Fundamentos Filosóficos del Derecho

Bruna

- Solemne oral 6 de octubre 50%

- carolina.lessau@uc.cl

- Examen 29 de noviembre 50%

- Se darán textos, que no se preguntaran en clases.

- Temario:

- Física / filosofía de la naturaleza

- Metafísica

- Teología natural

- Antropología filosófica

- Derecho: lo suyo de cada uno, lo que a uno se le debe, en cuanto a persona o según
su particular estado o condición, pero en su sentido mas general, el derecho es
siempre en cuanto a una persona y es eso suyo, aquello que se le debe, lo suyo de
cada uno. Esto en virtud de su calidad de persona, de su estado.

- El derecho no es sinónimo de ley. La ley en general es el fundamento del derecho.

La definición de ley de Tommy: ordenación de la razón dirigida al bien común y
promulgada por quinen tiene a su cargo la comunidad. Los derechos se fundan en
una ley. El derecho es el objeto de la justicia. La constante y perpetua voluntad de
dar a cada uno lo suyo, mescla de definición de justicia de Ulpiano y Tommy. “Lo
suyo” es el derecho.

- El derecho se funda en la ley, hay derechos positivos y naturales, los positivos como
el reglamento del transito se fundan en un derecho positivo. La ley es la norma de la
justicia.

- El derecho natural se funda en comprender la relación entre el derecho, la justicia y

la ley. El derecho no se puede comprender bien sin relación a la ley y la justicia.
 Esta relación es el centro del bien común humano. No hay bien común si no hay
justicia. La justicia presupone el derecho y presupone la ley.

- Este curso busca ver los fundamentos filosóficos de esta relación, de la ley, de la
justicia y del derecho. Todo esto es central a la persona, sin persona no hay derecho,
no hay justicia y no hay ley. Solo una persona puede ser justa con una persona. La
ley es un dictamen de la razón. La ley esta en la razón de quien legisla o en el
legislado. Los animales, ríos, lagos, arboles y astros están ordenados, pero no hay
ley.

- El objeto central del curso es lo relativo a la persona.

- Los seres personales, los ángeles, demonios, el hombre y Dios son personas.

Física / Filosofía de la Naturaleza

- Naturaleza es el conjunto de los entes corpóreos.

- Ente: Id quod habet esse, aquello que tiene ser. Caminar – caminante. Caminar es
esse, caminante es ens, ens es en el sujeto que se da el ser, el ente. Un árbol, una
piedra, una persona, son entes. Los entes son los sujetos en los que se da el ser. El
ser es la perfección, es el acto.

- El ente natural, o el ente corpóreo, dependiendo de su grado de perfección, son

vivientes o no vivientes. Los no vivientes son los cuerpos inorgánicos, las piedras,
el agua. Dentro de los vivientes están los vegetales, después los animales
irracionales o brutos, y por ultimo y mas perfectos los animales racionales, los
hombres. Se les llama entes corpóreos ya que tiene cuerpo, cuerpo viviente o no
viviente.

- A estos entes corpóreos se les llama como naturales, ya que tienen una naturaleza
compuesta de forma substancial y material, y la composición de forma substancial y
materia es lo que Aristóteles llamo la physis, que es lo que se tradujo al latín como
natura, o naturaleza. De este termino, physis, proviene el termino física, que es una
ciencia teórica que es esa parte de la filosofía que estudia la physis, la naturaleza, la
composición entre forma substancial y materia, la naturaleza. La física aristotélica,
siendo una consideración filosófica de la naturaleza. Las creaciones del hombre,
como la mesa de madera es puro accidente, ser artificial, no hay physis (aunque hay
physis en la madera misma). Son compuestos de forma y materia los entes
naturales, no los artificiales. Los entes naturales no son causados por la actividad
productiva del hombre, los artificiales si lo son.
- La física como ciencia, esa ciencia filosófica que es la física, es la ciencia del ente
natural en cuanto natural, esto es en cuanto que tiene physis, es decir, en cuanto
compuesto de forma substancial y materia. Que sea en cuanto natural, es que tiene
una physis.

- Miércoles 10 de agosto, #2

- Partimos con la noción de ente. Una cosa es el ser, el acto, la perfección, sin
ninguna limitación, y otra cosa son los entes, las criaturas, desde los ángeles, hasta
un grano de arena. Son sujetos que tienen ser en algún grado. Dios es la causa de
ser, que le participa a todos los entes. Hay entes incorpóreos o espirituales, como los
ángeles y las almas humanas, solo las almas humanas. Y hay entes corpóreos o
naturales, son naturales porque tienen physis, o sea, son compuestos de forma y
materia. Dentro de estos entes corpóreos están los no vivientes (fuego, aire, tierra) y
los vivientes, tenemos los que participan en la vida de la forma mas baja (vegetales),
los animales, irracionales o brutos, y el hombre. Esta es la consideración física de
los entes naturales.

- Hilemorfismo aristotélico, hile es materia, morfe es forma, la composición entre

forma substancial y materia. Un árbol un ratón y un humano están compuestos de
forma y materia. Los tres tienen materia, pero son substancialmente distintos,
aunque no puede ser por la materia, puesto que eso es común, así que debe haber
algo que los haga esencialmente distintos, eso es la forma substancial. La forma
substancial no se capta por los sentidos, sino que por la inteligencia, es un objeto de
conocimiento de la física. Es mas que la figura, un huevo es ovalado (esa es su
figura) , pero su forma substancial es mas que eso, la figura es un accidente (o
perfección secundaria) de los entes corpóreos. Yo podría tallar un huevo de mármol,
cuya figura sería idéntica, pero su forma substancial seria distinta.

- Se llama forma substancial ya que es la forma que determina la substancia, la

esencia, lo que el ente es. Substancia esta compuesta de forma y materia. La forma
substancial es acto, la materia, potencia. Acto es perfección, y potencia es capacidad
de perfección, capacidad de un acto. Hay potencia activa y pasiva, activa es la
capacidad de comunicar una perfección o un acto, la potencia pasiva es capacidad
de recibir un acto. El fuego tiene una potencia activa, capacidad de comunicar calor
y luz, la pared tiene una potencia pasiva, tiene la capacidad de recibir un color de
pintura. La pared que es verde ha actualizado su potencia pasiva de recibir la
perfección secundaria que supone el color verde, sin embargo sigue estando en
potencia de otro color. La potencia pasiva esta siempre actualizada, puesto que no
puede existir solo potencia pasiva.

- La materia no puede existir por si sola, debe tener una forma substancial. No existe
solo materia. (35:40)

- La materia es potencia pasiva, capacidad de hacer algo, y se hace algo por la forma
substancial. Por tanto, la materia en el ente natural es lo determinable, la forma
substancial es lo determinante. La forma substancial es el primer principio
 intrínseco actual o determinante del ente corpóreo o natural; es el acto en el orden
de la esencia. Materia prima es el primer principio intrínseco potencial o
determinable del ente natural; es la potencia en el orden de la esencia. La materia es
una capacidad de ser algo, mientras que la forma es aquello por lo que algo es algo.

