CAPÍTULO VI

MONTPELLIER

Una tarde de junio de 1206 1 , llegaba a las puertas de

Montpellier un pequeño grupo de caballeros. Diego de
Osma volvía del Císter con todo su acompañamiento:
Domingo, suprior de su cabildo y amadísimo compa­
ñero, algunos clérigos de su diócesis, algunos monjes
cistercienses y la servidumbre. Detrás venía la recua con
la impedimenta. El cortejo era menos magnífico ahora
que cuando, casi un año antes, habían partido de Cas­
tilla; pero seguramente no estaban arrepentidos de ha­
ber abandonado la parte más fastuosa de su equipaje,

1
Los documentos publicados por GONZÁLEZ, III, han per­
mitido a GALLÉN, Les voyages, precisar la fecha. El carácter su­
mario de los relatos de CERNA! y de JORDÁN, dejaba la impre­
sión de una estancia continua de Diego en Languedoc, en
1206-1207, lo que contradice a la orden que dio el papa a Diego
de regresar a Osma, cf. supra, 180, n. 94, y MANDONNET-VI­
CAIRE, I, 148-149. Según parece, durante esos dos años, Diego
anduvo en constantes idas y venidas entre Languedoc y Castilla,
adonde regresó: 1) del 29-IV al 3 de julio de 1206; 2) del 3-11 al 16
de marzo de 1207; del 3-V al 2 de junio de 1207, y después del
25-IX, para morir allí el 30-XII del mismo año 1207. Si el 29 de
abril de 1206, está ya en Berlanga, a pocos kilómetros de Osma,
es que el acontecimiento de Montpellier se sitúa en la primera
parte de marzo de 1206. Puesto que la mención que hace CER­
NA!, n. 20, de 1206 (por tanto, después del 25 de marzo, según
el estilo utilizado, cf. DOSSAI, Du debut de J'année en Languedoc
au mayen íige, AM, LV, 1943, 520-529) recae sobre el conjunto de
los acontecimientos, más bien que sobre su comienzo preciso,
en términos generales viene a confirmar nuestra información. La
de Roberto de Auxerre (cf. infra, 290-293) confirma los nuevos
contactos de Diego con su obispado a partir de 1206 .
234 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
VI. Montpellier 235

en diciembre último, cuando marcharon a Roma. Los

1204, estaban investidos de la autoridad de legados del
largos caminos del Mediodía, infestados de bandoleros,
papa contra los herejes, y no había pasado mes, n i si-
aragoneses o vascos, aconsejaban viajar de manera que quiera semana, sin recibir u n buen número de cartas con
no excitasen su codicia. instrucciones, consejos y alientos del mismo Inocencio
Descendiendo por los valles del Saona y del Ródano I I I , que velaba por su legación con gran atención y soli-
- q u e dejaron en Beaucaire- atravesaron Nimes y se citud!
acercaron al Mediterráneo, entrando al f i n en la ciudad
Pero, por desgracia, los acontecimientos no corres-
de los Guillem.
pondían a las esperanzas del Sumo Pontífice. A pesar
Montpellier coronaba con sus poderosas murallas
de su buena voluntad, de su ánimo y de sus esfuerzos,
una alta y ancha colina. ¡Cindadela, lugar de reposo y
los legados no llegaban a nada positivo. En la maraña
de paz para el catolicismo, en el corazón de una tierra
de negocios en que, desde hacia dos años, se habían visto
cada vez menos fieP!
progresivamente implicados, los éxitos eran raros, y
Apenas habían franqueado las puertas, los viajeros
demasiado numerosas las desilusiones. Para colmo de
creyeron hallarse de nuevo en los mismos lugares que
desgracias, iba creciendo en ellos por momentos la i m -
acababan de abandonar. En seguida tropezaron con u n
presión de que Roma no les comprendía. Lo ponía de
grupo de eclesiásticos que, reunidos, tenían sus sesio-
manifiesto, de mo do particular, el caso del arzobispo
nes dentro del recinto amurallado^. Allí estaba todo el
Berenguer de Narbona, que a ellos les parecía capitaF.
Cister en la persona de su abad Arnaldo A m a u r y , de los
Dios sabe que el papa no se hacia ilusiones acerca de la
monjes de Fontfroide -Pedro de Castelnau y el maestro
inmoderada sed de ganancias, de la avaricia, de las prác-
R a ú l - y de su séquito! Y también estaba Roma. Porque
ticas simoniacas y, sobre todo, acerca de la flojedad y
A r n a l d o , Pedro y Raúl, desde fines de 1203^ y mayo de
de la inercia religiosa de este principe eclesiástico que,
satisfecho de no conocer en su ciudad episcopal la be-
2 F L I C H E , Montpellier,
3 C E R N A I , n . 20; J O R D Á N , n . 20. E l error de u n a edición de
se habían trasladado a Tolosa, donde procedieron a negociacio-
C E R N A I , en contraste con el manuscrito, h a llevado a algunos
nes, quizás bastante largas, C E R N A I , n. 6; V A I S S E T E , V I , 229-
eruditos a situar este encuentro fuera de Montpellier; algunos
230; V I L L E M A C N E , 42-44. Bula de institución de A r n a l d o , del
llegan hasta a precisar: en Cast el n au ; de ahí la placa conmemo-
31 de m a y o de 1204, P O T T H A S T , 2229; P L 215,358-360 y V I L L E -
rativa e r r ó n e a que puede verse en la iglesia de este pueblo de
M A C N E , 52-57.
cercanías.
^ Se conserva todavía u n a treintena de cartas de Inocencio III
^ L a c o n t i n u a c i ó n de esta historia se f u n d a en el texto de
referentes a esta legación, n a d a menos que durante el periodo
C E R N A I n n . 20-26, cuyos detalles son todos de valor. E l autor
1204-1207. C f . especialmente las cartas del 31-V y 7 de diciem-
no fue testigo, pero conoció a varios actores de la escena y tuvo
bre de 1204; P O T T H A S T , 2229 y 2337; P L 215,358-360 y 472-474;
en sus manos, para redactar esta parte de s u historia, en 1213,
V I L L E M A C N E , 52-57 y 60-63.
los archivos detallados de la misión. C E R N A I , III, p. X - X X I ; J O R -
^ L o s legados son encargados de u n a investigación sobre
D Á N , n n . 20-21, cuyo relato es paralelo, presenta en esto graves
Berenguer desde 1200. N u e v a s negociaciones en 1203,1204,1205,
inexactitudes. Respecto a los relatos de u n a y otra fuente y de s u
1206, 1207, 1210, que f i n a l i z a n , d e s p u é s de m u c h a s m a r c h a s
valor, M A N D O N N E T - V I C A I R E , 1,141-150; V I C A I R E , 1207,335-
atrás, con la deposición definitiva en 1211 ó 1212, ¡si es que la
338.
muerte no zanjó antes el asunto! V I L L E M A C N E , 73-106; M A I -
^ Se h a perdido la bula institucional de Pedro y de Raúl. D e -
S O N N E U V E , 189-191. Berenguer, independientemente de s u
bía de ser de octubre a noviembre de 1203. E l 13 de diciembre,
habilidad abogacil, gozaba de altas protecciones: era tío natural
ambos legados habían tratado y a con Berenguer, en Narbona, y
de rey Pedro II de A r a g ó n .
236 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
rejía, se desinteresaba totalmente del resto de su pro-
vincia hasta el punto de no visitarla ¡ni siquiera una sola
vez! Desde el primer contacto con el arzobispo, al venir
a presentarle sus cartas credenciales y pedirle que les
sostuviera en su acción contra los herejes y los presen-
tase al conde de Tolosa, que apoyaría con la espada tem-
poral su actividad espiritual, los legados adivinaron que
no se podía bacer nada en la Narbonense mientras aquel
egoísta, traficante inútil y escandaloso, gobernara la
provincia. El papa estaba completamente de acuerdo,
pues el 28 de mayo de 1204 les había ordenado iniciar
u n proceso canónico para deponer al obispo sin apela-
c i ó n ! Se habían hecho las debidas averiguaciones y se
habían logrado bajo juramento los testimonios más cir-
cunstanciados. El asunto parecía a punto de concluir,
pero be aquí que el viejo Berenguer, conminado por el
papa a presentarse en Roma antes de la septuagésima
(29 de enero de 1206), bruscamente se había decidido a
dar u n paso que siempre había eludido: se había pre-
sentado, pues, ante el sumo pontífice. Los legados adi-
vinaban demasiado lo que de ello se seguiría, como, de
hecho, sucedió. El papa, emocionado por esta sumisión,
perdonaría una vez más. Inocencio queria todavía po-
dar la higuera estéril, cavar la tierra a su alrededor y
abonarla, con la esperanza, la última, de que todavía
diera fruto^.
Los herejes, a quienes los legados pensaban impre-
sionar con aquella medida sensacional, comenzaron de
nuevo a mofarse de su predicación y a echarles en cara
triunfalmente el pésimo ejemplo del clero. ¿A qué san-
to tratar de reformar a los miembros de la Iglesia del
Mediodía, si la cabeza permanecía corrompida? Y ade-
más, ¿era asunto de los legados el lanzarse a una refor-
ma que nunca tendría f i n , precisamente en sustitución
de u n obispo que, por su parte, no se preocupaba de ella
« P O T T H A S T , 2224; P L 215, 355-357, V I L L E M A G N E , 78-84.
^ Cartas del 9 y 11 de mayo de 1206. P O T T H A S T , 2774 y 2778;
P L 215, 883-885, y 217, 159; V I L L E M A G N B , 96-99.
VI. Montpellier 237
lo más mínimo?^! Los embajadores del papa habían
sentido ya vacilar su ánimo. Esta vez la medida se ha-
bía colmado. Su reacción espontánea fue la de renun-
ciar a su misión.
Justo en ese momento es cuando llegan Diego y sus
compañeros. Castilla no estaba tan lejos como para que
los legados, gente de la región todos ellos, no conocie-
ran ya de oídas al obispo de Osma. Tenían ya noticias
de su santa vida, de su integridad y de su celo por la
fe^L Y pensaron que su reciente visita ad límina podía
haberle introducido en los sentimientos e intenciones del
papa. ¿Y no podía ser también que Diego trajese algu-
na comisión para el abad del Cister y para sus dos cole-
i gas? Fuera lo que fuese, lo cierto es que le rogaron que
diera su parecer. En aquella época se daba mucha i m -
portancia a estos conciliábulos, tenidos antes de em-
prender cualquier acción, para que cada uno expusiera
su opinión y tomara así su parte de responsabilidad. El
consejo no era solamente u n derecho, sino también u n
deber del vasallo para con su señor, de u n barón para
con su rey, de u n canónigo para con su obispo, de u n
monje para con su abad. También se pedia consejo al
hombre que en la ciudad tuviera fama de santo, a la
reclusa, al ermitaño o al peregrino que iba de paso. El
buen consejo dado por u n desconocido ¿no venia acaso
directamente de Dios?
Diego y Domingo, puestos al corriente de la situa-
ción de la herejía, de la misión precisa de los legados,
de sus esfuerzos y de sus reacciones frente a las deci-
siones de Roma, acabaron de descubrir u n mundo cuyo
conocimiento, al cabo de casi tres años de contacto con
Elenco de acusaciones de la Iglesia contra el arzobispo, es-
pecialmente en cuanto al nombramiento y a la reforma de los clé-
rigos, en las cartas del papa del XI-1200 y del 28 de mayo de 1204.
