CICLO PREMIUM Filosofía del siglo XX Filosofía

EJERCICIOS DE CLASE
EJERCICIO 1 EJERCICIO 4
Con relación a los rasgos de la filosofía Pedro, estudiante de la escuela de perio-
del siglo XX, determine la verdad (V o F) dismo, leyó en la sección científica del
de los siguientes enunciados. periódico que la humanidad está a punto
de concretar su sueño dorado de conse-
I. La producción filosófica se concentra guir la eterna juventud, pero que no se-
en Europa y Occidente. rán ni los médicos, ni las compañías far-
II. Entre otras filosofías, sobresale el macéuticas quienes lo logren, sino las
existencialismo y la filosofía del len- compañías de tecnología y software. De
guaje. esta forma, en no menos de treinta años
III. Destacan como temas el conocimien- los seres humanos no solo no envejece-
to científico y la libertad humana. rán, sino que vivirán tanto como quie-
ran. Incluso, podrán revertir enfermeda-
A) VFV B) FVF C) VVV des que hasta hoy son incurables, como
D) VFV E) VFF el cáncer y muchas otras. De alguna ma-
nera, estos futuros avances podrían po-
EJERCICIO 2 ner en cuestionamiento la idea heidegge-
Para Wittgenstein, la filosofía no es un riana de que el hombre es
conocimiento sino más bien una
___________ que tiene por objeto A) una enfermedad.
_________ las proposiciones gramatica- B) un ser - ahí.
les; es decir, busca la aclaración lógica de C) un ser en sí.
los pensamientos. D) un ser - para - la - muerte.
E) un ser, no un ente.
A) sabiduría - cuestionar
B) teoría - extrapolar EJERCICIO 5
C) ciencia - falsear El lenguaje guarda relación con los he-
D) actividad - dilucidar chos, una palabra es cierta si señala un
E) gramática - concebir objeto y una proposición es cierta si se-
ñala un hecho, por lo cual hay una rela-
EJERCICIO 3 ción lógica entre el lenguaje y la realidad.
Según el contenido del Tractatus, el De acuerdo con Wittgenstein, ¿cómo se
enunciado “el albañil construye la casa” llama la relación que expresa la coinci-
es un/una________, en el/la cual se re- dencia lenguaje-mundo?
presenta un/una __________.
A) Determinismo
A) contraejemplo - método B) Isomorfismo
B) juicio - cosa C) Uso del lenguaje
C) proposición - hecho D) Juegos del lenguaje
D) seudoproposición - átomo E) Falsacionismo.
E) interrelación - molécula

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EJERCICIO 6
El lenguaje ideal para Wittgenstein es
aquel cuya forma lógica no nos engaña;
aquel en el que cada sentido es expresa-
do por una palabra y en el que cada pa-
labra expresa un sentido. El sentido de
una proposición describe la posibilidad
de darse un hecho y es independiente de
su verdad. Cuando una proposición,
además de tener sentido, es verdadera,
entonces describe no solo un hecho posi-
ble sino un hecho real. Considerando lo
anterior, ¿cuál de los siguientes enuncia-
dos se corresponde correctamente con la
perspectiva de Wittgenstein acerca de las
proposiciones?
A) Las pseudoproposiciones tienen sen-
tido porque se refieren al mundo.
B) Son proposiciones con sentido todas
aquellas que describen hechos.
C) La proposición es un intento de ha-
blar de lo que no se puede hablar.
D) Las proposiciones metafísicas pue-
den ser tanto verdaderas como falsas.
E) La realidad es imposible de describir
mediante el lenguaje y la lógica.
EJERCICIO 7
Según Heidegger, el error fundamental
de la modernidad fue haber colocado en
el centro de la reflexión filosófica el estu-
dio del ente. Este error tiene su origen en
la importancia que empezó a dar la física
del siglo XVII al estudio del ente en su
particularidad espacial y material, ob-
viando al resto de entes. Así, el predomi-
nio de la física desde esta centuria trajo
consigo la confusión del ente con el ente
material,
dejando de lado al ente no material debi-
do a que la comprobación de su existen-
cia resultaba imposible. De acuerdo con
la perspectiva filosófica de Heidegger, es-
ta centralidad que ha tenido durante si-
glos el estudio del ente implica que:
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A) los entes que escapan del dominio de
la física son el objeto de la filosofía
moderna.
B) la filosofía moderna se ha preocupa-
do únicamente por asuntos de índole
metafísica.
