Tema 2.

El modelo helénico de la ciudadanía: Grecia

jueves, 8 de junio de 2023 16:15

Desde los inicios del Siglo VIII A. C., toda Grecia vivió un período de crisis generalizada, obligando a
colonizar nuevos territorios. En Esparta se optó por conquistar Mesenia para adquirir nuevos
territorios de cultivo y, aprovechando, nuevos "trabajadores" para el campo.

Durante la Primera Guerra Mesenia (750-735 AC) los espartanos consiguieron el objetivo,
convirtiendo a los mesenios capturados en esclavos (Hilotas), generando que los habitantes
estuvieran clasificados en dos estatus: los homoioi que gozaban de todos los derechos e hilotas que
eran los siervos. Los homoioi recibían una rigurosa educación espartana llamada agogé.

No obstante, en el período 660-640 AC los campesinos mesenios se sublevaron ante las duras
condiciones en las que se desarrollaba su labor. Así comenzó la Segunda Guerra Mesenia. A pesar
de la victoria espartana, las enormes pérdidas sufridas por la ciudad hicieron necesaria una reforma
del sistema. Los Espartiatas se crean para sostener a los Ilotas y que estos sigan siendo sus esclavos.

En el siglo VIII, A.C, se elabora (llamada donación) de la Constitución espartana que recayó en el
legislador Licurgo en algún momento del Siglo VII AC. Esta Gran Rhetra suponía una adaptación y
corrección del sistema político, educativo y económico de Esparta, así tenemos los primeros rasgos
de la ciudadanía contemporáneo con unos principios:
- Principio de igualdad (homoioi) entre los Espartiatas se consideran iguales.
- Para que seamos iguales, Esparta les da un medio de vida, para que el ciudadano constituya el
núcleo y por eso se dividieron las tierras en Cleros (lotes), para que lo puedan explotar
(Kleroi), mediante los esclavos (hilotas)
- La ciudadanía para ellos está ligada a la dependencia económica del trabajo de los hilotas
- El estricto régimen de educación y entrenamiento, que lo llamaban agogé. Era un
entrenamiento feroz basado en la disciplina, el ejercicio físico, el mando. Por ejemplo, krypetia
que eran iniciaciones que permitían a los niños que asaltasen a los hilatos para demostrar su
valor.
- Servicio militar
- Celebración de banquetes comunes, los espartanos consideraban que la ciudadanía solo era
posible en comunión con otros, estaba mal visto no reunirse y por eso tenían lugares comunes
para potenciar la idea de pertenencia a algo (comunidad), rechazaban la individualización.
Pierdes el derecho de ciudadanía, sino ejerces como tal y no participas con la comunidad. A
través de estos comedores, en los que había que pagar una cuota les hacía ser ciudadanos,
pero había que ser elegido y aceptado ya que los demás votaban.
Los requisitos de ciudadanía ni es permanente, por lo que se podía revocar. Se debía asignar el
comedor y pagar una cuota de avituallamiento (harina, vino, queso, dinero) porque se prendía
en suma, acostumbrar a los ciudadanos a que no desearan ni supieran vivir en privado, sino
que creciendo siempre juntos, como las abejas en comunidad, y apiñados unos con otros en

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 que creciendo siempre juntos, como las abejas en comunidad, y apiñados unos con otros en
torno a su jefe, casi con olvido de sí mismos por su entusiasmo y pundonor, se entregaran en
cuerpo y al alma a la patria (Plutarco)
- Participación en el gobierno del Estado: además de ser esta estirpe guerrera que conquistaba
todo, tenían que participar mediante dos organismos, la asamblea (Apella) que era la que
formaban parte todos los ciudadanos (hombres) mayores de 30 años. En ella las decisiones se
tomaban por aclamación, no por votación y un grupo muy reducido que componía la Gerusía,
un consejo de ancianos, de 28 miembros que actuaba como un equilibrio que revisaban la
legislación)
- El concepto nuclear de ciudadanía "virtud cívica" (areté): para un espartano son todas
aquellas características, que le permite considerarse como un ciudadano. Areté o virtud cívica:
valor, cumplimiento de obligación civiles respecto a la ley, participación en la Asamblea) "Es un
bien común a la ciudad y a todo el pueblo que aquel varón que sale en la primera fila,
permanezca firme y se olvide enteramente de la torpe fuga, ofreciendo su vida y su alma
fuerte (…) éste, cayendo de los primeros, pierde la vida, más llenando de gloria a la ciudad, al
pueblo y con grave sentimiento lo acompaña al sepulcro la ciudad entera" (Tirteo). Esta fue la
causa de su ruina como civilización