P O T T H A S T , 1177 y 2224; P L 214, 903-906, y 215, 355-357.
" J O R D Á N , n. 20. U n poco m á s de u n siglo antes, Bernardo
de Toledo, al volver de Roma, donde había recibido el palio, se
encontró de improviso con u n concilio reunido en Tolosa: le p i -
dieron que participara en él. D E F O U R N E A U X , 35.
238 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
él, venía haciéndose en ellos cada vez más profundo.
Aquellos dos conocedores de hombres, como eran ellos,
pudieron apreciar en seguida la extraña oposición en-
tre los principales actores de la escena que se les descri-
bía: el papa y los tres cistercienses.
Pedro de Castelnau^^ era el más antiguo de los lega-
dos. En 1199, había sido asociado durante algún tiempo
al cisterciense fr. Rainiero, para el asunto del abad de
Saint-Guillem^! Era entonces canónigo regular y arce-
diano de Maguelona^! Las cartas del papa le dan va-
rias veces el titulo de maestro, lo que supone en él una
cultura teológica^! Hábil canonista por otra parte, aca-
baba de sostener en Roma u n pleito de tres años de d u -
ración en defensa de su cargo, que el preboste del ca-
bildo le negaba^! A l f i n lo había ganado. En Roma se
admiró mucho su tenacidad y su sentido del Derecho,
por lo que en seguida se pensó en emplearle para la
reforma del país. Cuando, a comienzos del año 1203,
tomó en Fontfroide el hábito de la orden del Cister^^
12 C f . A S S Mar. I, 409 SS.; E . C A U V E T , Études sur Fontfroide,
París 1875, 429-468; V I L L E M A G N E .
1^ V I L L E M A G N E , 29-40.
1^ E l cabildo catedralicio de Maguelona era de la orden de San
Rufo. Pedro era allí c a n ó n i g o desde 1182; fue elegido arcediano
de la diócesis en 1197, V I L L E M A G N E , 3-4.
15 Cartas del 6 de agosto de 1202; 7 de diciembre de 1204; 11
de m a y o de 1206, P O T T H A S T , 1716, 2337, 2778. P L 214,1053 B;
L U C H A I R , Registres, 50;PL 217, 159 C . E l título, en esta época,
significa fuera de d u d a que Pedro enseñó en la escuela capitu-
lar, L E S N E , 461-462. Parece que era maestro en Derecho c a n ó -
nico. C E R N A L , n.^' 57: «in lege peritus».
1^ Es t u d i o de esta larga querella, a la que puso fin Inocencio
III, el 27 de enero de 1199, V I L L E M A G N E , 129.
^2 E l 6 de agosto de 1202, Inocencio 111 daba todavía a Pedro
el título de arcediano. N o entró, pues, en Fontfroide hasta finales
de 1202 o principios de 1203. E l 26 de enero de 1206, el papa habla
a Pedro de su vocación en estos términos: « c u m igitur, exigente
necessitate, te a contemplationis otio, quod elegeras, ad tempus
d u x i m u s evocandum, ut i n ministerium missus, pro nobis, imo
pro Christo, legatione fungaris...», P O T T H A S T , 2391; P L 215,525
C - V I L L E M A G N E , 65.
VI. Montpellier 239
se hizo más que nunca apto para la misión de la Nar-
bonense, en que la orden tanto había brillado^^. Reci-
bió el cargo en octubre o noviembre de aquel mismo
año. Durante u n lustro fue ante todo el hombre del De-
recho, mejor todavía, el hombre del canon 27 de Letrán,
precisado por las Decretales. Entre sus audaces manos,
aquellos textos iban a revelar todo su poderoso conte-
nido. Por último, porque hubiera podido agrupar con-
tra el conde de Tolosa, recalcitrante en la cuestión de
los herejes, a los principales vasallos de Provenza, en
u n pacto de paz que podía convertirse u n día en cru-
zada, Pedro de Castelnau seria asesinado la madruga-
da del 14 de enero de 1208^^. Este eficacísimo intransi-
gente había sido amenazado ya de muerte muchas
veces^^.
El maestro R a ú P ! monje también de Fontfroide y
nombrado legado el mismo día que Pedro, se oponía a
éste como el resplandor de la verdad al apremio de una
ley implacable. Raúl era u n gran letrado. Había ense-
ñado en las escuelas^^ y fue elegido como teólogo. Últi-
mamente se le ha restituido una pieza preciosa de nues-
tro expediente, la Manifestatio heresis, descripción de
conjunto, precisa y aguda, del catarismo languedociano
de comienzos del s. X I I I compuesta hacia 1203-1204 y.
^« T a l es también la interpretación de V A I S S E T E , V I , 225 y
G U I R A U D , Inquisition, 376. C f . supra, 182 y n. 104.
C E R N A I , n. 55 y n. 1. V I L L E M A G N E , 302-304, asombrado
por el tiempo relativamente largo que transcurre entre esta muer-
te y la primera reacción del p a p a (10 de marzo), adopta u n a fe-
cha que no se apoya en fuente alguna conocida. N o es justo de-
cir que Pedro de Castelnau carecía de talento diplomático (así,
S C H E E B E N , 29).
C E R N A I , n n . 24 y 58.
Este título le es dado por el papa el 16 de junio de 1205,
P O T T H A S T , 2540 P L 215, 667 A . L o afirma especialmente
P U Y L A U R E N S , c. V I I y IX: «Magister Radulfus, persona litterata
m u l t u m et honesta» y por el instrumento del acuerdo de Tolosa,
el 13 de diciembre de 1203, C A T E L . , 236 y V I L L E M A G N E , 42.
22 C f . supra, n. 15 y 21.
240 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
al parecer, destinada a Roma^l N o fue menos real su
actividad como predicador, aunque, a diferencia de la
acción jurídica de Pedro de Castelnau, no se mencione
en los documentos. A nosotros nos parece vislumbrar-
la extensa y bienhechora. De los tres, solamente Raúl
permanecerá en estrecho contacto con Diego y santo
Domingo durante todo u n año, antes de su muerte, ocu-
rrida el 9 de julio de 1207^! Esta significativa vecindad
arroja, a siete siglos de distancia, u n resplandor fugiti-
vo sobre los rasgos de u n perfil para nosotros casi bo-
rrado.
En cambio conocemos bien a A r n a l d o A m a l r i c o ^ !
A n t i g u o monje y abad de Poblet, el monasterio de los
reyes de Aragón, y abad luego de Grandselve en las
cercanías de Tolosa, antes de llegar a ser abad del Cister
y el alma de casi setecientos monasterios y de decenas
de millares de monjes que precedían a la Iglesia y a los
príncipes en todas las empresas cristianas de la época,
A r n a l d o podía parecer especialmente indicado para
dirigir las operaciones contra los descreídos del Medio-
día. Y lo fue seguramente a partir del día en que estas
operaciones se transformaron en cruzada sangrienta.
Poseía las virtudes de u n jefe: iniciativa, energía intra-
table, sentido de la organización, arte de la relación y
práctica de los archivos. Quizás no le faltaba para la
tarea que se le confiaba más que ciertas formas del amor
25 Esta pieza, descubierta y editada por Dondaine ( A F P X X I X ,
1959, 268-271), la h a n utilizado muchos de nuestros polemistas
y sobre todo Pedro de V a u x - d e - C e r n a i para su Historia albigensis.
C o m p u e s t a a finales de 1203 o comienzos de 1204, por estas fe-
chas no puede ser obra de u n Pobre Católico, como se inclinaba
a creer Dondaine. E s t a restitución es la obra de A . C A Z E N A V E ,
Bien et mal dans un mythe cathare languedocien, en Miscellanea Me-
dievalia, X I (19779 344-355.
24 C E R N A I , n . 50 y n . 3; V I C A I R E , 1207, 345 y n. 58.
25 C f . D A U N O U , en Hist hit. de la France, X V I I (1832), 306-
334.. C E R N A I , t. III, pp. X I V - X V . R. EOREVILLE, Arnaud Amalric,
archevéque de Narbonne (1196-1225), en Narbonne. Archéologie et
Histoire. II, Narbonne au moyen age, Montpellier 1973,129-146, con
u n itinerario, 137-146.
VI. Montpellier 241
a las almas. Hombre del corte de los obispos-soldados
de la época feudal, A r n a l d o está retratado de cuerpo
entero en una frase de la Historia Albigensis. El castillo
de Minerva, asediado por los cruzados, estaba a punto
de rendírseles. Se dejó a Arnaldo el decidir la suerte de
los vencidos. Como jefe supremo que era, no podía re-
huir esta decisión. Ello le costó el no dejar bacer a los
soldados del norte, cuya preferencia por las hogueras
conocía m u y bien. «Porque él deseaba vivamente con-
denar a muerte a los enemigos de Cristo, pero no se atre-
vía, por su condición de sacerdote y monje»^^. Aunque
m u y de mala gana, tuvo que resignarse a dejarles la
vida. Verdaderamente A r n a l d o se encontraba mucho
más a sus anchas cuando, en plena cruzada del A l b i -
geois condujo a través de toda España a más de cuarenta
m i l hombres para colaborar con los ejércitos de Aragón,
de Castilla y de Navarra en la batalla de las Navas, que
señaló para tres siglos el punto extremo del retroceso
del Islam^^, que ahora dirigiendo la conversión de los
cátaros. Asociado inesperadamente a los otros dos le-
gados, el 31 de mayo de 1204^^ para asegurarles los re-
cursos y la autoridad del Cister, no se ocupó totalmen-
te de esta misión basta después de la muerte de sus
colegas. Entonces dominó verdaderamente la historia
de la empresa y la orientó hacia sus formas más radica-
les. Persuadido de que sería vana toda acción religiosa
en la Narbonense mientras se dejara en sus puestos a
hombres como Berenguer de Narbona o Raimundo de
Tolosa, determinó quitárselos de en medio a toda p r i -
sa. Logrólo al f i n empleando una serie de triquiñuelas
jurídicas, que tenían todo el aire de querer engañar al
2^ C E R N A I , n. 154.
22 D E F O U R N E A U X , 182-193. L a mayor parte de los ultra-
montanos se habían vuelto antes de la batalla. Pero A r n a l d o , con
s u energía, tuvo en ella u n p a p e l personal importante, con la
a y u d a de cien caballeros, P U Y L A U R E N S , c. X I X .
2« P O T T H A S T , 2229; P L 215, 358-360; V I L L E M A C N E , 52-57;
M A I S O N N E U V E , 175, 179-191.
 242 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
papa y a sus víctimas. Deseoso de extender sus pode-
res, una vez nombrado arzobispo de Narbona, se le verá
apropiarse el título del ducado y entrar escandalosa-
mente en lucha con el conde de Montfort, al que él mis-
mo había puesto en el candelero, contra la voluntad del
papa. Para aplastar la herejía, le eran necesarios gestos
decisivos y el terror provocado por el derramamiento
de sangre^! ¿Que quizás desde el punto de vista m i l i -
tar tenía razón? Puede ser, pero este implacable enemi-
go de los disidentes, en quien la venganza de la fe no
estaba lo más mínimo atemperada por la misericordia,
era u n antípoda de su señor, el papa, con el que se fue-
ron multiplicando los conflictos hasta tener éste que des-
autorizarle.