- Hay formas que son solo formas substanciales, no son substancias espirituales,
formas que no pueden ser sino actualizando una materia, porque no son substancias
espirituales. Son solo acto de una materia. Hay algunas formas subsistentes, que
tienen su ser sin materia, son substancias espirituales, substancias completamente
sin materia, estas formas subsistentes, hay algunas que son formas subsistentes
puras, puesto que nunca les corresponde ser forma de una materia, los ángeles, y
otras que son substanciales, como el alma humana, que no desaparecen, incluso
cuando termina la vida.

- La materia es pura capacidad de una determinada forma, lo determinable. Los

griegos llegaron a estos principios considerando los cambios substanciales que se
dan en la naturaleza, y lo lograron a partir de los cambios substanciales que se dan
en la naturaleza. Si había un perro, pero muere, queda un cadáver, que seria un
conjunto de materias corpóreas distintas sin unidad, algo permaneció después de la
muerte, la materia. Dejo de haber una substancia y comenzó a haber otras
substancias (huesos, sangre, pelos), pero algo se mantuvo, que es la materia. En
todo cambio hay algo que permanece, en este caso una materia dejo de tener una
forma substancial, y comenzó a tener otra forma substancial. El árbol a leña es un
cambio substancial. El papel a ceniza, un cambio substancial.

- Viernes 12 de Agosto, #3

- Todos los entes naturales están compuestos de forma substancial y materia, que es
lo que Aristóteles llama la physis, por lo cual los entes naturales somos móviles,
sujetos de cambio.

- En virtud de esta composición en la naturaleza hay cambios substanciales. Estos

cambios substanciales son generaciones con sus consiguientes generaciones. Los
cambios substanciales son generaciones con sus correlativas corrupciones. Cuando
se quema el papel hay un cambio substancial. La generación es movimiento hacia
una forma. Corrupción es la perdida de una forma, la materia prima, permanece en
todo cambio sustancial. En acto la materia era papel, pero esta en potencia de ser
ceniza. La materia prima generó una nueva forma substancial, y junto con eso se dio
una nueva forma, la ceniza, y se corrompió el papel. No hay cambio sin corrupción.
Nada puede ser papel y ceniza al mismo tiempo en el mismo sentido.

- Nada puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido. principio de no

contradicción.

- Existen cambios menos profundos que los cambios substanciales y se llaman

cambios accidentales. No existe un cambio de substancia, por ende permanece la
substancia corpórea, que es compuesta de forma substancial y materia, pero la
 substancia corpórea deja de tener una forma accidental (un acto, una perfección
segunda), como podría ser el color por ejemplo. El crecimiento de una planta es
cambio accidental.

- En los cambios accidentales hay corrupción, pero una corrupción accidental. Si

teníamos una manzana verde, y esta pasó a ser una manzana roja.

- La forma substancial es acto, la materia es potencia, potencia de participar de ese

acto, y de estas dos se construye la substancia corpórea.

- El ente, un sujeto que participa del ser, sea corpóreo o natural. Los entes son o
substancias o son accidentes. Substancia es el ente que, en virtud de su esencia o
naturaleza, le corresponde ser en si mismo. Un arma, un jabalí son substancias.
Accidente es el ente que, según su esencia o naturaleza, le corresponde ser en otro,
por ejemplo el tamaño de un árbol, el olor del jabalí, la gracia santificante.

- Un ente que participa mas del ser, que es mas perfecto, es en sí. Ente,
primariamente y por si, es la substancia. Los accidentes son entes, pero
secundariamente, y por otro, por que el accidente es en la substancia y por la
substancia.

- Tipos de accidente. Accidentes de cualidad, que son potencias operativas, como el

color, tamaño, figura. Accidentes de cantidad, son físicas y determinan el tamaño.
Relación, que tienen una substancia con otra. Acción, como pegar un golpe.
Accidente ubi, que es encontrarse en un determinado lugar.

- Los entes o son substancia o son accidentes. Los entes que son accidentes son
menos perfectos, por lo que solo pueden ser en otro, mas no en si.

- Hay un caso de un accidente que no tiene substancia, que es la ostia, que pierde su
substancia de pan, y solo tiene el cuerpo de Jesucristo.

- El termino substancia tiene una doble significación. Algunas veces se dice de algo
que es substancia para significar que es un sujeto, algo que tiene el ser en sí. En
otros contextos, se utiliza el termino substancia para determinar la esencia o
naturaleza de algo. La esencia es lo que es algo, su modo de ser. En otros contextos
se ocupa el termino substancia para determinar la esencia de algo. Por ejemplo, la
esencia del hombre es la del animal racional. Eso es la esencia humana.

- Hay formas substanciales, que son las formas que determinan a la substancia, acto
de una materia. El principio determinante de la esencia es la forma substancial. Las
formas accidentales son los accidentes. El color es una forma accidental.

- Las únicas formas substanciales que son substancias que son las almas humanas.

- (42)
- Toda forma en cuanto que es forma es acto. La forma sustancial es el acto primero
en un ente natural

- Acto primero, porque determina lo que es primero en cualquier ente natural: La

substancia, por ejemplo, ser jabalí.

- Los accidentes de un ente natural son actos segundos.

- La substancia es metafísicamente anterior al accidente. Sin substancia no hay

accidente.

- La forma substancial es el acto primero, por que es lo que determina lo primero, por
que determina lo primer, la substancia.

- Las formas en cuanto a formas son actos según Tommy.

- La substancia tiene una capacidad de una determinada perfección segunda, y tiene

en acto el poder del accidente. Lo que le da actualidad al accidente que tiene en la
substancia es en virtud de un acto anterior (55).

- La substancia es metafísicamente anterior al accidente.

- El acto siempre es metafísicamente anterior a la potencia.

- La relación entre substancia y accidente (56)

- Composición forma sub- materia accidente

- Lunes 22 de agosto

- Consideración metafísica del ente natural, el ser es el acto de suyo e infinita, lo de

hecho esta en los entes finitos, lo que lo constriñe es la forma. El ser en cuanto que
es acto es de suyo e infinito (de suyo = en si mismo considerado).

- El ser que es acto esta en todas las criaturas contraído por una forma

- (8:30)

- Las formas son acto respecto de una materia

- Hay un acto metafísicamente anterior a las formas creadas, que es el acto de ser.

- Forma substancial mas materia es substancia. El accidente es acto segundo (el rojo
en el tomate), el acto primero es la forma substancial.

- Hay un acto anterior a la forma sustancial, que es el acto de ser, ya que hay una
composición de acto y potencia mas profunda, que es la composición de ser y
 esencia. El ratón blanco, hay un acto por el cual es blanco, hay una forma por la
cual es ratón, forma substancial, y hay otro acto por el cual es ente, que es el ser
(14).

- El ser de suyo es infinito, en si mismo, así esta en Dios, Dios es,

- La esencia es lo que contrae al ser, el acto de ser es lo que le da actualidad a la

forma.

