CRUZADA, GUERRA SANTA Y JIHAD

La Edad Media y Nosotros

Jos Marn Riveros

A MODO DE INTRODUCCIN*
1. El llamado
El 27 de Noviembre del ao 1095, en Clermont, Francia, finalizaba un Concilio llamado a tener una gran
resonancia histrica; haba sido convocado por el Papa Urbano II (1088-1099) para tratar diversos asuntos,
relacionados algunos con problemas estrictamente eclesisticos -como lo es la simona, es decir, la compra y
venta de cargos eclesisticos-, en el marco de la Reforma Pontifical, que abarca buena parte del siglo XI. Ello
coloca al Concilio dentro de una amplia tradicin que se puede hacer remontar hasta el siglo X, poca de la
Reforma de Cluny. Tambin se abord en este snodo el tema de la Paz y la Tregua de Dios 1, igualmente
siguiendo una tradicin que se remonta al mismo siglo.
En sucesivos concilios celebrados especialmente en el sur de Francia, y reconocindose al de
Charroux de 989 como la piedra fundante, se haba elaborado la idea de la Paz de Dios, que consista
fundamentalmente en la proteccin de los lugares, bienes y personas inermes -especialmente en relacin con
el clero- frente a la violencia de las guerras feudales; para ello no slo se peda el juramento de los seores,
sino que incluso se crearon ligas de paz que velaban por el cumplimiento de las disposiciones conciliares, las
que afectaban a la werra o faida, pero no al bellum propiamente tal2. Es decir, se orientaban a limitar
especficamente la violencia privada al interior de la Cristiandad con el objetivo de establecer una paz
entendida como un estado de concordia que garantiza la proteccin de personas y bienes 3.
El siguiente paso fue establecer la Tregua de Dios (treuga Dei), a partir de los aos 1020 a 1025 y
confirmada en varios concilios posteriores, cuyo fin era la suspensin temporal de la guerra, obligando a los
seores a abstenerse de una actividad en la cual encontraban placer 4. Se prohiba, as, toda forma de violencia
en los perodos ms importantes del calendario litrgico: primero se estableci la suspensin de la guerra
entre la tarde del Sbado y el Lunes por la maana; despus, se alarg el perodo abarcando desde el
Mircoles en la noche hasta el Lunes; tambin se agregaron prohibiciones en Adviento, Navidad, Cuaresma,
Semana Santa, entre otras fiestas litrgicas 5, llegndose a unos cien das durante el ao en que estaban
permitidas las acciones guerreras 6. Si bien los efectos prcticos de la Paz y la Tregua de Dios no alcanzaron a
eliminar la guerra ni la violencia privada, al menos la limitaron y la pusieron bajo la gua moral de la Iglesia,
la cual castigar con el anatema a quienes transgredan las disposiciones conciliares, pero recompensar a
aquellos que usen las armas para defenderla.

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Este trabajo corresponde a una investigacin que, bajo el ttulo "Aportes para una historia comparada de las Civilizaciones
Mediterrneas en la poca de las Cruzadas. El valor histrico del concepto de Guerra Santa (s. XI-XIII)", fue aprobada como Proyecto
Fondecyt 2000-2001, N 1000262.
Para una puesta al da sobre el estado de la cuestin acerca de tales conceptos, v. FLORI, J., La guerre sainte. La formation de l'ide
de croisade dans l'Occident Chrtien, Aubier Montaigne, 2001, Paris, pp. 59 y ss.
Vase, en general: CONTAMINE, Ph., La Guerra en la Edad Media, Trad. de J. Faci, Labor, 1984 (1980), Barcelona, pp. 339 y ss.;
JOBLIN, J., La Iglesia y la guerra. Conciencia, violencia y poder, Trad. de J. Lpez, Herder, 1990 (Paris, 1988), Barcelona, pp. 103 y
s.; PAUL, J., L'glise et la Culture en Occident (IX e-XIIe sicles), tome 2: L'veil vangelique et les mentalits religieuses, PUF, 2e Ed.,
1997 (1996), Paris, pp. 567 y ss.; DHONDT, J., La Alta Edad Media, Trad. de A. Drake, Dcima ed. en espaol, 1980 (Frankfurt,
1967), Mxico, pp. 252 y s.
PAUL, J., op. cit., pp. 567 y ss.
Ibid., p. 572.
Sobre la Tregua de Dios, vase en general: Ibid., pp. 572 y ss.; JOBLIN, J., op. cit., pp. 105 y ss.; CONTAMINE, Ph., op. cit., pp. 341
y ss.
DHONDT, J., op. cit., p. 255.

Urbano II, en el discurso que dirigi a los sacerdotes reunidos en Clermont, segn nos refiere
Foucher de Chartres (1058-1127)7, despus de pasar revista a los males que afectaban a la sociedad de la
poca, seal:
"Hace falta, pues, hacer revivir aquella ley instituida una vez por nuestros santos
ancestros, y que vulgarmente llamamos tregua de Dios, que cada uno de vosotros vigile
para que ella sea observada en su dicesis, os lo aconsejo y demando enrgicamente.
Que si alguno, arrastrado por la avidez o la soberbia, osa violar esta tregua, que sea
anatema en virtud de la autoridad de Dios y de los decretos del Concilio."8
Mientras el snodo trataba tales temas, una gran multitud se haba reunido porque se esperaba que el
Papa diera un importante mensaje a la Cristiandad. Cuando finalmente el pontfice tom la palabra, se le
escuch hablar de las penurias que deban soportar tanto los cristianos de Oriente como los peregrinos
hierosolimitanos, tambin del Imperio de Oriente amenazado por los infieles turcos, y de los Lugares Santos,
testimonio palpable de la Revelacin, y que estaban siendo mancillados. El discurso habra terminado con un
llamado y una promesa: aquellos que tomaran las armas para defender la Cristiandad, recibiran una
recompensa en las Moradas Eternas. Es interesante que en un mismo Concilio en que se proclama la paz, se
llame al mismo tiempo a la guerra; pero la paradoja es slo aparente. Es preciso dirigir los mpetus blicos
hacia Oriente, donde una porcin de la Cristiandad no goza de los beneficios de la Paz o de la Tregua de Dios.
Los presentes, conmovidos, exclamaron al unsono "Dios lo quiere!". La Historia Annima de la Primera
Cruzada (c. 1099), lo relata as:
"Como se acercaba ya el fin que el Seor Jess anuncia cada da a sus fieles, especialmente en
el Evangelio, donde l dice: 'El que quiera venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y
sgame', se form un gran movimiento por todas las regiones de las Galias, de modo que
quienquiera que fuese, de un corazn y de un espritu puros, que deseara seguir al Seor con celo y
quisiera llevar la Cruz consigo, no tard en tomar con toda prontitud la ruta del Santo Sepulcro...
Este discurso [del Papa Urbano II] se fue difundiendo poco a poco en todas las regiones y
provincias de las Galias; los francos, escuchndolo, comenzaron rpidamente a coser cruces sobre
el costado derecho de sus espaldas, diciendo unnimemente que queran seguir las huellas de
Cristo, por las cuales seran liberados del poder del Trtaro"9.
Es interesante sealar, aunque slo sea brevemente, cmo en este pequeo fragmento comparecen
una serie de elementos relevantes al momento de ponderar adecuadamente el trasfondo de la Cruzada, lo que
constituye su fuerza y que Alphonse Dupront llama el mito, esa serie de fuerzas irracionales que se dan cita
para alentar la expedicin10. Por una parte, el cronista, un testigo ocular de la Primera Cruzada, al hablar del
fin que el Seor Jess anuncia cada da, nos remite al sentido escatolgico de la Cruzada, dirigida a los
Loca Sancta, donde el Presente, dramtico por la presencia de los infieles, se conjuga con el Pasado
escriturstico y con un Futuro que es esperanza encarnada en la Jerusaln Celeste. Precisamente, en la vspera
de la Cruzada se reconoce un ambiente cargado de exaltaciones msticas, de esperanzas escatolgicas y de
milenarismo, todo lo cual apunta hacia Oriente, reconocindose as su preeminencia sacral 11. Ral Glaber
(c.1048) en sus Historias habla de presagios de hechos sorprendentes y terribles 12, de reliquias de santos
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Sobre este cronista, vase DE SANDOLI, S., Itinera Hierosolymitana Crucesignatorum, Vol. I: Tempore Primi Belli Sacri (10951100), Pubblicazione dello Studium Biblicum Franciscanum, N 24, Franciscan Printing Press, 1978, Jerusalem, p. 97. Esta obra se
encuentra ntegra a disposicin del lector en Internet: [http://www.christusrex.org/www2/cruce/index.html#voll], Copyright Christus
Rex,
Inc.,
[http://www.christusrex.org/www1/icons/christusrex.html],
and
Michael
Olteanu,
MS,
[http://www.christusrex.org/www1/icons/webmaster.html], Last Revision: May 17, 1998.
FOUCHER DE CHARTRES, Histoire des Croisades, Collection des Memoires Relatifs a l'Histoire de France, Ed. Guizot, J.L.
Brire, 1825, Paris, pp. 6 y s. Vase la reciente edicin con transcripcin moderna de Jeanne Mnard: FOUCHER DE CHARTRES ,
Histoire de la Croisade. Le rcit d'un tmoin de la premire Croisade (1095-1106), Cosmopole, 2001, Paris, p. 16. Texto latino en:
FULCHERIO CARNOTENSI, Historia Hierosolymitana. Gesta Francorum Hierusalem peregrinantium, I, II, Recuil des Historiens des
Croisades (=RHC), Historiens Occidentaux (=HOcc), Imprimerie Impriale, Paris, 1866, Vol. III, p. 323.
Histoire Anonyme de la Premire Croisade, Narratio I, 1, Edite et Traduite par L. Brhier, "Les Classiques de l'Histoire de France au
Moyen Age", Les Belles Lettres, 1964, Paris (Versin bilinge latn-francs), pp. 3-5. Se puede consultar tambin la versin de A.
Matignon: La Geste de Francs. Chronique Anonyme de la Premire Croisade, Ed. Arla, Paris, 1992, pp. 35 y s. El original latino: Gesta
Francorum et aliorum Hierosolymitanorum, RHC, HOcc, Imprimerie Imperiale, Paris, 1866, Vol. III, p. 121.
DUPRONT, Du Sacr. Croisades et Plerimages, images et langages, Gallimard, 1987, Paris, pp. 15 y ss.
Ibid., p. 25
RAL GLABER, Historias, III, 3, edicin de POGNON, E., LAn Mille, Gallimard, 1947, Paris, p. 87.

que se descubren por doquier como si esperasen el momento glorioso de una cierta resurreccin 13, y ms
adelante anota:
En la misma poca, una multitud innumerable, proveniente del mundo entero, se puso
en marcha hacia el Sepulcro del Salvador en Jerusaln... Algunas personas de autoridad
y peso, consultadas respecto de la prodigiosa concurrencia de gente a Jerusaln,
entusiasmo hasta entonces inaudito, contestaban con buen juicio que era el signo
anunciador del infame anticristo, que los hombres esperaban hacia el final de este siglo,
sobre la fe de las diversas escrituras: por esto todas las naciones se abran paso hacia el
Oriente que deba ser su patria, para marchar pronto a su encuentro.14
La esperanza de Salvacin, pues, haba puesto a Occidente en marcha hacia la Jerusaln terrestre,
pero como se dira en la poca- con un amor enteramente celestial, ya que ella es slo una imagen de la
perfecta Jerusaln.
Esta Jerusaln terrestre la ha elegido Dios por un tiempo, pero es con el fin de que sea
figura de esa Jerusaln Celeste, hasta que venga de la simiente de David el Rey que
reinar sobre ella por toda la Eternidad. 15
Por otro lado, el cronista nos habla de la Cruz, la reliquia venerada desde el siglo IV cuando fue
descubierta por Santa Elena ( 330), madre de Constantino el Grande; segn la tradicin, es bajo su
supervisin que se realizan los ms grandes descubrimientos arqueolgicos de la historia del cristianismo: el
Santo Sepulcro, el Glgota y la Gruta de la Natividad, edificndose en cada uno de estos lugares grandes y
magnficas baslicas16. El hecho ms importante fue, sin duda, la Invencin de la Santa Cruz 17, atribuida
tambin a Elena18. El lignum crucis se convirti pronto en la reliquia ms venerada de la cristiandad 19. En el
discurso de Urbano II es el signo del peregrino de Jerusaln, quien debe hacerse digno de ella con un
corazn y un espritu puros. El Papa en su llamado exiga un cambio de hbitos, abandonando las disputas
entre cristianos, fruto del orgullo y la ambicin, y empleando ese empeo en rescatar los Santos Lugares de
los cuales la Cruz es el emblema por excelencia.
Este fue el origen de uno de los fenmenos ms notables que haya protagonizado en su historia la
Cristiandad: las Cruzadas. Iniciadas con el fervoroso discurso de Clermont, stas abarcan un perodo que corre
entre los aos 1095 y 1291, en diversas oleadas que se conocen tradicionalmente como la Primera Cruzada (10951099), la Segunda (1146-1149), la Tercera (1187-1192), la Cuarta (1199-1204), la Quinta (1215-1221), la Sexta
(1227-1229), la Sptima (1245-1254), y la Octava (1270-1272) 20, sin contar llamados que no tuvieron eco, como
la convocatoria de Gregorio VII (1073-1085), en 1074, o la "Cruzada Popular" de 1096, o la abortada expedicin
del emperador Enrique VI (1165-1197) en 1197, o la tan trgica como intil "Cruzada de los Nios" de 1212.
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Ibid, III, 6, p. 93.

Ibid, IV, 6, p. 122.
PASCHASIO RADBERTO, Expositio in Evangelium Matthaei, I, 1, en: Migne, PL, t. CXX, col. 68. Cit. por ALPHANDERY, P., La
Cristiandad y el Concepto de Cruzada, Trad. de A. Garzn, UTEHA, 1959, Mxico, pp. 14 y s.
LECLERQ-CABROL, Dictionnaire dArchology et de Liturgie Chrtienne (=DACL), Libraririe Ltouzey et An, 1939, Paris, XIV,
col. 71.
Est-il bessoin de rappeler que, selon ltymologie latine, le mot veut dire dcouverte?. ROPS, D., Lglise des Aptres et des
Martyrs, Librairie Arthme Fayard, 1948, Paris, p. 498, n. 15.
No entraremos aqu en la discusin historiogrfica en torno a la autenticidad del hallazgo -que, en el fondo, no es discusin sino
certeza sobre su carcter legenderio-. A nosotros nos interesa el hecho innegable de que los contemporneos lo tenan como verdadero
y, en complicidad con ellos -o, mejor dicho, comprendiendo al hombre en su tiempo- lo aceptaremos como tal. No se trata, pues, de
ingenuidad histrica o, peor an, de negligencia al momento de estudiar el problema. Remitimos al lector interesado a: DACL, XIV,
col. 71-73, donde, adems de entregarnos sumariamente las tres versiones conocidas sobre la autenticidad del hallazgo, encontramos
un dato interesante: en el ao 333 el peregrino de Burdeos no habla de la Santa Cruz lo que tampoco hace Eusebio; los mismos
testimonios y argumentos pueden leerse en la obra de HUNT, E.D., Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire. A. D. 312-460,
Oxford University Press, 1984 (1982), Oxford, pp. 28 y ss.; ROPS, D., op. cit., pp. 499 y ss. nos proporciona un relato ms resumido y
parcial. Ver tb. SANTIAGO DE LA VORGINE, La Leyenda Dorada, LXVIII, Trad. de J. M. Macias, Alianza, 1982, Madrid, pp.
286 y ss., donde se recoge la tradicin conocida y aceptada hasta entonces (c. 1246) sobre la Invencin de la Santa Cruz.
Trozos de la Cruz se repartieron por toda la cristiandad. DACL, XIV, col 73. Guillermo de Baskerville, personaje ficticio de Umberto
Eco, exclamara en el siglo XIV con cierta irreverencia, pero tambin con algo de verdad: Fragmentos de la Cruz he visto muchos, en
otras iglesias. Si todos fuesen autnticos, Nuestro Seor no habra sido crucificado en dos tablas, sino en todo un bosque. ECO, U., El
nombre de la rosa, Trad. de R. Pochtar, Ed. Lumen, Duodcima Ed., 1987 (1980), B. Aires, pp. 515 y s.
La numeracin de las Cruzadas puede variar de autor en autor, pero, en general, se habla de 7 u 8. Hay quienes prefieren hblar de un
solo movimiento cruzado, que tiene varias etapas.

En nuestro caso, nos interesa especialmente el perodo inicial y hasta la Cuarta Cruzada, esto es,
entre 1095 y 1204, aunque necesariamente deberemos hacer referencia a hechos anteriores o posteriores. Se
trata de dos Cruzadas, digmoslo as, paradigmticas: la Primera, la original, la ms pura, la ms espiritual y,
por aadidura, la ms exitosa; la Cuarta, la menos espiritual, la ms comprometida con intereses mundanos y
que termin totalmente desviada de su objetivo original. Pero, claramente, son visiones contrapuestas, que
pretenden exaltar una frente a la otra, aunque la realidad histrica es mucho ms complicada y plena de
matices.