Inocencio estaba animado por otro espíritu^^. Tam-
bién él era autoritario, es cierto, y m u y celoso en la apli-
cación de los cánones de la Iglesia: ¿no había reforzado
desde su elección, invocando la ley de lesa majestad, las
disposiciones jurídicas que le permitían obligar a los
príncipes y a los clérigos, y a través de ellos al pueblo
cristiano, a respetar las libertades eclesiásticas, la paz y
la ortodoxia?^! Pero jamás olvidaba que estos poderes,
vueltos por él eficaces durante todo su pontificado, te-
nían una sola finalidad: la salvación de las almas. Tan
pronto como le parecía que el f i n había sido alcanzado,
estaba dispuesto a parar el curso de su justicia y a sua-
vizar los castigos que él mismo había impuesto a los
culpables conforme al Derecho. Debilidad política aca-
so, incertidumbre continua que desconcertaba a sus
Ver la nota de M O L I N I E R en V A I S S E T E , V I , 289, n. 7, a pro-
pósito de la frase: «Matadlos a todos. Dios reconocerá a los s u -
yos». L a frase no es en m o d o alguno auténtica. Pero es verdad
que A r n a l d o , igual que los barones franceses, quiso hechos san-
grientos para aterrorizar al país, cf. T U D É L E , estancia 18,v. 25-
30, y estancia 21, v. 1-8; B O R S T , 118, n. 32.
5" Juicio general, L U C H A I R E , 46-61, 258-259; B O R S T , 119 y
n. 34.
5' M A I S O N N E U V E , 156-158 y 199-216.
VI. Montpellier 243
colaboradores laicos y hasta eclesiásticos: actitud pas-
toral en realidad de verdad. Para él la pena no servía
tanto para castigar como para curar.
Y esto es lo que él exigía de sus misioneros^! Frente
a los herejes, no debían olvidar nunca que atacaban a
hombres capaces de convertirse, a seres débiles, desvia-
dos quizás por la insuficiencia de formación o por los
escándalos, a almas de buena voluntad, algunas de cu-
yas prácticas, desacostumbradas en la Iglesia, eran sin
embargo m u y edificantes y debían fructificar mejor to-
davía en el clima católico. Se le habló una vez de algu-
nos fieles de Metz que se reunían en círculos secretos,
hostiles a la Iglesia, y pretendían extraer su religión de
la lectura directa del Evangelio. A él no le gustaba ese
desprecio por la unidad cristiana, ese gusto por las re-
uniones ocultas, n i esa predicación sin recibir manda-
to, pero reconocía expresamente que el afán de leer y
de comprender la Sagrada Escritura era sencillamente
laudable: «No conviene - d e c í a - enervar la religiosidad
de los simples»^^. Fueron precisos más de doce años - ¡ y
cuántas averiguaciones nuevas!- para que Inocencio se
decidiera al f i n a proceder contra los cismáticos, ya de-
claradamente de mala fe^! En Lombardia, grupos de
tejedores, m u y parecidos a los evangélicos de Metz y a
los pobres de Lyon, llevaban una vida religiosa aberran-
te, pero pobre, piadosa y edificante. El papa llevó tan
bien su trabajo con ellos, que, a pesar de los prelados
locales, más que desconfiados, a pesar de sus predece-
sores que se habían contentado con excomulgar a esos
«Humillados», terminó por reintroducir en la unidad de
52 Inocencio había tomado de los canonistas del s. X I I la idea
de que el cristianismo debía suavizar la vindicta (la que castiga-
ba el crimen cometido) por medio de la misericordia, que mo-
dera e incluso suprime la pena desde el momento en que el cul-
pable se convierte y arrepiente, cf. M A I S O N N E U V E , 91,157; los
legados son de otro parecer, Ihidem, 167.
55 Carta del 12 de julio de 1199; P O T T H A S T , 781; P L 214, 699
A.
54 L U C H A I R E , 51-53; M A I S O N N E U V E , 163-165.
244 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
la Iglesia, bajo formas m u y originales, aquellas comu-
nidades apostólicas^^! Y m u y pronto, en 1208 y 1210, se
le verá reconciliar de la misma manera a puros valden-
ses de la Narbonense y poner al servicio de la ortodo-
xia contra los cátaros la eficacia de su evangelismo^^.
Asi, pues, el papa atribuía una importancia capital
a la predicación en la misión que había confiado a sus
dos y luego a sus tres legados. Este punto merece u n
examen especial, pues con frecuencia se le menospre-
cia. Inocencio había definido la misión primitiva y p r i n -
cipal de los legados con la forma estereotipada: «ad extir-
pandam haereticam pravitatem», «para extirpar la herética
pravedad»^^. Estas palabras no determinaban solamente
una misión administrativa y judicial, como podría creer-
se de limitarse a analizarlas a la luz de las disposicio-
nes del Derecho contemporáneo. Las cartas y las instruc-
ciones del papa, así como la práctica de los legados,
revelaban una tarea infinitamente más compleja. Aquí,
como en otros muchos puntos, la realidad de la Iglesia
medieval no puede apreciarse en toda su riqueza si no
es a la luz de la tradición patrística.
San Agustín en sus treinta y cuatro años de lucha
pastoral contra los donatistas había ido precisando el
procedimiento de la Iglesia latina para reconducir a los
disidentes, o al menos para aminorar sus estragos^^. Este
procedimiento comprendía cuatro momentos: argu-
mentar, amonestar, excomulgar y castigar. Durante lar-
go tiempo, creyó que le era posible limitarse al primer
grado que tan bien respondía a la libertad de la fe, a la
que no cesaba de apelar con todo el peso de la tradición.
55 Z A N O N I ; G R U N D M A N N , 72-91; M A N D O N N E T - V I C A I -
R E - L A D N E R , I I , 43-44; M E N S , 45-58.
5^ P I E R R O N ; G R U N D M A N N , 91-127; M A N D O N N E T -
V I C A I R E - L A D N E R , II, 44-45; M E N S , 41-45 y 58-60.
52 Cartas del 29-1 y del 31 de m a y o de 1204; P O T T H A S T , 2103
y 2229; P L 215, 274 B Y 359 C ; V I L L E M A G N E 75 y 55.
5« P O R T A L I É , art. Augustin, en D T C , 1, col. 2277-2280;
M A I S O N N E U V E , 19-21.
VI Montpellier 245
Él no pedia a la buena voluntad de los principes nada
más que facilitar los coloquios de los católicos con sus
adversarios. Pero pronto hubo de comprobar que la ex-
posición serena de la fe, aun sostenida por el corazón y
el genio de u n santo, no era suficiente. La predicación
debía hacerse más apremiante: exhortación, reproches,
súplicas, amenazas fraternales, la transformaban en
amonestación, según lo previsto por el Evangelio. Si los
disidentes permanecían inflexibles, se imponía enton-
ces decidir su separación del rebaño, pronunciando el
anatema, como habían hecho los Apóstoles: porque u n
hereje declarado es menos peligroso para los fieles que
u n mal católico. Después de mucho vacilar, san Agustín
había aceptado igualmente el apoyo de la legislación
imperial contra los herejes, con excepción de la pena de
muerte. ¿Acaso no era el temor a las penas temporales,
especialmente para algunos, el último medio de hacer-
les entrar en si mismos, cosa que no había logrado la
palabra de la fe?
Predicación, amonestación, reconciliación o exco-
munión y castigo, tales seguían siendo todavía las cua-
tro etapas de la acción contra los herejes, que san Ber-
nardo enseñaba a sus corresponsales o distinguía en sus
sermones^^, las que practicaba en 1145 contra los albi-
genses y las que transmitía a sus sucesores e hijos, los
misioneros cistercienses de la Narbonense. «A los he-
rejes hay que atraparlos, no con las armas, sino con ar-
gumentos», esto es, «convencerlos y convertirlos». «La
fe se transmite por la persuasión, que no por la coac-
ción». Pero, si los disidentes no se dejan convertir, «des-
pués de una, de dos y de tres amonestaciones», hay que
separarlos de la comunidad y «en adelante, evitarlos».
Por último, si siguen obstinándose y resultan u n peli-
gro para todo el rebaño, lo mejor es «ponerlos en fuga».
5^ Especialmente las cartas a E v e r w i n de Steinfeld, E p . 241 y
242, P L 182, 434-437 y los tres sermones sobre «Capite nobis
vulpes párvulas...» Cant. I I , 15, sermones 64-66, P L 183, 1084-
1102.
246 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
expulsándolos por medio del brazo secular^! A través
de los documentos -desgraciadamente poco detallados-
es posible seguir la aplicación de este procedimiento en
las campañas ulteriores contra los cátaros. Estaba tan
sólidamente inserto en la tradición, que todavía lo en-
contramos bien visible en el desarrollo de las acciones
inquisitoriales a partir del primer tercio del siglo X I I P !
N o siempre se percibe a primera vista en la marcha
de la misión de la Narbonense, después de 1203. Ocu-
rre que las circunstancias particulares del Mediodía
francés obligaron a los legados y al papa a lanzarse a
acciones marginales, que en los documentos que nos ban
llegado ocupan con frecuencia el primer plano. La mala
voluntad del brazo secular bacía imposible la cuarta
etapa del procedimiento: la expulsión de ios herejes
contumaces, y en consecuencia, para doblegar a los prín-
cipes laicos a la voluntad de la Iglesia, exigía realizar
una serie de empresas de las que la cruzada era el re-
curso supremo^^. Desde el primer instante, Inocencio
había esbozado esta acción lateral, de la que Pedro de
Castelnau era el ministro principaP^. La grave dejadez
4" P L 183,1086 D , 1087 A , 1101 A .
41 Acción contra las herejías en el siglo X I I , S P A E T L I N G , 97-
110. E n el procedimiento de la Inquisición podemos distinguir
estas cuatro etapas: Y) predicación (y p r o c l a m a c i ó n del mes de
gracia); T) encuesta y examen del presunto reo; 3.^) exhortación
e instrucción; 4^) absolución o condenación; la 3^ y 4" constituyen
el sermo generalis. L . T A N O N , Hist. des tribuneax de L'inquisition
en France, París 1893, 329 y 427; C . D O U A I S , L'inquisition, París
1906, 165 y 259. L a exhortación del s e r m ó n general, está por lo
demás, reducida a bien poca cosa, puesto que la verdadera ex-
hortación ya tuvo lugar en el curso del proceso.
42 Sobre la formación de este poder de corrección frente a las
autoridades temporales cristianas incumplidoras, en tiempo de
Inocencio III, M A I S O N N E U V E , 169-173; 199-226.
