FILOSOFIA

La filosofía es la madre de todas las ciencias, todas las personas tenemos un

carácter filosófico, tenemos filosofía.

El objeto de estudio de la filosofía es el hombre y el mundo que lo rodea. El

método es la forma de acceder a aquello que queremos lograr.

El método de la filosofía es la pregunta, el interrogante. Esa pregunta motiva a

explorar, la respuesta no es tan importante.

Filosofía proviene del griego PHILOS=amor y SOPHYA=sabiduría es decir,

“amor a la filosofía”, este término se le atribuye a Pitágoras, el verbo PHILEO
no solo significo amor, sino también tener, aspirar, tener vocación a saber.

¿Desde cuándo existe el hombre?

Antes de su llegada estaban los planetas, las estrellas, después las plantas, los
animales. Su llegada es posterior.

La aparición del hombre significo una modificación CUALITATIVA además de

CUANTITATIVA.

El hombre trajo consigo la incorporación del PRINCIPIO DE LIBERTAD. El ser

humano posee una libre aptitud trasformadora. Hasta su llegada todo
respondía a las leyes de la casualidad, en las que la causa y el afecto se
comprometen recíprocamente. Las series causales son siempre idénticas.

Con la llegada del hombre y la libertad aparece la esperanza porque es un

mundo de causa y efecto no hay esperanza. En un mundo de seres
personales, la esperanza es lo que nos sostiene a todas las personas que
estamos aquí, esperamos la persona amada, hijo, la amiga, el perdón, la
compresión. Aparece la ética, el sentido de lo bueno y de lo malo. Por ello la
modificación es cualitativa, Sucede también que el hombre está modificando
con su actividad libre, lo que estaba, es decir que el hombre es un gran
trasformador.

Cultura

Es todo aquello que ha sido modificado por el hombre.

La palabra cultura proviene del latín, su significado es alusivo al cuidado de los

campos. Significa cultivo, crianza.

A esta palabra se la utilizo para nombrar a la tierra sembrada, a la acción de

cultivar la tierra, pero más tarde al cultivo de una facultad intelectual, el espíritu.
Se entiende por cultura el estado de un espíritu cultivado. Despues, la cultura
va evolucionando mas y el hombre empieza a trasformar no solo a la
naturaleza sino sus propias obras culturales. Es decir, el hombre comienza a
hacer trasformaciones de sus propios productos culturales. Ya no queda
naturaleza, todo alrededor es cultura.

¿El hombre es un producto natural o un producto cultural?

El hombre es un ser haciéndose mediante el uso de su libertad, a través de

encuentros y desencuentros con el otro, que a su vez pueden implicar nuevas
transformaciones culturales. Pero, el análisis prosigue con un juicio valorativo.

¿Todos los productos culturales son buenos?

Existen creaciones culturales que se valoran desde la ambigüedad de los

valores que uno no sabría en que columna ponerlos, ejemplo, la creación de
los medios de trasporte ha reducido las distancias a nivel mundial, pero por otra
parte son la principal causa de muertes por día.

¿El derecho es un producto natural o cultural?

Sin dudas es cultural. Es una obra del hombre. El Derecho es un proyecto del
hombre de encauzar su libertad. Desde que existe el hombre existió el
Derecho, consecuencia también del principio de libertad.

¿Al derecho lo valoramos como un producto bueno o malo?

No dudamos en valorarlo como un producto cultural bueno, pero no podemos

negar sus consecuencias favorables y desfavorables, traducidas en vidas y
muertes.

El Derecho es un esfuerzo constante por acercar el SER al DEBER SER, para

así finalmente reencauzar el principio de libertad en dirección a la realización
efectiva de uno de los valores supremos LA JUSTICIA.

Hola profesora, disculpe que la moleste un día como hoy. Pero no podemos
realizar el cuestionario de ensayo porque la fecha que tiene es para más
adelante

CARACTERISTICAS DEL HOMBRE

1) Unicidad Personal (Único e irrepetible)

2) Finito (Tenemos un principio y un fin, podemos partir de una pregunta ¿Es el

fin la muerte? Esta depende de nuestras creencias ya sea religiosa o no

3) Situado (Depende de la situación en que nos encontramos podemos llegar a

ver las cosas de una determinada manera.
El hombre es un ser haciéndose, cuando nos encontramos con el otro nos
hacemos personas a través del dialogo del encuentro con el otro, somos seres
haciéndonos porque ninguno sabe cuándo va a terminar su existencia.

El hombre muchas veces quiere estar solo, esta soledad que precisa el hombre
es justamente para perfeccionarse, para reflexionar, para crecer, ir
construyendo, formándose para mejorarse e ir al encuentro del otro.