2. Perspectivas de anlisis.
Por su complejidad, por su extensin en el tiempo, por sus diversos matices, el tema de las Cruzadas abre
innumerables vas de estudio; en efecto, se puede abordar el tema desde una o varias perspectivas y cada una
de ellas abrir, a su vez, nuevas interrogantes de la ms diversa ndole.
Por ejemplo, se puede llevar adelante, y con xito, un anlisis desde la perspectiva social, intentando
definir qu tipo de sociedad protagoniz las Cruzadas, si acaso fue una empresa identificada con un orden
social especfico, en relacin con la estructura triestamental de la sociedad de la poca; fue una empresa
liderada por los oratores que ponen en marcha a los bellatores y, si as fue, qu rol cumplieron los
laboratores? Real o imaginariamente, la sociedad medieval se estructur en torno a los dichos tres rdenes
que, insinuados ya en una carta de Carlomagno al Papa Len III en 796 21 y, ms claramente delineados, en la
traduccin que el rey Alfredo el Grande (871-900) hizo de la obra de Boecio 22, adquieren una forma terica
definitiva hacia el ao mil con Adalbern de Lan (1030), quien seala que:
"...la casa de Dios, que se cree una, est, pues, dividida en tres: unos oran, otros combaten
y los otros, en fin, trabajan (nunc orant, alii pugnant aliique laborant). Tales tres partes no
sufren por verse separadas; los servicios rendidos por una, son condicin de las obras de las
otras dos; cada una, a su vez, se encarga de socorrer al conjunto. As, esta triple reunin no es
menor que uno; y es as que la ley puede triunfar, y el mundo gozar de la paz"23.
El tema podra dar para mucho, y no es nuestra intencin detenernos en l ahora; sealemos
solamente, siguiendo a Jacques Le Goff, que se trata de un esquema de acentuado carcter clerical, en el cual
los bellatores quedan sometidos a los oratores, siendo concebidos los primeros, como los defensores de la
Iglesia y la religin24.
Asimismo, interesante puede resultar ingresar al anlisis de fenmenos tan notables como la llamada
Cruzada Popular de Pedro el Ermitao, o a la Cruzada de los Nios. Los famosos pogroms de la Cruzada
Popular en Alemania, tan citados cuando se quiere denostar a los cristianos, no constituyen sino una
excepcin dentro del movimiento, no se inscriben en modo alguno en el llamado del Pontfice y fueron
condenadas por varios obispos alemanes25. Por otra parte, en las expediciones militares que conocemos bajo el
nombre de Cruzadas, no slo se incluye al chevalier, sino que, junto al ejrcito, marcha una multitud en la
cual se incluyen peregrinos, comerciantes, y personas de la ms variada ndole; es, verdaderamente, una
sociedad en marcha, impulsada, en principio, por un objetivo superior: se camina hacia el Oriente aqu en la
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KAROLUS REX FRANCORUM, Epistola ad Leonem III Papam, en: TESSIER, G., Charlemagne, Albin Michel, 1967, Paris, p. 385.
v. tb. Carta de Carlomagno a Len III (796), Trad. de Jos Marn [http://www.geocities.com/milan313/francos.html#carlos796]. v.
ERDMANN, C, Alle Origine dell'idea di Crociata, Trad. e cura di R. Lambertini, Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo, 1996
(Stuttgart, 1935), Spoleto, p. 367.
v. LE GOFF, J., Pour un autre Moyen Age, Gallimard, 1977, Paris, pp. 80 y ss.; LE GOFF, J., La Civilizacin del Occidente
Medieval, Trad. de G. Gonzlez, Paids, 1999 (Paris, 1964), Barcelona, p. 230.
ADALBERN DE LAN, Pome au roi Robert (Adalberonis Carmen ad Robertum Regem), vv. 295 y ss., Introduction, dition et
Traduction par C. Carozzi, Societ d'dition "Les Belles Lettres", Paris, 1979, pp. 22-23; en pp. CXIX y ss. Carozzi se detiene en el
anlisis del tema de la triparticin y sus antecedentes histricos. Tambin el texto de Adalbern se puede consultar en: POGNON, E.,
op. cit., p. 226; el texto latino tb. en: ERDMANN, C., op. cit., Excursus III, p. 380 (el texto ntegro no figura en la edicin alemana,
Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens, W. Kohlhammer, 1955 (1935), Stuttgart); v. tb. DUBY, G., L'An Mil, Gallimard, 1980
(1967), Paris, pp. 93 y s. (hay ed. en castellano: DUBY, G., El Ao Mil, Trad. de I. Agoff, Sexta Reimpresin, 2000, Barcelona, p. 57);
MITRE, E., Textos y Documentos de poca Medieval, Ariel, 1998 (1992), Barcelona, p. 115. LE GOFF, J., et al., El hombre medieval,
Trad. de J. Martnez, Alianza, Segunda Reimpresin, 1995 (Roma-Bari, 1987), Madrid, pp. 21 y s., p. 86; GUGLIELMI, N., et al.,
Lxico Histrico del Occidente Medieval, 1. La sociedad feudal, Ed. Biblos-Ed. Catriel, 1991, Buenos Aires, pp.48 y s., 91 y s.
LE GOFF, J., La Civilizacin..., op. cit., p. 234.
v. FLORI, J., Une ou plusieurs premire croisade? Le message dUrbain II et les plus anciennes pogroms dOccident, en: Revue
Historique, 577, Janvier-Mars 1991.

tierra, y tambin, idealmente, hacia Arriba, a travs de una va material y al mismo tiempo espiritual. Se trata,
entonces, de una perspectiva de estudio compleja, por cuanto nos encontramos frente a un fenmeno que
atraves toda la sociedad de la poca, y que caus una serie de problemas que el investigador avezado debe
desentraar, como, por ejemplo, cunto se vio afectada esa sociedad, los vnculos y patrimonios familiares,
por el hecho de que muchos hombres abandonaron su terruo, para no volver, o hacerlo en muchos casos
cuando ya se les haba dado por muertos. Por otra parte, es interesante pensar cmo la partida de poblacin
dscola cuando no rebelde, sobre todo en la Primera Cruzada, contribuy en el proceso de consolidacin de las
monarquas feudales, especialmente en el caso de Francia, ayudando al rey y a los grandes seores feudales a
preservar el orden y extender su autoridad.
Adems, no debe descuidarse el estudio de la sociedad de Ultramar, cmo se constituy sta, cul fue
la relacin con los nativos; el tema de una sociedad feudal transplantada constituye un apasionante problema
histrico. Tambin el surgimiento de los poulains, una sociedad mestiza, que se llegar a sentir
completamente identificada con el nuevo terruo. No debe olvidarse que, si bien el establecimiento en
Jerusaln, desde una perspectiva histrica amplia, fue breve (1099-1187, 1229-1244), abarc al menos tres
generaciones de cruzados, que ya desde los comienzos se asentaron, muchos en forma definitiva, y desde muy
temprano, como relata Foucher de Chartres (1058-1127), testigo presencial de los hechos, y quien parti a la
cruzada junto a Esteban de Blois:
...nosotros, que ramos occidentales, hemos llegado a ser orientales; aquel que era romano
o franco, ha llegado aqu a ser galileo o habitante de Palestina; quien habitaba en Reims o
Chartres, se ha hecho ciudadano de Tiro o de Antioqua. Hemos olvidado incluso los lugares de
nuestro origen; de hecho, son desconocidos para muchos de nosotros, y hay quienes nunca han
odo hablar de ellos. Algunos ya poseen en esta tierra casa y sirvientes, que les pertenecen
como por derecho hereditario; aquel otro se ha casado con una mujer que no es de su mismo
origen, una siria o una armenia, o incluso una sarracena que ha recibido la gracia del bautismo;
otro tiene aqu yerno o nuera, suegro y descendencia; uno cultiva vias y otro ara sus campos;
hablan lenguas diferentes y todos han llegado ya a entenderse. Los idiomas ms diversos son
ahora comunes a una y otra nacin y la confianza acerca a pueblos tan extraos. (...) El que era
extranjero, ya es ahora un nativo, el peregrino ha llegado a establecerse; da a da nuestros
parientes y amigos se nos vienen a reunir aqu, abandonando los bienes que posean en
Occidente. Aquellos que eran pobres en su pas, Dios los hace ricos aqu; los que no tenan ms
que una pocas monedas, tienen aqu un nmero infinito de besantes; y a aquellos que no tenan
sino una pequea casa, Dios les ha dado una ciudad aqu. Por qu habran de volver a
Occidente si aquello que encuentran en Oriente es tan favorable? Dios no querra que quienes,
portando su cruz y haciendo voto de seguirlo, cayeran aqu en la indigencia 26.
En cuanto a los poulains, constituyen un tipo social nuevo que se distinguir claramente de los
europeos, acarrendose su desprecio. El nico poulain que lleg a ostentar un alto cargo fue Guillermo,
arzobispo de Tiro. Sus costumbres locales, su relacin con los musulmanes, a veces de franca amistad, segn
el cronista rabe Usama Ibn Munqid (1095-1188) 27, los diferenciaban de los primeros inmigrantes; Jacques de
Vitry (c. 1170-1240), representa claramente el punto de vista del europeo, y ms an del clero:
"Se llama poulains -dice- a aquellos que desde la liberacin de Tierra Santa han nacido en
este pas (...) estn nutridos en las delicias, son dbiles y afeminados, acostumbrados a los
baos ms que a los combates, entregados a la impureza y a la lujuria, vestidos como mujeres
con vestiduras flexibles, adornados y compuestos como templos. Todo aquel que conoce qu
poco caso les hacen los sarracenos, sabe hasta qu punto se han mostrado cobardes y
temerosos, pusilnimes y tmidos contra los enemigos de Cristo. As, mientras la inmensa
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FOUCHER DE CHARTRES, op. cit., LVII (d. Guizot, pp. 241-242). El original latino: Fulcherio Carnotensi, op. cit., III, XXXVII,
RHC, HOcc, p. 468. El texto se puede consultar fcilmente en: Fulcher of Chartres: The Latins in the East (Chronicle, Bk III), cit. a:
August. C. Krey, The First Crusade: The Accounts of Eyewitnesses and Participants, (Princeton: 1921), 280-81
[http://www.fordham.edu/halsall/source/fulk3.html],
Internet
Medieval
Sourcebook,
Paul
Halsall
Dic
1997
[halsall@murray.fordham.edu]
"Algunos francos se acostumbran y adaptan a convivir con musulmanes. Son mejores que los recin llegados de su tierra...". USAMA
b. MUNQID, Libro de las Experiencias, Trad. de Almudena Garca, Gredos, 2000, Madrid, pp. 166 y ss., 177 y s., entre otros pasajes
relevantes. Vase tb. Chroniques arabes des Croisades, textes recueillis et presents par Francesco Gabrielli, Trad. de l'italien par V.
Pques, Sindbad, 2e d.,1996 (1977), Arles, pp. 105 y s. Fue el Prof. Diego Melo C. quien me llam la atencin sobre la obra de
Usama.

multitud de los sarracenos temblaba en presencia de sus padres (...), si los poulains no
estuvieran [ahora] acompaados por los francos y los pueblos de Occidente, los musulmanes
no les temeran, por su cobarda, ms que lo que se teme a las mujeres..."28.
Y contina luego el relato incorporando toda clase de vicios a este cuadro: traidores, mentirosos,
ingratos, impos, perezosos y maliciosos. An considerando los recursos retricos de uno y otro autor, es claro
que la sociedad de Ultramar, tanto en su composicin como en sus costumbres, cambi entre el siglo XII y el
XIII, as como cambi tambin la percepcin que de ella se tena en Europa.
Igualmente, se podra plantear el tema a partir de una ptica poltica, preguntndose por el rol de
reyes, emperadores y barones en las Cruzadas. De hecho, en la Primera no son convocados los reyes, que
recin comenzarn a participar desde la Segunda, y slo despus de la poderosa convocatoria de San Bernardo
(1090-1153). Cabe tambin preguntarse, y en relacin tambin con lo anterior, y dadas las repercusiones del
llamado de los Papas, hasta dnde el Pontificado acta, de hecho, polticamente, al asumir un papel universal
en la convocatoria. Hasta dnde, pues, est pesando el proceso conocido como la Reforma Gregoriana
pero que abarca mucho ms que el papado de Gregorio VII, y, por lo mismo parece ms adecuado hablar de
"Reforma Pontifical"-, y, por tanto, hasta dnde se explican las Cruzadas como una expresin del Pontificado
triunfante en sus aspiraciones universalistas. Fuera del mbito occidental, ser necesario investigar acerca de
la situacin poltica del Imperio Bizantino, y cmo sta gravit en la poca. Por otra parte, un anlisis de esta
naturaleza debera tambin considerar la organizacin poltica de la sociedad de Ultramar.
Una sociedad que se embarca en una empresa histrica de la magnitud de las Cruzadas, debe poseer
una economa capaz de sostenerla. As, pues, se abre otro tema de inters para el investigador, que deber
establecer cmo se sustent econmicamente la Cruzada. Para ello ser imprescindible analizar la situacin
econmica del Occidente Medieval en el siglo XI, y, desde esa poca, habr que establecer cmo influyeron
las Cruzadas en la economa occidental. Tema interesante, en este aspecto, es el rol que cumpli la Iglesia
financiando muchas expediciones, constituyndose as, de alguna manera, en un poder econmico 29. Y as
como nos preguntbamos por la organizacin social y poltica de los reinos del Levante, tambin ser preciso
preguntarse por su organizacin econmica. Tema controvertido desde antiguo es el de la motivacin
econmica de los cruzados, esto es, si se trata de una expedicin que se fundamenta en un ideal superior, o si
no constituyen nada ms que expediciones de conquista y explotacin econmica. En torno a lo mismo, ser
necesario precisar hasta dnde la Desviacin de la Cuarta Cruzada se explica slo en trminos econmicos.
El estudio desde esta perspectiva puede matizar una visin excesivamente apologtica que se pudiera tener
sobre el proceso, otorgando los matices que nos permitan comprender al hombre en su realidad, motivaciones
y aspiraciones, para no caer, por otra parte, en una visin excesivamente reduccionista, si se nos permite la
expresin.
Entre esas motivaciones y aspiraciones, por ltimo, debe considerarse el plano de la religin, a
nuestro juicio de suma importancia porque permite matizar de manera ms ntida las conclusiones que se
hayan obtenido a partir de las perspectivas precitadas. En efecto, si bien es cierto que no se pueden
desconocer las dimensiones social, poltica o econmica inherentes a las Cruzadas, separarlas del aspecto
religioso es, verdaderamente, desnaturalizar el fenmeno 30. Puede que, claramente y en ciertos momentos, el
ideal parezca desvanecerse, pero ello no impide reconocer que oper de manera profunda y definitiva entre
los hombres de la poca. Es imperativo, entonces, detenerse en el ambiente religioso de los siglos XI y
siguientes, y no slo nos referimos a lo estrictamente eclesistico, sino a la mentalidad del momento, a la
piedad, a las imgenes que se podan evocar cuando se hablaba de Jerusaln, una Jerusaln entendida ms que
otra cosa dentro de lo que podemos llamar una geografa mstica 31. En relacin con ello, establecer hasta
dnde pesaban motivaciones de carcter milenarista o escatolgico. Tambin es de vital relevancia llegar a
precisar si el impulso religioso se pierde, a partir de cundo y en qu grados.
Dado que el fenmeno de las Cruzadas, pues, es un tema complicado, y dadas las mltiples aristas
que le son inherentes, y que explican de algn modo los diferentes niveles de estudio posibles de los cuales
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JACQUES DE VITRY, Historia de las Cruzadas, Introduccin, seleccin y notas de N. Guglielmi, Eudeba, Bs. Aires, 1991, pp. 61 y
63 y s.
v. las interesantes observaciones de HEERS, J., La Primera Cruzada, Trad. de E. Matus, Ed. Andrs Bello, 1997 (1995), Santiago de
Chile, pp. 111 y ss.
v., entre otros, Ibid., p. ; ERDMANN, C., op. cit. , pp. 5 y s.; FLORI, J., La guerre..., op. cit., pp. 17 y s.
El concepto ha sido utilizado por PAPINI, G., La Escala de Jacob, en: Obras, Trad. de A. Lzaro Ros, Aguilar, 1964, Madrid, Vol.
IV, pp.430 y ss.

hemos trazado apenas un bosquejo-, se hace necesario privilegiar una perspectiva determinada, ya que el
tema, en toda su complejidad, es prcticamente inabarcable. As, sin desconocer la validez de otras
motivaciones, nuestro anlisis privilegiar lo religioso, por representar ms ntidamente el espritu de
Cruzada; adems, la religin en esta poca no slo modela en importante medida la cultura, sino que se
expresa en y por ella, de modo tal que ingresar al aspecto religioso -ms all de lo eclesistico, insistimos-, es
hacerlo a la cultura de la poca.
*

Es natural, con lo que ya llevamos dicho, que historiogrficamente se hayan planteado

interpretaciones muy diversas del fenmeno en estudio, segn se privilegie uno u otro aspecto. Sir Steven
Runciman, en su ya clsica Historia de las Cruzadas, tantas veces reeditada desde 1954, seala que,
atendiendo a los extremos, las Cruzadas pueden ser concebidas como la ltima de las invasiones brbaras, o
como la accin ms heroica y romntica que haya emprendido jams la cristiandad 32. Si asumimos la
perspectiva bizantina o islmica, claramente nuestra visin se orientar hacia la primera posibilidad; si la
cristiana occidental, hacia la segunda. Pero se trata, evidentemente, de visiones polarizadas 33.
Runciman reconoce que, ms all de tal tipo de visiones, un hecho claro es que, a partir de las
Cruzadas, Occidente emerge como el eje en torno al cual se articular la historia del Mediterrneo 34, cuestin
que resulta an ms sorprendente si se consideran las condiciones de Europa en los siglos IX y X, cuando
Occidente no es ms que un campamento militar sitiado 35. El siglo XI, as, constituye un momento de auge, el
de la expansin de un Occidente rejuvenecido. David Jacoby, seala que las Cruzadas son parte de un
fenmeno ms amplio de expansin de una sociedad revigorizada, que anuncia su preeminencia militar y
econmica36. Como sea, independientemente de motivaciones y justificaciones, las cruzadas aun resuenan en
la imaginacin y el intelecto, como un persistente cono de la cultura occidental, como apunta Tyerman 37.
No deja de ser sorprendente que un conocedor del tema como Runciman, dude de los verdaderos
aportes de las Cruzadas, manifestando una opinin ms bien desfavorable del fenmeno, en un tono que
podramos calificar de pesimista; apenas si considera el tema de la tcnica militar con un aporte sustantivo 38.
"Visto desde la perspectiva de la Historia, escribe el estudioso ingls, todo el movimiento cruzado fue un
rotundo fracaso". Jacques Le Goff, por su parte, lo resume crudamente as: "Apenas veo ms que el
albaricoque como posible fruto trado de las cruzadas por los cristianos"39.
Otra va de anlisis es la que abordan, por citar slo algunos, estudiosos de la talla de Paul
Alphandry40, Alphonse Dupront41 o Anatole Frolow42, quienes se preocupan por la historia interna de las
Cruzadas43, indagando en la mentalidad, las motivaciones, las fuerzas irracionales, las imgenes, los smbolos,
estableciendo as nuevas proposiciones y vas de anlisis que permitan comprender ms cabalmente el
impulso que lleva a las Cruzadas, as como su tono histrico. Como seala Alphandry: ...estudiar con ms
espacio las preocupaciones de las masas, las manifestaciones de la fe colectiva, todo lo que la multitud aade
a la fe oficial, todo lo que lleva en s en cuanto a tradiciones oscuras, en cuanto a subconsciente, en cuanto a
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RUNCIMAN, S., Historia de las Cruzadas, Trad. de G. Bleiberg, Alianza, 1994 (Cambridge, 1954), Madrid, vol. 1, p. 13.
Cf. DAGRON, G., "Byzance entre le djijd et la croisade. Quelques remarques", en: Le Concile de Clermont de 1095 et l'Appel la
Croisade, Actes du Colloque Universitaire International de Clermont-Ferrand (1995), cole Francaise de Rome, 1997, Roma, p. 325:
"L'historiographie des croisades a chang de ton, passant dans ces cinquante dernires annes de celui de l'pope celui de la
critique..."
RUNCIMAN, S., op. cit., p. 13.
v. DAWSON, C., Religion and the rise of Western Culture, Image Books, 1958 (1957), New York, pp. 84 y ss.
JACOBY, D., "The encounter of two societies: Western conquerors and Byzantines in the Peloponnesus after the Fourth Crusade", en:
The American Historical Review, 78, Wash. D.C., 1973, ahora en: JACOBY, D., Recherches sur la Mediterrane Orientale du XIIe au
XVe sicle, Variorum Reprints, 1979, London, II, p.873.
TYERMAN, C., The Invention of the Crusades, University of Toronto Press, 1998, Toronto, p. 1.
RUNCIMAN, S., op. cit., vol. 3, pp. 424 y ss.
LE GOFF, J., La Civilizacin..., op. cit., p. 63.
ALPHANDRY, P., op. cit.
DUPRONT, A., op. cit., y, del mismo autor, Le Mythe de Croisade, Gallimard, 1997, Paris, 4 vols..
FROLOW, A., Recherches sur la Dviation de la IVe Croisade vers Constantinople, PUF, 1955, Paris.
v. QUELLER, E.D., A Century of Controversy on the Fourth Crusade, en: Studies in Medieval and Renaissance History, VI, 1969,
ahora en: Medieval Diplomacy and the Fourth Crusade, Variorum Reprints, 1980, London, p. 270: "...especially Alphandry, to an
analysis of the psichology of the crusading movement. More than just psichology, they have also exploited sociology, hagiography,
astrology and echatology in their effort to understand the currents of thought and emotion moving the crusade. Alphandry describes
this approach as interior history".

herencias que se revelan al choque de los acontecimientos, y dibujar as una historia interna moral y religiosa
de lo annimo en la Cruzada 44. Son estudios de gran fineza, delicados, agudos en su argumentacin y sus
conclusiones, que buscan ms all del relato de los hechos, plano en el cual sobresale la citada obra de
Steven Runciman- ponernos en contacto con el hombre de la poca y sus motivaciones ms profundas.

