CAPÍTULO V

LA NARBONENSE

Cuando Inocencio III asumió en 1198 el gobierno de

la cristiandad, hacía ya mucho tiempo que la Iglesia
católica no había sido conducida por una mano tan po­
derosa y tan segura de sí misma. Para encontrar un
pontífice de igual espíritu de decisión, era preciso re­
montarse a diecisiete años atrás, a la enérgica figura de
Alejandro III, a través de una línea de papas sin relie­
ve. Pero Inocencio todavía le sobrepasaba. Uno queda
estupefacto al considerar la extensión de los proyectos
que este papa de treinta y siete años concibió, sin sombra
de vacilación, desde el primer momento de su pontifi­
cado, y la eficacia de todas las empresas que acometió,
en todas las direcciones a la vez, para dar satisfacción a
su sentido de la responsabilidad. Renovación espiritual
y moral, predicación y control de la doctrina, gobierno
de hombres y de instituciones, solución de un cisma
imperial y corrección de los reyes, cruzada de oriente y
reforma de occidente: todo esto, y muchísimos otros
problemas, lo afrontó Inocencio III con la plena concien­
cia de su deber y de sus poderes.
Un asunto en especial, descuidado por sus predece­
sores inmediatos, iba a convertírsele en una de las ma­
yores preocupaciones. Al final de su vida, lo incluiría
en el programa del IV concilio de Letrán, como Alejan­
dro III lo hiciera ya en el 111 1 . Se trataba del peligro de la

' ROGER DE HOVEDEN Chronique, ed. STUBBS, t. II, Lon­

dres 1869, 167, 178-180, ve en el peligro de la fe en el Albigeois
una de las causas más graves del concilio III de Letrán en 1179.
El canon 27 está consagrado a él. El IV concilio de Letrán, de 1215,
196 VICAIR E: Hi storia de Santo Domingo _ _ _ _ _ __
fe en la región que los franceses contemporáneos deno-
minaban el «Albigeois », y los documentos romanos,
«Provenza». Más concretamente, en los territorios cuyo
centro de gravedad estaba en la provincia eclesiástica
Narbonense y en el condado laico de Tolosa 2 • Por lo
tanto, estas tierras que Domingo iba a hollar durante
una docena de años en todas las direcciones, compren-
dían el arzobispado de Narbona con sus sufragáneas,
Tolosa, Carcasona, Elne, Beziers, Agde, Lodeve, Mague-
lona (Substantion) 3, Nimes y Uzés; a éstas había que
añadir otra serie de diócesis: Couserans-Saint-Liziers y
Saint-Bertrand-de-Comrninges en la provincia de Auch;
Agen, en la de Burdeos; Albí y Rodez, en la de Bourges;
Viviers, en la de Vienne. Y por último Aviñón y Orange
en la provincia de Arles. Para el mismo asunto ?e ~e, las
cartas papales unían a estos territorios las provincias de
Aix y de Embrún que dependían parcialmente en lo
temporal del conde de Tolosa.
La actividad de santo Domingo en el Albigeois fue
la predicación. Y como tal entró a reforzar la poderosa
acción llevada a cabo por Inocencio III en este territorio
contra las herejías4. Tanto en los documentos como en
le dedicará el 3º y una decisión especial, MANSI, XXII, 210, 232,
986-990, 1069-1070.
2 Descripción eclesiástica y civil de A. MOLINIER, S~r la
géographie de la province de Languedoc au mayen áge, en VAISSETE,
XII, 130-135. Descripción eclesiástica de la provincia de Narbona
en GRIFFE, 363-382. Cf. DOSSAT, Cathares, 391-392. Ch . HI-
GOUNET, Le comté de Comminges de ses origines ason annexion a
la couronne, Tolosa 1949.
3 La sede de este obispado, que primero estuvo en Mague-
lona, en el siglo XII estaba en Substantion; desde el s. XIV está
en Montpellier. · .. .
4 VAISSETE, VI, 217-484; LUCHAIRE; GUIRAUD,Inqu1s1t10n,
375-419. MAISONNEUVE, 93-149, 179-198 y 216-242. Nosotros
utilizamos ampliamente a GUIRAUD. Aunque sus numerosas
noticias estén presentadas con desorden y negligencia (fechas
falsas, falsas referencias), son preciosas e insustituibles, pues es-
tán tomadas directamente de los archivos de la Inquisición de
Carcasona y de Tolosa (fondos Doat).
V.La Narbonense 197
la realidad, esta actividad aparece perfectamente liga-
da a un esfuerzo, inesperado para nosotros, por luchar
sin cuartel contra el bandidaje: «Casi todo el universo
sabe cuánto ha trabajado la Iglesia, por medio de sus
predicadores y de sus cruzados, para eliminar a los he-
rejes y las bandas de aventureros de la provincia de
Narbona y regiones circunvecinas ... 5>,. Así resumirá el
papa, en circunstancias solemnes, su obra del Albigeois.
Cuarenta años antes, el canon 27 del concilio de Letrán,
fruto de las experiencias de la Iglesia en ese mismo te-
rritorio, expresaba la misma correspondencia entre
ambos objetivos6 • Por último, todo esto quedaba circuns-
crito en un asunto general, el negotium fidei et pacis 7, en
el que, a comienzos del siglo XIII, convergían un con-
junto de acciones particulares de la Iglesia en el Medio-
día de Francia y que derivaban, como de su fuente, del
movimiento de «las paces de Dios» 8• Era una empresa
5 Comienzo de la Sententia de terra albigensi del concilio IV
de Letrán, MANSI, XXII, 1069 D. La unión de los dos términos
es un lugar común en los documentos relativos a Provenza y al
Albigeois, cf. por ej., PUYLAURENS, c. VI, VII, XVI.
6 HEFELE LEQLERCQ, V, 1106-1107; MAISONNEUVE, 94-
95. CONGAR, Henri de Marcy, 11-39.
7 Sobre este «asunto de paz y de fe », que a comienzos del siglo
se llamaba todavía negotiwn pacis et fidei, y en el XII, negotium
pacis, ver el estudio de conjunto L'affaire de paix et de foi du Midi
de la France (1203-1215) , en VICAIRE, Precheurs, 2-30. Su contex-
to se halla en Paix de Dieu et guerre sainte en Languedoc au Xlle
siecle, CF IV, 310 y 312, y aquí, infra, 377, n. 101.
8 En Charroux (prov. de Burdeos) en 989 y en Narbona en
990, es donde se ve aparecer el primer esfuerzo de los obispos
por imponer la paz a los sei\ores feudales; en 1031, Bourges in-
auguró el sistema de las milicias diocesanas; en 1054 Narbona
codificó definitivamente el sistema de las paces y de las treguas
de Dios; bajo la autoridad del papa, Clermont Jo difundió en
1095: A. LUCHAIRE, Les premiers capétiens, en Histoire de France
de E. LAVISSE, t. 2. 2." p ., París 1901, 133-138. La paz había sido
jurada más recientemente de nuevo en Beziers, en 1166; RODEZ,
1170; Albí, 1191; Montpellier, 1195 (cf. infra, n . 19). El punto cul-
minante de este esfuerzo por la paz, que no dejó de crecer, fue
la serie de juramentos que el legado Milón exigió en Saint-Gilles,
198 VICAIRE: Historia de Santo Domingo _ _ _ _ _ __
de civilización cristiana en que la defensa de la fe y de
las inmunidades eclesiásticas iba unida a la salvaguar-
dia de la paz, a la protección de los débiles, a la libertad
en los caminos, a la prohibición de la usura y de nue-
vos impuestos 9 . Para esta acción en que los obispos y el
papa se mostraban solidarios con los intereses elemen-
tales de la sociedad cristiana frente a los desórdenes de
los primeros siglos feudales, contaban con medios coer-
citivos temporales prestados por esa sociedad, con los
que podían mantener la eficacia de sus sanciones espi-
rituales. El trasfondo de los gestos del «infatigable pro-
motor de la paz y de la fe»10 que fue santo Domingo, apa-
rece así especialmente complejo, y no se puede apreciar
el sentido y la importancia de sus gestos, sin tener en
cuenta su contexto de cristiandad.
La posición de los cristianos de aquel tiempo era
relativamente sencilla. El príncipe -pensaban ellos- lle-
va la espada para asegurar en el tiempo los bienes esen-
ciales del hombre. Nada importa más que la paz, la li-
bertad de la Iglesia y la ortodoxia. La ortodoxia está por
encima de todos ellos, pues un error en el camino de la
salvación podría resultar fatal para siempre. A la Igle-
sia le corresponde velar por ella y recordar al príncipe
su deber de defenderla, a la vez que la libertad espiri-
en junio de 1209, al conde de Tolosa y a sus barones provenzales,
a los cónsules urbanos y, por medio del clero, a todos los fieles,
nobles o plebeyos del país: juramento de no servirse de aventu-
reros, de respetar las paces y las treguas, de proteger o restituir
los bienes de la Iglesia, de hacer justicia a todos y no imponer
nuevos tributos, de apartar a los judíos de los cargos públicos,
de castigar a los herejes denunciados por clérigos, PL 216, 89-
98. El 6 de septiembre siguiente, el concilio de Avifión reasumió
uno por uno todos los elementos de la acción de paz y de fe, co-
menzando por la predicación, MANSI, XXII, 783-794.
9 La cuestión de los peajes indebidos, mandados abolir por
la Iglesia, representó un papel principal en la fatal excomunión
de Raimundo VI en 1211, VILLEMAGNE, 249; CERNA!, n. 137
y n. 1, 138, 163, 394, n . 3.
w Declaración de Arnaldo de Crampafiano, Proces. Thol .,
n . 7.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ V.La Narbonense 199
tual y la paz. El príncipe no tiene d erecho a obligar a
los infieles y a los judíos a admitir la fe, pues la fe no se
puede forzar; pero sí que debe obligar a los bautizados
a permanecer fieles a las promesas de su bautismo 11 • El
príncipe protege al pueblo eliminando de su territorio
a los herejes, es decir, a los disidentes que propagan
activamente su secta. Pero si no cumple su triple come-
tido de paz, de libertad y de fidelidad, la jerarquía debe
obligarle a ello mediante sanciones espirituales. Y has-
ta puede también armar contra él el brazo del señor
superior suyo, o del rey de quien es vasallo. ¿Que es el
rey mismo quien falta a su deber? Tampoco contra él se
encuentra desarmada: desligando a sus súbditos del
juramento de fidelidad, «exponiendo a presa»12 las tie-
rras del infractor, y agrupando a sus vasallos mediante
un juramento de paz, la jerarquía constituía o disponía
de una fuerza medio revolucionaria de coerción al ser-
vicio de la paz y de la ortodoxia. Hasta podía apelar,
para defender estos bienes esenciales, a una verdadera
cruzada contra el príncipe indigno. El canon 27 de Le-
trán da sus normas esenciales 13 •
Tales eran las fórmulas que en tiempo de santo Do-
mingo regían el negotium pacis et fidei. Fórmulas aparen-
temente lógicas y naturales. De hecho llegarían a ser tan
sanguinarias como las fórmulas feudales, y llevarían a
matanzas que hoy nos horrorizan, y ello porque intro-
11 «Ad fidem nullus est cogendus invitus; sed per severitatem,
imo et per misericordiam Dei, tribulationum flagellis solet per-
fidia castigari», S. AGUSTIN, Contra litteras Petiliani, L. 11, c. 83,
PL 43, 315. «Heretici propter heresim non sunt occidendi, sed
propter characterem christianum quem habent ad caulam Eccle-
sie reducendi sunt», ALANO DE LILLE, Contra hereticos, L. 11,
c. 22, PL 210, 396 D.
