra parte, es menester conocer que nos dice la teologa catlico-
romana con respecto al concepto de culto:
La palabra culto del sajn, weorthscipe, "honor"; de worth, que significa valor, "dignidad",
"precio"; y la terminacin, ship; latn, cultus. En su sentido ms general es un homenaje que se
rinde a una persona o cosa. En este sentido podemos hablar de culto al hroe, culto al emperador,
a los demonios, a los ngeles, incluso a las reliquias, y en especial a la Cruz. Esta palabra se
ocupar del culto cristiano de acuerdo con la siguiente definicin: homenaje que se rinde a Dios, a
Jesucristo, a sus santos, a los seres o incluso a los objetos que tienen una relacin especial con
3
Dios

Ahora que nos dice la teologa protestante:

Adorar en espritu significa adorar de acuerdo con la verdadera naturaleza de Dios, y en el
poder de comunin que da el Espritu Santo. Por ello, est en contraste con la adoracin
consistente en formas y ceremonias, y con la religiosidad de que es capaz la carne. Adorar en
verdad significa adorar a Dios de acuerdo con la revelacin que l ha dado en gracia de S mismo.
Por ello, ahora no sera adorar a Dios en verdad el adorarle simplemente como Dios
grande, nuestro Hacedor y Rey grande sobre todos los dioses, como en el Sal. 95. Todo esto es
cierto de l. Pero a l le ha placido revelarse a S mismo bajo otro carcter para los suyos, como
4
Padre

2
Ibid.
3
Enciclopedia Cathlica online
4
Villa Escuain, Diccionario bblico teolgico.

2 EL CULTO JUDO Y SU HERENCIA EN EL CULTO CRISTIANO.

 .
Adorar es sinnimo de culto en la teologa protestante, por antonomasia
de los elementos clticos que se realizan en la praxis religiosa.

Desde sus inicios, el culto cristiano se caracteriz por ser peculiar. Esto en
su momento, provoc que sus primeros crticos denominaran a los cristianos como
una secta juda. En este movimiento social se inicia ese desarrollo observando los
primeros documentos cristianos que conformaron el corpus dogmtico neo-
testamentario.
Luego de prestar atencin al testimonio que el Nuevo Testamento ofrece
sobre el culto de la Iglesia, como el gnesis de la actividad cltica del cristianismo,
se pasa a recoger los testimonios escritos que respecto al culto, la historia de la
Iglesia provee hasta el inicio de su institucionalizacin, esto en la segunda
generacin de creyentes, como expondrn algunos telogos, del culto
institucional, vemos la expresin litrgica que como tal se desarrolla plenamente
en la poca medieval, hasta nuestros das.
El desarrollo cltico que expresa la Iglesia Primitiva es, sin duda alguna,
muy cercano a las costumbres de los primeros discpulos de Jess. Adems, la
serie de escritos de los Padres Apostlicos, debe recordarse, refieren a aquellos
que tradicionalmente se registran como los discpulos de los apstoles.
De ah que sea necesario, entender los elementos caractersticos del culto
neotestamentario como aspecto fundante de observacin para los siguientes aos
de historia del culto. Un desarrollo que por cierto, tuvo como trasfondo el
desprendimiento de una tradicin cultural y litrgica del Judasmo, y la bsqueda
de desarrollo en la cultura griega5.
La comunidad de discpulos de Jess tuvo su acogimiento directo en la
cultura juda, no podan aislarse de su entorno socio-cultural, en tal caso hubiesen
sido enajenados sociales, Jess mismo desarroll en sus discpulos el respeto por