45 Intentaba hacer intervenir, conforme a las reglas feudales,
al rey de Francia, soberano del conde de Tolosa. Para decidirle a
esta c a m p a ñ a , le promete la indulgencia de Compostela y de
Roma, y luego la indulgencia de Tierra Santa: cartas del 31 de
mayo de 1204; 7 de febrero de 1205;17 de noviembre de 1207; 10
VI. Montpellier IM
de una parte de los prelados del Mediodía, que no to-
maban por sí mismos la iniciativa de la acción contra
los herejes, que no colaboraban con los esfuerzos de los
legados y que basta los neutralizaban con el m a l ejem-
plo de su vida, llevó a Inocencio, a partir del 31 de mayo
de 1204, a encargar a los tres cistercienses misiones se-
cundarias que les comprometieron en numerosos pro-
cesos de corrección o de deposición^^. Independiente-
mente de los poderes, ya m u y extensos, que sobre este
p u n t o había terminado por concederles'*^ Inocencio
tuvo siempre buen cuidado de renovarles estos pode-
res especialmente para cada caso particular. Estas co-
misiones se m u l t i p l i c a r o n en el transcurso del año
1205^^, y fueron el tema de la mayor parte de las cartas
de Inocencio. Además terminaron por acaparar en par-
te las energías de los legados. Pero nunca llegaron a
suplantar a la misión p r i m o r d i a l que habían recibido:
la acción directa contra los herejes. Finalmente, entre las
gestiones que conllevaba esta misión principal: predi-
cación, amonestación, reconciliación o excomunión, Ino-
cencio quiso, como era natural - s i n embargo, es de no-
de marzo de 1208; P O T T H A S T , 2225, 2404, 3223, 3353; P L 215,
361,526,1246,1358; V I L L E M A G N E , 172,177,183,321. M A I S O N -
N E U V E , 193-198 .
44 M A I S O N N E U V E , 186-193.
45 E l legado Rainiero, en 1198 y 1199, había obtenido, entre
otros poderes, los de c o r r e c c i ó n del clero secular y regular,
P O T T H A S T , 785; P L 214,676 A . L a Y legación de Pedro y de Raúl
no implicaba m á s poderes que contra los herejes (cf. la deman-
da de Berenguer, V A I S S E T E , V I I I , 509). Pero, cuando el nombra-
miento de A r n a l d o (31 de mayo de 1204), el papa había a ñ a d i d o
poderes especiales contra los que violasen la i n m u n i d a d cleri-
cal y contra los simoníacos; finalmente, poderes generales para
«destruir, dispersar, quitar, construir y plantar» todo lo que fuere
necesario, P O T T H A S T , 2229; P L 215, 360 A ; V I L L E M A G N E , 56;
al m i s m o tiempo recomendaba a los prelados que admitiesen,
sin réplica, las correcciones impuestas por sus legados,
P O T T H A S T , 2230; P L 215, 360 D ; V I L L E M A G N E , 59;
T H O U Z E L L I E R , 139-159
4^ P O T T H A S T , 2129, 2224, 2337, 2380, 2441 ( P L 215, 569),
2516, 2540, 2557, 2561.
248 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
tar su insistencia-, que la predicación y la conversión
ocupasen en toda circunstancia el primer lugar.
Cuando el papa resumía de u n solo trazo en su co-
rrespondencia el ministerio de sus legados, hablaba de
«ir a llevar la palabra del Señor»^^ de «consagrarse al
ministerio de la palabra y de la enseñanza doctrinal»^!
Si uno de los legados perdía los ánimos, Inocencio se los
devolvía renovándole la orden formal de «darse de todo
corazón a su ministerio, a su cargo de evangelista, i n -
sistiendo a tiempo y a destiempo, con sus argumentos,
con sus súplicas, con sus reproches, con toda paciencia
y claridad de doctrina»'*^; y en el caso presente esa or-
den tenía tanta más significación cuanto que iba d i r i g i -
da a Pedro de Castelnau, ¡el jurista! Si los legados cis-
tercienses tenían la tentación de extender con exceso su
acción reformadora al clero, Inocencio les volvía de
nuevo con toda firmeza a su cometido esencial, porque,
decía, no conviene abandonar una tarea de «inelucta-
ble necesidad» por apartar u n obstáculo, después de
todo tolerable^! En f i n , se tomaba el trabajo basta de
indicar el espíritu que debía animar esta acción. A l f i -
nal de una carta m u y fundamental, en que había deter-
minado minuciosamente los deberes y poderes de sus
representantes, añadía elpost-scriptum: «Nos queremos
y os exhortamos a proceder de modo que la sencillez de
vuestra actitud se ponga de manifiesto a los ojos de to-
dos, tape la boca a los ignorantes y a los malintencio-
4^ [Legatos quos] «in sermone domini d u x i m u s destinandos».
C a r t a a Felipe A u g u s t o del 7 de febrero de 1205, F O T T H A S T ,
2404; F L 215, 527 A ; V I L L E M A G N E , 178.
4« C a r t a a Berenguer del 28 de mayo de 1204; F O T T H A S T ,
2103; F L 215, 274 B; V I L L E M A G N E , 76.
4^^ C a r t a a F e d r o de C a s t e l n a u del 26 de enero de 1205;
F O T T H A S T , 2391, F L 215, 525; V I L L E M A G N E , 66. Idéntica ex-
presión para presentar los legados a Felipe Augusto, loe. cit.,
supra, n. 46. Según 2 T i m . 4, 2 y5.
5*' Carta del 6 de diciembre de 1204, F O T T H A S T , 2337; F L 215,
474 B; V I L L E M A G N E , 63.
VI. Montpellier 249
nados, y que nada aparezca en vuestros hechos n i en
vuestras palabras que u n solo hereje pueda criticar»^!
¿No era ésta la misma preocupación de «no apagar la
mecha que todavía humea», que el papa había manifes-
tado bacía poco, al referirse a los evangélicos de Metz?
Mas para dar a esta predicación una extensión m u -
cho más vasta, el papa enviaba el 29 de enero de 1204
una serie de cartas al abad del Cister, al abad de Val-
magne y al maestro Raúl de Narbona, para que pusie-
ran su palabra o la de alguno de sus súbditos a disposi-
ción de los legados^! A l mismo tiempo escribía a todos
los prelados, abades, priores y demás dignatarios de la
Narbonense para que secundaran la acción de esos pre-
dicadores^^. Estas cartas produjeron verdaderos f r u -
tos unos años después. La misión cisterciense merecerá
entonces plenamente el nombre de «predicación de la
Narbonense», y los legados y sus colaboradores el de
«predicadores contra los herejes», nombre que se les dio
o que se dieron ellos mismos en toda clase de documen-
tos^!
Los merecían en lo esencial ya desde el principio.
Ignoramos los pormenores de la intervención de los le-
gados en Tolosa en diciembre de 1203^^; sabemos que
en Beziers, a causa de la mala voluntad del obispo y de
los cónsules^^ no pudieron ejercer la menor actividad;
51 C a r t a del 31 de mayo de 1204, F O T T H A S T , 2229; F L 215,
360 B; V I L L E M A G N E , 57.
52 Indicación de envío de estas cartas, F O T T H A S T , 2103 y F L
215, 274 D-275 A . Sobre Raúl de Narbona, D O S S A T , C F , V I , 235
y n . 70.
'Hbidem.
54 C f . infra, c. V I I , p. 282 y n . 73-79.
55 V I L L E M A G N E , 42-44, según C A T E L , 236. T H F U Z E L L I E R ,
185.
5^ Según la carta de Inocencio III, para confirmar la pena de
s u s p e n s i ó n del obispo, p r o n u n c i a d a por los legados, F O T -
T H A S T , 2129; F L 215, 272; V I L L E M A G N E , 189-191. Esta bula,
del 18 de febrero, no lleva indicación de a ñ o en los registros del
Vaticano, pero se encuentra entre las bulas de febrero de 1204
250 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
pero en Carcasona, en febrero de 1204, las buenas dis-
posiciones del rey Pedro de Aragón, que poseía el títu-
lo de conde de Carcasona, les permitió actuar contra la
herejía"^! Por orden del rey, convocaron u n día a los
valdenses y otro a los cátaros. El obispo, los legados y
algunos otros clérigos representaban a la Iglesia católi-
ca. El proceso verbal, instruido por Pedro de Aragón,
insiste sobre la conclusión jurídica, pero deja entrever
la disputa pública que la había precedido. Delante de
u n jurado compuesto por el Aragonés, por trece católi-
cos y trece cátaros, Bernardo de Simorre, hishe de Car-
casona, responde en u n primer tiempo con una exposi-
ción, vaga y confusa, a los problemas doctrinales que
se le habían propuesto. Luego, abrumado por las pre-
guntas, acabó por responder de la manera más firme en
sentido cátaro. Los legados fueron retomando su expo-
sición p u n t o por p u n t o , y pusieron de manifiesto la
oposición de estas doctrinas a la fe católica, que ellos
desarrollaron fundándose en las palabras del N u e v o
Testamento. La discusión se prolongó durante todo el
día. A la mañana siguiente, el rey y sus consejeros pro-
clamaron herética la posición de los cátaros. Y ahí se
estancó la acción contra los herejes. Se había puesto de
manifiesto a la herejía, pero no se pronunció sanción
temporal, n i siquiera la excomunión. El poder del rey
de Aragón sobre Carcasona era puramente n o m i n a P !
De hecho solamente gobernaba el vizconde Raimundo
Roger.
N o sabemos si la muchedumbre, que aquí, como en
otras partes, seguía apasionadamente la disputa, que-
( L U C H A I R E , Registres, 48). N o hay lugar para desplazarla a 1205,
como lo hacen los historiadores, siguiendo a V A I S S E T E , V I , 236.
52 V I L L E M A G N E , 107-109; cf. C E R N A I , p. 46, n 4; L A G G E R ,
631. E l texto h a sido exhumado por B E N O I S T , Hist. des Albigeois
et des Vaudois, París 1691,1, 269.
5^ E s posible, sin embargo, que Pedro II haya invitado a
R a i m u n d o Roger a ejecutar s u propia sentencia, T U D É L E , 71 y
n. 4.
VI. Montpellier 251
dó impresionada por esta exposición de la doctrina ca-
tólica frente a los dogmas cátaros, que partía de las fuen-
tes neo-testamentarias. Dado el ambiente general, las
conversiones debieron de ser poco numerosas. El fenó-
meno se repetirá con frecuencia.
Precisamente en esta su misión fundamental de doc-
trina es donde los legados se llevaron las mayores y más
graves decepciones. Esto es lo que confiaban a Diego y
a Domingo en la reunión de Montpellier. A l cabo de dos
años y medio de trabajo, «nada o casi nada habían ga-
nado entre los herejes por la predicación»"^! Y en segui-
da venía la excusa o más bien la acusación inevitable:
«¡Por culpa nuestra!», o más bien «¡por culpa del cle-
ro!», pues es m u y difícil no buscar la explicación de los
fracasos cristianos en los fallos de los responsables. Los
mismos herejes sugerían esta excusa: «Siempre que los
legados habían querido predicarles, les oían poner como
objeción la mala conducta del clero». A h o r a bien, «si
ellos querían así corregir la vida del clero, es evidente
que tendrían que interrumpir su predicación»^. Apa-
rentemente la situación no tenía salida, era u n auténti-
co caso de «perplejidad» - p o r emplear el término de los
moralistas de entonces-, una situación en que, se tire por
donde se tire, uno tiene la certeza de faltar al propio
cometido.
En esta clase de situaciones es donde se revela la
hondura de u n alma. La respuesta de Diego demostró
la calidad de su espíritu apostólico y el realismo de su
inteligencia ante los obstáculos. Era preciso, entonces
más que nunca, proseguir la predicación. A n t e ella,
debían ceder todos los demás objetivos^! Ella, y sola-
mente ella, era indispensable y era suficiente. De no ser
5^ C E R N A I , n. 20.
Ibidem. E n lugar des/, S C H E E B E N n. 35, n. 42, leyó nisi, va-
riante inauténtica de ciertas ediciones. E l sentido cambia com-
pletamente. Cf. V I C A I R E , 1207, n. 19.