12 Sobre el «exponer a presa», PISSARD, 37-39 y 61, y MOREL,
42-50.
13 Cf. supra, n. 6. Para la guerra santa, PISSARD y VILLEY,
217-226. Los príncipes del Mediodía francés no protestarán con-
tra el principio de guerra santa: discutirán el hecho, la realidad
de su responsabilidad en la herejía, PISSARD, 41.
200 VICAIR E: Historia de Santo Domingo _ _ _ _ _ __
dudan en las disputas de naturaleza religiosa los pro-
cedimientos sumarios de las intervenciones políticas y
militares, así como las reacciones incontroladas del ins-
tinto de defensa y del miedo de las masas populares. Sin
embargo, antes de juzgarlas, sería preciso recordar que
estos dramas fueron consecuencia, sobre este punto
desastroso, de ideas y de sentimientos que hicieron a
Europa y a la civilización occidental: el deseo espontá-
neo y sincero de construir -a pesar de los compromisos
y los errores- un orden humano total, sobre una sola fe.
Estas fórmulas hacían depender la buena marcha de
la cristiandad de un conjunto de acciones que se con-
trolaban y se apoyaban mutuamente. Si uno de los res-
ponsables de estas acciones fallaba, la reacción de los
otros debía restablecer el equilibrio. Para que se mani-
festara una crisis verdaderamente grave, era preciso que
los fallos se extendiesen a casi todos los sectores de la
Iglesia. La catástrofe que amenazaba al cristianismo en
el Albigeois tenía causas muy complejas, tanto tempo-
rales como eclesiásticas y espirituales.
Estas causas eran de origen relativamente reciente.
Cuando la reforma gregoriana, nada se había hecho para
prevenir la crisis. Estudios muy precisos 14, realizados
últimamente, han demostrado que por entonces la pro-
vincia Narbonense presentaba solamente un pequeño
número de prelados simoníacos junto a buenos pasto-
res, a veces muy buenos pastores. El bajo clero parecía
menos contaminado que en otras partes por la inconti-
nencia. Las abadías, numerosas, estaban todavía bajo el
efecto del movimiento reformador que, de la mano de
Benito de Aniano, había partido de allí mismo para re-
novar el monacato carolingio. En cuanto a los señores
14 FLICHE, Enquete, y LAGGER, Réforme grégorienne; E.
MAGNOU, L'introduction de la Réforme grégorienne ii Toulouse,
Tolosa 1958; se consultará con provecho el estudio de sus ante-
cedentes; E. MAGNOU-NORTIER, La société lai"que et/' Église dan s
la province ecclésiastique de Narbonne de la fin du VIlle a la f in du
Xle siecle, Tolosa 1974.
_ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ V.La Narbonense 201
feudales del país, éstos habían proporcionado a la pri-
mera cruzada sus mejores contingentes y hasta su jefe
militar, en la persona del conde de Tolosa, Raimundo
de Saint-Gilles, el más fiel al pensamiento del papa. Al
intervenir la reforma en estas circunstancias, encontró
en los diversos ambientes una buena voluntad real: los
abusos existían, es cierto, pero eran en gran parte incons-
cientes. Los laicos restituyeron -al menos con su con-
trapartida- numerosas iglesias y diezmos. Los obispa-
dos y muchas abadías recuperaron la libertad de sus
elecciones. Los obispos pudieron desarrollar su poder
temporal, para defender su independencia. Por otra
parte, los abades vieron cómo se les adjudicaba un buen
número de parroquias a las que debían proveer de cle-
ro más digno. En fin, después de Cluny, también el Cís-
ter fue arraigando en el país. El siglo XII, pues, así in-
augurado en esta provincia, ¿no tenía que brillar de un
modo particular en el campo católico? Sin embargo ocu-
rrió lo contrario. ¿Por qué?
En lo temporal15, un hecho importante dominaba la
historia de estas regiones: la ruinosa competición en que
se enzarzaron, durante todo el s. XII, Barcelona y To losa,
para establecer entre el Garona, el Ebro y la Provenza
un gran estado pirenaico y mediterráneo. Continuamen-
te entorpecidos por las empresas de Aragón a lo largo
de esta «gran guerra meridional», los Saint-Gilles, con-
des de Tolosa y de Albí, duques de Narbona y marque-
ses de Provenza, jamás lograron constituir en el Medio-
día un principado poderoso y unificado, réplica del
reino de Francia que la dinastía de los Capetos estaba
constituyendo al norte del Loira. Ciertamente Raimun-
do V (t 1194) había extendido su soberanía sobre vas-
tas regiones al este y al oeste del Ródano, entre el Garona
15 MOLINIER, en V AISSETE, XII, 265-276; LUCHAIRE;
DOSSAT, Comté; Ch. HIGOUNET, Un grand chapitre de /'histoire
du Xlle siec/e. La rivalité des maisons de Tou/ouse et de Barcelone pour
la prépondérance méridionale, en Mélanges Halphen , París 1951, 313-
322.
 202 VlCAlRE : Historia de Santo Domingo - - - - - - -
Y los Alpes. Pero, por lo que se refiere a los territorios
del este, se había visto empeñado en una lucha inter-
minable contra la casa de Aragón. Demasiado débil, al
fin había abandonado a los aragoneses el condado de
Provenza y se había contentado con el marquesado, es
decir con la soberanía sobre los feudos del norte. Hacia
el oeste y en tomo a Tolosa, su sucesor Raimundo VI
había logrado algunas conquistas: Agen, Rodez, Viviers,
el Gevaudán; incluso llegó a obtener el homenaje del
vizconde de Narbona, un Lara de Castilla. Pero no ha-
bía conseguido poner bajo su autoridad ni a sus vecinos
más próximos del sur, los condes de Foix y de Com-
minges16 -reyezuelos de los Pirineos- ni al señor de
Montpellier. Sobre todo, no había tenido paz con el prin-
cipal de sus vecinos y adversarios, el poderoso Tren-
cavel, vizconde de Beziers, Carcasona, Razés y Albí,
cuyos dominios, sólidamente agrupados al este de
Tolosa, cortaban de norte a sur sus propios territorios y
quebrantaban su poder.
Por su parte, el rey de Inglaterra, que ocupaba Aqui-
tania, dejaba sentir periódicamente su presión sobre el
conde de Tolosa para constreñirle a prestarle homenaje.
Por otro lado, el rey de Aragón, el adversario de Pro-
venza, era también dueño del Rosellón, al sur de la Nar-
bonense, y, a partir de 1204, lo era incluso de Mont-
pellier, desde donde solía tomar parte eficaz en las
rebeliones de Trencavel. Por último, el rey de Francia,
soberano teórico a quien el conde Raimundo V había
dirigido no hacía mucho una llamada angustiosa de
socorro, paralizado a comienzos del siglo XIII por sus
propios altercados con Inglaterra, ni podía ni quería
hacer nada por remediar los desórdenes de las tierras
meridionales. Añádase a esto la insubordinación de los
..
grandes vasallos de Trencavel: los señores del Laura-
gais, del Saissageois, del Cabardes, del Minervois, del
Termenes, del Razés y del país de Sault; la insubordi-
16 Ch. HIGOUNET, Le Comté de Comminges, des ses origines ii
son annexion ii la couronne, Tolosa 1949.
V .La Narbon ense 203
nación, todavía más clara, de los burgueses de Tolosa,
de Carcasona, de Beziers, de Nimes y de A viñón; y ade-
más el espíritu de anarquía de una nobleza rural nume-
rosa y hambrienta: con todo ello, se comprenderá la
cantidad de factores de desorganización existentes y
operantes en los territorios del conde de Tolosa. Esta
tierra de revueltas constantes, se convertía en el refu-
gio preferido de los herejes expulsados sucesivamente
de los otros principados de occidente. Las primeras en
resentirse de todo ello eran la paz y la justicia cristia-
nas.
Es muy frecuente ver pintada con colores idílicos la
vida del Mediodía de Francia al filo del siglo XIII: la
tolerancia, el amor fácil, el canto de los trovadores 17 • El
brillante esplendor de las cortes de Carcasona y de
Tolosa en tiempos de Roger II y del «buen conde»
Raimundo V es innegable. Incontestable es también la
profunda inmoralidad de aquellos príncipes meridio-
nales. Pero, lejos de ser una fuente inagotable de goces,
esta indisciplina moral ¿no sería más bien una de las
causas de los dramas sangrientos del país? ¡Basta con
pensar en Leonor de Aquitania o en Pedro II de Aragón!
En todo caso el drama existía; el país estaba devastado
por las violencias continuas que fueron la causa princi-
pal de que fracasara el intento de unidad realizado por
la casa de Saint-Gilles. Podían multiplicarse los trata-
dos entre Tolosa y Aragón (1176, 1184, 1200),18concer-
tarse matrimonios entre Aragón, Tolosa y Trencavel,
17 Contra la pretendida inspiración de los trovadores por los
cátaros, cf. BORST, 107, n. 37 y sobre todo D. ZORZI Valori reli-
giosi nel/a letteratura provenzale. La spiritualitii trinitaria, Milán
1954, y R. NELLY, Le catharisme vu ii travers les troubadours, CF
III, 177-197. Esta literatura no tiene nada de cátara, y la repre-
sión del catarismo no es responsable de su decadencia, R. H .
GERE, The troubadours, heresy and the a/bígensian crusade, en
Dissert. Abstracts, 16 (1956), 738.
1tt VAISSETE, VI, 68, 110-111; VII, 11, n. 8. El matrimonio de
Raimundo VI con la hermana de Pedro II trajo finalmente la paz
en 1200. !bid. 190-191 y 213-214.
204 VICAIRE: Historia de Sa nto Domingo _ _ _ _ _ __
renovarse -se hizo todavía en 1191 y 1195- las paces
juradas 19 : en tanto que el problema político de la uni-
dad suprema no estuviera resuelto, todos estos reme-
dios no pasaban de ser remedios provisionales. Es más,
estaba tan arraigada por todas partes la violencia, que
continuaba dándose incluso en medio de las treguas; en
tiempo de paz, se veían multiplicarse los golpes de
mano, las confiscaciones, los pillajes y el bandolerismo
de salteadores de caminos.