5
Reinhold Seeberg. (1963). Manual de Historia de las Doctrinas.

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 .
ciertas costumbres clticas del judasmo, visit las sinagogas6, les inculc respeto
por las instituciones de su poca; Jess fue hijo de su tiempo7.
Esto an se mantuvo luego del Pentecosts, pero que como seala
Cullmann: las primeras asambleas cristianas, desbordando el marco judo,
tuvieron muy pronto un lugar especial para sus reuniones8.
Cullmann recuerda que al fin de cuentas el culto cristiano se separara de
su dependencia juda, por su mismo sentido supracultural, ie. se aleja el
etnocentrismo judaico.
Pero no puede negarse la posibilidad de que al inicio no existiese ningn
deseo de desvinculacin por parte de la Iglesia naciente como proponen algunos
telogos, y que tal hecho se haya dado como un proceso debido al cambio de
sentido que el culto tomara dentro del cristianismo en su expresin postpascual.
Sin embargo, no puede obviarse que la tradicin cltica del cristianismo
primitivo tendra parentesco litrgico con el judasmo del primer siglo, tal es el caso
que surge la doctrina apostlica de la Didaj9.
Este corpus dogmtico obedece a una coyuntura particular, puesto que al
hablar de una iglesia institucionalizada, requerira una normativa que regulara sus
funciones, entre estas, su forma cltica, imprimindole un giro en su desarrollo.
Aunque dicho cambio de sentido tuvo diversos factores socio-culturales que
cimentaron la peculiaridad desenvuelta por el culto cristiano, no desestimamos la

6
Se hace referencia directa a las muchas apariciones de Jess en la sinagoga (Mt. 4:23, 9:35, 12:9, 13:54; Mr. 1:21, 39,
3:1, 6:2; Lc. 4:16, 44, 6:6, 13:10; Jn. 6:59, 18:20) y en el Templo (Mt. 21:13, 23:21; Mr.11:47; Lc. 2:41-46, 19:46; Jn. 2:16).
Un interesante anlisis sobre ello puede encontrarse en S. Marsili. Culto Diccionario Teolgico Interdisciplinar, L. Pacomio,
Fr. Ardusso y G. Ferretti, eds. (1985), 1: 786. Eduard Schweizer y Alejandro Diez Camacho, La Iglesia Primitiva: Medio
ambiente, organizacin y culto (1974): 57-58.
7
Eduard Schweizer y Alejandro Diez Camacho, (1974). La Iglesia Primitiva: Medio ambiente, organizacin y culto 57-58.
8
Oscar Cullmann. (1971), La Fe y el Culto en la Iglesia Primitiva. P.149
9
DOCTRINA DE LOS DOCE APOSTOLES) Un tratado muy corto que ha sido considerado por algunos Padres como muy
cercano a las Sagradas Escrituras. Fue redescubierto en 1883 por Bryennios, el metropolitano Griego Ortodoxo de
Nicomedia, en el mismo cdice de donde, en 1875, l haba copiado el texto completo de las Epstolas de San Clemente. El
ttulo en el MS es Didache kyriou dia ton dodeka apostolon ethesin, pero antes de este ttulo aparece el encabezamiento
Didache ton dodeka apostolon. La vieja traduccin latina de los cc. i-v, encontrada por el Dr. J. Schlecht en 1900, tiene el
ttulo ms largo, omitiendo doce, e incorpora la rbrica De doctrin Apostolorum. Por conveniencia el contenido puede ser
dividido en tres partes: la primera es los Dos Caminos, el Camino de la Vida y el Camino de la Muerte; la segunda parte es
un ritual que trata sobre el bautismo, el ayuno y la Sagrada Comunin; la tercera habla del ministerio. La obra supone
conocimientos doctrinales previos, y no imparte ninguno nuevo. Eusebio menciona Didaj despus de las Escrituras (H. E.,
III, xxv, 4)

4 EL CULTO JUDO Y SU HERENCIA EN EL CULTO CRISTIANO.

 .
preponderante influencia de la sinagoga en la formacin del nuevo culto cristiano
como expresin litrgica juda que influy el culto cristiano.
Pero el mismo sentido Mesinico del mensaje de Jess y la consecuente
responsabilidad dada a sus discpulos definitivamente brindara el empuje para el
desprendimiento cltico del judasmo y la configuracin de uno no totalmente
nuevo, pero si particular:
Mat 28:16 Por su parte, los once discpulos marcharon a Galilea, al monte que Jess les
haba indicado. 17 Y al verlo le adoraron; algunos sin embargo dudaron. 18 Jess se acerc a ellos
y les habl as: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. 19 Id, pues, y haced
discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
20 y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros
todos los das hasta el fin del mundo." Biblia de Jerusaln.

