Aristóteles.

Se le llaman peripatéticos a los discípulos de Aristóteles, quienes al pasearse (peripateo), filosofaban.

Los grados del saber
1°sensación este lo comparte el hombre con los animales, memoria o persistencia de la sensación como
recuerdo.
2°experiencia Conocimiento inmediato y concreto des cosas individuales, trato personal con la cosa, no se
puede enseñar.
3°arte o técnica Saber hacer las cosas; es la idea de lo que hay que hacer, en efecto nos da un universal.
De lo universal si se puede hablar, entonces la técnica se enseña. Nos da el qué y por qué de las cosas.
4° Ciencia Causa y principio de aquello que no hemos hecho con nuestras manos, por ejemplo, el cielo o la
tierra. No vienen de demostración anterior, son intuidos. La ciencia es sabiduría por excelencia, estudia las
cosas en tanto que son, mediante causas y principios filosofía primera o metafísica.
Metafísica Estudia el ente en cuanto ente, es decir, la totalidad de las cosas en tanto que son.
Tipos de ente:
Naturales separados pero que se mueven.
Objetos matemáticos inmóviles, sólo existen en la mente.
Ente en cuanto ente separado en inmóvil; autosuficiente. No hay nada fuera de sí mismo que lo mueva. Es
el Dios aristotélico. Este Dios es vivo y activo.
Existen 3 tipos de actividades: 1° saber poiético producir algo, por o tanto es dependiente de loa que ha
sido hecho, en efecto, ese es su fin.
2°Saber de acción- Su fin es ella misma, ejemplo, la ética.
3°saber contemplativo (theoría) Ella misma no es solo su fin sino que también su objeto.
Dios vendría siendo acción y teoría es el saber supremo.
Del ente se puede decir muchas cosas, pero hay una relación a un principio único que le da unidad a todos
esos sentidos sustancia.
Los modos del ser El ser es una alusión a la sustancia. Ej: es un hombre, es verde, son tres. Por lo tanto,
podríamos decir que cada cosa que se predica son los modos del ser, y cada cosa unida vendría siendo la
sustancia la cual aúna o reúne los modos del ente.
El ser se dice de 4 maneras: 1- ser por esencia (per se) o ser por accidente (per accidens) 2- Según las
categorías 3) ser verdadero o falso 4) ser en potencia o acto.
Cuando predicamos de un sujeto y pertenece a la esencia del sujeto entonces es un modo de ser per se; si
posee el sujeto tal característica, pero no esencialmente entonces es un modo de ser per accidens.
Ahora bien, en torno al modo de ser de las categorías, tenemos hasta 10: sustancia (ej, hombre), cantidad (2
metros de largo), cualidad (blanco), relación (doble), lugar (en el liceo), tiempo (ayer), posesión (sentado),
estado (calzado), acción (cortar), pasión (le cortan). Cada predicado o categoría genera una diferencia en el
modo de ser. Por ejemplo, si yo pregunto ¿qué es esto? Y responden 7, entonces es incongruente porque la
pregunta es en la categoría de sustancia y la contestación refiere a la categoría de cantidad. La sustancia está
presente de alguna forma en todas las categorías, pero no necesariamente per se.
En relación al modo de ser de la verdad o falsedad, esto aparece en el juicio Observando la verdad de las
cosas, el ser, concluye que algo es verdadero cuando muestra su ser, es falso cuando muestra otro distinto
(Ej: oro falso).
El modo de ser en potencia o acto Ej: Un árbol puede ser en acto pero en potencia es una semilla.
La potencia lo es siempre de un acto determinado la semilla es potencia del pino. El acto, por lo tanto, es
determinador de la potencia, y en ese sentido ontológico, es primero que la potencia. Ej: La gallina es primero
que el huevo, porque el acto (gallina) determina la potencia (huevo).
La potencia necesita estar en acto para existir, pero no en el acto para el que es potencia: la semilla que es
encina en potencia es bellota en acto. El mismo ente tiene a la vez un ser actual (bellota) y el ser potencial de
otro ente (encina). Esto explica el movimiento. Entonces existe un acto acto puro Dios es acto puro
(energeia), y acto como actualización de la potencia entelekheia.
En efecto, la unidad de estos 4 modos de ser son la sustancia. La pregunta capital de la metafísica es ¿Qué
es el ser o la sustancia?
La sustancia viene de una palabra griega ousía que puede significar bienes o hacienda, la palabra latina
sería subtantia, que puede hacer alusión a un caldo sustancioso o sustrato.
La sustancia es soporte de los accidentes, siempre es sujeto; se predican de ella los accidentes, pero ella no
se predica de nada; porque es separado y existe por sí.
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