«Ut ceteris omissis, predicationi ardentius insisterent».
C E R N A I , n. 21.
252 VICAIRE: Historia de Santo Domingo _ VI. Montpellier
así, cuando se hubieren gastado todas las energías en
corregir al clero, aun suponiendo que se terminara con
éxito, no se habría abordado todavía verdaderamente
la conversión de las almas. Además ¿no era acaso u n
error el atribuir tanta importancia a las faltas del clero,
en parangón con el ideal canónico? Diego y su suprior
empezaban a conocer a los herejes albigenses. Los lega-
dos acababan de exponerles, una vez más, su manera
de v i v i r , de predicar, de conquistar las almas. Sus exi-
gencias con respecto a los depositarios de la palabra de
Dios eran incomparablemente más radicales que las que
pudiera tener la reforma católica más rigurosa. Enri-
cianos, cátaros y valdenses estaban de acuerdo en no
reconocer como predicador auténtico del Evangelio sino
al que viviera conforme a las normas que ellos descu-
brían en el Evangelio. Quienquiera que practicara la
forma de vida apostólica, estaba autorizado para llevar-
les su mensaje. Quien no lo hiciera así, ningún derecho
tenía para ser escuchado. A h o r a bien: v i v i r como los
Apóstoles, a tenor de estas ideas, quería decir: caminar
a pie, de dos en dos, con gran h u m i l d a d , sin llevar con-
sigo n i oro n i plata n i dinero alguno, sin poseer nada en
el m u n d o y esperar su alimento solamente de la cari-
dad del pueblo; era, en una palabra, hacerse mendican-
te. Ciertamente estas exigencias no se podían aplicar a
todo el mundo. N o eran compatibles con la vieja expe-
riencia cristiana y falseaban la distinción de los precep-
tos y de los consejos. Pero, esto dicho, no estaba dicho
todo. Quedaba algo todavía que se podía bacer m u y
bien. Todos eran libres de tomar para sí estas exigen-
cias. Libres para predicar de ese modo.
U n canónigo fervoroso, u n obispo que también ha-
bía sido canónigo, ¿no habían meditado bien y larga-
mente el ideal de la vida apostólica, y no lo habían prac-
ticado incluso en casi todos sus puntos? Les bastaba
solamente extenderlo a la fórmula itinerante. ¿Por qué
iba a ser privilegio de sólo los disidentes? Había u n
punto en el que los católicos estaban más cerca del tipo
apostólico que los herejes: el mandato de la Iglesia. Pre-
253
dicar con este mandato de la Iglesia, únicamente predi-
car y con más intensidad que nunca, «juntando los he-
chos a la palabra, según el ejemplo del buen Maestro,
yendo a pie, sin oro y sin plata, con ánimo de imitar
perfectamente la fórmula de los Apóstoles»^! tal era el
consejo de Diego.
Los legados estaban desconcertados, «no querían
adoptar por sí mismos una manera de obrar que olía
demasiado a novedad», y este término tenía en su boca
sentido peyorativo. ¡Hubieran podido recordar la vida
apostólica de aquel legado del papa, que san Bernardo
tanto les había alabado precisamente!^^ Pero no pode-
mos subestimar la legitimidad de sus vacilaciones. Evi-
dentemente, jamás habían imaginado que ellos p u -
dieran predicar de esa manera. Legados del papa,
representantes de la suprema autoridad de la Europa
cristiana, basta entonces se habían esforzado por mani-
festarlo en su actitud, en su equipaje, en su escolta - i n -
dispensable en este país, y por otra parte bastante mo-
derada- y basta en su palabra autoritaria. Las cartas del
papa mostraban bastante el dolor de la Iglesia ante el
menosprecio en que se tenía en este país a la espada
espiritual, porque la espada temporal no le prestaba su
^2 «Ut possent ora obstruere malignorum, in humilitate pro-
cedentes, exemplo p i i magistri facerent et docerent, irent pedites
absque auro et argento, per o m n i a f o r m a m apostolicam i m i -
tantes» C E R N A I , n . 21.
^5 «Legati, hec omnia quasi q u a m d a m novitatem per se arri-
pere non volentes...» C E R N A I , n. 21. E n cuanto al ejemplo de san
Malaquías, obispo y legado, he aquí lo que dice san Bernardo:
«A die primo con versa ti onis suae usque ad extremum vitae, sine
proprio vixit... Nec e n i m vel d o m u m propriam habuit. Erat au-
tem pene incessanter circuiens parochias omnes; Evangelio ser-
viens et de Evangelio vivens, sicut constituit ei D o m i n u s : Dignus
est, inquiens, operarius mercede sua, Le X, 7... Denique, c u m exiret
ad praedicandum, c u m peditibus, pedes et ipse ibat, episcopus
et legatus, forma apostólica hac, et inde magis mira in Malachia
quo rara nimis in aliis». Vita Malachiae, P L 182, 1097-1098. ¡Nó-
tese que es en C l a r a v a l donde Malaquías concibió este ideal!
254 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
VI. Montpellier 255

apoyo^! ¿Había que aceptar que este desprecio se au- deja de ser conmovedora para quien tiene en cuenta su
mentara con la mendicidad? Que u n sacerdote, u n pre- situación. ¡Ponerse a mendigar! ¿Y por qué no? Con su
lado, sobre todo, se pusiera a mendigar su pan de puerta
tanto de malicia, se volvieron hacia el obispo de Osma
en puerta, era una vergüenza para el clero y para la
y concluyeron: «que si alguna persona de verdadera
sociedad cristiana^! Los cistercienses encontraban en
autoridad moral aceptaba precederles predicando de
ello particular repugnancia^! Por último, y sobre todo,
esa suerte, ellos la seguirían gustosísimos»^!
aceptar el vincular la predicación a semejante actitud,
Diego, el impetuoso, siempre estaba dispuesto. Y se
¿no era acreditar y por lo tanto ayudar a que arraigase
ofreció. Inspirado por Dios, organizó sin tardanza el
más el error principal de los herejes: la dependencia
regreso a Osma del resto de su acompañamiento, y con
absoluta que establecían entre el conjunto de la activi-
él envió todo cuanto traía para el camino: caballos, ba-
dad pastoral y la vida apostólica mendicante?
gaje y otros objetos de equipaje. Igualmente envió a sus
El consejo de Diego les tenía, pues, confusos, pero,
clérigos, y no conservó consigo más que u n solo com-
en aquella situación sin salida en que confesaban hallar-
pañero: D o m i n g o ^ !
se, bruscamente abría u n portillo. En el fondo del áni-
Domingo estaba allí, naturalmente. Escuchaba. La
m o de los monjes de Fontfroide, ese consejo despertaba
iniciativa pertenecía por entero a su obispo, pero él,
una esperanza, una buena voluntad animosa, que no
desde el fondo de su corazón, la aprobaba y la hacía
^4 Carta del 17 de noviembre de 1206, P O T T H A S T , 2912; P L
suya. Ningún texto nos ha conservado el eco directo de
215, 1024 D ; V I L L E M A G N E , 69. Sobre el desprecio en que era sus sentimientos. Pero los hechos son más elocuentes
tenido el clero, cf. Inocencio III, carta al cardenal de Santa Frisca, que las palabras. A lo largo de diez años de estrecha
de n o v i e m b r e de 1200, P O T T H A S T , 1177; P L 214, 905. P U - familiaridad, en Osma como en Tolosa, en Dinamarca
Y I A U R E N S , prólogo. como en Roma, había compartido la vida cotidiana del
^5 V e r la opinión del m i s m o Inocencio sobre la m e n d i c i d a d
obispo, su oración, sus fatigas y sus proyectos apostóli-
del clérigo. Se preocupa de procurar alguna renta a u n clérigo a
quien acaba de deponer: «Ne cogatur in cleri opprobrium m e n -
cos. A u n cuando su propio surco se había distinguido
dicare». C a r t a del 7 de mayo de 1199; P O T T H A S T , 693; P L 214, por u n momento del profundo surco abierto por el obis-
602 A . Cf. otro caso, 5 de julio de 1205, P O T T H A S T , 2557; P L 215, po -piénsese en el episodio del posadero de Tolosa-, la
682. profunda identidad de inspiración entre ambos apare-
L a opinión de los cistercienses está suficientemente i n d i - cía más clara que nunca. Luego, los dos surcos se con-
cada en algunas de sus disposiciones legislativas para asegurar
fundieron de nuevo. Y así habían de continuar, el uno
la v i d a de sus religiosos «absque rubore m e n d i c a n d i » , Statuta
en el otro, casi indistinguibles hasta la muerte de Diego.
capitul Gen. O. cist., ed. D . J. C A N I V E Z , I I I , L o v a i n a 1933, 155
(1276, n. 15). H U Y C U E , 85. Desde principios del siglo, los esta- Entonces Domingo apretará fuertemente la mancera del
tutos de la orden habían prohibido la mendicidad: Ibid., I, 340 arado, pero sin modificar la dirección del surco. N o era
(1207, n. 34) y 385 (1211, n. 32). E n cuanto al ejemplo de la po- ya la hora de las fáciles fórmulas n i de los intentos ge-
breza apostólica de san Malaquías, san Bernardo eliminaba de nerosos, y menos de los comunes proyectos de otro tiem-
ella la mendicidad en estos términos: «Evangelio serviens et de po. La misión en el noreste de Europa quedaría en el
E v a n g e l i o vivens... N i s i quod frequentius, i p s u m E v a n g e l i u m
corazón del santo como una esperanza amada, acaricia-
sine sumptu ponens, de laboribus suis s u o r u m quae ferebat unde
se et eos qui secum laborabant in opere ministerii sustentaret».
da, pero nunca realizada. En adelante, sólo una volun-
P L 182,1098 A . Igualmente el obispo de C u e n c a , san Julián, co-
lega de Diego, sostenía su v i d a apostólica trabajando con sus
C E R N A I , n. 21.
manos. Cf. supra, p. 110 y n. 64-67.
Ibid. y J O R D Á N , n n . 20-21.
256 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
tad contaría en su actividad sobre la tierra: ser u n pre-
dicador de vida apostólica, proporcionar a la Iglesia de
la Narbonense, a la Iglesia entera, buenos obreros de la
palabra de Dios, imitadores de aquellos que Cristo en-
vió de dos en dos delante de sí, capaces de responder
con su palabra y con su ejemplo a la esperanza, a las
verdaderas necesidades del alma del prójimo^! Cuan-
do en el momento de su muerte deje D o m i n g o en la
Iglesia u n ejército de predicadores, superior ya en nú-
mero a los predicadores herejes que había encontrado
en las tierras del conde de Tolosa, ¿qué otra cosa habrá
hecho sino realizar en una plenitud, ahora apenas con-
cebible, la idea vislumbrada junto a Diego en M o n t -
pellier? N o se engañaron los contemporáneos sobre este
punto. La idea de la Orden de Predicadores la había
descubierto Domingo compartiendo desde lo más pro-
fundo de su alma la decisión de su obispo en este me-
morable encuentro. «Y éste fue el germen creador de
la institución de sus Predicadores. Yo lo he oído afirmar
a los primeros frailes que en esta tierra convivieron con
el bienaventurado Domingo»^^. Esteban de Bourbon no
es el único en hablar de esta manera^! Y a siete siglos
de distancia, nosotros no podemos decir otra cosa. ¡Pero
cuánto camino quedaba por hacer para llegar a esta ins-
titución o cuando menos para imaginarla tal como será!