Esto define que inicialmente no se orient un cambio de liturgia sino ms

bien de sentido del culto. Este cambio sustancial desarrollara elementos propios
del culto neotestamentario, e introducira el sostn teolgico de la liturgia cristiana,
ie. una cristologa ms elevada, elementos soteriolgicos coyunturales, y a
replantearse la enseanza de la Parousa del Seor, entre otras cosas.
Por otra Parte, en esta evolucin de la herencia cltica, cabe destacar una
pregunta causal con relacin al fenmeno social religioso llamado cristianismo,
citando a Dunn (2011):
. Dieron culto a Jess los primeros cristianos? La respuesta inmediata que la
mayora de los cristianos estarn dispuestos a dar es la siguiente: Por supuesto que s y
si quieren citar algn testimonio como prueba, podran muy rpidamente recurrir
rpidamente a una de las escenas finales del evangelio de Juan, esa en la que Tomas, uno
de los doce apstoles, se dirige al resucitado dicindole: Seor mo y Dios mo10

De manera que, este punto debe entenderse de acuerdo a su Sit im lebem

en particular, considerando la cuestin de las generaciones de creyentes que

10
Dunn, James D.G. (2011). Dieron culto a Jess los primeros Cristianos? Los testimonios del Nuevo Testamento.
Editorial Verbo Divino. Navarra, Espaa.

5 EL CULTO JUDO Y SU HERENCIA EN EL CULTO CRISTIANO.

 .
tuvieron que lidiar con sus propias coyunturas y desafos, as que, una accin era
complementaria a una reaccin teolgicamente hablando.
Un movimiento social que se vuelve una institucin, debera tomarse no
como un fenmeno ms; debemos auxiliarnos de las ciencias sociales para tener
un criterio amplio sobre esta herencia en el culto y la liturgia11, y entender las
razones socio-polticas que propiciaron que este movimiento se convirtiera en una
institucin que ha prevalecido por milenios y que dista de extinguirse.

De la Itinerancia a las casas:

El sello dentro de la nueva configuracin cltica del cristianismo, es la
celebracin de reuniones de casa en casa12:
No dejaban de reunirse en el templo ni un solo da. De casa en casa partan el pan y
compartan la comida con alegra y generosidad, Hch 2:46 NVI

Es as, probablemente por la necesidad de mantener vivo el recuerdo de la

ltima cena con el Seor. La tradicin lucana al referirse al aposento alto parece
introducir este lugar que la iglesia primitiva ocup como el primer centro de
reunin de los discpulos, veamos qu nos dice el texto evanglico:
11 y diris al dueo de la casa: "El Maestro te dice: Dnde est la sala donde
pueda comer la Pascua con mis discpulos?" 12 l os ensear en el piso superior
una sala grande, ya dispuesta; haced all los preparativos." 13 Fueron y lo
encontraron tal como les haba dicho y prepararon la Pascua. Lc 22 Biblia Jer. 3ed.
Y tambin:
7 El primer da de la semana, estando nosotros reunidos para la fraccin del pan,
Pablo, que deba marchar al da siguiente, disertaba ante ellos y alarg la charla
hasta la media noche. 8 Haba abundantes lmparas en la estancia superior donde
estbamos reunidos. Hch 20 Biblia Jer. 3ed.

11
Liturgia (leitourgia) es una palabra compuesta griega que significa originariamente un deber pblico, un servicio al estado
emprendido por un ciudadano. Sus elementos son leitos (de leos = laos, pueblo) que significa pblico, y ergo (obsoleto en
su actual tronco, utilizado en futuro, erxo, etc.), hacer. De ah tenemos leitourgos, un hombre que realiza un deber pblico,
un servidor pblico, a menudo usado como equivalente al lictor romano; luego leitourgeo, hacer tal servicio, leitourgema,
su realizacin, y leitourgia, el propio servicio pblico.
12
Segn Cullman, en La Fe y el Culto en la Iglesia Primitiva: 149. la expresin katv oikon de 2:46, no debe traducirse de
casa en casa y l mismo lo define como de dudosa traduccin. Pero no provee argumentos de discusin respecto al tema
por lo que se prefiere mantener la traduccin de la NVI.

6 EL CULTO JUDO Y SU HERENCIA EN EL CULTO CRISTIANO.

 .
Incluso pudiese argumentarse que la experiencia de las apariciones del
Seor, como un acaecimiento programtico, motiv que los discpulos decidieran
continuar ah mismo sus reuniones con un sentido significativamente memorial de
la resurreccin. Veamos el texto que no apunta esto:
33 Y, levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a
los Once y a los que estaban con ellos, 34 que decan: "Es verdad! El Seor ha
resucitado y se ha aparecido a Simn!" Lc 24 Ibid.