- La forma substancial difiere de la esencia en que la forma substancial es parte del

ente natural, mientras que la esencia esta compuesta de forma substancial y otra
cosa.

- El ser es el acto de todo acto, por que es el acto por el cual existe el acto que es la
forma, y por tanto la substancia le da actualidad a todos sus accidentes.

- El ser es el acto de todo acto, es la perfección de toda perfección, nada tiene

actualidad sino en cuanto que es. Hay un solo acto de ser por cada ente, un ente es
un ente por que tiene un acto de ser.

- Dice santo Tomas, que los entes naturales tienen su ser mediante la forma
substancial, por que no es el acto de ser el que actualiza la materia, sino que es una
forma que participa del ser, contrayéndolo.

- La forma es lo que hace que un ente sea eso y no otro. Por la forma substancial un
ente tiene determinada forma (especie) (33), por la materia un ente natural es un
individuo distinto de otro en la misma especie.

- La potencia que participa de un acto contrae, limita y multiplica al acto.

- El acto es perfección, una potencia es la capacidad de perfección.

- En general, el acto perfecciona, actualiza (determina), la potencia contrae o limita o

singulariza al acto. La potencia es contraída.

- La forma substancial no es acto fuera de la materia en la que se encuentra.

- El alma es la forma substancial del hombre.

- El acto de ser actualiza, perfecciona, la esencia

- Tommy dice que la esencia es aquello en lo cual y por lo cual un ente tiene ser en
un determinado grado. En virtud de mi esencia yo tengo ser en un determinado
grado.

- Tommy dice en el De Ventate “aquello primero que cae bajo la concepción del
entendimiento, y en lo cual resuelvo toda posterior concepción, es el ente” Que lo
 primero que entendemos de cualquier cosa que entendemos es que eso es. Todo lo
que entendemos de un ente tiene como presupuesto la intelección de que eso es, no
puedo entender que un ente es vaca si no entiendo que es. Lo primero que
entendemos es que hay ser. Lo primero que entendemos de las cosas es lo primero
de las cosas, que es el ser. Lo metafísicamente primero es el ser, por lo que en el
orden del conocimiento de las cosas es que son.

- La composición ser esencia es lo que permite dar razón a la inmortalidad del alma
humana.

- Miércoles 24 de agosto

- Una definición perfecta tiene el genero, y después la diferencia con respecto a su

genero, animal racional.

- Principio esta definido como aquello de lo que otra cosa procede, cualquiera sea el
modo como procede. Hay principios que no son causas, el punto es principio de la
línea, pero no es su causa, su causa es la persona que la dibuja. La aurora es
principio del día, pero no es su causa. La introducción del libro es principio del
libro, pero no es su causa.

- Un tipo de principio es causa, que es el principio ontológico. Los conejos son

principio y causa de los conejitos.

- La causa es principio del ser, pero pongamos que es principio del ser de otra cosa,
los papas son principios del ser de otra cosa, los hijos. Sin embargo, el principio de
un libro, no es algo fuera del libro, es una parte de el. El principio que es causa,
principio del ser, es principio de otra cosa.

- Tommy en la suma teológica SM. I.II, como el efecto depende de la causa, si el

efecto existe, necesariamente la causa ha de prexistir.

- No es necesario que la causa sea anterior en el tiempo al efecto, la causa muchas

veces es anterior al efecto, existen conejos, y después conejitos, aunque no es
necesario para que un principio sea causa que sea anterior en el tiempo, por
ejemplo, el sol es la causa de la luz, y la luz en la tierra ocurren al mismo tiempo. El
sol causa luz, pero la luz y el sol coexisten al mismo tiempo.

- No es necesario para que algo sea causa que sea conocido antes que el efecto. Por
ejemplo, puedo conocer a Diego antes que a sus padres. Sin embargo, si es
necesario que la causa sea metafísicamente anterior al efecto. El acto es
metafísicamente anterior a la potencia. Que A sea metafísicamente anterior a B,
significa que sin A no hay B, sin causa no hay efecto, pero no es necesario que la
causa sea anterior en el tiempo o en el conocimiento.

- Dios es anterior y causa de todas las cosas, aunque primero conocemos sus efectos.
- Nada puede ser causa de si mismo, por el principio de no contradicción, nada,
incluso Dios no es causa de si mismo. Tommy dice que nada puede ser causa de si
mismo porque tendría que ser anterior a si mismo. La causa, es causa siempre de
algo distinto.

- Existen cuatro géneros de causa, hay dos causas intrínsecas al efecto, que son causa
formal (forma substancial) y causa materia (materia), y hay dos causas extrínsecas
al efecto, la causa eficiente (el agente, quien hace la cosa) y la causa final (el fin por
el cual el agente hace la cosa).

- Pensemos en un huevo, sus causas intrínsecas son la forma substancial del huevo
(su causa substancial) y su materia. La causa eficiente del huevo es la gallina. La
causa final del huevo es la perpetuación de la especie. La causa siempre es distinta
del efecto. La causa eficiente es causa del efecto, la causa final también es causa,
por que sin un fin, el agente no hubiese realizado la cosa.

- Son cuatro generas de causa por que son 4 los modos generales de ser algo principio
del ser de otra cosa. La causa formal es principio del ser de otra cosa, lo mismo la
causa material, la causa final y la causa eficiente.

- Unívocos son aquellas cosas que independiente de quien se predican siempre son lo
mismo, el genero animal significa lo mismo si es sobre un hombre, un buey, una
lagartija. Son equívocos aquellos términos que dichos o predicados de distintos
sujetos significan algo completamente distinto, por ejemplo, cabo puede ser un
rango militar, una forma geográfica, como el cabo cañaveral. Análogos son aquellos
términos que predicados o dichos de distintos sujetos significan proporcionalmente
lo mismo (lo mismo pero como dándose en distintas proporciones o grados). Vida
es análogo, la vida del manzano, la pulga y de Messi tienen distintos grados de
perfección, no son lo mismo, no es univoco, por que no valen ni significan lo
mismo, pero no es equivoco tampoco, por que algo comparten entre si.

- Viernes 26 de agosto.

- Causas del ente, hay cuatro causas, cuatro géneros

- Causa formal es el principio intrínseco actual o determinante del ente natural, es el

acto en el orden de la esencia en el orden natural. Se puede decir que es aquello por
lo cual un ente natural es “tal” ente natural

- Causa material principio intrínseco potencial o determinable del ente natural. Es la

potencia en el orden de la esencia en el orden natural. Y puede decirse que es
aquello de lo cual el ente natural es hecho.

- Causa eficiente es el principio extrínseco que influye en el ser de otra cosa

haciendo. La causa eficiente es el agente. El modo de causar propio de la causa
eficiente es el facere, hacer es actualizar una forma en una materia.
- Causa final es aquello por lo cual la cosa es hecha. Principio extrínseco que influye
en el ser de otra cosa atrayendo. Aquello en orden a lo cual (para lo cual) la cosa es
hecha. El fin.