Cada uno reaccionó en seguida según su tempera-
mento y sus posibilidades. Arnaldo A m a u r y , el organi-
zador, se dispuso a presidir el capítulo general de la
« C u m ordo noster specialiter ob predicationem et anima-
r u m salutem ab initio noscatur institutus fuisse, et s t u d i u m nos-
t r u m ad hoc principaliter ardenterque, s u m m o opere debeat
intendere ut p r o x i m o r u m a n i m a b u s p o s s i m u s útiles esse» /
Const., 194.
2'^ B O U R B O N , n. 83, cf. n. 251.
21 P U Y L A U R E N S , c. X. Sobre el papel de la obediencia y de
la f i d e l i d a d de D o m i n g o para con la Iglesia y con s u obispo,
V I C A I R E , Charisme et hiérarchie dans la fondation des Précheurs,
dans Précheurs, 198-221.
VI. Montpellier 257
Orden, que se reuniría en el Cister el 13 de septiembre
próximo. Iba, pues, a separarse de sus compañeros. El
papa le había pedido hacía poco que procurase predi-
cadores cistercienses a los dos primeros legados. Cuan-
do le nombró tercer legado le insistió sobre lo mismo^^.
Arnaldo se proponía corresponder a esta petición, tra-
yendo consigo, al terminar el capítulo, algunos de los
abades que allí hubieran concurrido. Los tomaría como
colaboradores en la misión de predicar que se le había
adjudicado^^.
Pedro y Raúl, por el contrario, estaban dispuestos a
comenzar en seguida. También ellos despidieron su es-
colta, sus caballos y sus bagajes. N o guardaron más que
los libros necesarios para el canto de las horas litúrgicas,
para el estudio de la Teología y para la preparación i n -
mediata de las disputas que habrían de afrontar^! Se
formó la pequeña tropa. Comenzaron por designar u n
jefe, que resultó ser el mismo obispo de Osma, que será
en adelante quien dirija la expedición^! Partieron a pie
y descalzos, como pretende u n cronista^! tardío, cier-
tamente, pero habitualmente m u y bien informado. N i
dispendios n i gastos de ninguna clase: no habían traí-
do consigo ningún dinero. Y de esta manera, ¡aquellos
72 E l 29-1 y el 31 de mayo de 1204, P O T T H A S T , 2103 y 2229;
P L 215, 275 A y 309 B; V I L L E M A G N E , 54-55.
25 C E R N A I , n. 21.
24 J O R D Á N , n . 22. Así había hecho san Norberto cuando de-
cidió consagrarse a una v i d a a p o s t ó l i c a : «Juxta m a n d a t u m n a m -
que evangelii, ñeque peram, ñ e q u e calciamenta, ñeque duas tú-
nicas portabat, paucis s o l u m m o d o libris et indumentis missae
contentus... imitator apostolorum effectus». Vita Norberti, c. 9 y
12, M G SS, X I I , 675. Sobre el «breviario de santo D o m i n g o » , cf.
infra, 395, n. 193.
25 « H a b e n t e s p r e d i c t u m e p i s c o p u m super se m a i o r e m et
quasi caput totius negotii» J O R D Á N , n . 22; lo cual confirma
C E R N A I , n. 67: Diego, Raúl y Pedro fueron «predicationis... prin-
cipes et magistri». C f . n. 51.
2^ «Nudis plantis et pedibus», P U Y L A U R E N S , c. V I H . De he-
cho, Domingo, sin imponer esta penitencia a los d e m á s , gustará
de practicarla, Proc, Bon., n n . 21 y 27.
258 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
terribles legados, el obispo de Osma, su suprior, y sin
duda todavía algunos monjes y clérigos, mendigaban
su pan de puerta en puerta!^^ H o y mismo quedaríamos
sorprendidos de esta escena. Todavía lo estaban más en
aquel tiempo y en aquel país. ¡Esto era en verdad la
pobreza voluntaria, la humildad de la predicación evan-
gélica! Jordán anota que, a partir de entonces, D o m i n -
go no quiso emplear ya el título de suprior y se llamó
simplemente fray Domingo^^.
Es comprensible que muchos historiadores, para ex-
plicar tamaño cambio en la psicología de los legados y
especialmente del abad del Cister, hayan sospechado la
existencia de una intervención de una autoridad supe-
rior a la suya apoyando al obispo de Osma: ¡la del mis-
mo Inocencio III!^^. Y verdaderamente, si el papa había
rogado al obispo que, a su regreso a España, llevase de
viva voz a sus legados de la Narbonense algunos con-
22 «Salutis m ó n i t a seminantes, mendica[bant] hostiatim p a -
n e m s u u m » , C E R N A I , n . 47.
7^ J O R D Á N , n . 21. Debió de nombrarse otro suprior en O s m a .
E n cambio, desde el primer documento languedociano (prime-
ra carta de Prulla, 17 de abril de 1207), Domingo lleva el n o m -
bre de frater Dominicus Oxomensis, K O U D E L K A , N . 5; en la car-
ta de reconciliación de 1208,frater Dominicus, Oxomensis canonicus,
predicator minimus, n. 8; como testigo de u n homenaje,/rflfer Do-
minicus, predicator (20 de junio de 1211), n . 12. Solamente algu-
nas cartas de donación corrientes, llevan el título clásico: dominus
Dominicus Oxomensis canonicua, n n . 6,13,27. Esta sustitución de
los títulos sociales por frater, remonta, evidentemente, al E v a n -
gelio, M t 23, 8-9.
79 L U C H A I R E , 91; M A N D O N N E T , 1,39-40. Por nuestra parte,
hemos intentado probar este punto, M A N D O N N E T - V I C A I R E ,
1,141-156 (Étude, V ) . S C H E E B E N , Dominikaner oder Innocenzianer
en A F P , I X (1939), 237-297, nos lo h a reprochado vivamente. Sin
d u d a las fuentes principales ( C E R N A I - J O R D Á N ) contradicen
la idea de M A N N D O N N E T , de que el papa habría enviado a
Diego a predicar al Mediodía (con todo, T U D É L E , estancia 2, V ,
17-18 da a Diego el título de legado). Pero las mismas fuentes
no prohiben suponer, con L U C H A I R E , que quizás había encar-
gado a Diego u n mensaje o u n consejo para sus legados. C o s a
que proponemos aquí a guisa de p u r a hipótesis.
_ VI. Montpellier 259
sejos demasiado delicados para ser confiados a la p l u -
ma, muchos pormenores misteriosos que hemos ido
subrayando aparecerían todos a la vez plenamente ex-
plicados.: el viaje al Cister, la toma simbólica del há-
bito, el encuentro de Montpellier, la participación del
obispo en el consejo de los legados, y, calando más hon-
do, la coincidencia de la idea de Diego con la del papa
mismo: aquella preocupación por predicar antes que
todo, con intensidad y sin dejarse desviar absolutamente
por nada; la preocupación por no decepcionar, por no
dejar perderse ninguno de los valores auténticos que los
herejes poseían, por responder, en f i n , con delicadeza a
sus demandas, exageradas y desequilibradas sin duda,
pero legítimas en principio.
En este caso, u n solo gesto habría sido inesperado:
la decisión de Diego, por instigación de los legados, de
tomar la dirección de la empresa de predicación según
el modo de los apóstoles, gesto espontáneo, m u y en la
manera de ser del obispo. Diego era rápido en manifes-
tar los vivos impulsos del Espíritu en el desbordamien-
to de su caridad, al chocar con las circunstancias^^.
Esto, evidentemente, causaba cierto embrollo jurídi-
co. ¡Un obispo que abandonaba su diócesis, que predi-
caba sin mandato en una provincia extranjera, sin co-
nocimiento de su arzobispo, y que se dejaba nombrar
«guía y jefe» de dos legados pontificios en el campo
propio de su legación! Y para colmo de anomalías, ¡les
hacía adoptar una forma de vida notablemente sospe-
chosa a la Iglesia en aquella época y en aquel territorio!
Es cierto que los legados podían tomar el guía que
les viniera bien. ¿Pero tenían el poder de dar misión a
predicadores de ocasión? Quizás a título provisionaPL
Esto bastaba para los primeros momentos. Por lo demás,
estas anomalías iban a deshacerse rápidamente. A l to-
mar el camino del sur, Diego proseguía en realidad su
^''^ «Mox, itaque, insiliente i n eo spiritu Domini...» J O R D Á N ,
n. 20, según 1 Re 10,10.
^'Cf. supra, n. 45.
260 VICAIRE: Historia de Santo Domingo —
regreso hacia Castilla, obedeciendo la orden pontificia
de volver a su diócesis. Después de haber encarrilado
el nuevo tipo de predicación, dejaría al equipo en Car-
casona y se iría a reanudar el contacto con su rey y con
su Iglesia de Osma, donde está atestiguada su presen-
cia el 29 de abril. N o saldría, para incorporarse de nue-
vo a la empresa apostólica de la Narbonense, hasta des-
pués del 3 de j u l i o ^ !
Esto dejaba a los legados, en concreto al maestro
Raúl, el tiempo para pedir al papa las autorizaciones
necesarias. Éstas atañían a la vez al derecho de los cola-
boradores eventuales a predicar, y al método ideado por
Diego^! La respuesta salió de Roma el 17 de noviem-
bre^! Con u n lenguaje bíblico y u n poco ampuloso, dicha
respuesta justificaba a la vez el método y la predicación
de los castellanos y de los colaboradores cistercienses
que Arnaldo había ido a reclutar.
Tenemos noticia, decía el papa, «de que el número
de los apóstatas en la provincia de la Narbonense se ha
multiplicado hasta tal punto que, a causa de la falta de
energía del poder temporal, la espada espiritual es me-
nospreciada... y que, para levantar de nuevo en la me-
dida de lo posible a aquellos que yacen ya presos de su
ceguera, ninguno se alza como baluarte para proteger
la casa del Señor, ninguno se atreve a subir a la brecha
(£z 13, 5). Es verdad que esta nueva..., llegada que ha
sido a oídos de algunos religiosos, ha armado su valor
«2 C f . supra, 225, n . 1 e infra, n. 90.
«5 E s cosa notable que la carta habla de «religiosos» y precisa
que no han predicado todavía y que no se atreven a hacerlo: todo
esto no conviene al obispo de O s m a y sí a los abades cistercienses.
Si por otra parte tenemos en cuenta que el capítulo se tuvo el 13
de septiembre y que la respuesta de Inocencio es del 17 de no-
viembre, nadie d u d a r á ya de que la ocasión primera de la carta
no haya sido una diligencia del capítulo del Cister. Pero esta car-
ta, al mismo tiempo, regularizaba la situación de los castellanos.
84 P O T T H A S T , 2912; P L 215,1024-1025; V I L L E M A G N E , 68-
71; K O U D E L K A , n. 4. L a respuesta está dirigida sólo a Raúl.
VI. Montpellier 261
y Ies ha empujado a volver contra los herejes las fuen-
tes de su ciencia y a distribuir sus aguas por las plazas
públicas {Pr 5, 16) en el fervor del Espíritu. Pero, no
habiendo recibido de nadie el mandato {Rm 10,15), no
se han atrevido a asumir por su propia autoridad el
oficio de predicador, para no compartir la suerte de
Datán y de Abirón, tragados vivos por la tierra {Nm 16,
32 y Df 11,6). De modo que no se encuentra a nadie que
sostenga la causa de Dios delante del pueblo, que mar-
cha a la deriva...»