Ahora bien; Cullmann puede caer en demasiada ortodoxia al buscar

fundamentar histricamente el desarrollo del sentido de resurreccin del culto
cristiano, al argumentar como en la nota anterior, problemas de traduccin en el
texto original de Lucas, que para l hace referencia directa a que incluso el lugar
mismo donde Jess toma la cena es el mismo en el que se vuelve a aparecer
luego de la resurreccin y el mismo que los discpulos usaron durante los primeros
aos, mientras se daba la expansin.
Aunque es una argumentacin sumamente interesante, es necesario
recordar que no se debe sobrepasar el lmite de la especulacin cuando de reflejar
eventos histricos se refiere.
Ya que inicialmente la transmisin del mensaje cristiano se desarroll
verbalmente, es de reconocer la importancia que tena dentro del culto la
exposicin bblica. A esta caracterstica se suma lo que se conoci como la lectura
pblica de las Escrituras, entendidas estas como el Antiguo Testamento, y la
Predicacin Apostlica que interpretaba a la luz de la resurreccin de Cristo dichos
escritos.
Se reconoce tambin que la produccin literaria de lo que hoy conforma el
Nuevo Testamento, conform parte del contenido de las lecturas efectuadas en las
reuniones cristianas.
El mismo hecho de que los cantos primitivos que se resguardan son
fundamentalmente citas dentro de las epstolas paulinas, comprueba que Pablo
escriba sus cartas pensando en que seran ledas durante el tiempo de comunin,
o sea, el culto.
7 EL CULTO JUDO Y SU HERENCIA EN EL CULTO CRISTIANO.
 .
En cuanto a la evolucin de la exposicin apostlica, como caracterstica
propia del culto cristiano, Maxwell atinadamente dice:
Pronto, aunque pasara ms de un siglo antes que el canon quedara terminado,
tambin las escrituras cristianas comenzaron a tomar forma, incluyendo cartas y
memorias de los apstoles y otros, colecciones de dichos y los hechos de nuestro
Seor, y finalmente el Apocalipsis. Estas nuevas escrituras pronto tuvieron
13
precedencia sobre las antiguas

Es notoria la importancia que en la Iglesia naciente tiene la expresin

apostlica, inicialmente como interpretacin cristolgica de textos ledos del
Antiguo Testamento y seguidamente como la misma labor literaria de los
apstoles.
La exposicin apostlica fue parte de las caractersticas propias del culto de
la Iglesia del primer siglo. Un elemento litrgico que, aunque con races de la
vinculacin con el judasmo, aclar poco a poco la singularidad del culto cristiano.
A pesar de la dificultad de ahondar en el contexto de la primer Cena del Seor 14, y
sus manifestaciones extremas, es evidente la relacin que tiene la Cena del Seor
dentro del contexto cltico de la Iglesia del siglo primero con la resurreccin del
Seor ms que con la anticipacin de su muerte.
Y que como ya Hechos la describe con el ttulo de fraccin del pan o
partimiento del pan se enfatiza que no trataba del simple hecho de comer pan,
sino que se confera a ese acto un significado particular, que implicaba el recuerdo
de la anticipacin de la muerte de Cristo y de la experiencia de su resurreccin.

Para Cullmann la Cena del Seor la falta de nfasis sobre el uso del vino
dentro de la tradicin eucarstica, y la consecuente relacin del pan a partir del
tiempo que luego de la resurreccin Jess comparte con los discpulos es base
para darle mayor importancia a la resurreccin que a la muerte15.

13
William D. Maxwell, El Culto Cristiano (1963): 17-18.
14
William D. Maxwell, El Culto Cristiano: 19-21.
15
Cullmann, La Fe y el Culto en la Iglesia Primitiva : 151

8 EL CULTO JUDO Y SU HERENCIA EN EL CULTO CRISTIANO.

 .
Por otro lado no puede obviarse el claro sentido de importancia adjudicado
en los evangelios a la experiencia de la Cena antes de la muerte de Jess, con el
claro matiz de su sacrificio vicario, esto de acuerdo a Schweizer y Diez Macho16