El derecho es universal porque no tiene fronteras por más que uno se

encuentre con otra persona en otro país y no hablemos el mismo idioma, por el
solo hecho de ser persona, lo vamos a respetar.

Racional, situado, finito: no tenemos un conocimiento total de la verdad,

finitud proviene del término angosto y angosto de de angustia, Por que el
hombre podría llegar a sentir angustia? Por temor a quedarse solo y no ser
recordado por los demás, a ser olvidado.

Ciencia

La ciencia se desprende de la filosofía, todas las ciencias están enfocadas en

el hombre y en el mundo que la rodea, algo que comparte con la filosofía
(objeto de estudio).

La filosofía no busca comprobar sus hipótesis ya que se basa en el

conocimiento nacional, la ciencia se basa en el conocimiento empírico, el cual
si busca comprobar. Por lo tanto la ciencia arranca con una cuaciafirmacion.

Si la hipótesis en la ciencia se descarta y se busca una nueva, por esto se

puede decir que la filosofía y la ciencia comparten el objeto de estudio, pero no
el método.

La finalidad de la ciencia y la filosofía no es la misma, porque en la filosofía

cuando intentamos desentrañar el sentido de algo, es interpretar la realidad y
eso permite trazar un plan de vida. En cambio, la ciencia quiere explicar. La
filosofía interpreta y la ciencia explica, lo cual es diferente.

La filosofía y la ciencia se vinculan a través, de un círculo virtuoso mediante un

espiral ascendente.

La filosofía se hace una pregunta, llega a una respuesta y llega a un plan de

vida, eso es tomado por la ciencia que lo intenta explicar y mejorar,
ofreciéndole hechos nuevos a la filosofía y la filosofía con esos nuevos hechos
puede reformular preguntas y así comienza toda otra vez.

Características de la filosofía

La filosofía lo que busca es explicar la totalidad de las cosas toda la realidad,

su método es la racionalidad, aspira a una explicación racional.
El objeto es el conocimiento reside en conocer y contemplar la verdad.

La Filosofía parte siempre de la reflexión y la interpretación.

La Filosofía busca siempre la esencia de las cosas.

La Filosofía del derecho busca esencia del hombre que son sus relaciones
sociales

Características de la ciencia

Ciencia se va a caracterizar siempre por un conocimiento racional, sistemático,

exacto, verificable y falible.

SISTEMATICO: Sistemático porque necesita un método para llegar al resultado

VERIFICABLE: porque se puede comprobar y puede fallar

Con la filosofía el hombre lo que va a buscar es el conocimiento global, el todo.

Con la ciencia lo que va a buscar es el conocimiento de un tema especifico Ej.

Matemática, Física no tenemos la verdad del todo:

Cuando la ciencia se aplica a la investigación y a la manufacturación de bienes

materiales y culturales para la sociedad, la ciencia se va a convertir en
tecnología.

Si hablamos de un orden o un conjunto de ideas establecidas estamos

hablando de un conocimiento científico.

Si estamos hablando de una actividad productora de esas ideas estamos

hablando de investigación científica.

La filosofía del derecho

El derecho es el proyecto de armonía social fundado y realizado en el respeto a

la persona del hombre.

La filosofía del derecho tiene el mismo método (pregunta) y misma finalidad

solamente que su objeto de estudio va hacer mas acortado, porque se centra
en la disciplina del derecho, se va a centrar en el hombre y los vínculos que se
generar con respecto a otros hombres en el marco de la armonía social.

La jurisprudencia es la ciencia del derecho porque es la que comprueba las

leyes, pero como la jurisprudencia es muy específica, Helmut Coing dice que lo
que abría que desarrollar como ciencia del derecho es la fenomenología que es
una rema de la disciplina, que estudia el fenómeno en sí, busca atender y
entender el fenómeno.
La filosofía del derecho tiene como objeto de estudio específicamente al
hombre con relación a los demás.

Naturaleza y cultura

La naturaleza es todo lo anterior al hombre, el principio que rige la naturaleza

es el principio de causa y efecto.

Con la llega del hombre se produce un cambio cualitativo y cuantitativo.

Lo cuantitativo tiene que ver con la cantidad, ya que si antes había 100
especies ahora con la llegada del hombre va haber 101. Y lo cualitativo se
relaciona la cantidad, ya que el hombre toma producto de su naturaleza para su
uso.

Con la llegada del hombre llega la cultura, el hombre es hacedor de la cultura,

además de la que vivimos.

El hombre toma productos de la naturaleza y con eso forma productos

culturales, los productos culturales son las relaciones del hombre que hecha
mano a la naturaleza.

Los productos culturales pueden valorarse de distintas maneras, pueden ser de

manera beneficiosa, perjudicial o puede ser ambigua.