»Nos mandamos, pues, y prescribimos a t u discre-
ción, por este escrito apostólico, que tomes hombres pro-
bados, capaces de cumplir el oficio que Nos les reser-
vamos y, siendo imitadores de la pobreza de Cristo
pobre, de afrontar los desprecios, con vestido de menos-
precio, pero con el ardor del Espíritu, y que, para remi-
sión de sus pecados, les impongas ir sin tardanza entre
los herejes para que, con el ejemplo de su acción y la en-
señanza de su predicación, de tal manera les conven-
zan de su error, que, si el Señor tiene a bien conceder-
lo..., alcancen u n día la dicha de poseer aquello que el
Evangelio les promete: ' N o temas rebaño mío, porque
vuestro Padre se ha complacido [en daros el reino]' (Le
12, 32)...»
Apenas había tomado la decisión de enviar su bagaje
a Osma, Diego salía ya de Montpellier acompañado por
los dos legados y por su compañero. El territorio de los
Guillem no tenía necesidad de sus cuidados, n i tampo-
co la diócesis de Maguelona. Apresuraron el paso hacia
Beziers por la antigua calzada Domiciana. Tras medio
día de camino, pasaron a la diócesis de Agde; al final de
la jornada, entraron en la de Beziers, donde hallaron el
primer foco de herejía. N o es que la diócesis hubiera sido
especialmente tocada^! A diferencia de las regiones de
^5 Ver la conclusión de V I D A L , 91, sobre la iglesia de Beziers:
«El triunfo de la herejía [es] una leyenda...Los obispos fueron...los
defensores de la ortodoxia», al final de su estudio crítico, 75-108.
262 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
Carcasona y de Tolosa, la región de Beziers no había
dado nacimiento a una diócesis cátara, y los obispos de
Beziers, gracias a la solidez de su posición espiritual y
temporal, habían logrado defender bien a su rebaño.
Pero éste no era el caso del vasto señorío en que entra-
ban los misioneros. Pertenecía a Esteban de Servián, uno
de los principales vasallos del vizconde de Beziers-Car-
casona.. Esteban era u n «creyente» convencido y gran
protector de los cátaros^! Había abierto su territorio a to-
dos los heresiarcas que quisieron venir a él, y los recibía
en sus castillos, donde les defendía y alimentaba, permi-
tiéndoles predicar y disputar en público y hasta dar
escuela. De esta manera llegó a albergar a toda una se-
rie de célebres predicadores cátaros, en particular a Ber-
nardo de Simorre, bisbe de Carcasona^! a Balduino y,
sobre todo, a Teodorico de Nevers^! Este último era sin
duda uno de los más peligrosos propagandistas de la
secta. Su verdadero nombre era Guillermo; oriundo de
Francia y de noble origen, había sido durante mucho
tiempo canónigo de Nevers y, por lo que parece, arce-
diano de esa diócesis. Complicado desde 1198, junta-
mente con varios de sus amigos, miembros del alto cle-
ro, en los procesos de herejía de la Charité-Sur-Loire,
había visto condenar y quemar en París, en 1201, a su tío,
el caballero Everardo de Chateauneuf, hombre de con-
fianza de los condes de Auxerre y de Nevers. Fue enton-
ces cuando se quitó la máscara, cambió de nombre y
huyó. Como tantos otros, encontró refugio en la Nar-
V A I S S E T E , X I I , 310-325. Juramento de fidelidad de Este-
ban de Servián para con el vizconde de Beziers y s u tutor, 4 de
agosto de 1194, V A I S S E T E , V I I I , 430-431. C E R N A I , n. 23. Servián
fue ocupado por los cruzados el 21 de julio de 1209, C E R N A I , n.
83, n. 3. E l señor, Esteban de Servián, hereje notorio, abjuró en
febrero de 1210, lo que le permitió recuperar s u feudo. F ó r m u l a
de s u abjuración en V A I S S E T T E , V I I I , 584-587.
«7 V A I S S E T E , V I I I , 584. Este Bernardo de Simorre había sido
el adversario de los legados en Carcasona en febrero de 1204, cf.
supra, p. 242, y n. 57.
«« C E R N A I , n n . 24-25 y 46-47; M A I S O N N E U V E , 158-163.
VI. MontpelUer 263
bonense. Allí se le tenía especial consideración, pues era
el más brillante de todos y también porque se sentían
halagados por tener por correligionario y por apologista
a u n antiguo clérigo de aquella Francia de donde enton-
ces brotaba la fuente de la ciencia^!
Apenas llegados al burgo de Servián, a mediados de
marzo^! los predicadores de la fe lograron que se orga-
nizara u n coloquio público bajo la presidencia del se-
ñor. Exposición doctrinal de los predicadores católicos,
contra una exposición de los heresiarcas Balduino y Teo-
dorico. La disputa se prolongó durante ocho días'^*, con
gran refuerzo de textos neo-testamentarios. La pobla-
ción la siguió apasionada. Pronto subió el tono. El obis-
po parecía llevar la voz cantante. Cuando logró forzar
a Teodorico de Nevers a seguirle hasta su última conclu-
sión, el ambiente era tan tenso, que las injurias estaban
a punto de saltar. A q u e l mismo Teodorico que, hallán-
dose u n día ya sin argumentos, repetía rabiosamente:
«La prostituta -se refería a la Iglesia- me ha retenido
largo tiempo, pero no me tendrá ya nunca más»^! lan-
zó ahora bruscamente a la cara de Diego: «Yo sé de qué
espíritu eres tú. Tú vienes en el espíritu de Elias». A lo
cual respondió el obispo: «¡Puede que en el espíritu de
Elias, pero tú en el espíritu del Anticristo!»^! ¿Intenta-
ba Teodorico enardecer a sus «creyentes» cátaros de-
nunciando en Diego una reencarnación de Juan Bautis-
ta, que a sus ojos era uno de los peores sujetos del Dios
malo, del Dios del A n t i g u o Testamento?^! Había Uega-
«9 C E R N A I , n . 22.
9*^ Contando la marcha a mediados de marzo y, según C e r n a i ,
8 días en Servián, 15 en Beziers y, finalmente, 8 días de camino,
tenemos la llegada de los predicadores a Carcasona a mediados
de abril. A Diego le quedan 15 días para llegar a O s m a a finales
de abril.
C E R N A I , n. 23.
C E R N A I , n. 52.
95 C E R N A I , n. 23.
94 Según Le 1,17. San Juan Bautista era a sus ojos uno de los
m á s grandes y peores demonios, C E R N A I , n n . 10 y 25. C f .
B O R S T , 159-160.
264 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
do el momento de las interjecciones, de las advertencias,
de las amenazas y de las súplicas. El pueblo estaba v i -
siblemente impresionado y, según se nos informa, dis-
puesto a entrar en masa por el camino de la salvación,
y comenzaba ya a detestar a los heresiarcas y a desear
expulsarlos. En parecidas circunstancias, la muchedum-
bre había encendido hogueras a pesar de oponérsele los
clérigos^! Ahora todo dependía de la actitud del señor
del burgo, Esteban de Servián. N o se movió. Los here-
siarcas vivían en su casa y tenían su amistad, pues él
participaba de sus creencias. Pese al éxito de la predi-
cación, la causa católica estaba de nuevo comprometida.
En cuanto los predicadores marcharan, los heresiarcas,
protegidos por la autoridad temporal, ¿no reconquis-
tarían bien pronto toda su influencia sobre aquella po-
blación versátil? Sin embargo, mientras el pequeño gru-
po de los legados emprendía de nuevo su camino, la
muchedumbre les acompañó, formando cortejo, casi
una legua, es decir, casi hasta las puertas de Beziers. Ya
desde lejos se oteaba la inquietante ciudad, con sus al-
tas torres y sus campanarios alzándose sobre u n pro-
montorio rocoso en el meandro del Orb.
Los misioneros no entraban en la ciudad sin cierta
inquietud. ¡Beziers, el más independiente de los m u n i -
cipios meridionales, el menos dócil, quizás! El 15 de
octubre de 1167, los burgueses habían asaltado en la
Iglesia de la Magdalena a su propio señor, el vizconde
Raimundo Trencavel, y lo habían matado, rompiendo
del mismo golpe la mandíbula inferior al obispo, que
trató de defenderle^^. Desde entonces, duramente cas-
tigada por los mercenarios aragoneses del nuevo viz-
conde, Roger, la ciudad vivía temblando. A pesar de la
95 E n 1143 en C o l o n i a ; en 1144 en Lieja (donde los clérigos
lograron arrancar casi todos los herejes al furor de la m u c h e d u m -
bre), etc. P L 182, 677 C ; 179, 938 B. C f . también el trato infligido
a Pedro de B r u y s en Saint-Gilles, unos cuantos años antes, supra,
c. V , p. 214, n. 82.
9^ C E R N A I , n. 86. V A I S S E T E , V I , 28-29.
VI. Montpellier 265
vigilancia del obispo, que en 1194 había obtenido de
Bertrán de Saissac, tutor del joven vizconde, la prome-
sa de no dejar entrar a herejes o a valdenses^! en la ciu-
dad se hallaban algunos. Su lista, sin duda hecha por el
obispo hacia 1209, no llegaba a los doscientos, bastan-
tes de los cuales no eran más que simpatizantes^^. Celo-
sa de su libertad, Beziers no permitía que se intervinie-
ra entre ella y sus conciudadanos. A lo que parece, fue
por razón de este sentimiento -que pronto inspirará la
fatal resistencia de los Bitterois en la cruzada-por lo que
el obispo Guillermo de Roquesels había resistido en 1204
a los legados que le pedían que excomulgase a los dos
cónsules, lo que provocó que el papa le suspendiera^^.
Sin embargo, esto no le salvó; u n año más tarde era ase-
sinado «por la traición de los suyos»*^^.
La predicación y las disputas tuvieron los mismos
comienzos y las mismas maneras que en Servián. Sola-
mente que la lucha debió de ser más fogosa. Duró quince
días. Los herejes eran más numerosos y la población les
era mucho más favorable, y dada la importancia de la
ciudad, también los católicos eran más porfiados. De u n
momento a otro se temía u n incidente. La violencia y la
tiesura jurídica de Pedro de Castelnau provocaban par-
ticularmente el odio de sus adversarios. Diego y Raúl
temieron que lo asesinaran, y le aconsejaron que por
algún tiempo se separara de ellos*^! A lo que Pedro
97 C o m p r o m i s o con el obispo de Beziers de no introducir en
la c i u d a d n i valdenses herejes (cátaros) y de expulsar, en la me-
dida posible, a los que se encontraban en ella. Texto del juramen-
to de 4 de agosto de 1194, V A I S S E T E , V I I I , 429-430.
9« C E R N A I , n . 89 n . 3. V I D A L , 82-84, que analiza esta lista
con m u c h a precisión..
99 Carta de Inocencio I I I al obispo de A g d e y al abad de San
Ponce para confirmar la pena de suspensión pronunciada por
los legados contra el obispo, P O T T H A S T , 2129; P L 215, 272; V I -
L L E M A G N E , 189-191.