El ejercicio ciudadano ha de ser aprendido, es el primero que vincula ciudadanía con educación. La
educación a la ciudadanía está adaptada a las exigencias y características del modelo político. Hay
una intención de formar a un tipo de ciudadano, para esto se realiza una propuesta de un sistema
educativo público y uniforme.

1.1. Platón
Es el primero en establecer el tamaño de la polis griegas en Atenas: Ciudadanía (concepto más
amplio) tamaño de la polis griega (5040 ciudadanos). Teniendo en cuenta que las mujeres en
Grecia no eran ciudadanas, aun así la ciudadanía de Platón era más amplia que la Espartana.

Las dimensiones para ejercer la ciudadanía democrática directa deben ser de tipo humano.
Nosotros, actualmente, tenemos una democracia representativa.

Régimen de ciudadanía. Estabilidad del orden social (jerarquía ciudadana):

1. Gobernantes
2. Soldados
3. Productores (ciudadanía de segunda clase).

Consejo de Representantes (distribución desigual en función de la capacidad económica).

Para Platón (fundador: academia) la educación era fundamental.

1.2. Aristóteles
Es el preceptor de Alegrando Magno y el primero que va a centrar la mirada en los atenienses. Fue el
más crítico con el sistema militarista espartano, apuntando diferencias con Platón ya que advierte
sobre los peligros de una polarización social (brecha social) como consecuencia de la distribución de
las tierras. Apela por una comunidad cohesionada, compacta en relación con la ciudadanía.

Habla de la ciudadanía como naturalidad (physis) de la vida cívica: “El hombre es por definición un
animal político; por eso, aun cuando no necesite la ayuda de los hombres, no menos busca (por
naturaleza) la convivencia” “(…)los que nada necesitan por su propia suficiencia, o son bestias o son
dioses”

Definición ciudadana: “Ciudadano, en general, es el que puede mandar y dejarse mandar (…) aquel
a quien le está permitido compartir el poder deliberativo y judicial, éste decimos que es ciudadano
de esa ciudad”
Polis (ciudad-estado): “Los ciudadanos deben conocerse los unos a los otros y vivir juntos como una
comunidad perfectamente cohesionada (compacta). Solo entonces podrán saber qué es lo mejor
para todos ellos y emitir juicios justos” A todo esto le llama Concordia (Homonoia), es decir alcanzar
todos un acuerdo sobre el interés común de la ciudadanía.

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Areté (virtud cívica): para él los pedagogos o sofistas no eran buenos. Los ingredientes de la virtud
cívica son:
- Templanza (autocontrol, evitando los extremos): La polarización impide el ejercicio sano de la
ciudadanía y de la democracia.
- Justicia (ética y moral).
- Valor (concepto que contiene en sí mismo el patriotismo). Saber enfrentarse a las cosas.
- Sabiduría o prudencia (necesarios para el buen juzgar).

Buenos y malos ciudadanos (no participan en la vida pública, no buscan la convivencia; sino que solo
miran por su interés o eran individualistas).

Se da cuenta que mediante la educación desde pequeños es la única forma de conseguir esto. La
propuesta es la siguiente: “Necesariamente será una y la misma educación de todos, y que el
cuidado por ella ha de ser común y no privado (…) hay que considerar que ninguno de los
ciudadanos se pertenece a sí mismo, sino todos a la ciudad” La formación del carácter moral a través
de distintas disciplinas (Estética, educación musical…). Forjar un ciudadano es también formarlo
desde un punto de vista moral.

1.3. Solón de Atenas (Siglo VII a.C):

El gran legislador/reformador de Atenas (junto con Licurgo de Esparta considerados referencias
históricas de la época). Contexto político-social de la Atenas de Solón:
○ Stasis: conflictividad social.
○ Las clases poderosas “aristoi” no ceden ni poder ni tierras a las clases más humildes.