La cultura se rige por 2 principios:

- El principio de la libertad
- El principio de la esperanza

Existen los productos culturales, materiales e inmateriales, estos últimos, por

ejemplo, la universal ya que es una institución aunque la mayoría de las veces
los productos culturales son materiales.

El derecho es un producto cultural, porque es una creación humana y es

positivo debido a que es positivo para el hombre.

Ambiguo, tiene que ver con la naturaleza de la cosa, es decir que si al producto
cultural se le da el uso para lo fue creado podemos decir que es positivo, pero
si se le da un uso inapropiado puede ser negativo.

Reduccionismo

Es reducir, achicar, compactar, parcializar.

No hay forma de que te presenten una realidad achicada, y que eso sea
beneficioso para la persona.

El reduccionismo es achicar la realidad para manipular las conciencias de las

personas, en el reduccionismo se ocultan cosas.
Las personas que no tienen que no tienen el conocimiento adecuado son
personas fácilmente manipulable.

Derivaciones empíricas

El reduccionismo se nos presenta de 2 maneras distintas, en nuestra

cotidianidad.

- El reduccionismo relativista
- El reduccionismo absolutista

Es relativista se nos presenta de una manera en la cual no se hacen cargo de

nada, es un exitismo absoluto, todo vale pero a la vez no vale nada.

El absolutista se nos presenta de una manera como si fuera la única que existe
en la faz de la tierra, como no hay otra mejor, por ejemplo, fanatismo.

Ninguna de estas dos derivaciones es buena, se puede resolver mediante el

dialogo para poder expresarnos y así poder llegar a una realidad más compleja
y abarcar las ideas de todos.

Género y palabras genéricas

La filosofía con la ciencia tienen una relación genero – especie, la filosofía es el

género y la ciencia es la especie.

El género es una palabra que pretende abarcar un sin número de casos, cosas,
entes, fenómenos, circunstancias que comparten determinadas características.
Por ejemplo, mamífero es el género y perro es la especie.

Dentro de la especie (perro) también es un muy general, debido a que hay

perros de distintas razas, tamaños, colores, etc.

El género nos sirven para aprender, entender por eso es necesario.

Generalizar para las ciencias ya que de alguna u otra manera si lo que se

quiere descubrir es muy especifico no terminaría jamás.

Las palabras genéricas son muy buenas porque nos permiten acortar grandes
caminos para lo que queremos obtener, nos permiten comunicarnos y entender
sobre las cosas que ocurre el mundo.

Siempre que se generaliza se generalizan se obvian características

particulares.

Rescate de género

Cuando pensamos en rescatar a alguien entendemos que ese alguien está en

una situación compleja.
Utiliza el género como dialogo para conocer, investigar y construir con el otro el
entendimiento común sobre el mundo y lo que queremos como el mundo, está
perfecto. En cambio, cuando nos queremos relacionar con alguien para poder
construir un vinculo no podemos hacerlo de forma genérica, de forma
despectiva, debemos interesarnos en conocer a la persona.

El género nos sirve para vincularnos con otras personas y de esa manera
estamos maltratando al otro al no reconocer su ser personal y sus
características que lo hacen único e irrepetible.

Por eso es necesario rescatar a la persona del genero, es sacar al otro de ese
espacio de anonimato, decir un numero mas, para poder construir un vinculo y
que tengamos ambos la posibilidad de formarnos.

Palabra originaria

Hay distintas formas de rescatar a alguien del género, un autor llamado Max
Picard habla de las palabras originarias.

Las palabras originarias para Max son aquellas que nos permiten al origen de
eso que estamos designando, son muy especificas, vendrían a ser la antítesis
de una palabra genérica.

Picard dice que la palabra originaria por excelencia es nuestro nombre, los
nombres propios también son palabras genéricas, no son generales cuando se
tratan de nosotros.

Otra forma de rescatar a las perdonas del genero es tratarla con amor, el amor
fija detalles de otras personas a las cuales amamos, no es posible tratar a una
persona de forma genérica y con amor a la vez.

Otra de las formas de rescatar a las personas del genero es a través del
dialogo, de la conversación, porque compartimos un vinculo.

Antropologías

La palabra viene del griego antropo que significa hombre y logias que significa
discurso, hay distintos enfoque antropológicos desde los cuales podemos
entender al hombre, las dos antropologías que vamos a mencionar a
continuación son negadoras del carácter de la existencia del hombre.

Perspectiva antropológica totalizante

Hasta el año 1600 tuvo vigencia esta perspectiva, el hombre estaba subsumido
en un grupo, fuera de ese grupo no era nada.

Esto generaba que las personas se vuelvan reemplazables, daba lo mismo

quien este, no importaba quien sea.
En el pasado la pena más terrible era el destierro, ser excluido del grupo traía
como consecuencia que pierda sentido su vida.