- Hay diversos tipos de causa eficiente, existen causas eficientes primeras, y causas
eficientes segundas. La causa eficiente primera o el agente primero es el que causa
sin necesidad de una causa eficiente anterior, por eso primera, eso quiere decir que
tiene por si la facultad de causar (Dios). La causa segunda es aquella que no causa si
no en virtud de una anterior, no tiene por sí el causar, lo tiene recibid de otro.

- Principio de causalidad eficiente o principio de causalidad. Esta en la razón de todo

hombre, y es de los primeros principios. Lo que no es por sí es por otro, lo que tiene
una perfección que no tiene por sí, la tiene por otro. Tommy tiene una expresión
respecto de la causalidad que esta en la Suma Teológica, “toda perfección que se
encuentra participada mente en un sujeto, necesariamente h sido causada por
aquello que es esencialmente esa perfección”. La perfección o es participada o es
por esencia. La inteligencia es una perfección que esta participada en los seres
personales que somos nosotros. Esta el ser participado por otro ser y el ser
participado por esencia.

- Toda perfección que se (23)

- Lo que no es por sí es por otro, la perfección que esta participada en un sujeto exige
una causa. Por esto esta en la mente de todos el principio de causalidad.

- El accidente, no existe por sí, sino que existe por otro, (27)

- Causa final, causa atrayente, siempre es un bien, como causa suscitando la apetencia
en virtud de la cual le gente obra. (34)

- Todo aquel que obra lo hace con un fin, y el fin siempre se identifica con el bien,
por que lo que todo ente intenta siempre es un fin, y el bien atrae. Suscita como una
apetencia, y en virtud de esa apetencia, el agente hace lo que hace. La causa final es
la causa de las causas. Eso quiere decir que la causa final es la causa de la
causalidad de la gente, y la causalidad del agente es causa de la causalidad y la
forma de la materia.

- El fin querido fue causa, y la causalidad eficiente consiste en actualizar una forma
en virtud de una materia. (37:30).

- (39)

- Aunque el fin es lo ultimo en el orden de la ejecución, es, sin embargo, lo primero

en el orden de la intención.

- El principio de finalidad, todo lo que se mueve, se mueve por un fin.

- Cuando uno piensa en la causalidad eficiente, tiene que haber una causa eficiente
primera, y cuando uno piensa en el fin, como lo que atrae, como lo que suscita la
operación de la gente, tiene que haber uno que sea ultimo, así como hay muchas
causas eficientes segundas, pero no pueden haber causas eficientes segundas sin una
primera.

- En el orden de la causalidad final, tiene que haber un fin ultimo, y una causa final
ultima tiene que ser un fin ultimo. Nos movemos por fines, un fin es una meta. Son
fines por que son términos de un movimiento. Tenemos como finalidad aprobar el
curso de fufi, pero no trabajaríamos en virtud de este fin si no hubiera un fin ultimo
que supone la titulación de abogado. Terminar fufi es un fin parcial, pero no
buscamos realizar fines parciales si no hay un fin ultimo. Fin propiamente es el fin
ultimo, que es el que se intenta por si mismo, y no por y para otra cosa esta es la
argumentación aristotélica, y esto que se dice de la persona humana, se puede
predicar de todo lo que se mueve.

- Teología natural.
- Dios es evidente? (54)

- Se puede demostrar?

- En el articulo 3° están las 5 vías.

- Respecto de Dios, haremos filosofía, o teología natural, es natural por que es el

conocimiento que podemos tener de Dios por la luz natural de la razón, ya que hay
un conocimiento sobrenatural que podemos tener de Dios, que es la fe.

- Lo primero es confirmar la existencia de Dios, y después ver su naturaleza, ver

como es, la naturaleza divina, o sea se, que es eterno

- Lunes 29 de agosto.

- Veremos que El conocimiento natural de Dios es el culmine de la metafísica. Por

que saber de algo es conocer su causa, y el saber es mas perfecto en la medida que
se conoce su causa mas alta, entonces veremos que el saber de los entes se produce
cuando llegamos a conocer su causa primera, que es Dios.

- Todo lo que nos aparece a la experiencia del hombre es ente, entonces llegar a
conocer perfectamente los entes exige conocer el ser. La causa eficiente primera, la
causa ejemplar y la causa final de todo lo que existe en el universo.

- Aristóteles, una de sus obras fundamentales fue la metafísica de Aristóteles, la cual

llamó la ciencia del ente en cuanto a ente, y la llamó teología, puesto que en termino
final es justamente Dios.
- Tommy, es evidente que Dios es. Evidente es lo que aparece inmediatamente a la
razón, y por tanto no requiere demostración. Lo evidente se acepta o no se acepta,
pero no se demuestra. Aristóteles decía que tratar de demostrar algo evidente es
señal de flaqueza intelectual. Hay objetos de conocimiento evidentes, y objetos de
conocimiento que hay que demostrar. Lo evidente no es demostrable.

- Habiendo dicho esto, ¿Es evidente que Dios existe? Todo hombre en uso de razón,
intelectualmente sano (no ideologizado), mira al mundo, y sabe que existe Dios, no
por que vea a Dios, sino por que hace un ascenso muy rápido del efecto a la causa.
Este acenso que hace el hombre intelectualmente sano, son las cinco vías.

- (4)

- La filosofía clásica a diferencia de las concepciones modernas, es una filosofía del

ser tal como aparece a la razón, y por eso es un profundizar, y conocer de modo
riguroso, lo que todo hombre (5:50)

- (6)

- Dios no es evidente para la razón humana por que no es algo que conozcamos
directamente, de modo inmediato. Todo lo que podemos afirmar de Dios es un
conocimiento mediato, indirecto, mas no directo, inmediato.

- Un sujeto solo puede conocer lo que está al nivel de su potencia cognoscitiva de

forma inmediata (así como lo que esta debajo del sujeto) pero solo puede conocer de
forma mediata a lo que esta por sobre a su potencia cognoscitiva.

- Tommy propone en la primera vía que no se puede pensar lo que es contrario a lo

evidente, pero podemos pensar que Dios no existe. Por lo que la existencia de Dios
no es evidente.

- Una proposición (un juicio) puede ser evidente en si misma para nosotros, o en si
misma pero no para nosotros. Nuestros conocimientos los expresamos respecto a
juicios, si el juicio Dios es, entonces la existencia de Dios seria inmediatamente
evidente, pero sabemos que no es así.

- Un ejemplo, las formas puras no ocupan lugar, es evidente si se tienen los

conocimientos necesarios, pero no lo sería para alguien quine no sabe que es una
forma pura. Dios existe en si misma es evidente, por que no solamente el predicado
se incluye en la noción de Dios, sino que mas adelante se identifica, por que Dios
es, y es en si misma evidente.

- (19)

- Meme al minuto 27, Bruna dice que Dios no existe.

- La existencia de Dios no es evidente.