Este aspecto nico del culto cristiano es sumamente novedoso y

fundamentado en la experiencia discipular de la resurreccin de Cristo. La
transmisin de tal aspecto cltico entonces, era evidente que fuese no una vez al
me, sino todos los das de reunin ya que de esa forma fundamentaban la
esperanza del regreso del Seor, tal vez una esperanza escatolgica onrica y
alentadora.
Fuera de la controversia sobre el significado paulino de la Cena del Seor y
los elementos que se agregan en la problemtica de la comunidad de los corintios;
para Pablo el elemento primordial de su enseanza sobre la cena, se fundamenta
en la nocin de compaerismo que este hecho cltico trae a la congregacin
cristiana17.
Aunque los principales elementos del culto, mencionados anteriormente,
fueron practicados tanto en las iglesias judas como gentiles, en stas ltimas se
dio lo que Cullman llama manifestaciones pneumticas espontneas.
Este suceso marca un interesante fenmeno en la historia del culto
respecto no solamente a la espontaneidad, sino tambin al proceso de
identificacin de la liturgia cristiana. Es evidente que esto corresponde al hecho de
una iglesia primitiva y no a la iglesia institucional, la primera con plenas
manifestaciones carismticas; y la segunda con el potentado y autoridad delegada
por obra humana18.
En la primer carta a los Corintios 19 Pablo manifiesta rechazo a la particular
forma que estaban tomando las reuniones de dicha comunidad20, en donde al

16
Schweizer y Diez Macho, La Iglesia Primitiva: 64.
17
Vase 1Cor.11
18
Pikasa, Javier Silanes, N. (eds.). (1998). Los Carismas en la Iglesia, Presencia del Espritu Santo en la historia.
Ediciones Secretariado Trinitario. Salamanca Espaa.
19
Vase I Cor. Cap.12-14.
20
Este fenmeno es uno de los varios ejemplos de la diferencia entre las iglesias judas y gentiles, a partir del trasfondo y
contexto en que los creyentes vivieron, de igual forma, vale recordar que tomando la tesis del desprendimiento cltico que

9 EL CULTO JUDO Y SU HERENCIA EN EL CULTO CRISTIANO.

 .
parecer se estaba adjudicando a expresiones litrgicas una garanta de efectividad
mgica; a esto se agrega el aumento interesado de la experiencia exttica
individual21, y por consecuencia el olvido de los mejores dones, como el de
profeca. Pablo, obligado a llamar al orden, determina la importancia de ver la
prctica cltica en trminos de la edificacin de la Iglesia; consiguiendo as, como
Cullman argumenta:
hermanar en el marco de un mismo culto la libertad del Espritu y un ejercicio
controlado de la glosolalia con la actitud litrgica y la repeticin de frmulas
estereotipadas. Evidentemente se encuentra ac la bsqueda ms que de formas
22
litrgicas, la transmisin del sentido teolgico de la participacin cultual

Por otro lado, la incipiente iglesia primitiva evoluciona, y pasa a ser una
entidad proscrita por el estado, ya que atentaba contra el orden religioso oficial; es
as que inicia una persecucin a los seguidores de esta secta de forajidos y
ateos.
En este contexto de persecucin, el desarrollo de la crtica contra el
cristianismo principalmente se dio alrededor del lugar de reunin de los cristianos.
Ya no solo eran comunes las reuniones en las casas, sino tambin en el desierto.
Consecuentemente con la realidad del martirio como juicio social a los
cristianos, las catacumbas de aquellos atrapados y muertos por el Impero llegaron
a convertirse en lugares de reunin, y por consiguiente del culto.
De igual importancia es la realidad misionera de la Iglesia, que aunque en
persecucin sigui obteniendo adeptos, que aunque no puede considerarse
cuantitativamente como los que llegaron a ella despus de su institucionalizacin,
no puede negarse la realidad de crecimiento que la iglesia cristiana tuvo durante
este periodo23.

los primeros creyentes tuvieron respecto al judasmo, es obvio que se entienda que la actitud de rechazo por parte de Pablo
probablemente se fundamentaba en el valor cristocntrico del culto y los ritos litrgicos adoptados de la sinagoga juda,
como elementos que la liturgia de la comunidad de los corintios estaba dejando a un lado.
21
1 Cor. 14:2
22
Cullmann, La Fe y el Culto en la Iglesia Primitiva: 176.
23
Justo L. Gonzlez, Historia del Cristianismo: Desde la era de los mrtires hasta la era de los sueos frustrados. (1994), p.
47-49.