Perspectiva antropológica individualista

También llamada ecológica, surge a partir del 1600 su mayor exponente fue
René Descarte, lo cual su frase más conocida es “pienso luego existo” quiere
decir que “yo pienso luego yo soy”, quiere decir que él piensa entonces él es,
Descartes decía que había que dudar de todo, entonces todo el tiempo se
mantenía pensando y si piensa luego existe, a esta perspectiva no le interesa
el otro sino el “YO”, es autosuficiente no necesita del otro para nada.

El núcleo antropológico se puede describir como la soledad y el poder.

Los discípulos de Descartes construyeron el pensamiento por analogía, ellos

decían que solamente podía llegar la existencia de otros por analogía, analogía
significa que es algo igual o similar.

Decían que si al que tenemos enfrente lo podemos pensar y se parece a

nosotros entonces podemos pensar que él/ella existe esto es un pensamiento
totalmente individualista

Negación del carácter dialógico de la existencia

Totalmente es el YO dentro del TODO, sino esta dentro del todo no existe,
individualista es el yo, el yo solo puedo, ambas tienen un poco de razón, las
dos absolutizan una idea o pertenecen al grupo o a la soledad.

El dialogo

Es una de las herramientas principales de Sócrates, él entendía que se llegaba

a un entendimiento a partir del dialogo mediante preguntas y repreguntas.

Los griegos creían que el dialogo es el camino para ser felices, nosotros somos
seres haciéndonos como el otro y a lo largo de toda nuestra vida nos vamos a
ir haciendo.

Constitución de la personalidad en el encuentro

Esto quiere decir que nosotros somos quiénes somos, a partir de cada
encuentro que tenemos en nuestra vida ya sean los felices o no los tan felices.

Nuestra personalidad se constituye en el encuentro con el otro.

La persona es un ser único en el sentido que no está determinado por el

pensamiento del grupo.

Todos somos en un grupo pero también necesitamos de la soledad para poder

brindar lo mejor.
Perspectiva dialógica

Emmanuel Levignas, es el padre de la antropología del dialogo, fue uno de los

primeros que entendió de manera general al otro como un per sé

La antropología del dialogo entiende que el otro se constituye en el encuentro

con el otro.

Karl Marx también es un gran referente de esta antropología.

La antropología dialógica es superadora de la antropología totalizante e

individualista debido a que la totalizante e individualista son contrarias,
entiende que el hombre es un hombre yendo con otras personas a través del
dialogo.

La soledad para la antropología es importante en su justa medida, nos permite

reflexionar, pensar, darnos un respiro.

La alteridad de la existencia

Alteridad es aquello que esta fuera de mi, la existencia esta fuera de todas las
personas te nemos una existencia distintas, la existencia se construye.

Todos los encuentros nos construyen.

Dualismo antropológico

Dualismo significa 2 elementos que no se pueden sintetizar, ni reducir ni

funcionar, siempre va haber un elemento material en el cual se percibe a través
de nuestro sentido y el elemento espiritual que es lo conocido como alma.

El primer dualismo que se conoce en la historia es el dualismo platónico, Platón

plantea esta reducción entre el cuerpo y alma, dice que el hombre es parte de
estos 2 mundos (cuerpo y alma) porque el alma está enterrada en el cuerpo.

Una frase muy conocida de Platón es que “el cuerpo es la cárcel del alma” lo
cual le da una conmutación negativa al cuerpo.

El alma pertenece al mundo de las ideas.

Platón afirma que las almas vivían en su mundo, que eran puras y tenían
acceso a las verdades absolutas, y que por un error el alma es condenada a
vivir en el cuerpo. El cuerpo como es limitado es una cárcel para el alma ya que
no puede acceder a la verdad absoluta como el alma percibe a través de los
sentidos del cuerpo y esto es imperfecto.

Platón dice que el camino para acceder a las verdades es estudiando filosofía,
las verdades están de manera innata dentro de nosotros, nosotros sabemos
que es lo justo, el bien, la amistad, el amor, la equidad pero por medio de
nuestra vida imperfecta tenemos que ir descubriendo y tratar de llegar a las
verdades absolutas.

Cuando el cuerpo muere el alma se libera, afirma Platón, si el alma se libera y

consiguió en su vida acercarse lo más posible a las verdades absolutas el alma
va a volver a su mundo, pero sino logro eso continuara castigada y reencarnara
en otro cuerpo.

En los dualismos siempre hay un elemento más importante que el otro, ene l
dualismo platónico el alma es más importante que el cuerpo, en el dualismo
cartesiano el pensamiento y la idea son mas importante que el cerebro y
cuerpo que permiten ese pensamiento.

El dualismo a tenido consecuencias teóricas, los llamados “monismos” y otra

consecuencia es que da una explicación al problema social de la muerte, el
dualismo da una respuesta conservadora a ese problema. La cuestión de
que somos finitos, las religiones son dualistas ya que intentan dar ciertas
explicaciones sobre salvar el alma.