- Segundo articulo, Tommy propone que hay dos tipos de demostración, una en la
que se demuestra el efecto después de la causa, o lo metafísicamente posterior a
partir de lo metafísicamente anterior. Existe otro tipo de demostración la
demostración de la causa a partir de sus efectos, lo metafísicamente anterior a partir
de lo metafísicamente posterior. Como el efecto depende de la causa, si su causa
existe, el efecto debe necesariamente existir. Con tal de que conozcamos mejor el
efecto, podemos demostrar mejor su causa propia. Causa propia, es la que se
requiere actualmente causando para que actualmente exista el efecto.

- Que Dios exista no es verdad de fe, si es un preambula fidei, los preambula fidei son
verdades de tipo filosófica que el hombre puede conocer. 44:50 lista de los
premabula fidei.

- Miercoles 31 de agosto.

- La demostración de la existencia de Dios, parte de sus efectos. Visto que se puede

demostrar que Dios existe como se demuestra la causa a partir del efecto, ahora toca
ver la demostración.

- Todas las vías tienen un punto de partida, que es algo que aparece a la experiencia
sensible del hombre, algo que encontramos en la naturaleza, en el universo de los
entes naturales. Por ejemplo en la primera se parte del movimiento de los seres
naturales, la segunda de la causa eficiente. Luego, en todas las vías se muestra que
en esa perfección que encontramos en los entes naturales o la pueden tener por si
misma, y entonces, hace falta una causa de eso. En la tercera parte de la vía se llega
a Dios como causa.

- Primera Vía, la mas fácil de entender según Tommy, parte del movimiento. Vemos
que las cosas del mundo natural se mueven, eso es evidente. Pero todo lo que se
mueve, se mueve por otro. Ser movido implica estar en potencia, mover implica
estar en acto, pero nada puede estar en acto y en potencia respecto de lo mismo,
nada puede moverse a si mismo, por que implicaría estar en potencia de si mismo y
en acto, por eso todo lo que se mueve es movido por otro. Si eso otro que es
movido, entonces es movido por otro. No puede ser una regresión ad infinitum, por
lo que eventualmente tenemos que encontrar un primer motor, que es Dios. Basta
con que haya una cosa moviéndose en el universo para que exista Dios. En la
primera vía no se llega al primer motor en una serie de motores movidos, sino que
existe un motor que esta fuera, que es infinitamente trascendente, que esta por sobre
todo el resto de los motores.

- Mover es un modo de causar. 27.

- Segunda vía, Tommy dice que se toma a partir de la causalidad eficiente que se da
en los seres naturales. Vemos que algunos entes son causa eficiente de otros. Por
ejemplo, la luna causa las mareas, los conejos, causan los conejitos, vemos que hay
casos donde unos entes son causa eficiente do otros. Pero nada puede ser causa
 eficiente de si mismo. Entonces, una causa eficiente ha sido causada por otra causa
eficiente. Tiene que haber una causa eficiente primera, o incausada, y algo que
causa sin ser causado solo puede ser algo que esta en acto. Y lo causado siempre
tiene potencia de ser. Una causa eficiente primera, solo puede ser lo que es puro
acto, y en cuanto que es acto, puede causar la causalidad de ser, y en cuanto que es
acto puro, es que no tiene causa. No se llega a una primera causa eficiente que causa
siendo causada, no esta en ese orden, con esta vía llegamos a una causa que causa
sin estar siendo causada, por ende, infinitamente trascendente. Los entes naturales
causan eficientemente en cuanto que son causados, el acusar es algo que yo
participo, pero pueden causar en la medida que han sido causados.

- 7 de Septiembre.

- Atributos divinos: dios es máximamente uno, indivisible, infinito, su perfección no

tiene limite, inmutable, puesto que es solo acto, sin potencias, y es eterno.

- Veremos sobre el conocimiento divino, luego el amor divino y los relativos. Esto es
antropología filosófica??

- Sobre el conocimiento tenemos que meternos sobre el conocimiento intelectual

humano. El conocimiento. Conocer en general es operación inmanente por la que un
sujeto posee conscientemente en si, y expresa, lo que es. Inmanente significa que se
da en el sujeto, en su propia intimidad. Se opone a operación transeúnte, que es
aquella que tiene su termino fuera del sujeto. Aprender, amar, decidir, pensar, sentir,
son todas operaciones inmanentes. Pegarle a un encapuchado, pintar, tocar música,
hacer la cama, son todas operaciones transeúntes. El conocimiento se da en el
sujeto. En las criaturas el conocimiento supone poseer conscientemente lo que antes
no se poseía. Antes de conocer sensible e intelectualmente a un perro, antes no se
poseía. En Dios, no puede darse eso, no esta poseído el ser infinito que el es.

- Para que haya conocimiento en las criaturas, o sea se, para que una criatura pueda
conocer lo que es distinto de el, para que el sujeto cognoscente creado pueda tener
conscientemente en el lo otro, tiene que tiene un cierto grado de conciencia de sí.
Como el conocimiento es una operación incamente que se da en el sujeto, esto exige
que el sujeto sea consiente de si, por que si no es consiente de si, no puede tener
conciencia de las cosas que a el lo rodean. En los animales irracionales hay solo
conciencia sensible de si mismos, no se entienden, pero si se sienten.

- Los entes naturales somos compuestos de forma y materia, y esa es la escancia que
respecto del ser es potencia Creo que es potencia, res quande ponderae 18:00)
tommy dice que en la medida que una cosa tenga su ser independiente de la materia
vuelve sobre si mismo en un retorno completo. Esto significa que en la medida que
una forma depende menos de la materia puede ser consiente de si mismo. Volver
sobre si misma significa tener conciencia de si mismo. Ese volver sobre si no es
físico, sino que es la autoconciencia de sí.

- 22
- La forma substancial del alma humana es la forma substancial, y por eso es la
independencia de la materia es máxima, y por eso es posible el conocimiento
intelectual.

- Un ángel es una forma pura que nunca es materia. La forma que es acto de una
materia le pasa que a la materia que actualiza le cuesta la auto presencia.

- Dios no es solo una forma sin materia, claro que es una forma sin materia, pero no
solo es eso, por que hay formas sin materia que están compuestas de ser y forma,
pero en dios existe una determinada perfección, y por ende Dios es intelección de si
mismo.

- Vimos los grados metafísicos, vivir es un grado alto. Dios no es un sujeto en el que
se de el acto de entender. Ninguno de nosotros es el entender subsistente. Somos
sujetos en los que se da el entender. Dios no es un sujeto que tenga la potencia de
entender, sino que es el entender, entender que? A si mismo. En cuanto a los
hombres, no siempre se esta dando el entender, cuando dormimos, nuestra potencia
de entender es solo eso, una potencia. Ya hemos visto que todos los entes son
efectos de Dios. Dios es el ser, la causa. Todo es causado por Dios, y el efecto
siempre preexiste en la causa. Las manzanas preexistente en el manzano, según el
modo de ser del manzano. Todos los entes Prexisten en Dios. Dios es el ser, y el ser
es entender, es vivir, considerado en si mismo. Conociéndose Dios a si mismo,
conoce a todas sus criaturas, todos sus efectos, Dios se conoce a si mismo, y Dios
conoce a sus criaturas en si mismo. Dios conoce todo lo que es en el universo, toda
acción, toda operación, todo ente, y conoce a los entes no solo en lo que tienen de
común, sino que en lo que tienen de particular. Desde siempre esta conocido
quienes llegan al cielo y al infierno, y esta predisposición es el fundamento de la
libertad, y lo anterior respecto al cielo y el infierno es filosóficamente erróneo
(parece).