3. El problema
Nos ha parecido interesante, en esta oportunidad, indagar en aquellos tpicos que dicen relacin con la
culminacin de un proceso de larga data, cual es la Brecha Histrica que separar, en forma definitiva desde
entonces, a las tres grandes civilizaciones del Mediterrneo. Si se considera solamente al mundo cristiano,
durante el siglo XIII, y como efecto de la Cuarta Cruzada, el abismo que separaba a Oriente de Occidente
constituido a partir de problemas de ndole eclesistico y poltico, pero que responde, en el fondo, a profundas
diferencias histricas y culturales- se ensanchar, hacindose prcticamente insuperable, constituyndose entonces
lo que podemos denominar Gran Brecha de la Cristiandad. Dicha expresin -Gran Brecha-, desprovista eso s
de sus connotaciones de poca oscura, la tomamos de un artculo de D. Zakythins45, pues se puede plantear que,
as como los aos 650 a 850 d.C., perodo que estudia el citado historiador griego, separan dos espacios histricos
del helenismo, asimismo el siglo XIII separa dos espacios histricos del mundo cristiano, y mediterrneo en
general, no en una sucesin cronolgica, como en el primer caso, sino en una relacin de contemporaneidad.
Creemos que este problema puede ser abordado desde una perspectiva simblica y conceptual. Dicho de
otro modo, analizar el fenmeno de la alteridad y la identidad culturales, en este caso a travs del concepto de
guerra santa (definida por una recompensa espiritual ofrecida a los que mueran en combate), llegando a
establecer si dicha expresin refleja o no la mentalidad de la poca y, por tanto, determinar si es posible o no
utilizarlo historiogrficamente para referirse al perodo. Asimismo, tal ejercicio permitir, al presentar los matices
que la idea de guerra santa entraa para cada sociedad en estudio, descubrir aquellos elementos que las
distinguen. Parafraseando a P. Lemerle46, no es conveniente utilizar literariamente, como imgenes, ciertas
expresiones cuyo contenido debe ser muy preciso, pues de otra manera slo se lleva a la confusin, y no a la
claridad, en los problemas histricos. Precisamente, uno de los motivos que nos lleva a plantear este tema,
como ya veremos, es la utilizacin indiscriminada del concepto "guerra santa" para referirse a las ms
dismiles situaciones histricas.
II. ORIENTE Y OCCIDENTE. HISTORIAS CRUZADAS
Las relaciones entre Oriente y Occidente parecen constituir una constante histrica, asumiendo rasgos
distintivos y caractersticos segn la poca y el lugar, llevando algunas veces al encuentro, y otras al
desencuentro; asimismo, el estudio de esas relaciones parece constituir tambin una constante en la
historiografa47. El presente trabajo dice relacin, precisamente, con tal problema histrico, especficamente
con el caso de las Cruzadas entre los siglos XI y XIII.
El Mediterrneo, aparentemente el Occidente -todo depender del punto de referencia, ya que
Oriente y Occidente no son trminos slo geogrficos, sino tambin culturales-, es la cuna de tres importantes
civilizaciones48: la Civilizacin Cristiana Occidental, o cristiandad latina, cuyo nacimiento se remonta a un
perodo que abarca los siglos III al VI d.C., cuando sucumbi la Civilizacin Grecorromana del Mediterrneo,
y que conocemos como "Antigedad Tarda"; el aporte de los pueblos germnicos -en sucesivas oleadas que
comienzan en el siglo IV con la invasin de los godos y culminan, en una primera etapa, en la segunda mitad
del siglo VI con la llegada a Italia de los Lombardos- marcar entonces las instituciones y las costumbres,
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ALPHANDRY, P., op. cit., p. 58.

La Grande Brche dans la tradition historique de lhellnisme du Septime au Neuvime sicle, en: Caristerion ej Anastsion K.
Orlndon. Dhmoseuma tj n Aqnaij Arcaiologikj Etaireaj (n Aqnaij, 1966), ahora en: ZAKYTHINS, D., Byzance:
Etat-Economie-Societ, Variorum Reprints, 1973, London, passim.
Byzance et la Croisade, en: Relazioni del X Congresso Internazionale di Scienze Storiche, (Roma 4-11 settembre 1955), Vol. III,
Storia del Medioevo, Florencia, 1955, pp. 595-620, ahora en: LEMERLE, P., Le Monde de Byzance: Histoire et Institutions, Variorum,
1978, London, p. 614, n.1.
v. MARN, J., "Alteridad e Identidad. Los jesuitas en Constantinopla en el siglo XVIII", en: Byzantion Nea Hells, 17-18, 1998-1999,
pp. 125 y s.
v. BRAUDEL, F., La Mediterrane. Lespace et lhistoire, Flammarion, 1985 (1977), Paris, pp. 157 y ss.

mientras se afirmar el rol evangelizador y civilizador de la Iglesia, con centro en la Roma pontifical. Esta
civilizacin tiene una consolidacin manifiesta en el siglo IX con la renovatio imperii de los Carolingios, que
dar forma a lo que llamamos desde entonces, espiritual y culturalmente, Europa. Hacia el siglo XI, el
Occidente Cristiano vive un proceso de auge y expansin. Lo que llamamos "Edad Media", pues, constituye
el origen de Occidente. Segundo, la Civilizacin Musulmana o islmica, identificable desde la primera mitad
del siglo VII d.C., reconocindose a Mahoma (c.570-632) como su piedra fundante; conoce una rpida
expansin que abarca, al menos, hasta el siglo VIII -cuando las conquistas musulmanas abarcaban desde la
Pennsula Ibrica hasta el Norte de la India-, para encontrarse ya estabilizada en el siglo XI en las regiones sur
y este del Mediterrneo. Habiendo conformado un gran imperio unitario, por diversas razones se entr en un
proceso de fragmentacin en emiratos y califatos que, en todo caso, no alcanz a afectar su cohesin,
expresada en el trmino Umma49, que designa a la comunidad de los Creyentes. Finalmente, la Civilizacin
Cristiana Ortodoxa o griega, cuyos orgenes estn en el Imperio Bizantino, o Imperio griego Medieval,
entidad histrica que hunde sus races en la Roma Bajo Imperial, recibiendo, adems, influencias helensticas
y orientales. Con centro en Constantinopla, esta Civilizacin pas por un perodo formativo (ss. IV-VII), que
abarca desde la fundacin de la Nueva Roma en el ao 330 hasta el gobierno de Heraclio (610-641); uno de
crisis (ss. VII-IX), la llamada "Gran Brecha", de la cual afirma Zakythins que situado sobre la Gran
Brecha, es la ruina del helenismo universal lo que observo 50.; una etapa de consolidacin y expansin (ss.
IX-XI), que se identifica con la dinasta Macednica (867-1059), y una ltima fase de lenta declinacin (ss.
XI-XV)51, en la cual se inscriben hechos tan trgicos como la Cuarta Cruzada. En su perodo expansivomisional, que coincide con la dinasta Macednica, el Imperio llev su cultura y religin a los pueblos eslavos
de Europa Oriental, dando origen a la Civilizacin Ortodoxa o Greco-eslava.
La expansin de estos tres universos ha implicado una relativizacin de los conceptos Oriente y
Occidente: las relaciones, de enfrentamiento o no, entre uno y otro mundo pueden darse en el siglo X en la
Espaa Musulmana, cuando Almanzor (978-1002) saquea la ciudad de Compostela, en el Medio Oriente en la
poca de las Cruzadas, en Viena, durante el asedio turco otomano del siglo XVII, o en la conquista
napolenica de Egipto a fines del siglo XVIII, y, quiz, tambin en los albores del siglo XXI en el corazn
financiero de los Estados Unidos. Desde este punto de vista, la poca de las Cruzadas constituye un perodo
excepcional para el estudio de las relaciones entre Oriente y Occidente, ya que encontraremos conviviendo, y
por vez primera frente a frente en un estrecho contacto que las marcar histricamente, a las tres
civilizaciones aludidas.
A partir, aproximadamente, de la primera mitad del siglo XX, los estudiosos de la Historia de
Occidente y, especficamente para el caso que aqu nos interesa, del Occidente Medieval, fueron
paulatinamente ampliando su horizonte de estudio hacia la periferia extraeuropea. Historiadores como Louis
Halphen52, Ren Grousset53 o Franz Altheim54, por citar slo algunos, demostraron que las dinmicas internas
de la Civilizacin Occidental podan comprenderse ms claramente al considerar, aparte de los fenmenos
intracivilizacionales, las relaciones intercivilizacionales. Siendo Occidente una Civilizacin entre muchas, se
impona conocer aquellas otras civilizaciones con las cuales Occidente se haba relacionado; el inters de los
eruditos, pues, se extendi a las tres grandes civilizaciones ya mencionadas.
Esta lnea de estudio se centr, as, en la civilizacin (el campo de estudio inteligible del que hablara
Toynbee55), una construccin histrica superior, que se caracteriza por una estructura social compleja, lazos
solidarios de identificacin mutua que se establecen a partir de las diversas manifestaciones de la cultura, y en
lo que a identidad se refiere, juegan un rol relevante la religin, la lengua, las costumbres y la tradicin
histrica, tal vez en ese mismo orden. Tal como sucede con una tribu, una nacin o un Estado, la dinmica
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v. MALLO, F., Vocabulario de Historia rabe e Islmica, Akal, Segunda Ed., 1999 (1996), Madrid, pp. 250 y s.
ZAKYTHINOS, D., op.cit., p. 324.
v. MARN, J., "Notas para una periodificacin de la Historia Bizantina (El problema de la Crisis del siglo VII)", en: Byzantion Nea-Hells,
N 16, 1997, Santiago, passim.
Entre las diversas obras publicadas por este autor, sobresalen dos artculos de 1923: "La place dAsie dans lhistoire du Monde y
Les origines asiatiques des grandes invasions, ambos reeditados en HALPHEN, L., A travers lhistoire du Moyen Age, PUF, 1950,
Paris, pp. 3-14 y 15-21, respectivamente.
GROUSSET, R., LEmpire des Steppes, Attila. Gengis-Khan. Tamerlan, Payot, 1960 (1939), Paris.
ALTHEIM, F., Le Dclin du Monde Antique. Examen des causes de la Dcadence. Le Monde Extra Romain - Le Monde Romain,
Trad. de A. Coeuroy, Payot, 1953, Paris.
TOYNBEE, A., Estudio de la Historia, Compendio de D.C. Somervell, Trad. de L.A. Bixio, Alianza, Quinta Edicin, 1981 (Oxford,
1946), Madrid, Vol. I, Introduccin.

histrica de una civilizacin involucra contactos con otras sociedades del mismo tipo; de entre esos contactos,
los ms intensos son, naturalmente, los que se dan entre civilizaciones vecinas y que comparten una amplia
frontera. Si, adems, esas sociedades se identifican con religiones superiores y que poseen una pretensin de
dominio universal, el potencial conflicto puede ser an ms agudo. Para la poca de las Cruzadas, y
especficamente entre los siglos XI y XIII, es el Mediterrneo la gran frontera que une y separa a las tres
civilizaciones ya citadas.
Se pueden reconocer, adems, zonas donde la tensin, dadas las sensibilidades que se encuentran
frente a frente, se hace especialmente manifiesta. Es el caso de la Pennsula Ibrica, donde durante varios
siglos (entre el 711, cuando los musulmanes invaden el reino visigodo de Toledo, y 1492, cuando, en poca
de los Reyes Catlicos, se expulsa a moros y judos) convivieron cristianos y musulmanes. Tambin es el caso
de una amplia regin que separ por siglos a la cristiandad latina de la griega, y que se puede reconocer ya
incipientemente en la divisoria que para el Imperio Romano sancionara Teodosio el Grande en el ao 395 d.C.
Se trata de "una regin potencialmente -y no determinantemente- conflictiva, por cuanto exista all una frontera
cultural entre Oriente y Occidente (...), la que lleg a ser tnica, con la instalacin de serbios y croatas, para
derivar en religiosa despus de su evangelizacin"56. Asimismo, en la Anatolia y el Cercano Oriente, se fijaron las
fronteras entre la cristiandad oriental y el mundo islmico57. En todas estas zonas de contacto se establecieron
relaciones que, ms all de las influencias mutuas, llevaron a una identidad del "nosotros" frente al "ellos", esto es,
a una relacin de alteridad que afirma las identidades que se encuentran o desencuentran, segn sea el caso. Entre
los siglos XI y XIII, todas aquellas reas se vern dinamizadas, en gran medida por el conflicto, a partir de un
fenmeno comn: las Cruzadas.
*

A fines del siglo XX, el tema del rol de las civilizaciones se vio revigorizado a partir de los
postulados de Samuel P. Huntington, quien, primero en un artculo publicado en 1993 y despus en un libro
editado en 1997, seal que en lo que a Relaciones Internacionales se refiere, las civilizaciones tendrn un rol
protagnico en el futuro cercano 58. De hecho, segn este autor, en aquellos puntos donde se rozan los lmites
de distintas sociedades, existe una alta probabilidad de conflicto, no ya por intereses de Estado o de carcter
ideolgico -como haba sido hasta el fin de la Guerra Fra, por ejemplo-, sino de ndole cultural, esto es, en
aquellos lugares donde la alteridad se hace especialmente manifiesta, tanto as como para afirmar las
identidades que se encuentran frente a frente.
La tesis de Huntington suscit una gran controversia y, si bien puede considerarse exagerada -por
totalizante- y errada en algunos de sus postulados -segn la evidencia histrica posterior a 1997-, no se le
pueden negar algunos mritos, como su extraordinaria capacidad de sntesis o la amplitud de los fenmenos
estudiados as como su carcter decididamente sugerente. Una obra capaz de suscitar debates del ms alto
nivel no puede sino ser una buena obra; una tesis capaz de generar nuevas tesis no puede ser sino una buena
tesis. No es ste el lugar para analizar in extenso un estudio que se refiere especficamente a fenmenos
contemporneos, pero s para exponer algunos tpicos que aparecen en la obra y que podran servirnos al
momento de estudiar la poca de las Cruzadas, toda vez que se trata de un perodo marcado por el conflicto
intercivilizacional.
Seala Huntington que "el universalismo es la ideologa de Occidente en sus confrontaciones con las
culturas no occidentales"59; esta pretensin universal la encontramos en el Occidente Medieval encarnada en
la Iglesia Catlica de los siglos XI al XIII, es decir, en la Iglesia post Reforma Pontifical, y ello est, como
veremos ms adelante, relacionado con el impulso de Cruzada. Tanto el Imperio Bizantino como el Mundo
Islmico, tuvieron tambin sus pretensiones de dominio universal, lo que llev paulatinamente a la
profundizacin del conflicto, que se radicaliza cuando alcanza el nivel religioso, donde descansa,
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V. MARN, J., "Croatas y Serbios en el De Administrando Imperio de Constantino VII Porphyrognito", en: Studia Croatica, Ao
XXXVII, n 130, Marzo 1996, Buenos Aires, pp. 24-45. Tb. Publicado en: Byzantion Nea-Hells, n 13-15, 1993-1996, pp. 55-79.
Una hermosa obra donde se da cuenta de esta vida de frontera, la constituye el Cantar de Diyens, el Akrita. Vase CASTILLO, M.,
Poesa Heroica Griega. Epopeya de Diyens Akritas. Cantares de Armuris y de Andrnico, Trad. directa del griego, Ediciones del Centro de
Estudios Bizantinos y Neohelnicos de la Universidad de Chile, 1994, Santiago de Chile. LAURENT, V., "L'ide de guerre sainte et la
tradition byzantine", en: Rvue Historique du Sud-Este Europen, 23, Bucarest, 1946, p. 47.
v. HUNTINGTON, S.P., "The Clash of Civilizations?", en: Foreign Affairs, 72, Summer, 1993; HUNTINGTON, S.P., El choque de
las civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial, Trad. de J.P. Tosaus, Paids, 1997, Barcelona-Bs. Aires. (En las notas
siguientes, haremos refrencia exclusivamente al libro, y no al artculo)
Ibid., p. 77.