La inconsistencia y la incertidumbre del vínculo de
vasallaje, al mismo tiempo que aniquilaba el poder mi-
litar de los señores feudales, les obligaba a reclutar mer-
cenarios para atender a sus empresas. De ahí aquellas
mesnadas de aventureros -aragoneses, navarros, gas-
cones y hasta brabanzones- cuyas brutalidades llena-
ban los documentos de la época 20 • Mandados por los
príncipes que les habían contratado o dejados a sí mis-
mos cuando se los licenciaba, estos aventureros no co-
nocían límites. «Realizan tales crueldades con los cris-
tianos -declaraba ya el III concilio de Letrán21 - que no
respetan ni las iglesias ni los monasterios, y no perdo-
nan ni a las viudas ni a los huérfanos, ni a los ancianos
ni a los niños, ni la edad ni el sexo. Como si fueran pa-
ganos, lo destruyen todo, lo devastan todo». La Iglesia,
que había tomado la defensa de los pobres y débiles, era
por ello la primera víctima de la soldadesca, que encon-
traba en el sacrilegio un gusto especial añadido a su
crueldad. ¿No estaban también ligados con los herejes,
puesto que compartían con ellos su odio al clero? En
todo caso, la Iglesia perseguía a los unos y a los otros
con una misma acción, pues se hacía la ilusión de que,
19 Paz de Albí, 1191, vuelta a confirmar por el concilio de
Montpellier en 1195, VAISSETE, 140 y 172; MANSI, XXII, 667-
672; LAGGER, Albigeois, 593-595.
20 GEBAUD, Les routiers au Xlle siecle, en Biblioth. de /'École
des charles, III (1841-42), 125-147; MAISONNEUVE, 89-98;
LAGGER, Albigeois, 587-588.
21 MANSI, XXIII, 231-232 y HEFELE-LECLERCQ, V, 1106.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ V.La Narbonense 205
acaso privando a los señores feudales de su ejército mer-
cenario, le sería mucho más factible obligarles a la paz
y ponerles en condiciones de mejor cumplir su cometi-
do de autoridades cristianas en defensa de la fe .
Pero sus palabras caían en el vacío. A principios del
siglo XIII, los señores feudales conservaban sus aven-
tureros, comenzando por Raimundo VI. Éste no se con-
tentaba con mantenerlos, bien a pesar de la Iglesia, sino
que era el primero en dirigirlos contra ella. Cuando
penetró en la provincia de Arles a la cabeza de sus ara-
goneses, devastando todo a su paso, el obispo de Orange
acudió a él suplicándole que perdonase a los monaste-
rios y se abstuviera de devastar la tierra, al menos en
los tiempos reservados y en los días festivos . «Enton-
ces Raimundo, tomando la diestra del obispo, juró por
aquella mano que no respetaría ni tiempos reservados
ni domingos, y que no perdonaría ni lugares santos ni a
las personas de Iglesia». «Y este juramento, o mejor, este
perjurio -añade Inocencio IIl22- lo observó mucho más
escrupulosamente que ninguno de cuantos había hecho
por una causa justa». Pillajes y devastaciones; tierras y
derechos usurpados; iglesias robadas, quemadas o
transformadas en fortines; monjes y clérigos vejados; un
obispo desposeído y arrojado de su sede; otro hecho
prisionero con sus clérigos, mientras su palacio y su
cabildo eran destruidos: tales eran las violencias come-
tidas contra la Iglesia, de las cuales se confesaría culpa-
ble en 1209. Pero había cometido muchas más 23 • Por lo
que toca a los otros señores feudales del país 24 : Roger II
de Beziers, Raimundo-Roger, conde de Foix, Bertrand
22 Carta del 29 de mayo de 1207, PL 216, 1167 B; POTTHAST,
3114; VILLENAGNE, 243.
23 CERNA!, P. 38, n. 3 y 39, n . 1, con las notas del editor. Este
editor y los historiadores recientes han puesto de relieve la exac-
titud de las informaciones de CERNA!, a pesar del tono renco-
roso de este autor para con todo lo que se refiere a los cátaros o
a sus fautores.
24 GUIRAUD, Inquisition , 301-331; DOSSAT, C/ergé, 276-278 .
206 VICAJRE: Historia de Santo Domingo _ _ _ _ _ __
de Saissac, Olivier de Termes, Raimundo de Niort y sus
hermanos, etc., se ha podido componer una serie de lis-
tas equivalentes y hasta más cargadas de fechorías.
También se pueden hacer algunas muy parecidas, con
referencia a ciertos grupos burgueses: el de Lodeve que
robó y maltrató a su obispo en 1198 25 ; el de Carcasona,
que en 1207 expulsó a su obispo 26; el de Beziers, que dos
años antes había asesinado al suyo27 • ¿De dónde proce-
dían estas violencias?
En esta época, la esperanza de ganancia fácil empu-
jaba a los señores y a los municipios sin escrúpulo a
asaltar los bienes de la Iglesia en muchos otros puntos
de la cristiandad. Pero la inestabilidad y el desorden del
Mediodía se prestaban a ello más particularmente. El
fracaso del conde de Tolosa en sus esfuerzos por lograr
la hegemonía debía de exasperarle igualmente ante los
poderes y posesiones temporales de la Iglesia, sorpren-
dentemente agrandados, a expensas de los laicos, por
las restituciones de la época gregoriana 28 • Al otro extre-
mo de la jerarquía feudal, la miseria de la nobleza rural
agudizaba sus instintos de pillaje. El igualitarismo su-
cesorio heredado del derecho romano había pulveriza-
do los patrimonios feudales y multiplicado los co-seño-
res en una misma localidad 29 : 35 en Mirepoix, 43 en
25 VAISSETE, VI, 172. Su predecesor había sido hecho prisio-
nero y rescatado por las gentes de Capestang, en 1195: MANSI,
XXII, 671.
26 CERNA!, n. 99, GUIRAUD, Inqusition, 337.
27 VAlSSETE, 236; GUIRAUD, Inquisition , 339.
28 FLICHE, Enquete, 177-179. Riqueza de las abadías al co-
mienzo del siglo XIII, DOSSAT, Clergé, 272-276.
29 R. AUBENAS, La famille dans /' ancienne Provence, enAnnales
d'histoire écon. et socia/e, 8 (1936), 523-541. Se trata sobre todo del
este del Ródano, pero la situación es la misma al oeste. Cf. A.
LUCHAIRE, Manuel des institutions francaises. Période des Capé-
tiens directs, París 1893, 163-164; Fr. OLIVIER MARTIN, Histoire
du droit franr;ais es au mayen age, J. Institutions seigneuriales, París
1948, 111-112. Sobre el ca-señorío en la región tolosana,
VAISSETE, VII, 151-152.
- - - - - - - - - - - - - - V.La Narbonense 207
Rabasteins, 50 en Lombers, más de 50 en Fanjeaux 30 •
¡Qué enorme desproporción entre la pobreza de los ca-
balleros y la riqueza de los monasterios acumulada por
la mano muerta!
Sin embargo, la causa principal de los ataques laicos
no era ésta precisamente. Los textos no dejan lugar a
duda. Esta causa hay que buscarla ante todo en el anti-
clericalismo virulento que la nobleza y la burguesía del
Albigeois debían a sus contactos con los herejes 31• Si los
burgueses de Carcasona habían expulsado a su obispo
en 1207, fue porque se había atrevido a hablar desde su
cátedra contra los herejes 32• Si el conde de Foix permitía
que uno de sus leales asesinara cruelmente a dos mon-
jes de San Antonino de Pamiers, si él mismo hambreaba
a los canónigos y al abad encerrándolos en la capilla
mientras emporcaba, pillaba y destruía la abadía, y fi-
nalmente arrojaba a esos pobres desgraciados semides-
nudos al monte, era porque éstos se habían permitido
prohibir a una «perfecta», tía del conde, el acceso a un
lugar del que eran señores33 • Bertrand de Saissac (como
también Guillermo de Minerve, Pedro Roger de Caba-
ret, Pedro Roger de Mirepoix, Raimundo u Olivier de
Termes) era hereje notorio. Ahora bien, él era precisa-
mente el tutor del joven Raimundo Roger Trencavel, al
que educaba en el respeto hacia la secta34• Raimundo
Roger, conde de Foix, del que acabamos de hablar, ha-
bía permitido a su mujer Felipa hacerse «perfecta» y
marchar a Dun para gobernar allí una casa de damas
cátaras, verdadero convento, donde él la visitaba35 • Te-
30 GUIRAUD, Jnquisition, 325-327.
31 GUIRAUD, Inquisition, 279-299.
32 CERNA!, n. 99.
33 CERNA!, nn. 99-100; GUIRAUD, Inquisition, 310-314.
34 _
Raimundo Roger, en cambio, no era personalmente cátaro:
TUDELE, 45, n. 6.
35 GUIRAUD, Inquisition, 310-311 el cual, basándose en di-
versos testimonios de los archivos de la Inquisición, corrige la
información de CERNA!, n . 48: Felipa era cátara, no valdense.
208 V/CA/RE: Historia de Sa nto Domingo _ _ _ _ _ __
nía también dos hermanas en las sectas. Y él mismo
asistió en Fanjeaux, hacia 1204, a la «herejización» so-
lemne de su hermana Esclarmunda y de cuarenta damas
más, en presencia de la nobleza del país, allí reunida casi
toda 36 • Reuniones de nobles de este tipo eran corrientes
en el Albigeois para participar en cualquier rito solem-
ne de la herejía, presenciar alguna disputa o recibir la
enseñanza ordinaria de un «bisbe» o de un diácono cá-
taros. Los documentos de esta época señalan muchas, en
la mayor parte de las localidades del Lauragais, de Ra-
zés y de la región tolosana. Numerosos señores tenían
a su madre o a su hermana en una de las comunidades
cátaras, a las que gustosamente confiaban sus hijos para
hacerles educar37 • Los informes recogidos más tarde por
la inquisición o por los agentes de san Luis no dejan nin-
guna duda. La casi totalidad de la clase feudal del con-
dado de Tolosa y del vizcondado de Beziers-Carcasona,
a principios del siglo XIII, era favorable a la herejía, o
cuando menos, estaba afectada por su predicación. Exis-
tían ya linajes cátaros de tres y cuatro generaciones. Lo
mismo ocurría con algunas familias burguesas y algunas
grandes ciudades, como Tolosa, Carcasona o Albí. En
fin, determinados burgos y castillos: Castres, Lombers,
Verfeil, Lavaur, Mirepoix Fanjeaux, Laurac, eran los ver-
daderos puntos de apoyo y guaridas de la herejía 38, sus
latibula, por utilizar el lenguaje de sus adversarios.
¿Qué concluir de este cuadro39 ? No que la mayoría
36 VAISSETE, VI, 227-228 y VIII, 1148-1151 donde se encuen-
tra el texto de la declaración de Berenguer de A velanet ante los
inquisidores el año 1244.
37 La frase de Pons Ademar de Roudeille, referida por PUY-
LAURENS c. VIII: «sumus enim 1 utriti cum eis [hereticis] et
habemus de nos tris consanguineis in ter ipsos», está sobradamen-
te probada por las noticias reunidas por GUIRAUD, Inquisition ,
261-331.
38 GRIFFE, Languedoc cathare, 1, 42-49 y 154-160, ha insistido
especialmente sobre este punto.