10 EL CULTO JUDO Y SU HERENCIA EN EL CULTO CRISTIANO.

 .
La Iglesia no esperaba, que en medio de su constante persecucin y lucha
por la aceptacin social dentro del imperio romano, que en el 312 dC. Constantino
se convirtiese en cristiano, y que ms adelante Teodosio convirtiera el
Cristianismo en la religin oficial del imperio Romano en 381 dC.
Este evento, sin lugar a dudas, cambi el futuro del sentido de Iglesia y por
supuesto marc el inicio de un cambio en lo que al culto respecta. Los cambios
que la institucionalizacin de la Iglesia traera, aparte de ser bastante diversos, no
surgen de la casualidad.
Un hecho histrico antecedente es la decisin de Alejandro Severus en el
230 dC, que les concede a los cristianos un lugar en Roma para celebrar el culto,
hecho que marc el inicio de la construccin de los grandes templos.
Desde el 260 hasta el 303 dC.24 la Iglesia al gozar de un tiempo de relativa
paz, logr desarrollar la construccin de templos, al momento en que se publica el
edicto de Miln en 313 dC, el impacto sobre el culto cristiano comenz a
manifestarse y el primer elemento de cambio fue el lugar del culto.
Constantino inici la construccin de las primeras baslicas cristianas,
suceso que introdujo el arte secular dentro de la expresin cristiana. Ahora bien, el
culto propiamente tambin cambi, y consultando a Justo Gonzlez vemos
elementos nuevos dentro de la liturgia tales como: el incienso, las vestimentas
ricas de los ministros, iniciar el culto con una procesin, entre otros.
Ante la participacin del Emperador en el culto cristiano, la llegada de
nuevos adeptos se increment, no gracias al contenido evanglico sino a la
presin que el cristianismo como religin del Emperador ofreca socialmente. De
ah que el culto se convirtiese en el smbolo de la separacin entre clero y el
pueblo, dando origen a la necesidad de oficiar cultos para el pblico ms que para
la comunin entre los creyentes25. Al finalizar la persecucin, la Iglesia empieza a
desarrollar la parafernalia, adems de fortalecer elementos que aunque ya
presentes en el culto, la institucionalizacin de la iglesia fortaleci unos ms que a

24
fecha de la ltima gran persecucin bajo Diocleciano de acuerdo a Justo Gonzlez.
25
Justo Gonzlez, Historia del Cristianismo, p.141

11 EL CULTO JUDO Y SU HERENCIA EN EL CULTO CRISTIANO.

 .
otros, por ejemplo el latn como idioma cltico, la divisin clero-pueblo, entre otros;
pero entre todos la uniformidad del culto principi a tener auge.
Esto probablemente, por la necesidad de tener una misma religin para
todo el imperio, sueo de los csares y de todos los monarcas. De ah entonces la
aparicin de los conocidos manuales litrgicos de la Iglesia de Jerusaln; Liturgia
de Santiago; y la de la Iglesia de Alejandra, Liturgia de Marcos.
Estas primeras liturgias fueron las que dirigieron los programas clticos de
la Iglesia durante todo este perodo de la Edad Antigua.
La Iglesia desarroll, entonces, un sentido bastante elitista del culto,
dndole el poder al clero para desarrollar el culto dominical, que como bien se
sabe, fue el da que predomin para celebrarse la liturgia cristiana desde su
institucionalizacin26.
El perfeccionamiento que los ritos tuvieron dentro del culto cristiano, en su
sentido catecumenal y mstico, fue ms marcado dentro de las iglesias de
provincias orientales. Por eso es que se empieza a dar inicio a un proceso de
uniformidad cltica por parte de la Iglesia de Roma, aspecto que tuvo como
trasfondo el inicio de la as llamada ctedra papal27

Para concluir, es importante anotar que la tarea teolgica de la Iglesia, poco

desarroll una crtica al nuevo culto institucional. Esto hizo germinar crticas no
desde la reflexin teolgica, sino como locucin de la bsqueda de nuevas
expresiones espirituales por parte de los cristianos.
Es evidente la fortsima herencia Juda cultica en el culto cristiano, y su
evolucin e imbricacin que son parte de la Iglesia actual, una iglesia que muestra
una parafernalia con una fuerte raz ancestral basada en la filosofa, cosmovisin y
memoria Juda.

26
Justo Gonzlez, Historia del Cristianismo, p.141-160.
27
Alfred Ken, El Culto en la Biblia y en la Historia: 200-210.

12 EL CULTO JUDO Y SU HERENCIA EN EL CULTO CRISTIANO.