- Lunes 12 de septiembre.

- Vimos que conocer es una operación permanente por la cual un sujeto conoce
permanentemente en si y manifiesta lo que es.

- Lo que hace posible el conocimiento es la inmaterialidad de la forma, en la medida

en que una forma tiene su ser con independencia de la materia, vuelve sobre sí con
un retorno completo, este volver sobre sí, que se da no con cualquier forma sino con
cuales cosas que son subsistentes, el alma humana y los ángeles. Toda substancia
espiritual es inteligente, por que es una forma que tiene perfecta conciencia de sí. El
volver sobre sí es perfecto. Hay formas que no son subsistentes, y por tanto no se da
en ellas ese volver sobre si mismo de forma completa, pero si tienen una cierta
trascendencia sobre la materia, que serían las formas substanciales de los animales
irracionales, o sea las almas de los animales irracionales. Es la conciencia de si lo
que hace posible que un sujeto pueda conocer.
- En dios esto sucede de la forma mas perfecta, por que no es una forma sin ninguna
materia, sino que es el acto que es el Ser, sin ninguna potencia distinta que lo saque
de sí. El acto siempre perfecciona a una potencia. La potencia que es perfeccionada
por el accidente substancial es una substancia.

- Hay otro acto que perfecciona a una potencia que es (10:55) que es el acto
sustancial.

- Hay un acto que es metafísicamente substancial que es el ser.

- Están las formas substanciales que son acto de una materia, y formas subsistentes o
substancias espirituales. Son formas solo substanciales las formas materiales, que
son de los animales irracionales para abajo. Hay formas que son subsistentes (5).
Hay algunas que son subsistentes y substanciales que es el alma humana. Y las
formas puras que son solo subsistentes y no substanciales.

- El acto perfecciona, actualiza una potencia por lo mismo que es acto de una
potencia es acto de un sujeto que lo recibe, y por eso el acto es sacado de si mismo.
Hay algo distinto de si. El color verde, forma accidental, es un accidente de la gorra
del carabinero, hay algo que lo tira fuera de sí.

- Aquello que es puro acto sin ninguna potencia, que es perfección infinita no tiene
nada que lo saque de sí, y por eso Tommy dice que Dios es intelección de si.

- Dios es la causa de todo ser, y preexiste como causa. 15.

- Conocer es operación inmanente por la cual un sujeto conoce en si mismo lo que es

distinto de si. Cuando se trata del conocimiento de una criatura de forma sensible, el
conocimiento intelectual de un hombre, ahí se da lo de conocer lo distinto de si. 16.

- Esta fase de conocer algo distinto de si, es algo que no se da en Dios, puesto que
Dios conoce todo en si. Dios dice lo que es.

- 18. Definición de entender con ejemplo del perro. Esto acontece en Dios de forma
perfectísima. Es la palabra que Dios dice de si mismo de forma perfectísima, y esa
palabra es el verbo de dios, el hijo del padre. Cuando uno piensa habla
internamente, entender consiste en decir lo que es. El concepto de perro, cuando lo
entendemos en español decimos perro, en ingles, dog, El concepto es el mismo,
pero se expresa de forma sensible distinta, entender es saber lo que es. Si entender
no fuese interior, no habría un lenguaje externo, no podríamos conversar.

- Perro en chino 23:50.

- 26.

- Dios es intelección de si. Dios conoce todo lo que hay en el universo creado, todo
ente, toda acción, todo es conocido por Dios. Dios no conoce a los entes por que los
 entes sean, sino que los entes son por que Dios los conoce. Nosotros podemos
conocer algo porque eso es, si no hay sapos no podemos conocer a los sapos, en la
criatura el ser es anterior a nuestro conocer.

- El art 14 de la suma dice que el conocimiento de Dios, unido al querer de su

voluntad es la causa del ser de todo ente. El conocimiento de Dios es causa de las
cosas, por que el efecto siempre preexiste a su causa.

- Al conocimiento de algo como bueno, le sigue siempre el amor. 32. Supongamos

que un hombre entiende en algún punto de su vida el bien de la pureza, por lo que
ahora siempre la querrá, puede costarle obtenerla, pero siempre la deseara. Todos
los entes apetecen su perfección. Algunos la apetecen si conocerla, con apetito
natural, la piedra al caer al vacío desea llegar al fondo. Esto es apetito natural, los
vegetales apetecen el agua, pero no es un apetito consiente.

- Ahora el oso que apetece la miel tiene un apetito consiente, por que conoce la miel,
este es un apetito sensitivo, por que esta ordenado a lo que conoce por medio de los
sentidos, lo sensible, es una apetencia sensible, y que también se da en los hombre.

- Ahora, apetecer sensiblemente pero también querer es una apetito intelectual, en los
entes personales, inteligentes, hay una apetencia intelectual de un bien conocido
como tal por la inteligencia, y a esto se le llama amor en el sentido mas general de
la inteligencia. Uno puede hablar de un amor natural, sensible e intelectual, cada
uno ordenado a su apetito.

- Si Dios conoce perfectamente lo que es, en Dios hay amor intelectivo de si mismo,
por lo que Dios es amor de si mismo, por que necesariamente ama el bien infinito
que es. En los que amamos intelectivamente, en aquellos seres personales que
apetecemos el bien conocido como tal por la inteligencia, se produce un gozo en la
posesión del bien querido. Si alcanza ese bien que antes no tenia, se produce un
mayor gozo. El gozo espiritual se produce en la posesión de un bien amado.

- En Dios, el amor de si se resuelve en gozo infinito de si mismo. Dios es intelección

de si, y por ende es amor de si mismo.

- Ahora, Dios nos conoce conociéndose a si mismo, pero no como si fuéramos parte
de el, sino que como criaturas. Dios ama a sus criaturas. Dios se ama
necesariamente a si mismo. Necesariamente se entiende a si mismo, y como es la
perfecciona infinita, el bien infinito se ama a si mismo. Pero ama necesariamente a
las criaturas? No puede querer necesariamente a las criaturas por que estas no le
añaden nada, puesto que ya es el bien en si mismo, no necesita de nada ni de nadie
para ser lo que ya es.

- La mas perfecta de las criaturas creadas por Dios es infinitamente menos perfecta
que Dios, y Dios no necesita de nada ni nadie, entonces por que ha creado, simple,
por amor puro.
- Miércoles 14 de septiembre.

- Estamos terminando con teología natural. Vimos la clase anterior que Dios es el
entender subsistente, por que Dios es intelección, pero intelección de si, el acto puro
es intelección de si mismo, y en ese conocimiento de si, conoce a todas sus
criaturas, como se conocen los efectos por la causa. Vimos que al conocimiento
intelectual se sigue el amor, y como Dios es amor infinito, y se conoce en si mismo,
es necesariamente amor de si.