39 VIDAL, 9-10, a la visión de una población ganada para la
herejía, expuesta por GUIRAUD, Inquisition , I, 261-277, opone
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ V.La Narbon ense 209
de la población se hubiera hecho cátara: al contrario, uno
se sorprende del pequeño número de «consolados» -o
cátaros perfectos- descubiertos más tarde por una in-
quisición ciertamente muy informada. Pero sí que en el
campo, en las ciudades y sobre todo en los burgos -los
castra- la palabra de los herejes había alcanzado, o to-
cado, a numerosas gentes 40 •
Sin embargo, no hacía mucho, aun subsistía una ex-
cepción de talla. El conde Raimundo V (t 1194), coloca-
do en la cima de la jerarquía temporal, se esforzaba sin-
ceramente por contener el contagio de la herejía. Pero
se sentía tan desbordado por los acontecimientos, que
en 1177 había pedido ayuda a los reyes de Francia y de
Inglaterra, a la vez que enviaba al capítulo general del
Císter esta declaración, a decir verdad, un poco vaga
para ser verdaderamente significativa, y no desprovis-
ta de trastienda política: «Yo mismo, aunque armado
con una de las dos espadas divinas y reconociendo que
estoy llamado a ser vengador y ministro de Dios preci-
samente para este objeto, en vano me esfuerzo por po-
ner un límite o un término a semejante impiedad, y debo
reconocer que mis fuerzas no bastan para dominar un
problema tan vasto y tan difícil, pues los nobles más
importantes de mi tierra están carcomidos por esta
enfermedad y arrastran consigo a una enorme multitud
de gente que apostata de la fe; de tal suerte, que yo ni
me atrevo ni puedo ya emprender nada» 41 •
el juicio muy comedido de un MOLINER («una ~inoría ínfima
de herejes») y de un THOMAS. Un cuadro de conjunto, reciente
y matizado, en GRIFFE, Languedoc cathare, l, 33-49 y 11, 11-32.
40 Lo más frecuente era que los «creyentes» estuvieran muy
superficialmente tocados. DOSSAT, Cathares, 79-80, observan-
do el pequefi.o número de «consolados» revelados a la inquisi-
ción después de profundas averiguaciones en los lugares más
afectados, concluye con mucha moderación: «Los Albigenses
eran bastante numerosos para que la Iglesia no considerase que
constituían un peligro».
4 1 GERVASIO DE CANTORBERY, Chronica, ed . STUBBS, t.
I, Londres 1879, 271. La traducción de VAISSETE, VI, 78, que es
210 VICAIRE: Historia de Santo Domingo _ _ _ _ _ __
Su hijo, Raimundo VI, no conocía ya estos escrúpu-
los. De hecho se negaba -y a veces lo declaraba expresa-
mente- a inquietar a ninguno de sus súbditos por causa
de la herejía42 . ¿Indiferencia? ¿Liberalismo? Éstos no son
sentimientos de aquel tiempo. En realidad no era más
que preocupación por que su poder no disminuyera más
al perseguir a gran número de sus fieles. Sin duda tam-
bién vacilación en su fe . Si es verdad que no daba señal
formal de apostasía y tenía a veces gestos generosos en
favor de la Iglesia o de los monjes, los tenía mucho
mayores para con los cátaros. Se rodeaba de familiares
sospechosos, y hasta se hablaba de que tenía junto a sí
a dos «perfectos», disimulados bajo vestimenta ordi-
naria43.
No quiere decir esto que algunos de dichos señores
feudales llegara a ser un cátaro cabal, es decir «perfec-
to». Para esto habrían tenido que abandonar sus ocu-
paciones y sus bienes y practicar una austeridad y una
castidad que de ningún modo iba con sus costumbres.
Pero había muchas maneras de vincularse a los cátaros
y muchos grados en la adhesión. Un buen número se
contentaba con apreciar la predicación y el buen ejem-
plo de los «perfectos», y sobre todo su profesión de
pobreza total. ¡Un «clero» absolutamente pobre, que
vive de las limosnas de sus fieles, sin pedir más que
aquello que tuvieran a bien darle! ¡Es más, comunida-
des pobres y por añadidura generosísimas! ¡Vaya dife-
rencia la suya respecto de las opulentas abadías del país
y de los prelados de la Iglesia romana! Por poco que
uno se persuadiese -como Raimundo de Tolosa, por
ejemplo- de «que tal obispo cátaro podría muy bien
probar la superioridad de su fe sobre la de los católi-
la generalmente citada -como hace observar DONDAINE, Actes,
333, n . 15-, es verdaderamente defectuosa. VIDAL, 77 subraya
el trasfondo político de esta declaración: hacer pasar por here-
jes a sus vasallos indóciles y atraer sobre ellos la cruzada.
42 CERNA!, n . 40.
43 CERNAI, n . 44.
_ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ V.La Na rbonense 211
cos 44 », se comprende que los señores feudales se sin-
tieran inclinados, no solamente a dejar en paz a los mi-
nistros de la herejía, sino incluso a favorecerles por to-
dos los medios.
Algunos daban un paso más: se hacían «creyentes»
de la herejía. En occidente, el catarismo había extendi-
do ampliamente su crédito sacando todo el partido
posible alconsolamentum, verdadero sacramento que le
habían legado los bogomilos. Era una imposición de
manos que devolvía al fiel su «espíritu santo», una es-
pecie de ángel guardián consolador que había perma-
necido junto a Dios 45: el fiel recibía la certidumbre de
pertenecer a la comunidad de los án 9eles y de estar lla-
mado a encontrar en el cielo, después de su muerte, su
cuerpo espiritual en la bienaventuranza. Ahora bien, si
el consolamentum habitualmente no se confería sino des-
pués de larga y austera penitencia, podía sin embargo
ser administrado a los moribundos sin más preparación
que el rezo del Padrenuestro, y por cualquiera de los
«perfectos». El «creyente» era un candidato «perfecto»
de la última hora. En tanto que llegaba esta última trans-
figuración, podía continuar su vida ordinaria. Un he-
reje, ligado a él por el contrato llamado convenientia,
estaba comprometido a procurarle en el momento opor-
tuno elconsolamentum. Así, más de un señor tenía siem-
pre a uno junto a él, para que le prestara ese servicio.
¿No era éste precisamente el caso de Raimundo VI?
Es cierto que el espiritualismo exasperado, tal como
lo representaba el catarismo, era capaz de atraer a él a
espíritus elevados, a los que alimentaban las predica-
ciones de los perfectos, atiborradas de citas del Nuevo
Testamento, y tampoco se debe minimizar el atractivo
que podían ejercer sus exigencias de total pureza sexual
y de abstinencia heroica, especialmente sobre mujeres
que se sentían dichosas porque, gracias a ellas, se eva-
44 Carta de Inocencio III del 29 de mayo de 1207, POTTHAST,
n. 3114; PL 215, 1167 C.
45 GUIRAUD, Inquisition, 109-110; BORST, 155, n . 18.
212 VJCAIRE: Historia de Santo Domingo _ _ _ _ _ __
<lían de las brutalidades ambientales. Pero también es
preciso reconocer que, para la gran masa de los señores
feudales, igual que para los burgueses «creyentes», las
ventajas de esta religión eran considerables. Les devol-
vían a los tiempos anteriores a Carlomagno, cuando los
grandes estaban persuadidos de que la oración y la pe-
nitencia de los monjes que ellos alimentaban con sus
mandas, les permitían despreocuparse de la crudeza de
sus costumbres. Esto no ocurría ya en la Iglesia de occi-
dente, sobre todo desde los tiempos de la reforma gre-
goriana, cuando los papas y los obispos se habían vuel-
to decididamente hacia el mundo laico, para orientar a
cada uno en su estado de vida hacia las alturas del ser-
vicio de Dios y de la santidad. Reclamaban de los mi-
nistros de la espada seglar, al mismo tiempo que la pro-
fesión y el sostenimiento de la ortodoxia, el respeto a la
justicia, a la paz y a la moral conyugal. Así lo hacía Ino-
cencio III, aun a riesgo de enajenarse los mejores apo-
yos políticos de la Iglesia, incluso en el Albigeois, lo cual
no carecía de valentía y de nobleza46 , mientras que los
cátaros, tan austeros personalmente, permitían todo a
sus «creyentes», que también eran sus protectores 47 • Los
burgueses les encontraban favorables a su mentalidad
de codicia insaciable, a sus operaciones comerciales y a
aquel préstamo a interés que la Iglesia prohibía por
entonces tan obstinadamente. Los señores feudales se
veían, gracias a ellos, seguros de su salvación eterna, de
46 En particular, por lo que respecta al vínculo conyugal re-
ferido a Guillermo VIII de Montpellier, VAISSETE, VI, 200-201,
y referido a Pedro II de Aragón, VILLEMAGNE, 127-130, 144-
147, 149-165. La firmeza del papa en lo que atañe a la validez
del matrimonio de Pedro II con María de Montpellier fue una
gran desilusión para el rey y contribuyó a su levantamiento del
año 1213: ver los temores de Inocencio al comunicar la decisión
final a los comisarios (19 de enero de 1213), VILLEMAGNE, 151.
La misma actitud mantuvo con Alfonso IX de León, con Felipe-
Augusto, etc., al revés de lo que hubiera podido aconsejar el
oportunismo político.
47 CERNA!, n. 13; PUYLAURENS, c. IV; BORST, 105-107
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ V.La Narbon ense 213
la que no se interesaban menos que sus contemporá-
neos, sin tener que decir adiós a sus costumbres licen-
ciosas ni a las violencias e injusticias de sus empresas.
Todo lo contrario, el catarismo, especialmente ensaña-
do contra el matrimonio, al que acusaba de multiplicar
por la generación las almas cautivas del demonio, pre-
fería el carácter pasajero de la crápula a la estabilidad y
a la fecundidad de las relaciones conyugales 48 • Esto,
aparte\q_e que su odio a la Iglesia romana - «Sinagoga
de Satanás», «cueva de ladrones», la «gran prostituta»
del Apocalipsis 49 - alimentaba el anticlericalismo de los
laicos y justificaba sus tropelías contra las personas y
los bienes eclesiásticos.
Una firme convicción católica les hubiera permiti-
do, evidentemente, resistir a la tentación. ¿Era la acción
del clero católico meridional capaz de mantener o de
despertar esa convicción?
No hay que precipitarse hablando de clero corrom-
pido. Cierto es que este clero del Albigeois. no estuvo a
la altura debida. Los comisarios enviados por el papa
no cesaban de lamentarse de la «pésima conducta del
clero50 ». Los procesos instruidos, por ejemplo, contra el
cabeza de la provincia, Berenguer de Narbona, le repro-
charon su avaricia, su negligencia pastoral y sus ban-
doleros mercenarios 51 En 1198, 1205 y sobre todo entre
1211 y 1213, la mayor parte de los obispos de la Nar-
bonense y de las diócesis vecinas se vieron depuestos o
48 Jura ta fornica tío, BORST, 180.
49 CERNA!, n. 12 y 52; BORST, 214, n. 6; 215, n . 8.
50 CERNA!, n. 20 y la n. 4 del editor. DOSSAT, Clergé, y
GRIFFE, Languedoc cathare, I, 142-147, y II, 237-249 presentan
juicios más equilibrados que los de GUIRAUD, Inquisition, 333-
363 («una Iglesia muerta»).