Monismo

Los monismo surgieron por la crítica a la cuestión material de la retribución de

la riqueza, monismo significa que hay un único elemento y ese único elemento
puede ser el elemento material o inmaterial, cuerpo o alma de esta manera sale
una clasificación de monismos

● Existen los monismos materialistas que son los que se centran en el

elemento material, le da como lugar central al cuerpo y a los sentidos, lo
que existe es lo que percibimos a través de los sentidos.
● El otro tipo de monismo es el idealista, el cual se centra en el elemento
de la idea, los monismo idealista entienden que lo que percibimos en
realidad es algo secundario, previamente existe la idea.
Por ejemplo, un monista materialista diría que el papel es blanco porque
lo está viendo, un monista idealista diría que primero tenemos una idea
de blancura y que por eso vemos el papel y lo clasificamos así.

Las teorías nos sirven para pensar, analizar, clasificar pero siempre la realidad
es mucho más rica.

Marx es un idealista materialista, el denunciaba que el dualismo no daba

respuestas a las cuestiones de bienestar, también denunciaba que el
capitalismo hacia que las personas vivían en condiciones infrahumana y por lo
tanto no satisfacía el cuidado del cuerpo, y también denunciaba al dualismo a
través de la religión ya que decía que la religión es un fetiche que les dice a las
personas que hay que cuidar su alma pero no su cuerpo y de esta manera el
cuerpo sufre pero inconscientemente, la respuesta de un monista materialista
es que con la muerte se acaba la persona.

El monismo materialista se pone al idealista que dice que no es todo cuerpo

que son todas ideas y que todo pasa por lo ideológico.

Las consecuencias del monismo son que el monismo materialista aboga por el
bienestar de la persona, los monismo explican de manera acabada al ser
humano, ninguno de los 2 termina de explicar bien al ser humano.

Dentro de los pensadores existencialistas se plantea que hay que volver a la

base del ser humano, que hay que volver a replantearse quién es el hombre,
que la humanidad del hombre no está ni en la realización de una idea, ni en la
realización de una totalidad y que en la humanidad el hombre está en su razón,
su razón todo la explica y todo lo puede, la humanidad del hombre es, se
constituye y se realiza junto a los otros.

La consecuencia individualista lleva necesariamente a una consecuencia de

posesión y la visiones totalizantes o colectivistas han tratado de mitigar esa
conciencia individualista pero no han sentado otra fase de realización entre los
seres humanos.

La conciencia de posesión en un momento lleva al hombre lleva a poseer

hombre, en la soledad hay que reivindicar el valor del otro así vamos a tener
mejores bases y pensar en sociedades más sanas.

Por eso, es que los pensadores se centran en la coexistencia, en la existencia

con el otro y entender que no nos hace humano solamente la materia sino
también el encuentro y la materialización.

El hombre no vive, el hombre existe y la existencia hace al despliegue de todas

sus potencialidades.

Dialógica

Todos los pensadores existenciales y dialógicos critican a los monismos porque

entienden que una reducción del hombre.

El hombre es un ser dialógico y social, es un ser que en la interacción con el

otro adquiere un lenguaje, es un ser que puede expresar sentimientos, es un
ser que toma consciencia de su muerte, es un ser permanente que proyecta
hacia futuro.

El otro es necesario, la idea es la reivindicación del otro y en esa reivindicación

queda claro que para esta perspectiva el monismo es insuficiente.

La concepción dialógica no es monista, no puede reducirse a cuerpo o a alma,

pero tampoco puede ser dualista, esta concepción dialógica desarrolla un
dualismo distinto, lo que hace es volver a los conceptos en sus orígenes
etimológicos.

La palabra alma viene de anime y anime viene de ánimo, el ánimo es aquello

que te anima, que te motiva, aquello que está afuera y tiene la posibilidad de
darte animo y darte motivación y ese es el otro.

Entonces lo que hacen los dialógicos es una rectificación del dualismo

antropológico cuerpo/alma o del dualismo cartesiano yo/pensamiento por
yo/otro.

En la realización de la humanidad hay un elemento que es el cuerpo y otro

elemento que es el alma el cual es el otro ser humano.

Insufici

encia de la categoría del tener

Para llegar a la anterior afirmación se van a realizar 2reinterpretaciones:

- La primera tiene que ver con la categoría del tener, tiene que ver con la
conciencia de posesión, entiende que todo lo que está fuera de mi es un
objeto y puede ser poseído por el cuerpo humano no es objeto y no
puede ser poseído. Mi existencia no se realiza en la posesión de objetos
materiales, se realiza en la existencia con el otro.4
- La segunda tiene que ver con el significado del cuerpo.
La consecución dialógica hace un corrección, la posesión de bienes
materiales es necesaria en tanto es un instrumento de encuentro con las
personas, para generar bienestar y otra de las correcciones que hace es
en cuanto al cuerpo, como la conciencia de posesión no es lo más
importante, yo no tengo un cuerpo, yo soy un cuerpo.