- Cuando el bien deseado. Dios es intelección de, y amor de si. Dios nos creo a
imagen suya, y por eso capaces de participar de esa misma vida. En virtud de esa
procesión interior de si que es Dios, se constituye el padre y el hijo, y en virtud del
amor de si, que Dios es un padre y un hijo, es que Dios es uno y trino.

- Si Dios que es causa, no fuese una comunión de personas, no existiría sociedad

humana, el hombre no sería un ser sociable.

- Dios conoce a las criaturas conociéndose a si mismo, no las conoce por que son,
sino que son por que las conoce, la verdad de cualquier cosa se encuentra verdadera
y originariamente en el entendimiento del que es causa de una cosa, la verdad de
una cosa consiste en lo que es. La verdad de las cosas esta en Dios, la verdad del
entendimiento divino se deriva al resto. La verdad se encuentra primariamente en el
entendimiento de el que es causa. La cosa es porque Dios la entiende, y esa cosa, la
verdad de esa cosa la tiene en virtud de esa intelección divina. Los entes son
inteligibles por que ha sido causado por un ser que es intelección. Por que las cosas
están entendidas siempre, es que las cosas son.

- Dios es máximamente inteligible puesto que es máximamente Ser, mientras mas ser,
mas inteligible. Las cosas no pueden ser verdaderas si no son entendidas por Dios.
Algo semejante sucede con el amor en Dios, Dios se ama a si mismo, y no puede no
amarse, por que es el bien infinito, y quiere a sus criaturas, aunque puede no
quererlas necesariamente.

- Lo otro que se quiere necesariamente es el bien perfecto, La personas

necesariamente quieren a Dios, quieren necesariamente la felicidad, y sus medios
para alcanzarla. Dios es el bien infinito, por lo que se quiere de modo infinito, pero
sus criaturas no son bien infinito, por lo que no tiene por que quererlas. Dios quiere
crear no por que necesita algo o alguien.

- Como ama Dios a sus criaturas, Dios no ama con un acto de amor distinto a si
mismo, así tampoco las ama por un amor distinto. Dios es simple, es puro acto, no
hay una multiplicidad de funciones en Dios. En ese conocimiento de si mismo ama
a sus criaturas. Dios nos ama por amor de si misión, por amor de su bondad, por
amor de si mismo, busca que haya entes que participen de su bondad. Dios quiere a
las criaturas ordenadas a el. Amar es el bien ordenado, y no hay bien fuera de Dios.
Necesariamente Dios quiere a las personas para que participen de
- Dios ama a las criaturas amándose a si mismo, Todo lo que hace al exterior de el, es
por amor de si, y por eso, necesariamente quiere a todas las criaturas en orden a el
como fin.

- No conoce Dios a los entes por que los entes son, sino que los conoce por que los
entiende. No ama Dios a los entes por que sean buenos, sino que son buenos por que
los ama. El amor de Dios es la causa de todo el bien en la criatura. Ahora, en
nosotros, primero esta el bien de algo, y ese bien de algo es lo que causa el amor de
Dios.

- Miércoles 21 de septiembre.

- Atributos divinos relativos.

- Primer atributo divino relativo, Dios es creador. Que significa que Dios es creador,
significa que Dios es la causa de ser de todo lo que existe en el universo o causa del
ser de todo ente. Crear es hacer que algo exista desde nada. Dice Tommy, ex hihilo
aliquid facere, hacer algo desde nada. Hay que pensar que nada es nada. La nada no
es una pieza oscura de la cual uno saca algo, decimos desde nada para significar que
no es desde algo. Crear es hacer que algo comience a existir, pero desde nada,
creación no es lo mismo que generación. En la generación, algo pasa de ser en
potencia a ser en acto, mientras que en la creación, no es un comenzar a ser en acto
desde un ser en potencia, sino que desde nada.

- Por eso es que la creación no es un movimiento, movimiento siendo acto de lo que

esta en potencia en cuanto esta en potencia.

- Lo contrario de creación es aniquilación, y entonces no será lo mismo que la

corrupción. La aniquilación es que algo deja de ser, Dios deja de causar el ser, lo
que es deja de ser. En la corrupción, no hay aniquilación, una materia deja ser un
determinado cuerpo por que comenzó a existir otro cuerpo. Deja de ser una forma
substancial para ser otra forma substancial.

- Solo Dios puede crear, porque crear supone un poder infinito. Una potencia activa
infinita. La potencia activa es 8.

- Dios es omnipotente, procede del latín, omnis potens, que puede todo, su poder es
infinito, no tiene limite, por que algo tiene potencia activa en la medida que tiene
ser, la potencia activa es la capacidad de comunicar el ser, en la medida que un ente
participa mas del ser, entonces tiene una potencia activa mayor. Como Dios es acto
puro, sin ninguna potencia que lo limite o contragira, su potencia activa es infinita.
La potencia activa infinita de Dios es una capacidad infinita de crear lo que puede
ser, pero eso no implica crear un circulo cuadrado, por que eso supone una cosa con
dos naturalezas distintas. Solo Dios puede crear. La distancia metafísica que hay
entre el no ser y el ser es infinita. El hacer que algo sea desde nada supone un poder
infinito. Las criaturas no podemos crear en sentido estricto. Las creaciones humanas
 son en sentido analógico, lo que llamamos poesía, casa, escultura, lo hacemos los
hombres a partir de algo que ya es.

- Dios es omnisciente, que lo sabe todo.

- Dios es omnipresente, que esta en todos lados.

- Dios es creador, es la causa del ser de todas las cosas. Eso queda claro cuando uno
piensa en la cuarta vía. Cuando decimos del ente que es criatura, estamos
estableciendo una relación real de todo ente a Dios; relación de dependencia en el
ser de todo ente respecto al acto puro que es Dios. Eso significa criatura. Respecto
de la creación, el termino creación puede significar la creación como el acto divino
de crear y otras veces hablamos de la creación como lo creado, tiene esta dualidad
propia del termino creación. Si consideramos la creación en cuanto a lo primero, es
eterno, la temporalidad esta en lo creado. En la medida que Dios crea entes
corpóreos comienza a haber movimiento en el mundo físico, y al crear entes
corpóreos inteligentes 21:40. Si en la naturaleza hubiese entes creados pero no
hubiese hombres no habría tiempo, por que el tiempo es la medición que hace el
hombre respecto al antes y el después. Si hubiese solo entes corpóreos habría
movimiento pero no tiempo.

- Todos los entes tienen su ser, que son criaturas, que tienen su ser en razón de otro,
eso es de razón natural. Lo que es de fe, es el para que creo Dios al hombre y a
todas las demás criaturas, eso no es de razón natural, y solo se puede saber por
medio de la revelación de Dios, y nosotros por la fe lo creemos.