51 R.W. EMERY, Heresy and Inquisition in Narbonne, Nueva
York 1967, 55-65, hace observar que Berenguer estaba obligado
a reconstituir el patrimonio temporal de un arzobispado que su
predecesor había arruinado, y al que en otros tiempos se habría
considerado como un «gran arzobispado».
 214 VICAIRE: Historia de Santo Domingo _ _ _ _ _ __
trasladados 52 . Sin embargo, bien ponderado todo, resul-
. ta que este clero quizás no era peor que otras veces ni
que en otras partes. Apenas se habla de inmoralidad,
ni siquiera de falta de piedad personal. ¿Se trataba, pues,
de las preocupaciones seculares, especialmente las del
poder temporal que un buen número de ellos había
hecho crecer desde la reforma gregoriana y que, al aca-
parar la mayor parte de su actividad, paralizaban la
acción pastoral? Puede ser, pues al que más y al que
menos se le reprochaba su avaricia. Sin embargo, un
historiador ha hecho observar justamente que la situa-
ción de la Iglesia era claramente mejor en las diócesis
en que los prelados disponían de extenso poder tempo-
ral y de importantes rentas 53• Éste era el caso en Narbona
-¡precisamente en terreno de Berenguer!- y en Mont-
pellier, donde los prelados habían logrado conservar
completamente, desde el siglo XII, la ortodoxia de su
ciudad, mientras que las dos diócesis arruinadas y des-
armadas, la de Carcasona y la de Tolosa, eran las más
afectadas por la herejía. ¡Tolosa, «diócesis muerta» 54 ,
donde el obispo Fulcrando tenia que vivir como un hu-
milde burgués, y donde el obispo Fulco no encontró en
la caja episcopal, al asumir el cargo en 1205, más que
noventa y seis sueldos torneses! 55 • Ahora bien, ¡ésta era
una diócesis tan vasta y tan difícil de gobernar, que en
el siglo XIV se podrá desgajar de ella una provincia en-
tera: un arzobispado con siete sufragáneas! 56•
52 Se trata de los prelados siguientes. En 1198: Frejus y Car-
casona; en 1204-1205: Tolosa, Beziers, Viviers; en 1211-1213: Nar-
bona, Agde, Beziers, Carcasona, Elne, Nimes, Uzés, Auch, Rodez
y Valence, MANOONNET-VICAIRE t. I, 172, n. 43; LAGGER, 628;
MAISONNEUVE, 140-147. Acerca de la renovación de 1212, CER-
NA!, n. 307. Sobre la renovación paralela de _los obispos de Lom-
bardía, H. TILLEMANN, Papst Innocenz III, Bon 1954, 173, n. 103.
53 DOSSAT, Clergé, 268. VIDAL, 75-108 para Beziers.
54 PUYLA URENS, c. VIL
55 !bid., c. VI y VII.
5" MIROT, t. II, 317-320. Desde 1216 (d. infra, c. XII, n . 45 y
54), Fulco había propuesto esta desmembración para luchar con-
tra la herejía.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ V.La Narbonense 215
La falta capital puesta de relieve por el papa era,
juntamente con la negligencia pastoral, la cobardía de
los prelados, que no osaban afrontar la herejía ni hacer-
la proscribir por las autoridades laicas. «Perros que ya
no saben ladrar»; «mercenarios que huyen y no recha-
zan al lobo, ni con la voz ni con el palo»; soldados que
«no abren brecha», «que prohiben a su espada derra-
mar la sangre» 57 • Tales eran las invectivas con que Ino-
cencio III abrumaba a los prelados de la Narbonense58 •
Veamos el comportamiento de uno de los mejores de
aquellos obispos, Guillermo Peyre59, que gobernó en paz
su diócesis de Albí de 1185 a 1227. Perteneciente a la
nobleza del país, como la mayor parte de sus colegas,
era impotente para impedir a los miembros de su pro-
pia familia adherirse públicamente a la herejía; cuánto
más, para impedírselo a una parte de sus propios súb-
ditos. Su arte de gobernar consistía en mantenerse en
buenas relaciones con todos, incluso con los disidentes;
en establecer y mantener la paz entre los príncipes de
la región, mientras, por su parte, con celo verdadero, se
esforzaba en reformar la disciplina de sus monjes y de
sus clérigos, sin estar, con todo, plenamente seguro de
su ortodoxia. Finalmente, realizó la hazaña diplomáti-
ca de gobernar su diócesis durante casi medio siglo sin
que, en la vasta colección de sus actas oficiales, poda-
mos sorprender una sola palabra que manifieste la pre-
sencia en su territorio de una herejía que ya se estaba
implantando. Había predicado alguna que otra vez,
pero siempre en tono paternal, sin apoyar su palabra en
el peso de la autoridad. Se comprende su prudencia, si
se recuerda la suerte de uno de sus predecesores en Albí,
apresado por Trencavel y confiado, por burla, a la cus-
57 Esto es, precisaba Gregario VI: «[Prohibere] verbum prae-
dicationis a carnalium increpatione». Bula de Gregario VII, Reg.
I, 151 ed. CASP AR, MG in usum schol., II, 23-24.
58 POTTHAST, nn . 2103, 2224, 2226, 2229, 2774, etc.; PL 215,
273, 355,358,361, 887, etc.; VILLEMAGNE, 54, 74-75, 78-79, 86,
98.
59 LAGGER, Albigeois.
216 VICAIRE: Historia de Santo Domingo _ _ _ _ _ __
todia de los herejes(,(\ la suerte de los obispos de Agen,
Rodez, Carpentras y Vaisón, maltratados por Raimundo
de Tolosa 61 ; la de los obispos de Lodeve, Beziers 62 y de
Carcasona que fueron encarcelados, asesinados o expul-
sados por los burgueses; y, algo después, la suerte del
legado pontificio Pedro de Castelnau, asesinado tam-
bién.
En realidad el drama no estaba en el campo de la
moral, o de la vida regular, ni siquiera era cuestión de
coraje. Al frente de tales diócesis, ni los héroes hubie-
ran conseguido quebrantar la voluntad generalizada de
los laicos de favorecer o al menos de tolerar la activi-
dad de los herejes. Se hubieran necesitado santos capa-
ces de cambiar los corazones y las convicciones de las
autoridades temporales igual que las de sus súbditos.
¿Y no se necesitaban también párrocos santos para con-
trapesar la obra de las herejías entre las masas popula-
res?
Quizá sea aquí donde mejor se pueda medir la debi-
lidad del catolicismo frente a la predicación de los he-
rejes. No conocemos bien el estado del bajo clero del
Albigeois por esta época. Tampoco la legislación refor-
madora de los concilios ni las raras anécdotas que po-
demos todavía hoy leer en los documentos permiten
suponer que dicho estado fuera muy diferente del res-
to de Francia 63. Sabemos solamente que había miedo y
que, en la vida corriente, dicho clero procuraba disimu-
6(} VAISSETE, VI, 81: LAGGER, 589.
61 CERNA!, n . 42, n. 3 del editor.
62 Un año antes de su asesinato, había sido objeto de una ten-
tativa de destitución por parte de los legados porque, amedren-
tado, se había negado a actuar contra los herejes de Beziers,
POTTHAST, n. 2129; PL 215,272; VILLEMAGNE, 189-191; H .
VIDAL,79-80.
63 LAGGER, Albigeois, 291 y 606 y DOSSAT, Clergé, 271, el cual
enmienda las generalizaciones injustas de LUCHAIRE, 21-22 y
de GUIRAUD, Inquisition, 346-349. Elementos de información,
en la carta de 28 de mayo de 1204 a Berenguer, POTTHAST, n.
2224; PL 215,357; VILLLEMAGNE, 82-83; PUYLAURENS, c. V.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ V.La Narbon ense 217
lar los signos de su clericatura 64 • Esta humillación no
podía darles mucha audacia en su ~inisterio. Pero a~e-
más, aunque hi¿_biera dado la medida normal del tiro
de párroco de aquella época que conocemos, no hubie-
ra estado tampoco en condiciones de medirse con los
predicadores herejes. Elegido por el patrono de la pa-
rroquia, según los propios intereses, el «capellán» del
Mediodía no era más que un simple ministro de los sa-
cramentos; ninguna formación moral o doctrinal le te-
nía preparado para llegar a ser un asceta, un espiritual
y un doctor. Ahora bien, por desgracia, nada podía
impedir que las gentes le pusieran en parangón con l~s
casi dos mil 65 predicadores valdenses o «perfectos,; ca-
taras que surcaban el país edificando a todos con su
palabra y su autoridad o encabezaban la difusión de la
secta en los «puestos fijos» estratégicamente situados y
sostenidos por las casas o comunidades de herejes 66 .
De nuevo estamos, pues. ante las causas más impor-
tantes de las dificultades de la Iglesia en los estados de
Raimundo de Tolosa: las causas espirituales; más exac-
tamente, la desproporción espiritual entre los ministros
del catolicismo y los predicadores herejes. Naturalmen-
64 PUYLAURENS, prólogo; concilio de Montpellier, canon
4, MANSI XXII, 941.
65 No tenemos cifras, ni siquiera aproximadas. Los valdenses
eran pocos en relación con los «perfectos». En 1250, Raniero
Sacconi, muy bien informado, calculaba en 4.000 el total_de és-
tos en todo el mundo; 2.500 en Lombardía, 200 en el Alb1ge01s,
BORST, 205, n. 11; 208, n . 20. En Lombardia habían sido media-
namente perseguidos desde hacía veinte años; aquí se les p~rs1-
guió muy enérgicamente después de la te_rrible poda de !_os tiem-
pos de la cruzada. Si se observa que hacia 1206 se reumeron en
Mirepoix 600 cátaros («perfectos» sin duda); que en 1208 Y s1g.
se quemaba a 60 «perfectos» en el castillo de Los Cases, 140 en
Minerva, 300 en Lavaur, y un número todavía mayor en Bez1ers,
etc., se verá que no es exagerado el número de 2.000 cataros «ves-
tidos» en el Albigeois a comienzos del siglo XIII. . .
66 Las casas cátaras, a la vez lugares de culto y hosp1c10s o
comunidades, eran muy numerosas; a veces llegaban a la doce-
na en una sola población, GUIRAUD, Inquisition, 146-152.
218 VICAIRE: Historia de Sa nto Domingo _ _ _ _ _ __
te, cuando se trataba de doctrina, la desproporción no
favorecía a los innovadores; en las disputas en que,
como veremos, los católicos se enfrentaban a sus adver-
sarios en el plano de las ideas, parece ser que los pri-
meros apenas hallaban dificultad para salir victoriosos;
con mayor razón en los libros, pues la producción lite-
raria de los cátaros era nula 67 • Pero ¿qué valor tenían
éstas victorias ante las gentes sencillas o incluso ante sus
autoridades laicas? Aquellos hombres, que no sabían el
latín ni conocían los libros, eran más sensibles al ejem-
plo de la vida que al valor de las ideas.