10

precisamente, el ideal de universalizacin. En este punto, pues, las palabras de Huntington nos pueden llevar a
reflexionar acerca de la persistencia de ciertos fenmenos y las lecciones que se puedan derivar del estudio de
la poca de las Cruzadas en relacin a nuestro mundo.
Tambin es sugerente el concepto de "lnea de fractura" 60 que utiliza el citado autor, y que es
aplicable al conflicto intercivilizacional que se da a partir del siglo XI en la cuenca del Mediterrneo, cuando
lneas de fractura -fronteras potencialmente y no determinantemente conflictivas- separaban a las dos
cristiandades, y a stas del Islam, y tambin cuando los lmites entre civilizaciones perdieron la estabilidad
que los haba caracterizado por siglos. No deja de ser sintomtico que Huntington se detenga en el fenmeno
de las relaciones Occidente-Islam precisamente en el captulo dedicado al anlisis de las lneas de fractura 61.
James Turner Johnson62 en su obra se propone dar luces acerca de la idea de "guerra santa" y su rol
en las relaciones del Oriente Musulmn y Occidente, presentando su libro como un aporte al entendimiento
entre ambas civilizaciones. Inicia su estudio con una discusin historiogrfica enfocada al problema actual,
recogiendo, entre otros, el planteamiento de Huntington y, a partir de sus postulados, indica que el gran
problema es de ndole valrico y conceptual, y que mientras las culturas en conflicto potencial no sean
capaces de entenderse cabalmente en sus concepciones fundamentales en las cuales se pueden hallar
semejanzas insospechadas o soterradas-, la distancia ser insalvable. Tenemos la conviccin de que algunos
de estos problemas contemporneos que afectan a las Relaciones Internacionales en el Mediterrneo, hunden
sus races, precisamente, en la poca de las Cruzadas, cuando las relaciones de tolerancia entre la cristiandad
occidental y la oriental y el mundo islmico, se deterioraron progresivamente hasta quebrarse, siendo
sustituidas por relaciones donde se hicieron sentir las distancias culturales, la animosidad y desconfianza
mutuas, cuando no el odio.
De hecho, el verdadero cisma de la Cristiandad, por ejemplo, debe ser comprendido, precisamente y
como Paul Lemerle63 ya lo demostr, a partir de la Cuarta Cruzada, accin que, entendida como una guerra
santa por los latinos, resultaba no slo del todo incomprensible para los bizantinos, sino que adems les
pareca peligrosa y quimrica, lo que se traduca en una indiferencia que irritaba a los cruzados 64. Desde una
perspectiva ms amplia deben considerarse las enormes diferencias histricas y culturales -ms all de los
problemas eclesisticos o dogmticos- que ya se haban hecho manifiestas entre la Cristiandad Latina y la
Griega, provocando roces y conflictos pero no rupturas de carcter permanente 65. El cisma de Focio (867) y el
cisma de Miguel Cerulario (1054), marcan hitos de gran relevancia en el distanciamiento paulatino entre
Roma y Constantinopla, pero en ningn caso llevaron al quiebre definitivo entre ambas cristiandades, como
ha querido la historiografa, que siempre busca fechas emblemticas para abrir o cerrar perodos histricos.
Jacques Le Goff, por citar slo un autor (en este caso un conspicuo medievalista), establece, precisamente, los
lmites entre la Alta y la Baja Edad Media en el ao 1054 66. No obstante, se debe tener en cuenta que, tras el
lamentable incidente entre el cardenal legado, Humberto de Silva Cndida (c. 1000-1061), y el patriarca de
Constantinopla, Miguel Cerulario (c. 1000-1059), las relaciones entre ambas cristiandades se restablecieron, y
el episodio es apenas referido por los cronistas de la poca. En efecto, el verdadero coup de grce a las
relaciones entre Oriente y Occidente, llegara junto con la Cuarta Cruzada que, en 1204 y desviada de su objetivo
-Egipto-, llev a los cruzados a tomar Constantinopla y, previo saqueo, instaurar un Imperio Latino que durara
cincuenta y siete aos67. Tal actitud era, para los bizantinos, incomprensible entre cristianos y, por tanto, una
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Ibid., pp. 247 y ss.

Ibid. pp. 249 y ss.
The Holy War Idea in Western and Islamic Traditions, The Pennsylvania State University Press, 1997, Pennsylvania, pp. 4 y ss., y 18
y ss. V. tb. PARTNER, P., The God of Battles. Holy Wars of Christianity and Islam, Princeton U. Press, 1998 (1997), pp. XV-XXVII.
LEMERLE, P., "L'Orthodoxie byzantine et l'oecumnisme medival: les origines du "schisme" des Eglises", en: Bulletin de
l'Association Guillaume Bud, Quatrime Srie, 2, Paris, 1965, pp. 228-246, ahora en: LEMERLE, P., Essais sur le monde byzantin,
Variorum Reprints, 1980, London, passim. Vase, del mismo autor: "Byzance et la Croisade", op. cit., pp. 611 y ss., y, "Saint Louis et
Byzance", en: Journal Asiatique, CCLVII, Paris, 1970, ahora en: LEMERLE, P., Le Monde de Byzance: Histoire et Institutions, op.
cit., IX, p. 13. Una visin suscinta en MARN, J., "Bizancio y la Civilizacin Cristiana Ortodoxa", en: Bizancio, Arte y Espritu, Ed.
del Centro de Estudios Bizantinos y Neohelnicos de la U. de Chile, 1995, Santiago, pp. 72-73. Cf. RICHARD, J., Histoire des
Croisades, Fayard, 1996, Paris, p. 262.
v. RUNCIMAN, S., La Cada de Constantinopla, Trad. De V. Peral D., Espasa-calpe, 1973 (1965), Madrid, pp. 18 y s.
v. por ej. FROLOW, A., op. cit., pp. 33 y s.
LE GOFF, J., La Baja Edad Media, Trad. de L. Ortiz, Siglo XXI, 1971 (1965), Madrid, p. 6.
Acerca de la IV Cruzada v.: FROLOW, A., op. cit.; DE MUNDO LO, S., Cruzados en Bizancio, Universidad de Buenos Aires, 1957,
Buenos Aires; EGEA, J., La Crnica de Morea, Ed. del CSIC, Col. Nueva Roma, 1996, Madrid; GILL, J., Franks, Venetians and
Pope Innocent III, en: Studi veneziani, III, 1970, ahora en: Church Union: Rome and Byzantium (1204-1453), Variorum Reprints,
1979, London; GODFREY, J., 1204. The Unholy Crusade, Oxford University Press, 1980, Oxford; PATRI, S., La rlation russe de la

11

confirmacin ms del carcter barbrico de los occidentales, quienes supuestamente actuaban con la anuencia del
Papa Inocencio III (1198-1216), aun cuando ste sancionara, incluso con la excomunin, tan lamentable episodio.
Desde el siglo XIII Roma y Constantinopla representarn dos mundos irreconciliables: el resentimiento
de los bizantinos y la indiferencia de Occidente frente a la angustia del Imperio amenazado por los turcos
otomanos, harn infructuosos los intentos por unir ambas iglesias. "La Cuarta Cruzada, como apunta Steven
Runciman68, destruy la ltima oportunidad de una reconciliacin verdadera", y, segn Charles Diehl 69, "es el
resultado de odios religiosos, ambiciones polticas, codicia econmica e irreductible antagonismo de dos razas y
dos mundos". A comienzos del siglo XV, en el Concilio de Florencia-Ferrara (1439), se intent la unin,
declarando superadas las diferencias; pero en Constantinopla la respuesta fue categrica: el Duque Lucas Notaras
dijo que prefera el turbante musulmn a la tiara pontificia y, efectivamente, a pesar de los sufrimientos que
acarre la turcocracia, el Sultn de la Sublime Puerta permiti a la iglesia griega conservar su espritu peculiar,
cosa que Roma con toda probabilidad habra negado 70. Fue el eplogo de un largo proceso en el cual no faltaron
los serios intentos, de una y otra parte, por unir ambas cristiandades 71. An hoy, en la Cristiandad Ortodoxa,
resuenan los ecos de las Cruzadas, como un recuerdo que perturba las relaciones con el Cristianismo Latino
Occidental. "Segn el helenista Jacques Lacarrire, ser griego hoy da es ser ortodoxo ya que la ortodoxia, en
tiempos de crisis sobre todo, se convierte en 'el punto de convergencia absoluto' y agrega, 'algunos griegos
que conozco no se han repuesto jams de la cada de Constantinopla'" 72.
Hemos ledo en la prensa -a propsito del atentado perpetrado contra Estados Unidos el 11 de
septiembre de 2001, y que afect a Nueva York y Washington- que existe una organizacin islmica, llamada
"Frente Internacional Islmico de Lucha contra judos y cruzados" 73. El Consejo de los Ulemas, una suerte de
"parlamento religioso" -si as se puede decir- del gobierno talibn afgano, declar, frente a las amenazas de un
ataque norteamericano, que "las Naciones Unidas y la Organizacin de la Conferencia Islmica deben tener
en cuenta la declaracin del Presidente Bush describiendo la accin militar como una cruzada. Esto hiri los
sentimientos de los musulmanes del mundo entero y cre una situacin peligrosa para el mundo" 74. El 24 de
septiembre de 2001, Osama bin Laden, sindicado como el principal responsable de los atentados, en un
mensaje enviado va fax a un canal de televisin, seal: "Instamos a los hermanos musulmanes en Pakistn a
impedir con todas sus capacidades que los cruzados estadounidenses invadan Pakistn y Afganistn... La
nueva campaa cruzado-juda est encabezada por el mayor de los cruzados, Bush, bajo el estandarte de la
cruz"75. Ya en 1996 haba dicho en un manifiesto: "No debe ocultarse que el pueblo del islam ha sufrido la
agresin, la inequidad y la injusticia impuestas por la alianza de sionistas y de cruzados..." 76.
Para el islam, la vigencia de estos problemas es notable. El escritor egipcio Sayyid Qutb, un
musulmn radical, vea el imperialismo occidental slo como una mscara, tras la cual est oculto el espritu
de Cruzada (!), segn muchos musulmanes vivo aun hoy dentro de la estrategia de las potencias occidentales

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quatrime croisade, en: Byzantion, LVIII, 1988, 1; QUELLER, E.D., Innocent III and the Crusader Venetian Treaty of 1201, en:
Medievalia et Humanistica, XV, 1963, ahora en: Medieval Diplomacy..., op. cit.; RUNCIMAN, S., Historia..., op. cit., vol. 3;
SETTON, K.M., A History of the Crusades, The University of Wisconsin Press, 1969, Madison and Milwaukee, Vol. II: The Later
Crusades: 1189-1311, Cap. IV: HUSSEY, J., Byzantium and the Crusades, 1081-1204, y, Cap. V: McNEAL et alt, The Fourth
Crusade; PEARS, E., The Fall of Constanstantinople, Darf Publish. Ltd., 1987 (1885), London; NORWICH, Byzantium, The Decline
and Fall, Viking, 1995, London; BRADFORD, E., The great betrayal. Constantinople 1204, Hodder and Stouhton, 1967, London.
Ms recientemente: BARTLETT, W.B., An Ungodly War. The Sack of Constantinople and the Fourth Crusade, Sutton Publishing,
2000, Gloucestershire.
RUNCIMAN, S., La Civilizacin Bizantina, trad. de A.J. Dorta, Pegaso, 1942, Madrid, p. 112.
DIEHL, Ch., Byzantium: Greatness and Decline, Trans. from the french by N. Walford, Rutgers University Press, 1957, New
Brunswick-New Jersey, pp. 221 y ss.
v. VACALPOULOS, A., Historia de la Grecia Moderna, Trad. de N. Nikolaides y A. Zorbas, Ed. del Centro de Estudios Bizantinos
y Neohelnicos de la U. de Chile, 1995, Santiago, pp. 36 y ss. Acerca de la "cercana" de Bizancio con el Islam en las etapas finales
del Imperio, v. el artculo indito de P. BDENAS de la Pea (CSIC, Madrid), "La percepcin del Islam en Bizancio durante el siglo
XIV", que el autor nos ha facilitado gentilmente.
v. GILL, J., Eleven emperors of Byzantium Seek Union with the Church of Rome, en: Eastern Churches Review, IX, 1977, ahora
en: Church Union..., op. cit.,
Interview en Le Vif-Express, Bruxelles, 2.7.1999, p. 32, cit. en: KHADER, B., "La religin como factor geopoltico en el espacio
Mediterrneo" (Trad. de A. y V. Mndez), Conferencia al Centre Associat de la Uned de Terrasa, dins el marc de la Universitat d'Estiu
12.7.2000 [www.uned-terrassa.es/agenda/conferencia/bichara.htm]
v. Diario El Mercurio, 19/9/2001.
v. Diario La Segunda, 20/9/2001.
v. Diario La Segunda, 24/09/2001.
v. Diario La Tercera, 30/09/2001.

12

hacia los pases islmicos77. Un telogo algerino, Abu Jara Sultani Ahfadh Muhammad, escribi que la
victoria de los algerinos sobre Francia en 1961, fue una segunda victoria del Islam contra la Cruzada (de los
francos, lase "franceses"), homologndose la hazaa a la victoria de Saladino sobre Jerusaln en 1187 78. En
1983, Amin Maalouf escriba: "En un mundo musulmn vctima de perpetuas agresiones, no se puede impedir
que salga a flote un sentimiento de persecucin que adquiere, en algunos fanticos, la forma de una peligrosa
obsesin: acaso no vimos al turco Mehmet Ali Agca disparar al Papa el 13 de mayo de 1981 tras haber
explicado en una carta: He decidido matar a Juan Pablo II, comandante supremo de los Cruzados?..."79.
Considrense, por ltimo, las siguientes palabras, parte de un sermn pronunciado en Trpoli, Libia, en marzo
de 1994: El nuevo orden mundial significa que los judos y cristianos controlan a los musulmanes y, si
pueden, dominarn el confucianismo y otras religiones de la India, China y Japn (...). Ahora bien, nosotros
esperamos ver una confrontacin entre China, que encabeza el bando confuciano, y los Estados Unidos, que
encabezan el bando cruzado cristiano... 80. El quiebre entre el mundo occidental y el rabe-islmico, hunde
sus races en las Cruzadas.
Segn la revista Time, uno de los errores del Presidente de los Estados Unidos, George W. Bush, en
sus primeras declaraciones despus de los atentados, fue hablar de "cruzada" contra el terrorismo 81. Es fcil
darse cuenta del "desatino" del Presidente Norteamericano, que daba argumentos a las terroristas al expresarse
en su mismo lenguaje82. Y es que en Occidente, cuando omos la palabra "cruzada", no escuchamos lo mismo
que un musulmn, y no relacionamos tal palabra con "guerra santa". En los siglos XIX y XX el concepto
adquiri una carga ambivalente; as, se hablar de cruzada ideolgica (v.gr. la cruzada espaola de 1936 a
1939), o de cruzadas de caridad. En todo caso, se terminar imponiendo una idea profundamente positiva
al menos en Occidente-, como empresa comn de bien en la que todos se empean, con celo y entusiasmo,
pero privada de su sentido sacral original, aunque conservando la idea de un absoluto al cual se aspira. Pero s
traducimos jihad por guerra santa, lo que es bastante inexacto -como veremos ms adelante- y, adems, nos
coloca en la lgica de la Cruzada... El citado James Turner Johnson 83, entre otras cosas, postula que entre
aquellos valores del islam que Occidente debe comprender, est el concepto de jihad, usado y abusado, no
slo en Occidente, sino tambin por los mismos musulmanes, que lo utilizan ideolgicamente, pues saben el
efecto que tiene dicha palabra en Occidente cuando se la traduce por "guerra santa", lo cual es una
simplificacin extrema. Es claro tambin que ser tarea de los historiadores del presente siglo, as como de
analistas internacionales, definir el nuevo concepto de jihad que ha elaborado el mundo islmico en los
ltimos 30 aos del siglo XX, y que tiene un profundo sentido ideolgico. Algo cambi con los muhaidines
que combatieron a la Unin Sovitica en Afganistn. Como apunta Gilles Kepel, el jihad afgano tiene una
importancia cardinal en la evolucin del movimiento islmico a travs del mundo; entrenados como
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PARTNER, P., Guerra Santa, Crociate e Jihad: Un tentativo de definire alcuni problemi, en: Studi Storici, Revista Trimestrale
dellIstituto Gramsci, 4, Ottobre-Diciembre 1995, Anno 36, p. 954. v. tb. PARTNER, op. cit., p. XIX. v. KEPEL, G., Jihad. Expansion
et dclin de lislamisme, Gallimard, 2000, Paris, passim.
ROUADJIA, A., Les frres et la mosque: enqute sur le mouvement islamiste en Algrie , Paris, 1990, pp. 147-148, cit. en:
PARTNER, art. cit., p. 954.
MAALOUF, A., Les Croisades vues par les arabes, Jean Claude Latts, 1983, Paris, p. 304. (Hay ed. en espaol: MAALOUF, A.,
Las Cruzadas vistas por los rabes, Trad. de M. Gallego y M. Reverte, Alianza, Tercera Reimpresin, 2000 (Paris, 1983), Madrid, p.
363). Vase tb.: TATE, G., Las Cruzadas, Trad. de M. Latorre, Ed. B, S.A., 1999 (1991), Buenos Aires, p. 177. Igualmente KHADER,
B., op. cit.
AL-QAADHAFI, Muhammad, Sermn, Trpoli, Libia, 13 de marzo de 1994, en: FBIS-NES-94-049, 14 de marzo de 1994, p. 21, cit.
en: HUNTINGTON, S., El choque...,op. cit., p. 286.
v. ELLIOT, M., "'We will not fail'. Faced with a new enemy, Bush finds a new strategy - and a powerful voice", en: Time, (edicin
electrnica: [http://www.time.com/time/covers/1101011001/story.html]). Para una versin abreviada en espaol: ELLIOT, M.,
"'Venceremos' La nueva estrategia de Bush para acabar con la amenaza terrorista", en: Time, 26/9/2001 (edicin electrnica
[http://www.cnnenespanol.com/2001/time/09/26/vencere/]). v. tb. LE CARR, John, "Le thtre de la terreur", en: Le Monde (edicin
electrnica [http://www.lemonde.fr]), 17/10/2001: "Le terme malheureux de "croisade" a t prononc, et pas seulement par le signor
Berlusconi. A l'vidence, parler de croisade relve d'une savoureuse mconnaissance de l'histoire. Berlusconi se proposait-il vraiment
de librer les lieux saints de la chrtient et de pourfendre les infidles? Et Bush avec lui? Et serait-il dplac de ma part de rappeler
que nous les avons perdues, les croisades? Mais tout est pour le mieux : la petite phrase du signor Berlusconi a t dforme, et la
rfrence prsidentielle devient caduque". Tb. v. "La Confrence islamique ne condamne pas la riposte contre les talibans", en: Le
Monde (edicin electrnica [http://www.lemonde.fr]), 11/10/2001: "L'attaque sur l'Afghanistan est une attaque sur le monde musulman
tout entier car les Amricains l'ont systmatiquement qualifie de croisade", faisait valoir la lettre transmise par le ministre taliban
des affaires trangres, Wakil Ahmed Mutawakel, aux participants la confrence de Doha. Le ministre exhortait ses collgues de
l'OCI "faire cesser les attaques amricaines".
"Bush utiliz la palabra cruzada. Esta es una cruzada declarada por Bush", declar Osama bin Laden el 7 de Noviembre de 2001, en
entrevista concedida al periodista paquistan Hamid Mir. (Diario La Tercera, 11/11/2001). Antes haba sealado que el conflicto en
Afganistn "es una guerra religiosa" entre "los cruzados" cristianos y los musulmanes (Diario El Mercurio, 4/11/2001).
JOHNSON, J.T., op. cit.