Seguimiento humano del cuerpo

Según los humanistas hay 4 grandes significados del cuerpo

- El cuerpo es presencia
- El cuerpo es expresión
- El cuerpo es apertura
- El cuerpo es un perjuicio del instrumentalidad.

Los 4 significados se entrelazan, cuando decimos que el cuerpo es presencia

es porque es necesaria, el otro está porque si no es una idea. El cuerpo es
expresión porque no es solamente la palabra, sino que se le suman gestos,
silencios, etc. El cuerpo es apertura porque la presencia de una persona es un
llamado a los otros. El cuerpo es un principio de instrumentalidad porque con
nuestro cuerpo nos valemos para hacer todo. Nuestro cuerpo es el medio para
poder llegar a los otros.

Una persona muere cuando el ultimo que la reconoció y reivindico como ser
humano la olvida.

Ideas del derecho

Las ideas del derecho son ciertos principios jurídicos que valen para rodas las
naciones y en todos los tiempo por encima de cualquier derecho positivo, esta
es una definición de Coing.

Las grandes ideas del derecho son 2: Justicia y respeto por la dignidad
humana.

Definiciones de justicia

Primero vamos a ver las de Platón las cuales están expresadas en su primer
libro, el cual tuene una perspectiva socrática, tiene 2 definiciones
explicitas/escritas y 2 definiciones tacitas.

Definiciones explicitas:

“Es lo que le conviene al más fuerte”, el más fuerte es el que tiene el poder
político.

Esta es una de las definiciones más importantes, es una apología de la

injusticia. El hombre justo no es el que hace el bien, el hombre justo siempre se
termine viendo perjudicado, cada gobierno establece las reglas según su
convivencia y el que sale de eso es castigado como violador de las leyes y la
justicia, lo justo es lo que dice la ley.

“Dar a cada uno lo que debe, a los amigos el bien y hacerles el mal a los que
consideras enemigos

Esta es una definición bélica. Sócrates descarta esta definición porque

entiende que califica a uno de buenos y a otros de malos no es una tarea fácil
de hacer y el hombre justo no puede ser aquel que haga mal a otro.

● Definiciones tacitas:

“Es hacer el bien, la justicia es una virtud”, es una definición socrática.

El entiende que los hombres virtuosos tratan de hacer una vida justa.

“No hay una definición”, es u a idea, un valor moral, trasciende al hombre, es

agnóstica.
La definición clásica que ha trascendido es la de Ulpiano, es la más utilizada y
es la siguiente. “es la perpetua y constante voluntad de dar a cada uno lo
suyo”. Esta definición tiene 2 interpretaciones ecológicas y dialógica.

Desde la interpretación ecológica se pone énfasis en el dar pero no en el dar

entendiendo a la persona sino en dar desde una perspectiva material ser justo
importa en que haya una igualdad ente el otro y yo, debe haber igualdad de
prestación. Paga el precio justo, entregar la cosa prestada, pagar la
indemnización justa y ante el daño causado.

En cambio la propuesta de la interpretación dialógica fue poner el acento en el

suyo. Le agrega a la definición “sabiendo que es lo suyo de cada uno”. Este
agregado se hace a partir de la doctrina social de la iglesia y que las corrientes
humanistas toman. Este agregado logra poner al hombre como centro, saca el
centro de lo material, lo más importante cuando se produce un daño es lo que
paso con tu proyecto de vida y no e objeto material dañado. Es una
interpretación más humanista con la que se van construyendo nuevos
conceptos en el derecho.

Principio de respeto por la dignidad humana

Existen 2 principios fundamentales:

- El hombre vale por su sola condición de ser hombre.

- El hombre no es una cosa.

Las cosas están al servicio del hombre y no el hombre al servicio de las cosas,
todo esto deviene de una idea de Kant.

Esto que ahora nos parece una obviedad porque a lo largo de la historia de la
humanidad, el hombre no tuvo valor por la sola condición de ser hombre, tuvo
valor por su valentía, por su condición de ciudadano romano, por ser
empleador, por ser blanco, por ser indio, por ser católico.

Antes persona era un concepto jurídico, hoy ser humano y persona es lo

mismo.

Realizar el principio de justicia importa en dar a cada uno lo suyo sabiendo que
es lo suyo de cada que desde una visión humanista es el respeto por la
dignidad, es el reconocimiento de sus derechos.

Por ende lo opuesto de justicia es cosificación.