Ahora bien -y aquí es precisamente donde convie-
ne decirlo- la vida de los herejes, a primera vista, no
dejaba transparentar nada de su carácter que chocara a
los cristianos, ¡bien al contrario! Los valdenses, e inclu-
so los cátaros, aparecían a los ojos de los fieles que nada
sospechaban, como auténticos cristianos; es más, como
cristianos más auténticos que los demás - «buenos cris-
tianos» y «buenos hombres», tal era el nombre que se
daba a los «perfectos» 68 - ; digamos la palabra : como
los cristianos de los tiempos nuevos, los cristianos que
la reforma gregoriana había hecho renacer modelados
sobre el tipo de la Iglesia naciente, los verdaderos apos-
tólicos o sucesores de los cristianos primitivos.
La consigna de imitar la vida de los Apóstoles 69 , di-
rigida por los predicadores de la reforma gregoriana
desde el siglo XII al clero y que el movimiento canonical
había traducido en la adopción de la regla de san
Agustín, no se había dejado oír solamente en las cole-
giatas y en los cabildos regulares. Lo propio de esta re-
forma, salida de las cumbres de la Iglesia, fue realizar
67 BORST, 6-8. Primeros libros, tornados de los bogornilos ha-
cia 1190, ibid., 8. Primeros escritos, en el siglo XIII, 11-13 En con-
tra de una pretendida doctrina que hubiera permanecido secre-
ta, 8, n . 8 y 204, n. 5.
,;s BORST, 205, n . 13 y 242, n . 11.
6 ' Supra, c. III p. 132-136 y n . 51 a 60
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ V.La Narbonense 219
todo en el marco de la cristiandad. Nada se hizo que no
tuviera su repercusión en todo el Occidente, llegando a
veces a convulsionado hasta>la misma guerra civil. Efec-
tivamente, en su afán reformador, los animadores ecle-
siásticos seguidores de Gregario VII no temieron ape-
lar ampliamente a la convicción y al dinamismo
elemental de las poblaciones para, si era preciso, hacer
presión sobre la jerarquía eclesiástica y laica de las pro-
vincias cristianas 70 • Prohibición a los fieles de asis tir a
la misa de los sacerdotes casados y de recibir de ellos
los sacramentos, orden de desobedecer a los párrocos y
prelados que se negasen a admitir los preceptos apos-
tólicos, advertencia de darse por libres del juramento
de fidelidad a los príncipes que se hubieran rebelado
contra la nueva disciplina de la reforma: estas decisio-
nes imperativas, difundidas por las cartas de los papas
o por los decretos de los concilios, no habían tardado
en provocar una profunda agitación, a las veces verda-
deras insurrecciones. Conocemos bastante bien la tur-
bulencia de las masas en aquel siglo de aumento demo-
gráfico, de transformaciones sociales, de fervor religioso
operante. El movimiento comunal, tan frecuentemente
en oposición con las anteriores instituciones eclesiásti-
cas y feudales, contribuyó también con su espíritu re-
volucionario al problema de la reforma apostólica del
clero. Pero este fervor tumultuario no se manifestó so-
lamente en los medios urbanos. En todas las clases so-
ciales y hasta en el campo 71 , hubo individuos aislados o
muchedumbres para entusiasmarse por el programa
apostólico que los papas trataban de renovar entre los
monjes y los canónigos, y entusiasmarse, primero, has-
ta el punto de irritarse hasta el anticlericalismo contra
los clérigos que no aceptaban este programa con bas-
tante generosidad, luego hasta darles la espalda, y por
7" Cf. MANDONNET-VICAIRE:, t. II, 183-185.
71 !bid., II, 186 y n . 55 a (Alemania); MEERSSEMAN-ADDA
(Italia) Sobre el caracter p opular de las disputas teológicas, véa-
se la anécdota referida p or GUIRAUD, Inquisition, 267.
220 VICAJRE: Historia de Santo Domingo _ _ _ _ _ __
último, hasta sustituirles, aceptándolo para ellos mis-
mos.
Es evidente que los cuadros sensacionales, siempre
inquietantes para corazones cristianos, de la vida primi-
tiva de Jerusalén, relatada por el libro de los Hechos, y
de la predicación de los Apóstoles, descrita en el Evan-
gelio, podían inspirar algo bien diferente que monaste-
rios y colegiatas. Los historiadores conocen hoy gran
número de instituciones o de tendencias originales sa-
lidas directamente de aquel movimiento propiamente
religioso que se ha convenido en llamar el «movimiento
apostólico» 72 • Todavía no han terminado de descubrir
sus manifestaciones a lo largo del siglo XIF3• El Medio-
día de Francia, donde el soplo de la reforma gregoriana
había suscitado reformas capitulares, fundaciones cano-
nicales de vida regular y fundaciones monásticas nue-
vas, vio igualmente la aparición de los productos más
inesperados. Fueron éstos, en las dos primeras décadas
del siglo XII, los predicadores-ermitaños itinerantes,
tales como Roberto de Arbrissel cuyo espíritu primitivo
conservaron durante algún tiempo los conventos de
72 MANDONNET-VICAIRE, 11, 183-192. Estudio y juicio de
conjunto en GRUNDMANN, Eresie, 377-402.
73 Por ejemplo: vida rural (MEERSSEMAN-ADDA); vida hos-
pitalaria (C. DEREINE, Aspects de la vie lwspitaliere au Xlle siec/e,
en Bull. du cerc/e pédagogique, Lovaina 1947-48, 17-23, vida ere-
mitica (A . CEUNEAU, L'Ermite saint Alleaume et la foret de la gran-
de Charnie, Rennes 1948); mujeres piadosas (A. MENS,Oorsprong
en Betekenis van de Nederlandse beginen, en begardenbeweging, Lo-
vaina 1947); seglares de toda especie (M. D. CHENU, Moines ,
e/eres, laii:s au carrefour de la vie évangélique (XI/e siec/e), en RHE,
XLIX (1954) 59-89. La variedad de los medios sociales infesta-
dos por el movimiento, manifestaría por sí sola el origen esen-
cialmente religioso del mismo. Por lo tanto, es imposible ver en
ello la proyección religiosa de w1 fenómeno social. Esta obser-
vación tiene particular importancia por lo que mira a los cátaros.
Cf. A. DONDAINE L'origine de /'hérésie médiéva/e, en Rivista di
Storia della ahiesa in Italia, VI (1952), 47-78; ILARINO DA MILA-
NO, Le eres ie popolari del sec. XI. ne// 'E uropa Occ., en Studi Gre-
goriani, II, 43-89. GRUNDMANN, Eresie, 377-389.
V.La Narbonense 221
Ardorel y de Candeil, en el Albigeois, frutos de su fun-
dación de Cadouin74 • Jesús habíá enviado sus Apóstoles
de dos en dos a predicar en lugares por donde él debía
pasar. Los nuevos apóstoles 75 marchaban, pues, enfla-
quecidos por el ayuno, los pies descalzos --conforme a la
imagen que de su modelo ellos se formaban-, vestidos
con una sola túnica, sin llevar consigo oro ni plata y reci-
biendo su alimento de las poblaciones que evangeliza-
ban. Austeros e impresionantes en su predicación de la
penitencia y de la inminencia del reino de Dios, presen-
taban un tipo de clérigo giróvago completamente dife-
rente de los clérigos tradicionales, cuya condición canó-
nica era precisamente la de estar vinculados a una
iglesia76 • Además realizaban mucho mejor que los mis-
mos canónigos reformados de la diócesis el ideal de vida
evocado por la misión de los Apóstoles, su desprendi-
miento y su pobreza absoluta. Eran ya la pobreza y la
predicación mendicantes. De este modo las muchedum-
bres no se contentaban con escucharles: algunos aban-
donaban todo para seguirles, formándose así en tomo a
estos nuevos apóstoles una corona de creyentes, creden-
tes77. Recomenzaba la Iglesia primitiva, la Iglesia de los
pobres de Cristo78• Y esta Iglesia no ocultaba sus senti-
74 Cadouin, fundado por Roberto de A. en Perigord, el aii.o
1115, transmite su espíritu a sus fundaciones de Candeil y de
Ardorel, que ulteriormente se harían cistercienses.
75 WALTER, I y 11; GRUNDMANN, Bewegungen, 38-49; MAN-
DONNET-VICAIRE-LADNER, 11, 33-40; SPAETLING, 43-48;
MENS, 16-22; R. NIDERST, Robert d'A rbrissel et les origines de
Fontevrault, París 1952. VICAIRE, lmitation, 39-90; La circulation
perpétuel/e de /'apótre, CF, XV, 31-35.
76 Canon 15 de Nicea; inserto en el Decreto, Causa VII, q. 1, c,
19 fue renovado especialmente en tiempos de la reforma gre-
goriana; cf. supra, c. III, p . 132, e infra, 486, n . 71.
77 MANDONNET-VICAIRE, 11187 y n 58.
78 MANDONNET-VICAIRE, 11185 y n . 54. Sobre el sentido
muy rico de la expresión pauperes Christi, apropiado también por
los cátaros, MENS, 17 y 254; DEREINE, RHE, XLIV (1949) 634;
BORST, 91 y n. 6; WERNER E. Sobre la presencia de las mujeres,
SPAETLING, 85 y n . 9.
222 V/CA/RE: Historia de Santo Domingo _ _ _ _ _ __
·en tos de oposición al clero de tipo clásico; éste, por su
~
par te , se lo reprochaba
· .vivamente
. a 1os ..
, itmeran
•
t es. A
f la facultad de predicar en la diócesis de Le Mans; pron-
pesar de todo, este movmuento, por anarqmco qu~ ue-
se, permanecía en la línea ~~ la reforma gre~onana,
dentro de la comunidad catohca a la que el apostol se-
guía firmemente vinculado. Este apóstol itinerante no
era un predicador sin mandato, uno de aq1:1ellos fal~os
pastores temidos por la Iglesia desde sus pnmeros anos
y a los que oponía la frase de san Pabl~: Q~om~do prae-
dicabunt nisi mittantur?, «¿cómo predicaran s1 no son
enviados»79 , si no reciben la misión? Según lo que los
textos nos permiten averiguar sobre este punto, los pre-
dicadores itinerantes habían recibido expresamente su
misión de predicar del obispo, frecuente~ente ~el papa
mismo como la habían recibido sus pnmeros Jefes de
80
fila: un' Roberto de Arbrissel, un san Norberto •
Pero ya no era éste el caso ~e los nu~vos apóstoles
itinerantes que la Narbonense iba recogiendo en el se-
gundo cuarto del siglo, después que fueran e~pu~s~do_s
sucesivamente de todas partes (el hecho es sigmficah-
vo para el procedimiento de contaminación del Medio-
día francés) . Pedro de Bruys 81, un sacerdote del del-
finado, condenado a dejar su tierra, había logrado
establecer su predicación en la región del Róda_no, ~n
torno al centro de Saint-Gilles, desde donde su mfluJO
a veces llegaba hasta Gascuña. Siguió haciendo estra-
gos en la provincia durante ve~te años, hasta que,la mu-
chedumbre, indignada por su iconoclasmo (hacia que-
mar las cruces, signo del anonadamiento del Salvador)
lo arrojó a la hoguera 82• Enrique 83, monje apóstata, era
7~ Rom 10, 15.
Ru GRUNDMANN, Bewegungen, 41-42; MANDONNET-Vl-
CAIRE-LADNER, II, 33-40.