13

guerrilleros, viviendo en un medio cerrado, los afganos elaboraron una variante ideolgica del islam que se
articula en torno a la lucha armada, a la que se aade un rigorismo religioso extremo.
Occidente, por su parte, por razones histricas, religiosas, psicolgicas, o de cualquier otra ndole, ha
terminado por rechazar la idea de una guerra santa84, como sinnimo de Cruzada, y, en consecuencia, este tipo
de acusaciones de parte de los musulmanes, son vistas como "etiquetas medievales" acuadas por un pueblo
con "ideas medievales". No deja de ser curioso constatar que, si bien a los occidentales choca ser tratados de
"medievales", no se ve mayor problema, entre los mismos, en aplicar tal denominacin a otras culturas 85.

III. CRUZADA Y GUERRA SANTA. UN PROBLEMA CONCEPTUAL

1. Planteamiento del problema
Tal vez uno de los conceptos que refleja con mayor claridad las diferentes sensibilidades de las sociedades del
Mediterrneo, sea precisamente el de guerra santa, trmino del cual la historiografa ha usado y abusado,
aplicndolo indiscriminadamente a realidades tan diversas como la cristiana en sus versiones occidental y
bizantina- y la islmica y, adems, en cualquier poca, llegando a creerse que cualquier guerra, si involucra a
la religin, la Iglesia, o a una sociedad de marcado carcter confesional, es, per se, "santa". Nuestra
proposicin es que slo se puede hablar de "guerra santa" cuando identificamos una recompensa espiritual
(remisin de los pecados o martirio) a quienes mueran combatiendo al enemigo. De hecho, dado que son
utilizadas como sinnimos, contrasta el positivo contenido que hoy asignamos, en Occidente, a la palabra
Cruzada, con la negativa carga de la expresin guerra santa, como paradigma absoluto de la intolerancia.
A nivel erudito, el panorama no es menos confuso. Esta situacin exige un estudio pormenorizado del tema,
llegando a precisar, qu se entiende por guerra santa y, segundo, si el trmino es aplicable por igual a las
realidades de la cristiandad latina, de la cristiandad ortodoxa o bizantina y del mundo islmico. Dicho de otra
manera: es posible entender las cruzadas como una guerra santa? Hubo nocin de guerra santa en el
Imperio Romano de Oriente? El jihad musulmn, corresponde a lo que comnmente se llama una guerra
santa? La respuesta a estas interrogantes puede clarificar de manera significativa el problema de la
comprensin o incomprensin mutua de las dichas tres culturas en la poca de las Cruzadas y, por tanto, sus
proyecciones hacia nuestro presente.
*

Se debe tener en cuenta, primero que todo, que los trminos cruzada y guerra santa son acuados
con posterioridad a los hechos a analizar, por lo que se debe iniciar el estudio estableciendo si ambos son
equivalentes o no y si son, en consecuencia, aplicables por igual a la realidad de los siglos XI al XIII. Como
primer paso, pues, se debe estudiar diacrnicamente cada uno de los conceptos (cruzada, guerra justa, guerra
santa, jihad...). Una vez establecida la viabilidad de la aplicacin del concepto, se puede proceder a
incorporarlo al estudio de la realidad histrica de la poca de las Cruzadas.
Una obra fundamental para esta primera etapa es la de A. Dupront, estudio en el cual el autor no slo
se detiene en algunos aspectos histricos de carcter relevante, sino tambin (y con ello no hace sino
continuar la tarea iniciada por Paul Alphandry) en el problema de la mentalidad y la espiritualidad del
cruzado. Es justamente a partir de tales problemas y de lo que Dupront 86 llama el mito y las fuerzas
irracionales de la Cruzada, alimentadas de escatologa y milenarismo, que ser ms fcil entender cmo la
peregrinatio87 se termina transformando en cruzada, integrndose sta en una gran Historia Sagrada. Por otra
parte, segn Frolow88, la nica forma de comprender la desviacin de la Cuarta Cruzada es ingresando al
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86
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88

Ibid., pp. 10 y ss.

PARTNER, P., op. cit., p. XIX.
DUPRONT, A., Du Sacr..., pp. 12 y ss. V. tb. LEMERLE, P., "Byzance et la Croisade", art. cit., pp. 616 y s.
Sobre los orgenes de las peregrinaciones a los lugares santos, v. MARN, J., "Peregrinaciones a Oriente y Loca Sancta (s. I -V)", en:
Temas de Historia (Ex Revista de Historia Universal), 11, 1991-1992, Depto. de Historia Universal, P. U. Catlica de Chile, Santiago,
pp. 29-56, y la bibliografa all citada. Sobre el simbolismo de la peregrinacin y sus races hebreas, v. MARN, J., Espacio Sagrado y
Peregrinacin. Smbolos y tradicin vterotestamentaria, en: Tiempo y Espacio, 7-8, 1997-1998, Universidad del Bo-Bo, Chilln,
pp. 93-111.
FROLOW, A., op. cit., pp. 52 y ss..

14

problema de la imaginera religiosa del momento, especficamente aquello que tiene que ver con la devocin a
las reliquias.

2. Cruzada y peregrinacin
a. Cristianismo y Peregrinacin
El trmino peregrinatio89 adquiri con el cristianismo un nuevo valor, y fue adoptado para traducir la palabra
griega xeniteia (xenitea)90, trmino que, en sentido estricto, significa permanencia de un extranjero (xnos,
xnoj), en particular como soldado 91, y que utiliz en el cristianismo primitivo para referirse al exilio
voluntario, al destierro -cuyo fundamento espiritual est en las Escrituras92-, puesto en prctica entre los
siglos II y III 93. La forma ms drstica de la xeniteia consista en dejar la patria para vivir en el extranjero
como un extranjero94 y su propsito era acompaar a Cristo, desterrado de este mundo 95. La xeniteia, propia
del Oriente, fue conocida en Occidente, y toda su carga semntica fue vertida al antiguo concepto latino
peregrinatio96.
Es, pues, con su cristianizacin que la palabra peregrinatio adquiere un valor simblico religioso
que se conserva hasta el da de hoy. La religin cristiana da al antiguo concepto un nuevo espritu
enteramente propio97, que no slo distingue del antiguo uso pagano, sino tambin de la peregrinacin hebrea.
Es lo que Toynbee ha llamado eterealizacin, esto es, la elevacin a un sentido inspiradamente
espiritual98, a un significado abstracto. El cristiano ser, as, un peregrino en la tierra, un transente hacia la
verdadera Patria, la Jerusaln Celeste99
La idea de que el cristiano debe vivir en la tierra como un desterrado, tiene profundas races en las
Escrituras100. Los creyentes, exiliados y dispersos sobre la tierra, estn invitados no slo a considerarse aqu
abajo como simples residentes de paso, ajenos a este bajo mundo, sino a llegarse a Dios 101. El camino no
89

Sobre el particular, Vid. s. v. COROMINAS, J., Diccionario Crtico Etimolgico de la Lengua Castellana, Gredos, 1954, Madrid;
ERNOUT-MEILLET, Dictionnaire tymologique de la Langue Latine. Histoire des Mots, Librairie Klincksiek, Quatrime Ed., 1952
(1932), Paris; NIERMEYER, J., Mediae Latinitatis Lexicon Minus, Ed. E.J. Brill, 1976, Leiden; DE MIGUEL, R. Nuevo Diccionario
Latino Espaol Etimolgico, Visor Libros, 2000 (1897), Madrid.
90
Sobre el trmino, en general, Vid. COLOMBS, G., El Monacato Primitivo, B.A.C., Ed. Catlica, 1974, Madrid, Vol. II, pp. 129 y
ss.; del mismo autor, San Benito. Su Vida y su Regla, B.A.C., Ed. Catlica, 1954, Madrid, p. 617, n. 58-17; BOURDEAU, F., El
Camino del Perdn. Peregrinacin y Reconciliacin, Trad. de A. Ortiz, Ed. Verbo Divino, 1983, Navarra, p. 52. Tb. COLOMBS, G.,
La Tradicin Benedictina. Ensayo Histrico, Ediciones Monte Casino, 1989, Zamora, vol. I, p. 166. Por cierto que la xeniteia, llevada
a extremos, suscit la crtica de variados autores.
91
YARZA, F., Diccionario Griego Espaol, Sopena, 1999, Barcelona; PREZ, C., et alt., Diccionario Griego-Espaol, Ed. Razn y Fe,
1942, Madrid; LIDELL-SCOTT, A Greek English-Lexicon, Clarendon Press, Eight Ed., 1901, Oxford. El trmino xeniteia aparece en
los LXX: Sab. XVIII, 3. En la Sainte Bible, Ed. Du Cerf, 1961, Paris, se le traduce por migration, que es tomada tambin por la
versin castellana, Biblia de Jerusaln, donde la palabra escogida es emigracin. Las dos traducciones nos parecen, cuando menos,
poco exactas; ms precisa sera la de destierro, que aparece en Verbum Dei. Comentario a la Sagrada Escritura, Trad. de M. Garca
et alt., Herder, 1956, Barcelona, Vol. II, 394e, p. 336.
92
Vid. v.gr., Heb. X, 19 a XI, 40.
93
Vid. COLOMBS, G., El Monacato...,op.cit., p. 129.
94
Ibid., p. 131.
95
Ibid., p. 130.
96
Ibid., p. 132.
97
Vid. JAEGER, W., Cristianismo Primitivo y Paideia Griega, Trad. de E. Frost, F.C.E., 1965 (Harvard, 1961), Mxico D.F., p. 36. Si
bien la obra de este autor se refiere especficamente a la lengua griega y su adopcin por el cristianismo, creemos que las ideas
generales nos sirven igualmente aqu.
98
TOYNBEE, A., Estudio de la Historia, Trad. de L.A. Bixio, Emec, 1961 (Oxford, 1934), Bs. Aires, Vol. VIII, p. 196. Sobre el
concepto eterealizacin, vase el Vol. III, pp. 192 a 210, esp. p. 201.
99
Vid. CIRLOT, J., Diccionario de Smbolos, Labor, Tercera Ed., 1979, Barcelona, pp. 357 y s; CHEVALIER-GHEERBRANT,
Diccionario de los Smbolos, Trad. de M. Silvar y A. Rodrguez, Herder, 1986 (Paris, 1969), Barcelona, pp. 812 y s.
100
COLOMBS, G., El Monacato..., op. cit., p. 129. Vid. Heb. XI, 13-16 y XIII, 13. En Heb. XI, 13; I Pe. I, 1 y II, 11, el trmino tcnico
empleado es parepdemos: Los parepidemoi se consideran extranjeros en el lugar donde habitan o, mejor an, viajeros, pues estn de
camino y no han llegado an al trmino de su peregrinacin. SPICQ, C., Vida Cristiana y Peregrinacin segn El Nuevo Testamento,
Trad. de J.L. Legaza, B.A.C., Ed. Catlica, 1977 (Paris, 1972), Madrid, p. 60. Otro trmino empleado es paroikos, el hombre de paso,
o el forastero que vive en este pas de una forma ms o menos prolongada (Ibid., p. 56). Para los pasajes bblicos relacionados con la
peregrinacin vase, adems de la compelta obra de Spicq, Catholicisme. Hier, Aujourdhui, Demain (=CATH), Encyclopdie publie
pour le patronage de lInstitut Catholique de Lille par G. Mathon, G. Baudry, P. Guilluy et E. Thiery, Librairie Ltouzey et An, 1985,
Paris, Vol. X, col. 1108-1110.
101
SPICQ, C., op. cit., p. 66.

15

tiene nada de material, puesto que es la persona de Cristo 102. Esta nocin ser reiterada una y otra vez en la
literatura cristiana y, tal vez uno de los textos ms notables -entre muchos- al respecto, es el siguiente:
Habitan sus propias patrias, pero como forasteros, toman parte en todo como ciudadanos y
todo lo soportan como extranjeros; toda tierra extraa es para ellos patria, y toda patria tierra
extraa103.
El hombre que se hace peregrino en la tierra asume una postura existencial tras la cual hay una
decisin y un compromiso, libremente asumidos y que comprometen todo su ser 104. Estamos, pues, frente a
una actitud histrica asumida libre y conscientemente, un compromiso vital que, incluso, rebasando la
estrechez de este mundo, participa de una historia trascendente.
*

Para facilitar su estudio esto es, slo con un fin metodolgico, puesto que es peligroso dividir la
historia en perodos que, casi siempre, son demasiado relativos- proponemos la siguiente periodificacin
general de las peregrinaciones, que abarca desde el siglo I hasta el XIV:
En primer trmino, distinguimos un perodo en el cual se originan las peregrinaciones en el seno del
cristianismo. Es, entonces, una Etapa de Gestacin, y abarcara desde el siglo I hasta el VII 105. Esta etapa, a su
vez, se puede dividir en dos perodos: primero la fase Pre-Constantiniana (s. I-IV), durante la cual nacen las
peregrinaciones a Oriente Palestina y Egipto, principalmente- y, con un ritmo ms lento, a Roma. Segundo,
la era Post-Constantiniana (s. IV-VII), cuya caracterstica es el auge de la peregrinacin hierosolimitana,
debido, sobre todo, a la conversin de Constantino (337), el fin de las persecuciones con la legalizacin del
cristianismo dentro del Imperio Romano el ao 313, la reconstruccin de Jerusaln y, con ella, la Invencin
de la Santa Cruz y el descubrimiento del Santo Sepulcro. Otra de las notas distintivas de esta primera etapa,
en la cual centraremos nuestro estudio, es el culto de los mrtires y santos, de gran importancia en la
configuracin de la nocin de Loca Sancta106. Fue en la etapa de gestacin de las peregrinaciones cuando
apareci en los escritos cristianos la nocin de lugares santos, como expresin de la sacralidad del espacio y
del nexo existente entre ste y lo Sobrenatural 107; su reconocimiento, e integracin al lenguaje cristiano, est
estrechamente ligado al movimiento de las peregrinaciones. Desde un punto de vista simblico-religioso es
fundamental e inherente a la peregrinatio la nocin de espacio sagrado. Sin sta, cmo explicarse aquella
devotio que llev, desde los orgenes mismos del cristianismo, a tantos hombres a dejarlo todo en busca de un
lugar que es sagrado, donde la Presencia Divina parece ser especialmente vigorosa? Cmo entender aquel
impulso que desarraiga, desinstala, que saca de la quietud cmoda del hogar 108, para padecer en el camino
todos los males imaginables: sed, hambre, fro, cansancio, enfermedades, miedo, soledad, tentaciones...
incluso la muerte? En efecto, sin la nocin de espacio sagrado la peregrinacin, tan cara a los cristianos,
carecera de sentido109. La nocin de lugar santo comenz a configurarse a partir de la relacin que se
establece entre la Escritura y su corroboracin en el espacio, testimonio palpable de la Revelacin y del
pasado histrico110.
102

Jn. XIV, 6.
Ep. a Diogneto, V, 5, en: Padres Apostlicos, Trad. de D. Ruiz, B.A.C., Ed. Catlica, 1954, Madrid, p. 850
104
El hombre, dira, I. Fuentes, opta por residir histricamente como un peregrino en la tierra y en la historia. Vid. FUENTES, I.,
Ciudad y Destierro. Consideraciones en torno a la Cristiandad Antigua, en Academia, 13-14, 1986, Santiago de Chile, passim.
105
En este punto coincidimos plenamente con el esquema sugerido en CATH, op. cit., col. 1103.
106
HEIM, F., Lexprience mystique des plerins occidentaux en Terre Sainte aux alentours de 400, en: KTEMA, Civilisations de
lOrient, de la Grce et de Rome Antique, X, 1985, Universit des Sciences Humaines de Strasbourg, p. 194, n. 12, citando a B.
Ktting, Peregrinatio Religiosa. Wallfahrten in der Antike und das Pilger weswn in der Alter Kirche, Mnster, 1950, p. 91, advierte
que no sera correcto pensar que con el gobierno de Constantino se produzca un corte, o hablar incluso de un comienzo de la
peregrinacin.
107
HEIM, F., op. cit., p. 193.
108
BOURDEAU, F., op. cit., p. 15.
109
MARN, J., "Peregrinaciones a...", art. cit., p. 29.
110
Ibid., p. 36. Vase tb. p. 54 y s.: "En rigor, el espacio sagrado se entiende como hierofnico; desde este punto de vista sera correcto
hablar de loca sacra, (...). As, por ejemplo, el Sina, Betel, toda la ruta del desierto en el Exodo, as como los lugares de la Vida,
Muerte y Resurreccin de Cristo, seran loca sacra, en tanto cuanto all hubo una verdadera manifestacin de lo Divino.
SanctusError!Marcador no definido., por otro lado, se refiere a un concepto legal, humano: aquello que es defendido por ciertas
sanciones, cuya transgresin implica una poena. Se podra decir que sanctum (lo santo) es lo que se encuentra en la periferia de
sacrum (lo sagrado), que sirve para aislarlo de todo contacto. (...) Pero esta diferencia entre sacer, y sanctus se abolir poco a poco, y
el valor del primero pasar al segundo: sanctus no slo ser el lmite, sino todo aquel espacio que est en contacto con lo Otro. No se
trata ya de una definicin lmite -ni sagrado ni profano-, sino de una nocin positiva: es sanctus todo aquello que se haya investido
103