La cosificación es la radical alteración del estatuto ontológico del ser personal,

al cosificar lo que el hombre está llamado a ser
 Ser de existencia (hombre)

Ser de vivir (seres biológicos)

Ser del estar (piedras)

Negri hablaba de 3 modos de cosificación:

- La cosificación por instrumento es cuando yo uso al otro para conseguir

un fin determinado y cuando ya no interesa lo descarto o lo dejo en el
olvido,
- La cosificación por obstáculo es cuando el otro es una molestia, cuando
no te importa lo que pase.
- La cosificación por olvido o indiferencia es cuando el otro no existe, no te
moviliza la existencia o presencia del otro.

La cosificación se supera a través de la justicia

El núcleo de la cosificación es la posición del otro

La ontología es el estudio del ser en sí, y desde su particularidades

características y/o propiedades.

Justicia

Los siguientes 3 modos son los cuales usamos cotidianamente la palabra

justicia, según ella la definición de Ulpiano es idealista (la perpetua y constante
voluntad de dar a cada uno lo suyo). También podríamos estar como actúa el
hombre virtuoso. Esta última es la que afirma la mayoría de los pensadores.

Para Polemarco la justicia es hacer el bien a los amigos y el mal a los

enemigos

Sócrates dice q la justicia es hacer lo bueno y lo q conviene tanto a los amigos

como a los enemigos

Justicia como ideal

Deja de lado la realidad para conseguir un ideal, significando así que el

derecho debe tener un objetivo superior a él. Que le sirva a la vez de meta,
fundamento y de limite.

Entender la justicia como ideal es un objetivo superior a la tarea del derecho.

Justicia como virtud

Se ve desde un perspectiva subjetiva, porque la virtud es un atributo de la
persona.

Le interesa sobre todo lo que puede haber en el hombre que practica la justicia
y estudia esa virtud como una de las que integran el orden moral.

No interesa sobre un perspectiva ideal sino desee un hacer práctico, las

personas somos prácticas en cuanto y en tanto hagamos práctica de esos
ideales es el hacer la relación del hombre. No es un objetivo que trasciende.

La regla de justicia como virtud es establecer reglas generales.

Justicia como valor

La justicia como valor se enlaza como la justicia como virtud, pero la justicia
como valor es cuando nos referimos a la práctica propia del derecho que se da
en el ámbito de las relaciones sociales, trata de acelerar las relaciones
sociales.

Para asegurar la justicia en las relaciones sociales entramos en la valoración

del acto justo con lo cual se enlaza con la virtud, pero ya no es solamente
estudiar y analizar lo que hay de virtuoso en la práctica de la persona sino en
hacer juicio de valor sobre si una decisión de un acto determinado si ha sido o
no justo.

La idea de justicia como valor es el análisis de la situación concreta.

Fases de la justicia

Lo justo se realiza en el marco de las relaciones sociales y para eso hablamos

de la fase de la justicia y esas 3 fases son:

- Justicia conmutativa
- Justicia protectiva
- Justicia distributiva/social

Justicia conmutativa: Esta justicia es la justicia de las relaciones entre iguales,

las relaciones de respeto.

Se relacionan con el derecho privado, con los contratos.

Es la faz más antigua de todas, se remonta a la época del trueque.

Ideas de Coing: La regla por excelencia del respeto reciproco de los derechos,
nadie debe lesionar los derechos subjetivos.

- Prohibiciones que se marcan en neminem leadere (no dañar), cualquier

persona que actué violentando esta prohibición debe ser sujeto de una
obligación para recomponer.
- Sanción: Restablecimiento del equilibrio en materia civil es volver las
cosas a su sentido anterior, como muchas veces es imposible el
acreedor puede exigir la indemnización sustitutiva.

Los principios que dan lugar para entender esta lógica son:
- El principio de culpabilidad y el principio de proporcionalidad.

Coing dice que el fenómeno típico es el contrato porque es un acuerdo de

voluntades donde las partes hacen para ellas clausulas y reglas que tienen
validez de ley, acá no hay cosificación, entre las partes hacen una propia
ley.

Hablamos de particulares, personas como nosotros.

El error del estado es el estado gendarme.

- Justicia protectiva es la justicia de relaciones desiguales, donde hay

relaciones de poder.

Tiene su auge en el siglo XX en las luchas sociales por la búsqueda de

igualdad.

Parte del principio de que todo poder de un hombre sobre otro tiene que ser
limitado, cuando aparece la fase protectiva es porque hay una decisión de
desigualdad entre personas donde el derecho mediante la justicia va a trata
de establecer principios protectivos para los que se consideren débiles.

Principio es la protección al más débil in dubio pro (a favor de).

El derecho no genera la relación de poder, la relación de poder es generada

por cuestiones económicas, políticas, culturales, sociales no jurídicas.