"'^^ V A I S S E T E , V I , 236; Gal. Christ., V I , 325 A , donde se en-
cuentra el epitafio, fuente de la información: «servorum deceptus
fraude s u o r u m » .
C E R N A I , n '\.
 266 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
accedió. N o faltaba tarea en la línea de su competencia.
El papa no cesaba de confiar a sus legados difíciles asun-
tos político-jurídicos*^! Pedro no se juntaría de nuevo
con el grupo de predicadores hasta siete u ocho meses
más tarde; con ello se intensificó incontestablemente el
carácter apostólico de la predicación.
Pero en Beziers no consiguió el mismo éxito que en
Servián. Los disidentes, aunque confundidos, no que-
daban por ello menos convencidos de lo suyo. En cam-
bio, la masa católica de la ciudad quedó fortalecida en
su fe*^^. Diego, Raúl y Domingo abandonaron Beziers
y emprendieron de nuevo el camino por la vía D o m i -
ciana.
¿Estaban tocados por la herejía todos los poblados
y los castillos a lo largo del camino? Es lo que se ha
querido concluir del hecho de que, unos años más tar-
de, ante la noticia de la llegada de los cruzados y de la
matanza de Beziers, la región se vació de habitantes.
Sin embargo, basta el pánico para explicar su huída*^'*.
En cambio, se ha comprobado que, entre los feudales
de la diócesis de Beziers, únicamente Esteban de Ser-
vián fue convicto de haber compartido y protegido la
herejía**'! Por lo demás, los predicadores no querían de-
*'^2 E l 17 de junio de 1206, el p a p a había encargado a sus le-
gados Pedro y Raúl y al obispo de P a m p l o n a el examen del m a -
trimonio de Pedro II de A r a g ó n . L a carta debió de llegar a la
Narbonense hacia mediados de julio. E n septiembre les enco-
m i e n d a u n asunto en la abadía de Saint-Gilles. E n octubre, Pe-
dro colabora en el restablecimiento de la p a z entre el rey de
A r a g ó n y la c i u d a d de Montpellier. E l 27 de octubre, firma el
tratado en Villeneuve-les-Maguelonne. E n noviembre, todavía
no se había reunido con Raúl, puesto que el papa dirige solamen-
te a éste la carta del 17 de noviembre acerca de los predicadores.
V I L L E M A G N E , 127, 227,130, 68. C E R N A I , n. 24 y n . 2.
'''' C E R N A I , n.. 24.
^'^4 Informe de los legados A r n a l d o y Milón al papa, después
de la toma de Carcasona. P L 216,139 D : en consecuencia se va-
ciaron m á s de cien localidades fortificadas; C E R N A I , 92, p. 93 y
n, 2.
V I D A L , 84 y n. 38.
VI. Montpellier 267
tenerse en el camino, pues iban derechos al foco p r i n -
cipal, a Carcasona. Entonces como ahora, la ciudad se
alzaba en la cumbre de su alta colina, a poca distancia
del Aude. Sus murallas principales, erizadas de torres,
el poderoso castillo del vizconde, los dos arrabales
igualmente ceñidos por murallas y fosos**'! le daban u n
aspecto formidable. Era verdadera fortaleza de la he-
rejía, pues, si hemos de creer al m u y parcial Pedro de
Vaux-de-Cernai, se conocía a sus habitantes como «los
peores herejes y pecadores delante de Dios»**'^. Las hue-
llas del apostolado de Pedro y de Raúl se habían bo-
rrado en seguida. Sin embargo, el obispo Berenguer**'^
continuaba empleando todas sus fuerzas contra los d i -
sidentes, y sus predicaciones infructuosas tomaban u n
tono cada vez más violento. Sus conciudadanos, abru-
mados, pero no convertidos, terminaron por expulsar-
le de la ciudad (a mediados de 1207), y prohibieron a
todos, por voz de pregonero, que en adelante tuvieran
con él la menor relación y que le compraran o le ven-
dieran algo, lo que también se extendía a las gentes de
su casa. «¿No queréis escucharme? -había tronado el
obispo-. ¡Creedme: yo levantaré contra vosotros u n cla-
mor tal, que vendrán gentes de los horizontes más le-
janos del m u n d o para destruir esta asquerosa ciudad.
Podéis estar bien seguros de que los muros de esta ciu-
dad, aunque fueran de hierro y se alzasen hasta el cie-
lo, no podrán protegeros contra la digna venganza que
el justísimo juez hará de vuestra incredulidad y de
vuestra malicia!»**'^.
El grupo de los legados no tenía este aspecto ame-
nazador, sobre todo desde que Pedro de Castelnau lo
había dejado. Durante ocho días se dieron de lleno a la
^^^^ C E R N A I , n . 94. L a s fortificaciones de la ciudad de C a r -
casona adquirieron su forma actual en el siglo X V , pero sobre
los fundamentos de las anteriores.
C E R N A I , n . 92 y n . 3, n. 93.
Berenguer 1,1201-1207.
C E R N A I , n . 99. '
 268 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
predicación y a las controversias. Y en seguida reem-
prendieron el camino.
El cronista Pedro de Vaux de Cernai, cuyo relato, a
pesar de su parcialidad, es una fuente insustituible, por-
que tuvo trato frecuente y directo con la mayor parte
de los protagonistas de esta historia y acceso a los i n -
formes y archivos de la misión de la Narbonense, que
el legado Arnaldo Amalrico conservaba con esmero**!
no ha creído necesario continuar siguiendo etapa por
etapa u n viaje que se iba prolongando***. Tampoco nos
habla de las idas y venidas del obispo de Osma entre
Castilla y la Narbonense, que otros documentos caste-
llanos nos permiten precisar. Efectivamente, Diego, que
debió de abandonar a los predicadores en 1206, desde
su llegada a Carcasona no p u d o juntárseles de nuevo
más que en julio. Tres veces volvió a dejarlos en 1207: a
comienzos del año, a finales de abril y, finalmente, en
septiembre, para no volver más**!
Es desde su primer regreso, en verano de 1206, cuan-
do hay que situar una serie de disputas en el entorno
de Tolosa**! El sentido de esta primera parte de la m i -
sión está claro: alcanzar primeramente los centros polí-
ticos y religiosos del país: Beziers, Carcasona y Tolosa,
que eran simultáneamente obispados y capitales de los
Saint-Gilles y de los Trencavel; luego, volver hacia atrás
y, caminando en zigzag, hacer la ronda de las aldeas y
particularmente de los burgos feudales, los castra que
C E R N A I t. III, p p . X I a la X V .
*" C E R N A I , n . 26.
C f . supra, n. 1,82 y 90. Q u e Diego haya vuelto a Languedoc
entre las cuatro estancias en Castilla, está confirmado cada vez,
tanto por la ausencia de su firma en Castilla como por sus pre-
sencias en Languedoc, que iremos señalando.
P U Y L A U R E N S , c. V I I I dice en efecto: «Fuitque una de
p r i m i s congressionibus a p u d Viridefolium». Verfeil está a ori-
llas del G i r o u , a unos veinte kms. de Tolosa. E s necesario colo-
carla en el verano, puesto que Diego ha vuelto, cf. infra, 261 y n.
118. Para P u y l a u r e n s , que pone el acento sobre las grandes
disputas de 1207, es una disputa precoz.
VI. MontpeUier 269
constituían los baluartes de la herejía, y sembrar en to-
das partes la verdad evangélica, sin excluir el disputar
con los herejes**^.
Cada localidad de la región tolosana, del Lauragais
o de Razés tenía su propia historia, con frecuencia anti-
gua, dentro de la secta, historia inscrita en la situación
de los creyentes tanto como en la memoria de los h o m -
bres. Así, por ejemplo, Lavaur, adonde los misioneros
debieron de llegar por entonces**! había sido en 1181
objeto de u n asedio por parte de u n «ejército santo»,
reclutado por el cardenal Enrique de Albano, antiguo
abad de Claraval y legado pontificio**^. Era ésta la p r i -
mera aplicación del canon 27 del Concilio de Letrán. El
efecto no había durado mucho. Tampoco fue decisivo
el efecto de la predicación de Diego y de sus compañe-
ros, ya que en 1211 se daría u n segundo asedio, que ter-
minaría con una gran matanza de caballeros cátaros**^.
En Verfeil, última etapa antes de Tolosa, no se había
borrado todavía, después de u n siglo, el recuerdo del
mal recibimiento dispensado a san Bernardo**! Cuan-
do quiso en la iglesia hablar de la herejía y de la respon-
sabilidad de las autoridades laicas, el señor del lugar se
levantó, y tras él salieron todos. Había entonces en el
burgo más de cien caballeros. Bernardo se trasladó en-
tonces a la plaza, para, al menos, dirigirse a la pobre
gente. Pero sus adversarios se pusieron a gritar y a gol-
pear las puertas con tanta violencia que Bernardo, sa-
cudiendo el polvo de sus pies, tuvo que marcharse mal-
diciendo a la ciudad: «¡Verde-hoja [-Verte-feuille: Verfeil]
que Dios te reseque!». Muchos pensaron después que
«Viri apostolici, scilicet predicatores nostri, circuibant per
castella evangelizantes et disputantes ubique». C E R N A I , n. 26.
J O R D Á N , n. 23.
R O B E R T O D E A U X E R R E 245; V A I S S E T E V I , 94-96;
M A I S O N N E U V E , 135; C O N G A R , Henry de Mrtrn/,35-38.
C E R N A I , 215-229.
Carta de G O D O F R E D O D E A U X E R R E , 414 B; P U Y L A U -
R E N S , c. I: el comienzo de la crónica, que narra el acontecimien-
to de 1145, fue redactado antes de 1273, quizás hacia 1250.
270 VICAIRE: Historia de Santo Domingo _______

las desgracias acaecidas ulteriormente a aquellos bri­

llantes caballeros eran en parte debid.as a la maldición
de un santo. Se escuchó algo mejor a Diego, que defen­
dió la realidad de la divinidad y de la humanidad de
Cristo 119 • Y una vez más puso de manifiesto el simplismo
teológico de sus adversarios, Ponce Jordán, Arré Arrufat
y otros heresiarcas 12º . Este era el drama del Albigeois:
la pobreza doctrinal de los cátaros y el poder de irra­
diación de su actitud personal, austera y apostólica. Se
vería claramente en la única disputa que los documen­
tos nos han dado a conocer con algún pormenor, aque­
lla en que por primera vez aparecía, luminosa, la figu­
ra de Domingo: la disputa de Montreal.

9
11 Comentó, entre otras cosas, Jn 3, 13: «Nemo ascendit in
caelum, nisi qui descendit de caelo, Filius hominis, qui est in
caelo». El texto estaba bien elegido para combatir, en nombre del
Evangelio, al docetismo y al subordinacionismo de los cátaros.
PUYLAURENS, c. VIII. Sobre esta disputa, VICAIRE, Un auxi­
liaire de la controverse. Les «questiones ad decipiendum», CF VI, 1971,
72-73. Sobre la interpretación de los cátaros, DUVERNOY, I, 43,
n.27; 79; II, 245.
120
Tomaban en sentido material Is 66, 1: «Caelum mihi sedes
est, terra autem scabellum pedum meorum» /bid., PUYIAU­
RENS, c. VIII, que nos da el nombre de dos heresiarcas sin
decimos nada más de ellos. El primero de los dos se encontrará
frente a los legados en Montreal unos meses más tarde. Ibid., c.
IX.