Solón es presentado como mediador. La reforma de Solón:

- Modifica la legislación de Dracón (legislación draconiana con carácter peyorativo).
- Aborda todos los aspectos de la vida ciudadana (derecho civil, derechos políticos, elementos
religiosos):
○ Abolición de deudas de las capas sociales más humildes (políticas redistributivas que
impidieron la esclavitud de los más humildes) Condonación de la deuda.
○ Leyes que garantizaron que los hijos cuidarían de los padres cuantos éstos se hicieron
mayores. Está en la Constitución de 1978.
○ Ley de no neutralidad (condenaba con la pérdida de la ciudadanía a aquel que en un
conflicto público se mantuviera neutral). El ciudadano debía participar en la Politeia ( en
la constitución de la polis)

Solón tenía una condición de una política “singular” (el político… poeta). El ejemplo propio como
modelo de ciudadanía virtuosa (supo cuando retirarse del primer plano de la política). El carisma
como elemento político (llamaba a la realización de grandes empresas por parte de la comunidad
ciudadana). Nunca dejó de aprender y supo poner en valor la experiencia y los valores asociados a la
vejez.

Fue un mito en su pueblo, una referencia. Cuentan de él que un tiempo compartió su tiempo
histórico con el hombre más rico del mundo, Creso de Lidia, el cual tenía la mayor riqueza del
mundo. Salón le visita y Crespo le pregunta:
- Creso: Huésped de Atenas, tú que has viajado mucho y has conocido a mucha gente. Decidme,
¿quién crees tú que es el más feliz de los mortales?
— Solón: El hombre más feliz que he conocido es Tellus de Atenas. Vivió largo tiempo en su
ciudad natal que dominaba el mundo, tuvo hijos hermosos y buenos y alcanzó una edad
respetable. Finalmente salió victorioso en una batalla por su patria y los atenienses honran su
memoria.
- Creso: Es un desprecio terrible comparar mi felicidad con la de unos vulgares ciudadanos de
Atenas.
— Solón: Actualmente eres muy rico y dueño de muchos pueblos, pero antes de su muerte nadie
debe considerarse feliz. Muchos a los que los dioses colman de felicidad han caído más tarde
en la más amarga miseria.

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 1.4. Clístenes de Atenas
Reorganización de la polis de Atenas (con objeto de hacerla más plural. División en la ciudad, costa e
interior). Asamblea de los Quinientos.

Creó la Ley sobre el Ostracismo (Aplicada en el siglo V en virtud de la cual todos los años la
Asamblea podía desterrar a un hombre (por ejemplo a un político con cuya actividad no estuviera de
acuerdo). No llevaba aparejada la pérdida de ciudadanía pero sí diez años de exilio.

1.5. Pericles
Retribución económica a los más pobres para incentivar su presencia en los tribunales de justicia.
Ley de ciudadanía (restringida a los hijos legítimos de madres y padres atenienses) (paradójicamente
luego la impugnó a la Asamblea). Se le considera el padre de la democracia ateniense:
→ Principio de Igualdad
→ Principio de libertad (parrhesia)
→ Principio de Participación: que dio libertad para expresar las propias opiniones.

Ciudadanía de los juventud (epheboi): En esta época, los jóvenes tenían que hacer un juramento a
los dieciocho años : “No dejaré menor a mi país, sino mejor y más grande de lo que lo encontré.
Obedeceré a los magistrados y cumpliré con las leyes existentes, así como con aquellas que de aquí
en adelante pueda hacer el pueblo. Si alguno tratara de quebrantar las leyes o desobedecerlas, yo lo
resistiré para defenderlas"

Es conocido también por uno de sus textos sagrados "Oración fúnebre de Pericles": Aquel ciudadano
que no participa en la vida pública es inútil"

Esta ciudadanía total, que implicaba tanto esfuerzo, llevó a Grecia a la muerte pues no es sostenible.
Los griegos tienen más luces que sombras pero tienen sombras importantes que han de ser
reconocidas. Los griegos eran bárbaros pues tenían un sentido de la vanidad desmesurado, mucho
ego. Desprecio sin matice al otro, pureza de sangre…

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