Se habla de un actor que es el estado.

Justicia distributiva o social

Es la justicia donde está presente la comunidad pública, también se busca

igualdad desde la realización de otros valores que no llegan hacer el amor
pero que importan valores como solidaridad.

Tiene principios acerca de la distribución de bienes o cargas.

Las últimas doctrinas están diciendo que en esta sociedad todo daño debe
ser separado.

Se habla de justicia distributiva porque la idea de justicia social quedo muy

asociada al partido peronista, pero en el extranjero se habla de justicia
social.
Se analiza a la sociedad en conjunto se habla de lograr igualdad en todos
los segmentos de la sociedad partimos de un presupuesto de carácter
económico y es que las necesidades son muchas y los recursos son
escasos y por otro lado está el tema de que en todas las sociedades la
distribución de los bienes y de las cargas no está realizada de manera
igualitaria por factores múltiples.

Los motivos por lo que lo bienes no están distribuidos de manera igualitaria

puede ser por motivos históricos, geográficos, políticos o sociales.

Las cargas tienen que ver con los impuestos, hay que redistribuir las cargas
en la sociedad esto significa que hay personas que van a pagar
determinadas cargas pero en proporción vana a recibir menos.

Esto tiene 2 cuestiones: primero hay que definir los bienes que se van a
retribuir y en paralelo hay que ver quienes soportan las cargas, esto es una
definición de carácter político.

Es una justicia que exige un valor discutible en el mundo del derecho que es
la solidaridad.

El derecho en el estado del derecho

El derecho trata de realizar en las sociedades humanas determinados fines,

estos fines son: orden, paz, seguridad y justicia.

El ser humano busca estos fines para poder proyectar su vida, para buscar
el bien común.

Este orden del derecho se realiza mediantemente por la estructura de

organización política de excelencia que es el estado, es un estructura de
poder, el estado representa el poder sobre todo lo que está en su territorio
sin restricciones, esto ha llevado a muchos abusos y por eso surge un
movimiento constitucionalista que va a trasformar al derecho en estado de
derecho.

Esto significa que ahora va a tener restricciones legales el estado, se

transforma en un estado constitucionalista porque el primer límite en
general es la constitución nacional, en el estado de derecho concluyen 2
ordenes: el orden del derecho que tiene determinados fines y el orden del
poder.

El orden del poder tienen los mismos fines que el orden del derecho (orden,
paz, seguridad, justicia) pero la diferencia está en el los medios.

Los medios que utiliza el orden del derecho son siempre pacíficos son el
dialogo, el debate, en cambio, los medios que va a utilizar cualquier orden
del poder son medios coactivos.
Los medios pacíficos llevan muchos tiempo a diferencia de los medios
coactivos que son eficientes y eficaces.

En los medios pacíficos las personas actúan con total plena convicción pero
en las medios coactivos re reprime el conflicto, ósea que se tapa, el
conflicto no desapareció.

Estas 2 ordenes opuestas conviven en el estado de derecho, por eso tiene

más tensiones permanentes, las cuales el doctor Negri la llama
modificaciones, el derecho se modifica y asume elementos del poder, el
menciones 9 modificaciones.

1- Asunción y reformulación de los principios jurídicos por la constitución

del estado: Muchos de los principios suelen perderse en el tiempo, se
los recupera a través de recopilaciones históricas, en el estado de
derecho donde convive derecho y poder estos se mantienen pero con
modificaciones el poder lo recepta y reformula

2- Medicación de la ley es la aplicación de los principios del derecho: Los

principios no se aplican directamente, el estado de derecho ofrece una
traducción legal en la que conviven principios y modificaciones surgidas
de las necesidades del poder. El control de judiciabilidad se vuelve
complejo

3- Prevalencia de la ley. Desplazamiento de otras fuentes formales del

derecho: Ya que nuestro sistema es legalista lo más importante es la ley,
los dictámenes, sentencias judiciales deben adecuarse a ella

4- Límites territoriales de la ley: Porque la ley se aplica dentro de nuestro

territorio y la universalidad se pierde con la frontera

5- Sustitución del sentido de obligatoriedad interna del derecho por el de la

coactividad: La obligatoriedad se transforma por la coacción de la ley.

6- Amoralidad del derecho. Separación del derecho y la moral: La moral

queda excluida de la ley del estado y de los tribunales.

7- Pérdida del sentido de la pertenencia: el derecho es dinamico por lo

tanto cambia, evoluciona

8- El estado de excepción (estado de sitio) el estado de excepción es una

institución del derecho: cuando se produce un desplazamiento en sus
principios el estado restringe derechos para poder establecer un orden.
9- Limites recíprocos: el poder limita al derecho y el derecho limita al poder
manteniendo un equilibrio