16

En segundo lugar, reconocemos una Etapa de Florecimiento (ss. VII-XII). Propio de este momento
es el nacimiento y auge de las peregrinaciones irlandesas 111, las peregrinaciones a Jerusaln, que aumentan a
travs de todo el perodo, el crecimiento y consolidacin de la peregrinacin a Roma 112 y, desde el siglo X, las
peregrinaciones a Santiago de Compostela113. En esta poca surge igualmente la peregrinacin penitencial 114
-aunque sus antecedentes hay que buscarlos por lo menos en el siglo IV-. Durante todo este tiempo crece el
nmero de peregrinos, as como tambin los centros de peregrinacin115.
Entre los siglos XI y XIV se puede ubicar un tercer momento en la historia de las peregrinaciones, el
cual es muy difcil de precisar ya que revestir caractersticas distintas en el Cercano Oriente o en el
Occidente Europeo. En cuanto a este ltimo, desde el siglo XII se produce el gran florecimiento de las
peregrinaciones116, proceso en el cual el santuario de Santiago de Compostela jugar un rol fundamental. Con
todo, dado que se trata de peregrinaciones oficialmente organizadas 117, se ir perdiendo parte de su
espontaneidad original, a lo que se agrega una serie de prcticas novedosas pero que le darn al movimiento
un sello enteramente nuevo, lo que justificara, para algunos, hablar de una etapa de declinacin o
transformacin118.
En cuanto al Cercano Oriente, se destaca el movimiento de las Cruzadas, cuyo sentido original dice
relacin, precisamente con la proteccin de los peregrinos. Efectivamente, si pasamos revista a las
motivaciones de fondo de las Cruzadas, nos encontraremos con que el asedio al Imperio de Oriente por parte
de infieles as como el hecho de que el Santo Sepulcro est en manos de los turcos, no constituyen situaciones
nuevas histricamente; tal vez las condiciones se tornan ms dramticas, pero el Imperio Bizantino sufri el
asedio de los infieles y los brbaros prcticamente a travs de toda su historia, mientras que Jerusaln haba
cado en manos musulmanas en el ao 638. Sin embargo, la situacin de los peregrinos es nueva: en el siglo
del favor divino y recibe por este hecho una cualidad que lo eleva por sobre los hombres; su poder lo convierte en un ser intermediario
entre el hombre y la divinidad. Santo, as, se puede aplicar a hombres o lugares; incluso se aplica a la divinidad: deus sanctus. Lo
santo califica una virtud sobrehumana y, finalmente, asume un significado equivalente al de venerandus. Es adems, un trmino
relativo: cualquier cosa, en este caso el espacio, puede ser ms o menos santo. Creemos que este ltimo significado es el que asume la
nocin de loca sancta; precisamente los santos padres de la Iglesia as parecen reconocerlo. Concebido de esta manera el trmino no
pone en cuestin la Omnipresencia divina: en los lugares santos se adora a Dios, se venera a los santos y mrtires y se les pide su
intercesin ante l, se conmemoran hechos importantes de la historia de la religin; pero no se espera que Dios est slo all. Pero si
esto poda estar muy claro en la conceptualizacin de los Padres de la Iglesia al plantear la recta doctrina, es lcito suponer que no haya
sido as en la devocin popular que -contaminada an con muchos residuos de paganismo- tena la tendencia a localizar
materialmente a Dios en ciertos lugares".
111
Sobre el tema, recomendamos al lector interesado: GOUGAUD, L., Loeuvre des Scotti dans lEurope continentale (fin VI me-fin
IXme sicles), en: Rvue dHistoire Ecclsiastique (=RHE), Universit Catholique de Louvain, Ao 9, Vol. IX, 1 (Janvier, 1908), pp.
21 y ss.; GOUGAUD, L., Sur les routes de Rome et sur le Rhin avec les Peregrini insulaires, en: RHE, Ao 33, XXIX (Avril,
1933), pp. 253 y ss.; BOURDEAU, F., op. cit., pp. 51-53; JEDIN, H., Manual de Historia de la Iglesia, Vol. II: BAUS et al., La
Iglesia Imperial despus de Constantino hasta el siglo VII, Trad. de A. Lator, Herder, 1980 (1973), Barcelona, p. 925; LORTZ, J.,
Historia de la Iglesia, Trad. de A. Andreu, Ed. Cristiandad, 1982 (Mnster, 1965), Madrid, Vol. I, p. 191; ROPS, D., et al., Le Miracle
Irlandais, R. Laffont Ed., 1956, Paris, passim; BENEDEIT, El viaje de San Brandn, Trad. de J. Lemarchand, Siruela, 2 Ed., 1984
(1983), Madrid, Introduccin, pp. I y ss.
112
Sobre las romeras, v: DACL, XIV, col. 40 y ss.; CATH, op. cit., col. 1105; LABANDE, E., Spiritualit et Vie Littraire de
lOccident (Xme-XIVme sicles), Variorum Reprints, 1974, London; MLE, E., El Arte Religioso, Trad de J. Arreola, FCE, 2 Ed., 1966
(Paris, 1945), Mxico DF, pp. 26 y ss.; ROUSSEL, R., Les Plerinages travers les sicles, Payot, 1954, Paris, passim.
113
La obra ms completa sobre el tema, y que incluye fuentes, mapas y lminas, es la de LACARRA, URA Y VZQUEZ DE PARGA,
Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, Escuela de Estudios Medievales, CSIC, 1945, Madrid, 3 Vols. Vase tb.: Liber Sancti
Jacobi. Codex Callistinus, Trad. de A. Moralejo, C. Torres y J. Feo, Instituto Padre Sarmiento de Estudios Gallegos, 1951, Santiago de
Compostela. Tb. BRAVO LOZANO, Milln, El Liber Preregrinationis de Aymeric Picaud (c. 1130), Leccin inaugural del curso
1991-1992, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Valladolid, 1991, Burgos; SINGUL, F., O Caminho de Santiago. A
Peregrinaao Ocidental na Idade Mdia, Trad. de M.T. Maleval, Editora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 1999, Rio de
Janeiro.
114
v, en general, BOURDEAU, F., op. cit., p. 56. En el caso de la peregrinacin penitencial, no se sigue el piadoso y reconfortante
ejemplo de Abraham, sino el de Can, esto es, el desterrado errante y protegido. Al igual que Can, el sedentario, se debe partir, dejar
la orgullosa libertad que cada cual siente en su casa, convertida en lugar de servidumbre, en lugar de la desemejanza con Dios... No
slo el destierro, el alejarse de la patria, sino el destierro errante, el caminar interminable.
115
v.gr. Notre-Dame de Chartres, de Puy, de Clermont, de Boulogne; Tours (San Martn), Bari (San Nicols), Limoges (San Marcial),
Poitiers (San Hilario)...
116
MLE, E., op. cit., pp. 26 y ss.; VAUCHEZ, A., La espiritualidad del Occidente Medieval, Trad. de P. Iradiez, Ctedra, 1985,
Madrid, pp. 121 y ss.; FLICH-MARTIN, Historia de la Iglesia, vol. IX: FOREVILLE, R., et al., Las Cruzadas, Edicep, 1977,
Valencia, p. 179; LE GOFF, J., La Baja Edad Media, op. cit., pp. 48 y ss.
117
ROUSSEL, op. cit., pp. 26, 37 y s.
118
Pinsese, por ejemplo, en las peregrinaciones encargadas a terceros, llamadas pstumas o por procuracin (Ibid., p. 38); las
peregrinaciones por carta (Ibid., pp. 89 y s.); la creciente industria de las guas de peregrinos (Ibid., p. 49) que promueven algo
que a veces ms parece un viaje turstico (Ibid., pp. 45 y ss.).

17

XI se hace tan difcil, y sufren tales exacciones y humillaciones de parte de los turcos, que a su regreso slo
podan referir un relato espeluznante119.
Para algunos autores las Cruzadas intensificaron el movimiento de las peregrinaciones a Tierra
Santa120. Pero, al parecer, stas se enrarecieron cada vez ms desde el ao 1033 121 y son, ms que otra cosa,
expediciones armadas122. A pesar de que en los textos de la poca como veremos- la palabra peregrini se
refiere tanto a los cruzados como a los peregrinos propiamente tales, algunos cronistas bizantinos, Ana
Comneno por ejemplo, vern en estas expediciones simplemente una deformacin del ideal primitivo. Sin
duda, hablar de peregrinaciones a mano armada puede parecer un poco forzado123.
b. Cruzada y Peregrinacin
Seala Peter Partner que las palabras crois y croisade (...) no fueron usadas por Urbano [II] en su poca, ni
fue usada por persona alguna en francs o latn hasta la poca de la Tercera Cruzada [1189-1193] a fines del
siglo XII. Pero prcticamente todos los historiadores modernos desde el siglo XVIII (cuando la palabra
inglesa crusade fue inventada) han aceptado este anacronismo 124. Si el trmino cruzada es una creacin
lingstica ms reciente y, por tanto, ausente en las fuentes medievales tempranas 125, la palabra "cruzado",
quien lleva la marca de la cruz (crucesignatus), s exista126.
Segn A. Dupront127, estamos frente a una de aquellas palabras que, por slo nombrarlas, crean una
realidad. En los siglos XIX y XX, como ya adelantamos, el trmino adquiri una carga ambivalente, para
terminar imponindose la idea de una empresa comn de bien, pero sin resonancias religiosas. El trmino, en
espaol128, aparece literariamente alrededor del siglo XV, designando una empresa militar dirigida contra un
enemigo irreconciliable, en este caso, el infiel. Por ahora nos quedaremos con esta definicin, que servira
para aplicarla a todas las guerras emprendidas por la Cristiandad, desde el ao 1000, o incluso antes, contra
los infieles (musulmanes), los paganos, o los herejes. Ms adelante veremos la validez de esta proposicin.
El acto central que constituir a un fiel en cruzado es, huelga decirlo, ponerse la Cruz, la cual es el
signo visible del voto realizado. Pero es, adems: el signo de la Redencin, esto es, el estandarte de la
Humanidad Rescatada y, llevarla tal como Cristo lo hizo- es integrarse en el curso de una Historia Sagrada.
Por lo mismo, es igualmente un signo de la proteccin sobrenatural en el combate as como el signo jurdico
de la misin de los cruzados. Es, por ltimo, una figura de la Vera Cruz y, por ello, exige al fiel una actitud tal
que lo haga digno de ella. As lo da a entender la Historia Annima de la Primera Cruzada (c. 1099) en un
pasaje citado lneas atrs129.
Si nos centramos en las fuentes de la poca (Gesta Francorum et aliorum hierosolimitanum, la
Historia de Raimond dAgiles, la Gesta Tancredi de Ral de Caen, la Historia Hierosolimitana de Alberto de
Aquisgrn o la Devastatio Constantinopolitana, entre otras), veremos que los trminos que comparecen
son130: peregrini, gens Christi, nostri, populus Christi, exercitus Dei, o milites Christi, expresin esta ltima
(soldados de Cristo) de carcter muy significativo por cuanto la palabra miles (soldado) se homologa a
vasallo, en el vocabulario feudal, es decir, el miles Christi debe entenderse como el vasallo de Cristo, a
quien est ligado por un juramento de fidelidad, un homenaje, y a quien sirve militarmente131. Es una
119

v. RUNCIMAN, S., op. cit., vol. 1, pp. 74-87.

v. ALPHANDRY-DUPRONT, op. cit., p. 14; DAVY, M.M., Initiation la symbolique romane, Flammarion, 1999 (1964), Paris, p.
32; FLICH-MARTIN, op. cit., vol. XIII: DE LA RUELLE, E., et al., Espiritualidad y Poltica en la Edad Media, Edicep, 1977,
Valencia, p. 363.
121
ALPHANDRY-DUPRONT, op. cit., p. 31. Cf. PIRENNE, H., Historia de Europa desde las invasiones hasta el siglo XVI, Trad. de
J. Domenchina, FCE, 5 reimpresin, 1985 (1936), Mxico DF, p. 143.
122
Ibid., p. 144; ALPHANDRY-DUPRONT, op.cit., p. 18.
123
ROUSSEL, R., op. cit., p. 67.
124
PARTNER, P., op. cit., p. 76.
125
TYERMAN, C., op. cit., p. 1
126
FLORI, J., La guerre..., op. cit., pp. 14 y s.
127
DUPRONT, A., Du Sacr..., pp. 28 y s.
128
vase COROMINAS, J., op. cit., s.v.
129
Histoire Anonyme de la Premire Croisade, op. cit, p. 3.
130
Al respecto, v. DUPRONT, A., Du Sacr..., op. cit., pp. 239 y ss.
131
NIERMEYER, J.F., op. cit., s.v.; vase tb. UNDURRAGA, V., San Bernardo de Claraval y la Orden Militar de los Caballeros
Templarios en el Liber ad Milites de Laude Novae Militae, Tesis indita, Instituto de Historia de la Pontificia Universidad Catlica de
120

18

verdadera sublimacin de las relaciones feudales, en las cuales la fidelidad juega un rol esencial: se debe ser
fiel a Cristo, tal como l es fiel a los creyentes. La vida del hombre, en efecto, segn las Sagradas Escrituras,
es una peregrinacin que, adems, se asume como un servicio militar, y de all la relacin que se puede
establecer, a nivel espiritual entre los peregrini y los milites Christi. En las cruzadas, pues, y siguiendo los
postulados de Dupront, coexisten en la prctica dos sociedades, la de los peregrini y la de los milites, y la
labor de estos ltimos slo adquiere sentido en relacin a los primeros 132. Siguiendo tal idea, cuando los
intereses de los caballeros (milites), se aparten de aquellos de los peregrinos, la Cruzada se desvirtuar. Es, de
alguna manera, lo que habra acontecido con la Cuarta Cruzada133.
As, entonces, los cruzados son peregrinos, pero peregrinos armados lo que los convierte en milites
segn el sentido antes dicho- y que combaten por un derecho a lo sacro 134. Durante la Edad Media, la gran
poca de las peregrinaciones, nos encontramos con que la peregrinacin tiene tambin una dimensin
histrico-escatolgica: el tiempo presente es tiempo de peregrinacin 135, en espera del segundo advenimiento
de Cristo, que ocurrir cuando se hayan cumplido los tiempos. Teniendo ello en cuenta, es posible explicarse
las referencias que los cronistas de la Primera Cruzada hacen respecto del fin inminente, como seala la ya
citada Crnica Annima. Guibert de Nogent es aun ms explcito, citando el discurso de Urbano, escribe:
"...Dios, actuando por vosotros, emplea vuestros esfuerzos para hacer reflorecer el culto
cristiano en la iglesia, madre de todas las iglesias; es posible que eso sea con la intencin de
restablecer la fe en algunas porciones del Oriente, para hacerlas resistir en los tiempos del
Anticristo, que se avecinan; pues es claro que no ser ni contra los Judos ni contra los gentiles
que el Anticristo har la guerra; sino que, conforme a la etimologa misma de su nombre,
atacar a los cristianos; y si no encuentra cristianos en esos lugares, como en el presente que no
se encuentra casi ninguno, no habr quin le resista, o a quien tenga para atacar; as, segn el
profeta Daniel, y san Jernimo, su intrprete, alzar sus tiendas en el monte de los Olivos. Es
cierto, pues el apstol lo dijo, que tomar asiento en Jerusaln en el templo de Dios, queriendo
pasar por un dios (2Tes 2,4). (...) El Evangelio nos grita que Jerusaln ser pisoteada por las
naciones, hasta que el tiempo de las naciones sea consumado (Lc 21,24) Puede ser, oh,
hermanos queridos, que ese tiempo se cumpla cuando los poderes paganos sean expulsados por
vosotros, con la ayuda de Dios; porque el fin del siglo se aproxima, y las naciones cesan de ser
convertidas al Seor (...) No obstante, y conforme a las palabras de los profetas, es necesario
que antes de la venida del Anticristo el Imperio del Cristianismo sea renovado en esos lugares,
por vosotros, o por quienes plazca a Dios que lo hagan, a fin de que el seor de todos los
males, aqul que establecer el trono de su reino, encuentre algn rastro de fe contra el cual
combatir."136
Ellos realizan la ltima peregrinacin a las fuentes, despus de la cual ya no habr necesidad de
fuentes, y de all que podamos hablar de una peregrinacin escatolgica 137. La marcha de los cruzados es una
marcha hacia el Porvenir.