Ki MANSELLI, 25-43; BORST, 83 y n . 7-10. Su éxito lo prueba
la refutación que le hizo el abad mismo de Cluny, Pedro el Ve-
nerable, y que lo dio a conocer, PL 189, 719-850. . . 84
K2 La fecha de su muerte variaba, según los h1stonadores,
entre 1124 y 1143. MANSELLI, 28, la fija en 1132-1133.
K, WALTER, 11, 130-140; MANSELLI, 93-109 ..
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ V.La Narbonense 223
solamente diácono, pero había recibido en otro tiempo
to la perdió, pero nada le importó. Sabemos con certe-
za que practicaba la vida de los Apóstoles y mendiga-
ba el pan entre sus ovejas. Tenía que ser un predicador
impresionante por su aspecto apostólico tanto como por
su elocuencia, pues, durante una ausencia de su obis-
po, llegó a trastornar de tal manera la diócesis de Le
Mans, que el pueblo, y hasta muchos clérigos, le reco-
nocieron como su verdadero pastor. El concilio de Pisa
(1134) lo reconcilió por algún tiempo y, finalmente, lo
acogió en Tolosa el conde Alfonso-Jordán. Para detener-
lo, se necesitó nada menos que el envío de un legado y
la predicación de san Bernardo (1145). Mas para enton-
ces había logrado ya arrastrar tras de sí a una parte del
pueblo, sin duda maleado ya por Pedro de Bruys, su
predecesor, y por algunos otros émulos que no han lo-
grado emerger del silencio de los tiempos. A pesar del
éxito de san Bernardo en Albí y en Tolosa, aunque no
en Verfeil 84, muchas almas quedaron quebrantadas.
Ahora bien, lo mismo Pedro que Enrique, en su afán de
imitar a los Apóstoles, enseñaban una especie de cris-
tianismo espiritual fundado -al menos para Pedro de
Bruys- únicamente en el Evangelio: sin iglesias, sin
misa, sin eucaristía, sin oración por los difuntos, sin
bautismo para los niños. Estaban separados de la Igle-
sia romana e instigaban a sus oyentes contra el clero, al
que reprochaban el no practicar la pobreza apostólica,
al par que le negaban todo título a este respecto, toda
función sacramental, el derecho de asistir a los enfer-
mos y, naturalmente, el de recibir los diezmos y las
ofrendas.
Cuando los primeros valdenses o pobres de Lión 85
llegaron a la Narbonense en los últimos decenios del
PUYLAURENS. c. 1.
Rs MENS, 38-40; DONDAINE, Valdés, 191-235; G. GONNET,
Waldensia, en Revue d'hist. et de philosophie religieuse, XXXIII (1953)
202-252. GRUNDMANN, Eresie, 371 y n . 2.
224 VICAIRE: Historia de Santo Domingo _______
siglo XII, ¿cuántos se quedaron extrañados ante este
nuevo género de imitadores de los Apóstoles? «Sin te­
ner donde morar -contaba Walter Mapes-, van de dos
en dos, descalzos, sin bagaje y teniéndolo todo en co­
mún, a ejemplo de los Apóstoles. Siguen desnudos a
Cristo desnudo» 86• Así había resuelto ser su fundador,
Valdés, el rico mercader lionés, el día de su conversión87•
Y así había enviado a sus discípulos a predicar el reino
de Dios88 •
Algunos párrocos del Mediodía, más o menos sabe­
dores de la condenación de los valdenses en 1184, los
recibían con tanta mayor facilidad, cuanto que estos
predicadores edificantes defendían a la Iglesia contra
los cátaros, a los que atacaban con violencia. Un docu­
mento señala su presencia en las Iglesias parroquiales
de Aigues-Vives y de Castelnaudary, donde enseñaban
y cantaban con toda libertad89• Su doctrina no parecía
separarse mucho de la ortodoxia, que ellos creían expre­
samente defender contra los herejes, de palabra y por
escrito90 • Pero no perdían ocasión de criticar violenta­
mente al clero. Sobre todo trataban de sustituirlo. Igno­
raban al papa, al obispo y a los sacerdotes, y pretendían
que «solamente los imitadores de los Apóstoles tenían
86 W. MAPES,De nugis curialium, ed. Th,WRIGIIT,Londres
1850,64.Sobre la fórmula Nudus nudum Christum sequi, cf. Bull
de théol. anc. et méd., t. VII, n. 977.
87
DONDAINE, Valdés, 216-218.
88 DONDAINE, Valdés, 232 (profesión de fe). Cf. GONNET,
n.45,47,48,61,88.
89
PUYLAURENS, prólogo, GUIRAUD, Inquition, 259-260,
264-266,270,348; Liber antihaeresis, ed.DONDAINE,Valdés, 235;
todavía se les encuentra en Laurac,Avignonet,Carcasona,Puy­
laurens,Pamiers: PUYLAURENS c.VIII; LAGGER,Albigeois, 631;
DOSSAT, CF 11, 212-220, ha demostrado que estos supuestos
valdenses del Lauragais eran Pobres Católicos, por tanto, val­
denses regresados a la Iglesia.
90 Ver en THOZELLIER, III Parte, la presentación de estos es­
critos, que el mismo autor ha editado y comentado notablemen­
te, y de la actividad de los diferentes grupos de valdenses y de
Pobres Católicos en Languedoc.
-------------- V.La Narbonense 225
derecho a la obediencia» 91• Y puesto que ellos les imita­
ban, tenían pleno derecho a ejercer la «gracia de predi­
cación que Dios les había concedido» 92, sin más misión
que ésa. Incluso las mujeres podían hacerlo, desde el
momento en que practicaban esta forma de vida93 • Más
t?daví�, la imitación real de la vida de los Apóstoles,
srmbohzada por el uso de sandalias que dejan el pie al
descubierto, confería al laico, iletrado, la facultad de
«dar la bendición a la manera que lo hace un sacerdote
y hasta el poder de atar y desatar» 94•
Ahora bien, también los cátaros se presentaron como
sucesores de los Apóstoles y continuadores de los cris­
tianos primitivos al hacer su aparición en Colonia, en
el Perigord, en la Narbonense y en Inglaterra95, desde
el comienzo de su poderoso crecimiento en Occidente,
a partir de 1140. Al iniciarse el siglo XIII, nada había
cambiado sobre este punto. Los polemistas católicos -
Prévostin, Joaquín de Fiore, Raúl Ardent- al argumen­
tar contra los cátaros, tenían presente su pretensión de
ser ellos solos los que practicaban la vida apostólica96.
Por su parte no se trataba ni de contagio ni de imitación.
Los bogomilos orientales, que les habían transmitido el
núcleo esencial de sus doctrinas y de sus prácticas, unían
a la actitud dualista que estaba en el fondo de su postu­
ra religiosa una práctica de vida que pretendían alimen­
tar muy seriamente y con mucha fidelidad a la práctica
�e los tiempos apostólicos • Al hacer esto, recogían múl­
97
tiples tradiciones de la Iglesia de Oriente. Se compren­
de el alcance de la declaración de los cátaros de Colo­
nia en el año 1143: «Su religión había quedado oculta
91 ALANO,383.
91 Liber antihaer
esis, ed. DONDAINE, Valdés, 235.
93
DONDAINE, Valdés, 224.
94
ALANO,385 y CERNA!,n.18.
95 Textos
_ explícitos reunidos por GRUNDMANN, 18 a 22
(anadir el texto de Raúl Ardent,16, n.4 antedat
SPAETLING, 48-96; MENS,23-26; BORS ado en un siglo);
T,91 a 95.
96 BORST, 102, n.
97
14.
BORST, 66-71.
226 VICAIRE: Historia de Santo Domingo _ _ _ _ _ __
desde los tiempos de los mártires; y se había conserva-
do en Grecia y en algún otro país. Por eso se llamaban
apóstoles» 98 .
La continuidad histórica de los bogomilos y de los
cátaros con los gnósticos cristianos primitivos escapa a
nuestra documentación y sigue siendo más que dudo-
sa99. Pero su voluntad y su convicción de continuar, no
obstante su dualismo, la vida de los tiempos apostóli-
cos tal y como está descrita en los Evangelios y en los
Hechos, era incontestable. El clima propio de Occiden-
te, sobre todo en el Albigeois, que había cambiado a los
bogomilos en cátaros, no había hecho más que acentuar
el carácter apostólico de estos últimos. Su Iglesia, po-
bre y penitente, la comunidad de los bienes y la predi-
cación mendicante de los «perfectos», la jerarquía limi-
tada a los obispos y a los diáconos, la oración reducida
al Padrenuestro, sus homilías sobre el Evangelio -que
los «perfectos» transportaban consigo en una bolsa de
cuero-y hasta el bautismo en el espíritu Paráclito (con-
solamentum) por una imposición de las manos, todo tras-
cendía a arcaísmo neotestamentario y expresaba el de-
seo de ser en todo no otra cosa que lo que eran los
cristianos de Jerusalén 100. ¡Cuántos polemistas protes-
98 EVERWIN DE STEINFELD, 679 D; BORST, 91, n . 9.
99 A falta de documentos directos, diversos autores han echa-
do mano de analogías para suponer una continuidad. Las ana-
logías dualistas con maniqueos, mesalianos y paulicianos no
suponen otro parecido que el del sentimiento fundamental: la
oposición radical del mundo y del bien. Las analogías con la
Iglesia antigua en lo que toca al culto y a la jerarquía, chocan con
el hecho de que los bogomilos poseían al principio un culto ru-
dimentario y ninguna jerarquía. El carácter arcaico de las prác-
ticas cátaras puede venir directamente del Nuevo Testamento;
y lo mismo ciertas prácticas monásticas orientales de que fue nu-
triéndose poco a poco el bogomilismo. Cf. discusiones y conclu-
siones de BORST, 68, n. 12-13. VICAIRE, Historiographie du
catharisme, CF XIV, 390-405.
11 x' DONDAINE, Origines, ha demostrado que no se puede
negar el origen bogomilo del carácter apostólico de la religión
cátara, especialmente por lo que se refiere al conso/amentum, !bid.,
_ _ _ _ _ _ _ __ _ _ __ _ V.La Narbonense 227
tantes desde el siglo XVI se han dejado engañar por
haber considerado solamente la práctica de vida de los
cátaros-albigenses, olvidándose de su dualismo abso-
luto, y les han proclamado cristianos puros y evangéli-
cos!101. No debería, pues, sorprender que, en la época del
papa Inocencio y de santo Domingo, un gran número
de simples laicos les hayan aceptado sinceramente como
cristianos quizás más fieles al Evangelio que los otros.
Desde el momento en que las autoridades tempora-
les, convencidas en parte por un juicio análogo y en
parte atraídas por las ventajas de una contra-Iglesia que
les costaba tan poco y les dejaba tales libertades y posi-
bilidades, se sentían cada vez más inclinadas a preferir
ésta a la Iglesia tradicional, la situación de esta última
se había vuelto peligrosa. Sin embargo no estaba per-
dida.