- Segundo atributo divino relativo, Dios es conservador. Dios es la causa de que el

ente siga siendo. Que Dios es conservador de todo ente es lo mismo que decir que
Dios es causa propia de todo ente. Causa Propia es la causa que se requiere
actualmente causando para que actualmente exista el efecto. Que Dios es
conservador es que es causa propia del ser del ente, permanentemente causando, Y
como todo lo que Dios causa proviene de el como entendido o amado, todas las
cosas son por que Dios quiere. Si deja de querer, deja de amar, dejo de ser.

- Que significa que Dios es providente. Dice santo tomas respecto a la providencia
que es la razón divina del orden de todas las cosas al fin. Todo agente o causa
eficiente primero concibe sus efectos. Dios concibe no solamente el ser de sus
criaturas, sino que concibe el orden por el cual todas las criaturas realizaran el fin
ultimo del universo, que es la participación de la perfección divina. Es la razón por
que todas las criaturas y todas en su conjunto realizaran el fin por el cual Dios las
creo, esa es la providencia. Dios es la causa divina, por lo que tiene una
providencia, un orden al cual ordena a la persona creada para realizar el fin ultimo
para el cual fue creado. La principal creación de Dios son las personas, y el resto de
la creación son medios para el bienestar de las personas.

- El fin ultimo del universo es la gloria de Dios.

- Gobierno divino. Gobernar es conducir al fin. Dice tommy que el gobierno divino
es la ejecución en el tiempo, en la historia de su providencia. Dice que es la
ejecución del orden de la providencia.

- Viernes 23 de septiembre.

- Terminando atributos divinos relativos.

- El gobierno divino es la ejecución de la providencia. Eso es el gobierno, y eso es

que Dios sea gobernador. Ninguna criatura personal puede operar con Dios en la
providencia, pero Dios ha querido que los seres personales colaboremos con el en el
gobierno. Todo gobernante humano tiene una autoridad recibida de Dios en el
gobierno, para ordenarlo a lo divino.

- ¿Como gobierna Dios a las criaturas? Todo ente por el hecho de participar del ser
entonces puede y debe obrar, una cosa del ente es su ser y otra es su obrar, una cosa
es el caballo y otra cosa es el galopar. Todos los entes por el hecho de ser son
capaces de obrar, y todos los entes mediante su operación propia van actualizando
su capacidad de perfección, van realizando el fin para el cual han sido hechos.

- Lunes 26 de septiembre.

- En la solemne entra filosofía natural, metafísica y teología natural. Leer textos que
refieran a lo que se ha visto en clases.

- Estamos viendo la definición de hombre, hemos dicho que hombre es un sujeto

compuesto de alma espiritual y cuerpo, comenzamos a ver la cuestión del alma. El
alma es aquello por lo cual un cuerpo vive. Alma es acto primero de un cuerpo
orgánico que tiene vida en potencia. Esta definición aplica tanto al alma vegetativa
(vegetales), al alma sensitiva (animales irracionales), o el alma intelectiva (animales
racionales).

- Cuando Aristóteles dice que es acto primero, esta diciendo que es la forma
substancial, ya que el alma de un hombre, árbol, oso etc. Es su forma sustancial. La
forma substancial de un ente natural viviente es el alma. La forma substancial es
aquello por lo cual un ente es Tal ente. La forma substancial es un principio vital, la
definición de Aristóteles es acto primero de un cuerpo orgánico, un cuerpo orgánico
es un cuerpo cuyas partes son órganos. Un cuerpo orgánico es un cuerpo cuyas
partes son heterogenias, son partes distintas, órganos distintos. Los cuerpos
inorgánicos son aquellos cuerpos cuyas partes son homogéneas, iguales, una parte
del agua es igual a otra parte del agua.

- Se habla de que tiene potencia de vida no por que el cuerpo orgánico no sea
viviente, pero se habla de que tiene potencia de vida para significar que el cuerpo
orgánico no vive por el, sino que por su acto primero. Es un cuerpo con capacidad
de vivir, pero no vive por el, sino que por el acto primero del cuerpo. Si los cuerpos
 viviesen por ser cuerpos, todos los cuerpos serian vivientes. Tommy dice que el
alma no es cuerpo, sino que es el acto.

- En los entes naturales, la esencia incluye la forma substancial y la materia. En el

orden de la esencia, el acto primero es la forma substancial, y hay muchos actos
segundos que son formas accidentales, ya que le dan una perfección segunda a la
substancia. Anterior a todo esto, metafísicamente hablando, esta el Ser. La forma
substancial de un animal racional es el alma intelectiva, la forma substancial de los
animales es el alma sensible. Hay mas alma, y un alma mas perfecta en la medida
que el ente participe mas del Ser.

- Vivir es el ser de los vivientes.

- Un ángel es solo forma, pero no forma substancial, por que es forma pura, no es
forma sustancial de una materia, y esta forma participa del ser. En el ángel, su vivir
se identifica con el ser. En el ángel el entender es accidente, es algo que se da en el
como perfección segunda.

- Dios ES entender, es el entender subsistente, no es una potencia que se de en el.

- Lo mas perfecto que hay es el Ser, que es puro acto, y lo mas distante del ser es la
potencia, y lo que es pura potencia es la materia, en la medida que un ente participa
mas del Ser, mas cercano y por tanto mas semejano a Dios y es mas distante es de la
materia. Este es el caso de los ángeles, ya que son mas semejantes a Dios que el
hombre, y son mas distantes de la materia.

- El alma humana es una substancia espiritual, pero comienza a existir como acto de
una materia, no hay manera de que el alma de un hombre comience sin materia, los
únicos entes que no requieren de materia para comenzar a existir son los ángeles.
Los ángeles no tienen alma, por que no tienen materia, el alma es siempre acto de
una materia, no hay materia no hay alma. Los ángeles son vivientes, y viven sin
alma, y viven ya que participan del Ser en un grado muy alto.

- No es lo mismo la vida o el vivir que las operaciones vitales. No es los mismo el

vivir del conejo que el ver del conejo, una cosa es el ser y otra cosa es el obrar. Si el
conejo duerme, no está muerto, lo mismo con el hombre que está en estado vegetal.

- El hombre se nutre y llega a un estado optimo de nutrición, alcanzando su

perfección propia, todo esto para comunicar la perfección del Ser. Tommy dice que
el bien es difusivo. El bien naturalmente es comunicativo, y el ser es naturalmente
comunicativo.

- Las operaciones de vida vegetales son la nutrición, crecimiento y reproducción, en

los animales brutos se dan estas ultimas de forma mas perfecta, y se da el
conocimiento y apeteción. El apetetio que es la tendencia al propio bien que se da
en los entes que no conocen es el apetito natural. La piedra soltada en el vacío
apetece llegar al piso. En el hombre se da el apetito intelectual.
- Son tres las grandes verdades sobre el alma humana. La primera, el alma humana es
una forma subsistente (substancia espiritual). Segundo, el alma humana es una
forma incorruptible (inmortal). Tercero, el alma humana es una forma substancial
(forma de una materia).