3. La Cruzada como guerra justa

Para los antiguos romanos la guerra era una realidad constante, dramtica e inevitable de su historia; si vis
pacem para bellum, reza el aforismo latino: si quieres la paz, preprate para la guerra 138, expresin que pone
Chile, 1998, Santiago de Chile.
DUPRONT, A., Du Sacr..., op. cit., pp. 242 y s.
133
v. FROLOW, A., op. cit., p. 54: "La Santa Sede protest con energa. Capturando Constantinopla en vez de liberar Jerusaln, los
francos haban preferido los bienes terrestres a las riquezas celestes, terrenas opes celestibus praeferando".
134
DUPRONT, A., Du Sacr..., op. cit., p. 249.
135
SAN ISIDORO, Etimologas, VII, I, 5, Trad. de L. Corts, B.A.C., Ed. Catlica, 1951, Madrid, p. 189. Vid. tb. SANTIAGO DE LA
VORGINE, op.cit., pp. 19 y 320.
136
GUIBERT DE NOGENT, Histoire des Croisades, Ed. Guizot, 1825, Paris, pp. 49-51, tambin la reciente edicin de M. Garand:
GUIBERT DE NOGENT, Geste de Dieu par les Francs. Histoire de la Premire Croisade , II, 4, Brepols, 1998, pp. 80-81. RHC,
HOcc., vol. IV, pp. 172 y ss.
137
DUPRONT, A., Du Sacr..., p. 24. V. tb. Partner, P., op. cit., p. 16.
138
Recurdense tambin los siguientes versos de VIRGILIO: "tu regere imperio populos, Romane, memento / (hae tibi erunt artes),
pacique imponere morem, / parcere subiectis et debellare superbos." [T, romano, recuerda, debes gobernar a los pueblos / stas sern
tus artes: dictar leyes de paz / apaciguar a los sbditos y domear al soberbio] (Aen., VI, 851-853).
132

19

de manifiesto que el fin ltimo perseguido es la pax, pero recalcando al mismo tiempo que se debe estar
siempre pronto a defenderla cuando sea amenazada 139. Legalistas como eran, llegaron a establecer una
doctrina para definir cundo una guerra es justa o injusta, lcita o ilcita. As, una guerra sera justa cuando la
causa as lo es, cuando es provocada por una dura necesidad y cuando es convocada por una autoridad
competente, y siempre entendida como ultima ratio. As, pues, se justifican las guerras emprendidas, por
ejemplo, por la defensa de la patria, de las leyes, de los bienes o, si se puede decir as, del honor mancillado
por las injurias. La solidez de los planteamientos latinos explica que hasta hoy se ocupen dichas categoras,
aunque no hay que olvidar la labor receptora y difusora del cristianismo.
ste, a partir de la conversin del Imperio en el siglo IV, fue modificando su doctrina en relacin a la
guerra, alejndose de pensadores como Tertuliano (c. 160-c. 250) u Orgenes (c. 185-c. 254), cuyo
"pacifismo", en todo caso, dista de haber sido aceptado universalmente entre las comunidades cristianas de los
primeros tiempos140. Con la libertad de culto decretada el ao 313, la Iglesia se sinti cobijada por un Imperio
que, en tanto "estado", deba procurar el bienestar y la paz de sus sbditos, en una poca en que las fronteras
estaban constantemente asediadas, comprometiendo la situacin interna y externa. Poda negarse la Iglesia al
imperativo de la defensa de Roma, ya patria comn tambin para los cristianos (al menos en este mundo)? Por
lo dems, es sabido que desde los primeros tiempos miembros de la comunidad cristiana sirvieron en el
ejrcito romano. El mantenimiento de la paz exige la existencia de soldados, y la Iglesia comprendi entonces
que, sin renegar de sus principios, deba aceptar las urgentes necesidades de defensa del Imperio, no
impidiendo a sus fieles tomar las armas si la guerra era justa. No hay, pues, una exaltacin de la violencia ni
nada parecido; pero s una respuesta frente a las necesidades y exigencias que impone la historia.
As, por una parte, se pondr el acento en aquellos pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento en
los cuales el oficio de las armas aparece como algo normal y, por otra, se rescatar -como en tantos otros
mbitos- el legado de la tradicin clsica. A todo ello, es preciso aadir la decisiva influencia de la tica
germnica de la guerra, cuestin que ayuda a explicarse las sustanciales diferencias entre el Occidente Latino
y el Oriente Griego en esta materia. A partir de los dichos elementos se ir configurando una doctrina
cristiana de la guerra, la cual, desde el siglo XII se tornar cada vez ms compleja a partir del trabajo de
canonistas como Ivo de Chartres (c. 1040-1116), Graciano (fl. c. 1140) o Santo Toms de Aquino (c.12251274)141, entre otros autores en los cuales no nos detendremos por ahora, ya que nos interesa, justamente, el
perodo inmediatamente anterior.
Si bien en el Nuevo Testamento hay una explcita exaltacin de la Paz, como un don divino, y
Jesucristo es un verdadero Prncipe de la Paz 142, no es posible encontrar una condena clara del oficio de las
armas143, aunque s de la violencia insensata. En ningn momento, por ejemplo, se pide a los conversos a la fe
cristiana, si son soldados, que abandonen su oficio por ser incompatibles con su nueva religin. As, por
ejemplo, Juan el Bautista, quien aconseja a los soldados comportarse correctamente y contentarse con su
soldada144, lo que equivale a decir, "sed buenos" y, en relacin al oficio, "sed buenos soldados". En otra
ocasin, el mismo Cristo obra un milagro favoreciendo a un centurin 145, y otro soldado, Cornelio, hombre

139

v. en general, KAKARIEKA, J., "Los orgenes de la doctrina de la guerra justa. Cicern y la tradicin romana", en: Cuadernos de
Historia, 1, 1981, Santiago de Chile, pp.7 y ss. Tb. JOBLIN, J., op. cit., pp. 48 y ss.
140
v. CONTAMINE, Ph., op. cit., pp. 331 y s.; BRUNDAGE, J.A., "Holy War and the Medieval Lawyers", en: The Holy War, ed.
Thomas Patrick Murphy, Columbus, Ohio: Ohio State University Press, 1976, ahora en: BRUNDAGE, J.A., The Crusades, Holy War
and Canon Law, Variorum, 1991, London, p.101.
141
El lector interesado puede revisar: Ibid., pp. 105 y ss.
142
v. esp. Jn 14, 27: "Os dejo la paz, mi paz os doy; no os la doy como la da el mundo. No se turbe vuestro corazn ni se acobarde". tb.:
Mt 10, 13; Lc, 10, 5-6; Ef 2, 17; St 3, 17-18; 2 Ts 3, 16; 2 Co 13, 11.
143
v. ERDMANN, C., op. cit., p. 8.
144
Lc. 3, 14: "Preguntronle tambin unos soldados: Y nosotros qu debemos hacer? El les dijo: No hagis extorsin a nadie, no
hagis denuncias falsas, y contentaos con vuestra soldada. "
145
Mt. 8, 5-13: "Al entrar en Cafarnam, se le acerc un centurin y le rog diciendo: Seor, mi criado yace en casa paraltico con
terribles sufrimientos. Dcele Jess: Yo ir a curarle. Replic el centurin: Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo;
basta que lo digas de palabra y mi criado quedar sano. Porque tambin yo, que soy un subalterno, tengo soldados a mis rdenes, y
digo a ste: "Vete", y va; y a otro: "Ven", y viene; y a mi siervo: "Haz esto", y lo hace. Al or esto Jess qued admirado y dijo a los
que le seguan: Os aseguro que en Israel no he encontrado en nadie una fe tan grande. Y os digo que vendrn muchos de oriente y
occidente y se pondrn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los Cielos, mientras que los hijos del Reino sern echados
a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Y dijo Jess al centurin: Anda; que te suceda como has credo.
Y en aquella hora san el criado". Cf. Lc. 7, 1-10.

20

"piadoso y temeroso de Dios", tanto que incluso le son concedidas visiones, tiene el honor de ser el primer
pagano bautizado146.
La presencia de la guerra en el Antiguo Testamento, con la imagen del Dios de los ejrcitos y de su
pueblo elegido combatiendo a los infieles, con hroes guerreros de la talla de Josu o David 147, impresion
vivamente a los hombres de la temprana Edad Media. Si las Escrituras tuvieron en la poca medieval un valor
constituyente, podramos decir (pero teniendo en cuenta que se trata de una esquematizacin general) que
mientras el Nuevo Testamento abarc el dominio moral, el Antiguo los dominios poltico y militar. Si en el
primero el oficio del soldado no es cuestionado, en el segundo la guerra es presentada como legtima, y ms
an cuando se defiende la fe. La Tierra Prometida fue conquistada por Israel en picas campaas militares, y
episodios como la toma de Jeric, cuyos muros caen al son de las trompetas 148, sern evocados
frecuentemente en la Edad Media. Si la fuerza de las armas fue decisiva en la conquista de Canan, despus
los israelitas debieron defender su reino contra los cananitas y otros pueblos; ms tarde, la poca de David fue
de conquista y expansin149.
Desde una discusin acerca de la participacin del cristiano en la guerra, en la poca del cristianismo
primitivo, cuando un argumento decisivo fue el de los ritos paganos que debera soportar un cristiano en el
ejrcito150, se fue transitando gradualmente hacia la aceptacin del servicio militar que el cristiano, en cuanto
ciudadano, debe cumplir. San Atanasio (296-367), incluso, llega a decir que es legtimo suprimir al enemigo
en la guerra, si ella es justa. San Ambrosio de Miln (c. 340-397), por su parte, sostiene que es legtimo el uso
de las armas para defender la patria; la justicia, precisa, puede ser violada por un acto injusto, o por no
defender contra el agresor injusto, de tal manera que una injusticia obliga a quien no la padece. As, el
cristiano, frente a una injusticia, no puede sustraerse a su deber, que implicar, naturalmente y si es necesario,
el uso de la fuerza, para restablecer finalmente la justicia y la paz151.
Fue San Agustn (354-430) quien, sin elaborar una doctrina de la guerra justa, dio una base slida
para entender el problema cristianamente, fundamentado adems en la tradicin clsica 152. Su idea acerca de
la legitimidad de la guerra, arranca de la lectura del Antiguo Testamento, que relata guerras emprendidas no
slo en nombre de Dios, sino ordenadas por l, el nico que sabe su duracin y resultado 153. El precepto
evanglico de la no resistencia a la violencia, as, no debe entenderse literalmente, ya que por diversas causas
una guerra puede ser legtima 154. Es justa una guerra cuyo fin es restablecer la paz y la justicia, y no lo ser
una cuyo motor sea la codicia o el deseo de dominacin; una vez conseguido el objetivo, la guerra debe
cesar155. La guerra es un mal, s, pero quiz necesario para evitar males mayores 156; para San Agustn la guerra
es consecuencia del pecado, pero tambin su remedio 157. Las causas justas que se pueden reconocer son tres:
defensa de la patria y de las leyes, recuperacin de bienes arrebatados injustamente, y reparacin de las
injurias158. Puesto que el santo de Hipona no elabor una doctrina de la guerra justa, sino que una serie de
principios, su influencia en la Edad Media, hasta el siglo XII fue menor 159, segn Jean Flori, aunque Russell
146

Act. 10. v., en general, JOBLIN, J., op. cit., p. 31.

v. CONTAMINE, Ph., op. cit., p. 332.
148
Jos 6, 20: "El pueblo clam y se tocaron las trompetas. Al escuchar el pueblo la voz de la trompeta, prorrumpi en gran clamor, y el
muro se vino abajo. La gente escal la ciudad, cada uno frente a s, y se apoderaron de ella."
149
v., en general, DE VAUX, R., Les Institutions de l'Ancien Testament, Les Editions du Cerf, 1960, Paris, pp. 9-72. Tb. JOBLIN, J., op.
cit., pp. 19 y ss.
150
v. ERDMANN, C., op.cit., p. 9.
151
v., en general, Ibid., pp. 9 y ss.; CONTAMINE, Ph., op. cit., p. 332; JOBLIN, J., op. cit., pp. 94 y s.
152
v. RUSSELL, F., The Just War in the Middle Ages, Cambridge Studies in Medieval Life and Thought, 3d ser., V. 8, 1975, Cambridge,
pp. 3 y ss.(Debo el conocimiento de esta obra a mi buen amigo, el profesor Pablo Ubierna, de la Universidad de Buenos Aires).
153
JOBLIN, op. cit., p. 98. FLORI, J., La Guerre..., op. cit., p. 39.
154
CANARD, M., La Guerre Sainte dans le monde islamique et dans le monde chrtien, en: Revue Africane, Alger, 1936, pp. 605-623,
ahora en: CANARD, M., Byzance et les musulmans du Proche Orient, Variorum Reprints, 1973, London, p. 611.
155
v. CONTAMINE, Ph., op. cit., p. 333; JOBLIN, J., op. cit., p. 98; VISMARA, G., Problemi Storici e Instituti Giuridici della Guerra
Altomedievale, en: SSS, XV, Ordinamenti Militari in Occidente nellAlto Medioevo, 1968, Spoleto, p. 1157. Tb. FLORI, J., La
guerre..., op. cit., pp. 37-39 y 266-269; RUSSELL, op. cit., pp. 16 y ss.; BALARD, M., Croisades et Orient Latin, Armand Colin,
2001, Paris, pp.22-23.
156
FLORI, J., La guerre..., op. cit., p. 38.
157
RUSSELL, op. cit., p. 16.
158
CANARD, M., op. cit., p. 611; CONTAMINE, Ph., op. cit., p. 333; JOBLIN, J., op. cit., p. 109; VISMARA, G., op. cit., p. 1157;
ERDMANN, C., op. cit., p. 12. Tb. RUSSELL, op. cit., pp.16 y ss.
159
FLORI, J., La guerre..., op. cit., pp. 266-269. Sobre la influencia de S. Agustn hasta el siglo XII, y en los telogos bajo medievales,
vase RUSSELL, op. cit., pp.16-39 y 213-257, respectivamente.
147

21

afirma que ella se hizo sentir a travs de toda la poca medieval 160. Es interesante notar que mientras Michel
Balard afirma que a partir de la nocin agustiniana de la guerra justa se form la de guerra santa 161, Jean Flori,
sostiene lo contrario, a saber: que San Agustn elabor, en realidad, el principio de la guerra santa, al tomar
como ejemplo el caso de las guerras vterotestamentarias, esto es, guerras emprendidas por orden de Dios, y
que slo ms tarde se elaborar una doctrina de la guerra justa, a partir de principios generales ya expuestos
por Agustn162.
No es ste el momento de seguir paso a paso el derrotero de las ideas agustinianas hasta el siglo
XI163, as que dirijamos nuestra atencin directamente a la poca de las Cruzadas, y ms especficamente, a su
momento germinal, esto es, el Concilio de Clermont y las palabras que all verti Urbano II el 27 de
noviembre del 1095. Paradjicamente, un hecho tan relevante y de tan amplias repercusiones, como fue el
llamado de Clermont, no qued registrado en ningn documento en forma directa. No conservamos, en efecto,
el discurso original de Urbano II; slo podemos aproximarnos a sus palabras a travs de historiadores de la
poca, que recogieron su espritu, exponindolo en un discurso coherente, aunque cargado naturalmente de
retrica. Se encargaron de registrar tan magno acontecimiento Foucher de Chartres, quien escribe hacia 1127
y que particip en la Cruzada de Esteban de Blois; Alberto de Aquisgrn, cuya obra abarca hasta el 1120, y de
cuyo autor se sabe casi nada, pero podemos afirmar que no estuvo en la Cruzada, y que si bien escribe acerca
de los motivos que llevan a proclamarla, no transcribe el discurso del Papa; Roberto el Monje, Abad de St.
Remi, transcribe el discurso, y se puede decir en favor suyo que estuvo en Clermont y en el sitio de Jerusaln
del 1099; Guibert de Nogent, nacido hacia el 1053, y abad de Notre Dame de Nogent, cargo que sirvi hasta
su muerte en 1124; Guillermo de Tiro, nacido en Jerusaln hacia el 1127, escribe una obra que abarca hasta
1184; y Orderico Vital, quien vive entre 1075 y 1143 aproximadamente, y que en el Libro IX de su Historia
Eclesistica se refiere a la Primera Cruzada, reproduciendo el discurso del Pontfice, aunque no textualmente.
Las coincidencias de uno y otro autor -ms all de los formulismos- hacen confiable su testimonio, aun
cuando no sea exacto o literal. Ser a partir de estos seis autores que intentaremos ingresar al "discurso" de la
poca, mostrando cmo las causas de una guerra justa comparecen all, y, de hecho, as fue interpretado por
los canonistas y telogos de la poca y posteriores. Las ediciones que ocuparemos, y que no citaremos para no
recargar este trabajo, son las que hiciera Guizot en el siglo XIX, en la coleccin de Memorias Relativas a la
Historia de Francia; en algunos casos, hemos recurrido tambin al Recueil des Historiens des Croisades,
tambin editado en el siglo XIX, para corroborar algn dato164.
Debemos precisar que nos interesa, estrictamente, el tema del discurso de Urbano II, y cmo pueden
haber quedado expresados en sus palabras los principios de la guerra justa al convocar la Cruzada, esas
mismas palabras que pusieron en movimiento a la Cristiandad hacia el Oriente. Sera materia de otro estudio
el anlisis de los hechos que siguieron a la convocatoria del Papa, en los cuales se pueden encontrar hechos no
slo paradjicos sino incluso chocantes y contrarios al espritu original del discurso.
Segn todos nuestros cronistas, la Cruzada es convocada precisamente para la defensa de la
Cristiandad, entendida sta en su ms lato sentido, esto es, incluyendo a los cristianos de oriente, frente a la
amenaza islmica. Por otra parte, est involucrada tambin la defensa de Jerusaln, entendida como la patria
comn de todos los cristianos. Guillermo de Tiro elabora una larga exposicin que comienza con las guerras
de Heraclio (610-641) contra los persas, ancestros -segn este autor- de los turcos musulmanes, quienes en el
siglo XI invadieron tierras de cristianos, humillando a sus habitantes y terminando por ocupar sus tierras
violentamente. Orderico nos habla de la "tirana pagana" de los turcos que, segn Foucher de Chartres, han
invadido la Romania, esto es, el Imperio Bizantino, sometiendo a los cristianos. Contra esa "raza maldita",
como la califica Alberto de Aquisgrn, es que los occidentales deben marchar, para liberar a los cristianos de
su yugo. As, estos autores nos dan a entender que la tierra cristiana ha sido invadida injustamente por los
idlatras, y que es, entonces, justo hacer la guerra contra los invasores y en defensa de los cristianos
oprimidos, para restablecer la paz y la justicia.
160

Ibid., p. 16.
BALARD, M., op. cit., pp. 22-23.
162
FLORI, J., La guerre..., op. cit., pp. 37-39 y 266-269.
163
Vase la ya citada obra de RUSSELL, op. cit., passim.
164
v.: FOUCHER DE CHARTRES, op. cit., Ed. Guizot, pp. 7-10; ALBERT D'AIX, Histoire des faits et gestes dans les rgions d'outremer, Ed. Guizot, 1824, Paris, pp. 4 y ss.; ROBERT LE MOINE, Histoire de la Premire Croisade, Ed. Guizot, 1825, Paris, pp. 301306; GUIBERT DE NOGENT, op. cit., Ed. Guizot, pp. 46 y ss., tambin la reciente edicin de M. Garand, ya citada, pp. 78-83;
GUILLAUME DE TYR, Histoire des Croisades, Ed. Guizot, 1824, Paris, vol. I, pp. 38 y ss.; ORDERIC VITAL , Histoire de
Normandie, Ed. Guizot, 1826, Paris, vol. III, pp. 410 y ss; RHC, HOcc, vol. I, 1844, vol. III, 1866, vol IV, 1879.
161