La incertidumbre cristiana en la Narbonense no pro-
venía tanto de una decadencia como de un exceso de
vida y de generosidad religiosas 102. Antes de manifes-
tarse pujante como fiebre pietista en las diversas clases
de la sociedad meridional, el evangelismo apostólico de
los gregorianos había producido óptimos frutos en la
Iglesia1°3 • ¿No eran precisamente las provincias en que
las herejías apostólicas estaban más extendidas aquellas
mismas en que al principio el movimiento ortodoxo
mejor había prendido en los cabildos regulares de ca-
nónigos?104. Y hasta el siglo XIII continuó en estas regio-
64-74. Con GUIRAUD, RUNCIMAN y MORGHEN, cree en el
origen antiguo del rito. BORST, 193-194 y n, 11, piensa que los
textos del Nuevo Testamento (Hech 8, 17), bastaba para ins-
pirarlo; añadamos: en el ambiente litúrgico y monástico de los
Balcanes en el s. XI. Cf. n . prec.
101 Cf. la exposición significativa de BORST, 27-58, sobre las
modernas interpretaciones de la historia cátara, y la Historio-
graphie du catharisme, CF XIV, Tolosa 1979.
11' 2 LAGGER. 293-294.
103 MANDONNET-VICAIRE, 11, 167-187.
w 4 DEREINE, 379, 381.
228 VICAIRE: Historia de Santo Domingo _ _ _ _ _ __
nes, como en todo el occidente, inspirando numerosas
manifestaciones de fe católica. La Iglesia, es cierto, no
había querido imponer a todos los clérigos la pobreza
y el desprendimiento temporal absoluto -lo que era sin
duda ineludible, si querían proteger su independencia
en aquel ambiente de violencia y de injusticia de que
estaba impregnado el mundo feudal-, pero al menos se
había esforzado en darles el espíritu de pobreza, multi-
plicando entre ellos el ejemplo de los clérigos regulares
y de monjes fervorosos. Pocas épocas hay en que las
fundaciones religiosas hayan sido más numerosas en la
Narbonense que durante el siglo XII. Junto a las anti-
guas abadías, muchas de las cuales continuaban vivien-
do dentro de la más escrupulosa observancia regular,
fueron multiplicándose los monasterios canonicales de
San Rufo o de Premontré, las encomiendas de las Ór-
denes Militares, las casas hospitalarias de toda especie,
de las cuales no fue la menos sensacional el hospital del
Espíritu Santo de Montpellier, que, por encargo de Ino-
cencio, levantó una filial en Roma y luego difundió por
toda Europa la más importante de las órdenes de este
tipo1º5• Con todo, hay un nombre que resume esta fecun-
didad católica mejor que todos: el Císter, del que la
Narbonense y las diócesis vecinas vieron surgir una do-
cena de grandes abadías: Belleperche, Grandselve,
Eaunes, Bulbona, Calers, Feuillans, en la diócesis de
Tolosa; Cadeil y Ardorel1° 6 en la diócesis de Albí; Villa-
longa, junto a Carcasona Fontfroide, junto a Narbona,
y Valmagne y Franquevaux en las diócesis de Agde y
de Nimes.
Las abadías cistercienses no fueron solamente los
centros de irradiación de la pobreza personal, del asce-
tismo y del fervor católicos. Fruto, por una parte, de la
breve aparición de san Bernardo en el Albigeois, pro-
porcionaron los puntos de apoyo y los buenos artífices
105 FLICHE, Montpellier, 221.
106 Cf. supra, n . 75.
_ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ __ V.La Narbonense 229
de la respuesta de la Iglesia a la herejía; respuesta que
la Iglesia misma les reconocerá como su misión propia.
Predicadores, obispos ejemplares, comisarios y legados
del papa durante tres cuartos de siglo, los cistercienses
se entregaron sin reserva a la causa de la fe en el Me-
diodía, siguiendo las consignas de los Sumos Pontífices.
¿ Y no es igualmente de un monje cisterciense, el
maestro Alano de Lille, de quien procede el más impor-
tante de los primeros estudios sistemáticos y críticos de
la herejía a fines del siglo XII, dedicado a Guillermo de
Montpellier (t 1202)?107 . Esta gruesa obra, bien ordena-
da, iluminada por la doble luz de la exégesis y de la
razón, inició brillantemente la serie de obras polémicas
y teológicas en que abundarían los cincuenta años si-
guientes y de las cuales ha podido decirse que dieron
el golpe de gracia a la herejía, justamente cuando esta-
ba estrenándose la Inquisición1°8 • Ocurrió que en el mo-
mento en que los laicos apostólicos acudían cada vez
más numerosos a los predicadores cátaros, porque en
sus teogonías encontraban el modo barato de satisfacer
su inquitud ante el problema del mal, el mismo apetito
de conocer y de comprender provocaba entre los cató-
licos el desarrollo extraordinario de las escuelas y pre-
paraba el nacimiento de las universidades. Obligar a la
religión cátara, nacida de una actitud sentimental fren-
te al mal y frente al mundo, a penetrar en el campo de
la inteligencia, era obligarla a poner al desnudo la in-
consistencia filosófica de su dualismo, la incoherencia
profunda de ese dualismo y de su apostolicismo, la gra-
w7 ALANO. Otras dos exposiciones polémicas de valor, tam-
bién de fines del 9. XII, son obra de meridionales: Bernardo,
premonstratense de Foncaude (junto a Montpellier), FONCAU-
DE y ERMENGAUD DE BEZIERS (contra hereticos), PL. 204, 1235-
1272. La parte relativa a los valdenses, perdida, ha sido encon-
trada por Dondaine y editada por GONNET, Waldensia, en Rev.
d'hist. et de phi/os. religieuse, XXXIII (1953) 249-254). Este Ermen-
gaud sería un Pobre Católico, compañero de Durando de Huesca,
cf. CF II, 255-256.
i os BORST, 13, 19, 21.
230 VICAIRE: Historia de Santo Domingo _ _ _ _ _ __
tuidad de su repulsa del dogma bíblico de la creación y
del dogma evangélico de la Cruz, y el daño de su con-
denación radical de la vida y de la materia. Pero falta-
ban los teólogos para multiplicar estos encuentros, aun-
que, en realidad, ¿era aquel el momento de andar en
disputas, cuando la negligencia de los prelados y el fa-
vor de los príncipes hacia los herejes parecían estar a
punto de darles a éstos la victoria completa en la Nar-
bonense?
Sin embargo no había solamente obispos incapaces:
Godofredo de Beziers, Berenguer de Carcasona, Nava-
rro de Couserans, Garsie de Comminges, Hugo de Riez
y Raimundo de Uzés, estaban, todos ellos, a la altura de
su misión. Entre los príncipes, podía el papa también
contar con algunos elementos fieles que parecían segu-
ros: la familia de Montpellier y la de Aragón 109 • El año
1204, el matrimonio de Pedro II de Aragón con María
de Montpellier, que introducía en el corazón mismo del
Albigeois la dinastía católica, fue seguido de su coro-
nación en Roma. El rey hizo al papa juramento de obe-
diencia y de vasallaje. Pedro II había renovado ya las
medidas tomadas por su padre contra las herejías, con-
forme al derecho de la Iglesia 110 . Si otros se unían a él y
nuevos prelados, sustitutos de los claudicantes, venían
a doblar el numero de prelados celosos, los herejes po-
dían ser eliminados del país por la acción conjunta de
las autoridades espirituales y temporales.
Ya el canon 27 del III concilio de Letrán (1179)m y
las decisiones de Verona (1184) 112 habían definido cla-
ramente y condenado las herejías meridionales y habían
precisado el procedimiento para la búsqueda y la con-
vicción de los herejes, las penas en que incurrían sus
1119LAGGER, Albigeois, 630-632. FLICHE, Montpel/ier.
11 "VAISSETE, VI, 216 y 221.
111 Canon 27. HEFELE-LECLERCQ, V, 1106-1107; MAISON-
NEUVE, 94-95.
11 2 MANSI, XXII, 476-478; MAISONNEUVE, 108-114.
_ _ _ __ _ __ _ __ __ V.La Narbonense 231
fautores y protectores, las sanciones e incluso la cruza-
da que la Iglesia podía desencaden_ar contra un prínci-
pe católico para forzarle a cumplir sus obligaciones para
con la defensa de la fe . Por último, un decreto de Ino-
cencio mismo, de 1199 113, había declarado el motivo
fundamental de la acción combinada de las autorida-
des de la cristiandad. De este modo la herejía caía bajo
la antigua ley de lesa majestad, es decir que iba al mis-
mo tiempo contra Dios y contra el principal fundamen-
to de la sociedad católica: la verdad.
Se acercaba, pues, la hora de tal acción, a la cual
venían a incorporarse las campañas contra la guerra y
contra los bandoleros, desde 1198, Inocencio venia de-
signando legados 114 que tenían la misión de despertar
la conciencia de los soldados y de los príncipes para
luchar contra todos estos desórdenes. Pero esto no basta-
ba. Se podía muy bien llegar a destruir o a dispersar a
los herejes con la colaboración del poder temporal, pero
quedaban por alcanzar los corazones y las convicciones.
Sólo la predicación era capaz de hacerlo. Comprendien-
do en sí todas las medidas contra la herejía, pues ella
era su principio y su término, la predicación seguía sien-
do la preocupación primordial de todos los que consi-
deraban con objetividad y lucidez el problema religioso
de la Narbonense. Mientras iba cerrándose rápidamente
el surco de luz abierto por la misión de san Bernardo,
uno de sus compañeros hacía esta observación: «una
provincia seducida por un tal cúmulo de doctrinas erró-
neas necesitaría una larga predicación» 115 • Algunos ha-
bían vuelto, por un momento, a emplear el método doc-
113 POTTHAST, n . 643; PL. 214,537; MAISONNEUVE, 32, 63,
156-158. Ver también esta frase en la confirmación de la deposi-
ción del obispo Guillermo de Beziers (18 de febrero de 1205): «cri-
men haereseos, per quod blasphematur divina majestas»,
POTTHAST, n . 2129; PL. 215, 272; VILLEMAGNE, 190.
114 El 21 de abril de 1198; en sus cartas del 12 de agosto de
1199, precisaba Inocencio los poderes de los legados:
POTTHAST, 95, 785 y 786; PL 214, 82 y 675, 677.
11 5 GODOFREDO DE AUXERRE, 412 C.
232 VICAIRE: Historia de Santo Domingo _______

trinal, pero su somero surco, a su vez, se borraba muy

rápidamente. Inocencia III comprendía perfectamente
que sus legados tenían que ser predicadores116• En 1203
pensó en renovar la obra de san Bernardo, valiéndose
de sus cistercienses, mediante una acción mucho más
vasta. La Providencia se encargó de procurarle predi­
cadores de su elección.

116
Ver su carta al legado Rainiero, del 12 de abril de 1199. Le
exhorta «ut in Lia, Rachelis sterilitatem tua predicatione foe­
cundes, dum quod in solitudine et claustri silentio didicisti, juxta
mandatum evangelicum predicaveris super tecta, et talenta tibi
credita erogaveris ad usuras». Le da entonces,en nombre del que
envió a los Apóstoles a predicar, la misión de predicar y plenos
poderes: 1º, para corregir a los clérigos y a los monjes; 2º, para
juzgar y absolver a los violadores de la inmunidad clerical; 3º,
para confundir y reconducir los herejes a la unidad, PL 214,676.