22

En las distintas versiones del discurso en cuestin, Jerusaln ocupa un lugar relevante. Guibert, al
alabar la santidad de la ciudad, la llama "cuna de toda la cristiandad", la patria original del cristianismo; Ral
de Caen165, la denomina "nuestra madre"; y, Guillermo de Tiro, pone en boca de Urbano II expresiones como
"cuna de nuestra salvacin", "patria del Seor" y "madre de la religin". Despus de la exaltacin de
Jerusaln, nuestros autores pasan a describir las humillaciones y profanaciones que soporta la ciudad santa de
parte de los "gentiles". Jerusaln, pues, es entendida como patria comn de todos los cristianos: "Dios -dice
Roberto el Monje- dio a Israel esta tierra en propiedad", y los cristianos, son los coherederos del Reino. Una
segunda motivacin que reconocemos en el origen de la Primera Cruzada es la defensa de la patria.
Todos nuestros autores coinciden, adems, en sealar que los bienes de los cristianos, especialmente
las iglesias, no slo han sido mancillados, sino tambin injustamente arrebatados. As, Orderico escribe acerca
de la profanacin de Jerusaln y de los Lugares Santos, donde las iglesias han sido transformadas en establos.
Guillermo de Tiro, por su parte, seala que "los perros" han entrado a los lugares consagrados, y que el
santuario ha sido profanado y los loca sancta mancillados; el Santo Sepulcro, cuya gloria es fuente de la
santidad de Jerusaln segn el testimonio de Guibert, dice Roberto el Monje que ha ido posedo por "pueblos
inmundos". Ya no slo es, entonces, la defensa de la patria comn, sino tambin la recuperacin de bienes
arrebatados injustamente, causa mayor si se considera que, entre ellos, est el Santo Sepulcro, lugar santsimo
entre los Lugares Santos. La extensin y ampliacin de tal concepto quiz pueda explicar de alguna manera la
desviacin de la Cuarta Cruzada en un sentido que podramos llamar preventivo, en cuanto evitar que
Constantinopla incluida entre los lugares santos en fuentes del siglo VIII- fuese arrebatada injustamente por
los infieles, y junto con ella todas las reliquias que se conservaban en la Ciudad, especialmente el Lignum
Crucis166.
Por ltimo, reconocemos en las palabras de Urbano II, otro elemento constitutivo de una guerra
justa: la reparacin de las injurias. En efecto, todos los autores coinciden en pintar un cuadro bastante sombro
de la situacin de los cristianos en Oriente, tanto de los que residen all en forma permanente, como de los
peregrinos, a partir del siglo XI y la invasin de los turcos selyuques 167. Si damos crdito a nuestros cronistas,
las palabras del Papa eran como para conmover a cualquiera: asesinato de sacerdotes y vrgenes prostituidas a
la fuerza, cristianos asesinados o sometidos a la ms cruel servidumbre, hermanos de fe oprimidos por un
trato inhumano; insultos cometidos contra los peregrinos, quienes deben soportar vejaciones del ms diverso
tipo, debiendo pagar muchas veces con su vida su osada de peregrinar a los Lugares Santos, y ello despus de
sufrir crueles castigos y suplicios. Dice el relato de Guibert de Nogent:
"Tened en cuenta a aquellos que emprenden aquella peregrinacin, y van a aquel pas a
travs de las tierras: si son ricos, a cuntas exacciones y violencias son sometidos; casi a cada
milla de la ruta son obligados a pagar tributos e impuestos; en cada puerta de la ciudad, a la
entrada de iglesias y templos, los hacen pagar un precio; y cada vez que se transportan de un
lugar a otro, por una acusacin cualquiera, se ven forzados a pagar un rescate a precio de plata,
y al mismo tiempo, los gobernadores de los gentiles no cesan de castigar cruelmente con
golpes a quien rehuse hacerles presentes. Qu decir de aqullos que, no teniendo nada,
confiados en su indigencia absoluta, emprenden aquel viaje porque les parece no tener nada
que perder en su propia persona? Se les somete a suplicios intolerables para quitarles lo que no
tienen; se les despedaza, se les abren los talones para ver si por azar no tienen algo cosido por
debajo, y la crueldad de estos malvados va todava ms lejos. En el convencimiento de que
estos desgraciados pueden haber tragado oro o plata, los hacen beber escamonea hasta
obligarlos al vmito, o incluso hasta hacer sus rganos vitales rendirse; o, lo que es ms
horrible an, les abren el vientre a punta de hierro, haciendo salir las envolturas de los
intestinos, y pinchando con afrentosas incisiones hasta en los pliegues ms secretos del cuerpo
humano". Y Roberto el Monje, se expresa en similares trminos: " [Una] nacin maldita,
nacin completamente extraa a Dios, (...) se ha llevado una parte de los cautivos a su pas, y a
otros ha dado una muerte miserable (...); esos hombres (...) circuncidan a los cristianos y
derraman la sangre de los circuncisos, sea en los altares o en los vasos bautismales; a aquellos
que quieren hacer morir de una muerte vergonzosa, les perforan el ombligo, hacen salir la
extremidad de los intestinos, amarrndola a una estaca; despus, a golpes de ltigo, los obligan
165
166
167

RAOUL DE CAEN, Faits et Gestes du Prince Tancrde pendant l'Expdition de Jrusalem, Prface, Ed. Guizot, 1825, Paris, p. 2.
v. FROLOW, A., op. cit., p. 49, 52 y ss.; RUNCIMAN, S., Historia..., op. cit., vol. 1, p. 49.
Ibid., passim.

23

a correr alrededor hasta que, saliendo las entraas de sus cuerpos, caen muertos. Otros,
amarrados a un poste, son atravesados por flechas; a algunos otros, los hacen exponer el cuello
y, abalanzndose sobre ellos, espada en mano, se ejercitan en cortrselo de un solo golpe. Qu
puedo decir de la abominable profanacin de las mujeres? Sera ms penoso decirlo que
callarlo".
Si, atendiendo a lo sealado con anterioridad, concebimos a las Cruzadas como una guerra justa,
debemos concluir que no fueron convocadas por fanatismo religioso y, adems, no comparece una idea de
conversin del infiel y menos a travs de la espada- 168. Es por ello que el Papa dice a los cristianos que
"hasta ahora habis hecho guerras injustas", segn refiere Guibert de Nogent, invitndolos a combatir "como
es justo -dice Foucher de Chartres- a los brbaros", y Guillermo de Tiro, por su parte, anota: " Volved contra
los enemigos de la fe y de Cristo, esas armas que injustamente habis ensangrentado con la muerte de
vuestros hermanos". En efecto, el Papa llama a los seores cristianos a abandonar las injustas guerras internas,
para asumir una causa justa y superior169.

4. Cruzada y guerra santa.

El estudio de las tres civilizaciones del Mediterrneo en relacin al concepto en anlisis, fue realizado por
Marius Canard170, cuyo trabajo (antiguo pero muy actual verdaderamente) de carcter muy sinttico pero
notable, nos parece que ha quedado un tanto olvidado por la historiografa actual que apenas lo cita. Es el caso
de James T. Johnson, quien, analizando problemas similares, pasa por alto las conclusiones del citado autor.
Tal vez el libro de Peter Partner171 se aproxime ms a los postulados de Canard, al que cita en el captulo
tercero. Por otra parte, los estudios ya citados de V. Laurent, A. Frolow o N. Oikonomides, siguen, en general,
las proposiciones de Canard. Steven Runciman, en su Historia de las Cruzadas172, reproduce las conclusiones
de Canard, pero sin citarlo. Por otra parte, el hecho de que muchos autores sigan hablando de guerra santa
en aquellos casos en que la aplicacin de tal concepto es dudosa -cuando no errnea-, nos lleva a constatar
que, efectivamente, existe una carencia en cuanto a un estudio que delimite ms claramente su utilizacin.
*

El citado J.T. Johnson ha establecido una categorizacin del concepto de guerra santa en 10
puntos, abarcando sintticamente la mayor parte de los problemas que plantea el trmino, tanto para la
realidad islmica como para la cristiana173.
As, se entender como guerra santa una guerra hecha bajo la gua divina, como es el caso de Israel
en el Antiguo Testamento. Tambin, atendiendo a las palabras de algunos cronistas, podran entenderse as las
guerras del emperador Heraclio (610-641), o las de algunos reyes medievales, como tambin las cruzadas o, al
menos, algunos episodios de dicho proceso.
Adems, y como segunda acepcin, cuando se combate por la fe en Dios a partir de la convocatoria
de una autoridad representativa; sera el caso de las Cruzadas, dado el llamado pontificio. En efecto, es el
Papa, como autoridad representativa y universalmente reconocida en la Cristiandad, quien convoca a sus
fieles a tomar las armas para ir a combatir a Oriente, bendiciendo a los cruzados y colocando sus bienes bajo
la proteccin de la Iglesia.
En tercer lugar, una guerra en la cual Dios mismo combate, tal como se lee en el Antiguo Testamento
en escritores como Isaas y, con un fuerte sentido escatolgico, en los profetas del siglo VIII a.C. La idea de la
presencia divina entre los combatientes, aunque no como guerrero l mismo, tie las pginas de los cronistas
medievales.
Un cuarto sentido dice relacin con aquella guerra emprendida contra los enemigos de la religin, en
un sentido defensivo, cuestin clara en la convocatoria a las Cruzadas, al llamar el Papa a tomar las armas
para combatir al infiel musulmn.
168
169
170
171
172
173

CANARD, M., art. cit., pp. 610 y ss.

v. DEMURGER, A., La Croisade au Moyen Age, Nathan, 1998, Paris, p. 10.
Ibid., passim.
op.cit., pp. 31 y ss.
op.cit., vol. 1, pp 91 y ss.
JOHNSON, J.T., op. cit., pp. 37-42.

24

En quinto lugar, aquella guerra cuyo fin es imponer la verdadera religin, difcil de aplicar en el caso
de las Cruzadas, por cuanto estas no involucran sentido misional alguno. El Pontfice Romano no llama a
convertir a los infieles, sino a expulsarlos de los Lugares Santo.
Seala adems Johnson, y constituye el sexto punto, que es santa igualmente una guerra cuyo
objetivo es imponer la recta doctrina y castigar las desviaciones, o sea, la hereja. Tal nocin es aplicable a la
Cruzada contra los ctaros del Medioda francs o albigenses (1209-1229) y, en general, a guerras ms bien
internas que externas. Podra ser una forma de entender la Cruzada de 1204, esto es, como una "guerra santa"
destinada a corregir a los "cismticos" griegos, estableciendo la unidad de la cristiandad universal en torno a
un solo credo y bajo la nica autoridad del Obispo de Roma.
Como sptima aproximacin, Johnson habla de una guerra en la cual los participantes son, ritual o
moralmente, "santos". Tal como dice el autor, es una categora compleja y difcil de aplicar. Podemos evocar,
en el tema que nos interesa, algunos episodios de la Primera Cruzada, especficamente la toma de Antioqua
(1098) y de Jerusaln (1099), cuando los cruzados, previamente, practicaron ritos de purificacin que,
buscando que Dios les fuese propicio, realizan un acto de penitencia que, de algn modo, los "santifica".
Adems, se podra entender como "santa" una guerra entendida como un esfuerzo en la progresin de
la fe por medios no violentos, tal como el combate interno contra los propios pecados, esto es, la batalla
espiritual. San Bernardo de Claraval, en su elogio de los Templarios, resalta, precisamente, este hecho: "Este
es, vuelvo a decir, el nuevo gnero de milicia no conocido en los siglos pasados; en el cual se dan a un tiempo
mismo dos combates con un valor invencible: contra la carne y la sangre y contra los espritus de malicia que
estn esparcidos en el aire"174.
Guerra santa puede ser tambin el combate que se realiza bajo la gua de un lder inspirado
religiosamente, un lder carismtico. No se trata aqu de quien convoca a la guerra, sino de quien la dirige o
comanda, y que le es reconocida una especial presencia de la inspiracin divina. Tal vez podra aplicarse esta
categora a la Cruzada Popular dirigida por Pedro el Ermitao, a quien se atribua una piedad "superior a la de
obispos y abades"175; era un iluminado, un visionario, un santn con caractersticas de profeta, tanto que,
segn Guibert de Nogent, quien lo conoci, "cualquier cosa que deca o haca pareca algo divino"176.
Por ltimo, y en dcimo lugar, Johnson establece que se puede hablar de "guerra santa" como un
fenmeno reconocido, antes o durante los hechos, como un "absoluto milagro".
Para Carl Erdmann, notable estudioso de las Cruzadas, una "guerra santa" se debe entender como un
servicio armado en favor de la Iglesia 177; as tambin toda guerra concebida como un acto religioso o que tiene
una relacin directa con la religin 178, lo que aplicado a las Cruzadas es casi una tautologa, dado su origen.
Steven Runciman, coincidiendo con Erdmann, anota que la "guerra santa" es la guerra que se hace por los
intereses de la Iglesia 179, visin en la que coincide Marciano Barrios 180. Parecen aproximaciones muy
generales, pues muchas guerras emprendidas a nombre de la Iglesia, o de la Cristiandad que ella representa,
difcilmente podran calificarse de "santas"; tal vez "justas", slo eso. Como seala clara y agudamente James
A. Brundage, toda "guerra santa" es una guerra justa, pero no toda guerra justa es una guerra santa 181.

174

"Novum, inquam, militiae genus, et saeculis inexpertum, qua gemino pariter conflictu atque infatigabiliter decertatur, tum adversus
carbem et sanguinem, tum contra spiritualia nequitiae in caelestibus". Liber ad Milites Templi De Laude Novae Militiae, I, 1, en:
Bernardi Opera, ed. J. Leclerq et H. M. Rochais, 1963, vol. 3, p. 214. Hay edicin en castellano: SAN BERNARDO, De la excelencia
de la Nueva Milicia, I, 1, en: Obras Completas de San Bernardo, Trad. de G. Diez, BAC, 1955, Madrid, vol. II, p. 854.
175
ROBERTO EL MONJE, Hyerosolimitana Expeditio, I, 5, en: RHC, Hist. Occ., t. III, p. 731. v. FLORI, J., Croisade et Chevalerie.
Xie-XIIe sicles, De Boeck & Larcier s.a., 1998, Paris-Bruxelles, p. 249.
176
GUIBERT DE NOGENT, op. cit., I, VII, en: RHC, HOcc, t. IV, p. 142; d. Garand, p. 87. v. RUNCIMAN, S., Historia..., vol. 1, pp.
117 y s. Tb. HEERS, J., op. cit., pp.101 y ss.; GROUSSET, R., La epopeya de las Cruzadas, Trad. de M. Morera, Palabra, 1996,
Madrid, p. 19; PAYNE, R., El sueo y la tumba. Historia de las Cruzadas, Trad. de J.-M. Gomis, Pennsula, 1997 (1984), Barcelona,
pp. 39 y s.
177
ERDMANN, C., op. cit., p. 3.
178
Ibid., p. 7.
179
RUNCIMAN, S., Historia..., vol. 1, p. 92.
180
BARRIOS, M., "Encarnacin y Trascendencia, Cruzada y Misin", en: Boletn de Historia y Geografa, N 13, 1997, Santiago de
Chile, p. 246.
181
BRUNDAGE, J.A., "Holy War and the Medieval Lawyers", en: The Holy War, ed. Thomas Patrick Murphy, Columbus, Ohio: Ohio
State University Press, 1976, ahora en: BRUNDAGE, J.A., The Crusades, Holy War and Canon Law, op. cit., X, p. 117.

25

Todas estas definiciones, si bien aportan a la comprensin del problema, pasan por alto un
componente a nuestro juicio fundamental: el martirio, que, por s solo define a la "guerra santa". En efecto,
nos parece que slo se puede hablar de guerra santa cuando se incorpora una recompensa celestial
-especialmente el martirio- a quienes mueran en el campo de batalla defendiendo una causa que debe ser justa
y legtima. Slo considerando tal variable se puede establecer una diferencia entre guerra santa, guerra de
religin, guerra religiosa, etc.
Marius Canard ya lo haba expresado al sealar que durante el siglo IX se verifica una extensin del
concepto de martirio en relacin con la guerra justa, teniendo presente, eso s que la idea de recurrir a las
armas para convertir, es ajena al cristianismo 182. Peter Partner, citando prcticamente los mismos ejemplos
que Canard, insiste en la misma idea 183, al igual que James A. Brundage, quien seala que la "guerra santa" es
una guerra "justificante", que confiere mritos -espirituales se entiende- a quienes combaten en ella184.
Para algunos autores es la calidad de mrtir concedida a quien muera en el combate, lo que
constituye la caracterstica esencial de una "guerra santa". Alphonse Dupront seala que la Cruzada es la
forma occidental de sta185, y que debe entenderse como un acto de la voluntad de Dios, en tanto se combate
por l y junto a l, sintiendo el combatiendo constantemente Su presencia 186: "En el corazn de la guerra
santa, est la potencia del nombre divino"187. La "guerra santa", y esto es especialmente interesante para
nuestra tesis, es una va de gloria, pues la muerte del soldado de Dios entraa la gloria del martirio 188.
Jean Flori se refiere tambin a la "guerra santa" como aquella guerra en la cual los cados son
reconocidos, de una u otra manera, como mrtires189.
As, entendido el concepto en cuestin en relacin a las recompensas que el combatiente recibe en el
plano espiritual, y preferentemente el martirio, el campo de aplicacin del trmino se reduce notablemente.
Cuando Paul Lemerle190 define el concepto de Cruzada, apela, precisamente y como algo central, a ello: Una
peregrinacin militar, cuyo objetivo es la liberacin de los Santos Lugares y de los cristianos de Oriente,
situada bajo la autoridad de la Iglesia, iniciada con una bula pontificia, por la cual los participantes se
reconocen en ciertos signos exteriores, beneficindose de ventajas espirituales, y, en el plano temporal, son
protegidos por un rgimen de excepcin que los sustrae a las obligaciones y a las jurisdicciones normales...
Esas ventajas espirituales a las que se refiere Lemerle, no son otra cosa que remisin de los pecados y
martirio, en cuanto la primera es requisito para el segundo. Jean Richard, ms recientemente, seala algo
similar al definir las Cruzadas: "...en el sentido preciso del trmino, es una expedicin, asimilada por el
Papado como una obra meritoria y dotada por ella de privilegios espirituales para los combatientes y a quienes
participen de tal empresa191. Segn esta definicin, que nos parece muy exacta, no se puede hablar de
cruzadas antes del siglo XI o fuera de Occidente, aunque s de "guerra santa". De hecho, como apunta Peter
Partner, el Papa Urbano II presupone su existencia, sin elaborar una doctrina nueva 192; esto es, recoge una
tradicin secular de la cristiandad occidental.

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CANARD, M., art. cit., pp. 610 y ss.

PARTNER, P., op. cit., pp. 64 y ss.
BRUNDAGE, J.A., art. cit., pp. 100 y ss.
DUPRONT, A., Du Sacr..., op. cit., p. 266.
Ibid., 276; DUPRONT, A., Le Mythe..., op. cit., vol. III, p.1385.
Ibid., p. 1389.
Ibid., p. 1392; DUPRONT, A., Du Sacr..., op. cit., pp. 280 y ss.
FLORI, J., op.cit., p. 13 y ss.
Byzance et la Croisade, op. cit., p. 615.
RICHARD, J., op. cit., p. 7.
PARTNER, P., op. cit., p. 78.

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