C) la pregunta acerca del fundamento
último de todo lo existente resulta su-
perflua.
D) la filosofía antigua era inferior a la fi-
losofía del s. XIX porque esta última
era progresista.
E) los filósofos han olvidado la pregunta
por el Ser que es la cuestión esencial
de la filosofía.
EJERCICIO 8
«Mientras existe el ser-ahí está siempre
esencialmente inacabado. Si como
“pre-ser-se” (como posibilidad) es más
de lo que es, como “ser ya” es menos de
que puede llegar a ser. Siempre le queda
en alguna reserva alguna posibilidad. A
la esencia del ser-ahí pertenece según es-
to un constante estar inconcluso. La in-
conclusión significa un faltar algo en el
poder-ser. La conclusión de la inconclu-
sión o, lo que es lo mismo, el logro del
acabamiento significa a la vez la pérdida
del ser-ahí. Esto último acontece en la
muerte». Colomer, E. El pensamiento
alemán de Kant a Heidegger.
Teniendo en cuenta el texto se puede de-
cir que la conclusión de lo inconcluso se
da con
A) la posibilidad
B) la muerte.
C) el ser - ahí.
D) la vida.
E) la decepción.
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EJERCICIO 9
«El propósito de este tratado es una ela-
boración concreta del problema relativo
al sentido del ser. ¿En qué ente hay que
escudriñar el sentido del ser? Para plan-
tear de manera explícita, en toda su
transparencia, el problema del ser, en-
tonces es necesario poner en claro las
maneras de penetrar en el ser, de com-
prender y de poseer conceptualmente su
sentido, así como la dilucidación de la
posibilidad de una correcta elección del
ente ejemplar y la indicación de la autén-
tica vía de acceso a dicho ente. Penetra-
ción, comprensión, dilucidación, elec-
ción y acceso son momentos constituti-
vos del buscar y, al mismo tiempo, mo-
dos de ser de un ente determinado, pre-
cisamente de aquel ente que ya somos,
nosotros, los que buscamos. Una elabo-
ración del problema del ser significa: el
hacerse transparente de un de un ente,
poner al que busca en su ser». Heideg-
ger, M. Ser y tiempo. La conclusión que
de esto se sigue es:
A) La metafísica alemana es valiosa por
oponerse al materialismo
B) Las proposiciones metafísicas care-
cen de sentido.
C) El DaSein es un ser puro y abstracto
sin relación cotidiana.
D) El hombre es el ente que se pregunta
acerca del sentido del ser.
E) La vida no tiene valor ni sentido has-
ta que nosotros se lo damos.
EJERCICIO 10
«El existencialismo ateo que yo represen-
to es más coherente. Declara que si Dios
no existe, hay por lo menos un ser en el
que la existencia precede a la esencia, un
ser que existe antes de poder ser definido
por ningún concepto, y que este ser es el
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hombre, o como dice Heidegger, la reali-
dad humana. ¿Qué significa aquí que la
existencia precede a la esencia? Significa
que el hombre empieza por existir, se en-
cuentra, surge en el mundo, y que des-
pués se define. El hombre, tal como lo
concibe el existencialista, si no es defini-
ble, es porque empieza por no ser nada.
Sólo será después, y será tal como se ha-
ya hecho. Así, pues, no hay naturaleza
humana, porque no hay Dios para con-
cebirla». Sartre, J. El existencialismo es
un humanismo. La consecuencia de es-
tos principios es:
A) Debemos regirnos por nuestra natu-
raleza producto de la evolución.
B) Una reafirmación del concepto aris-
totélico de “animal político”.
C) La ética debe encontrar un funda-
mento absoluto del cual guiarse.
D) Los valores dependen enteramente
del hombre y son creación suya.
E) Se puede lograr el conocimiento
acerca de la esencia natural del hom-
bre.
Lea el texto y responda las siguientes dos
preguntas:
«La muerte, como posibilidad, no le pre-
senta al Dasein ninguna cosa por realizar,
ni nada que él mismo pudiera ser en
cuanto real. La muerte es la posibilidad
de todo comportamiento hacia…, de to-
do existir. En el adelantarse hacia esta
posibilidad, ella se hace cada vez mayor,
es decir, se revela tal que no admite nin-
guna medida, ningún más o menos, sino
que significa la posibilidad de la incon-
mensurable imposibilidad de la existen-
cia…, la muerte es la posibilidad más
propia del Dasein…, la posibilidad más
propia e irrespectiva es insuperable, el
estar vuelto hacia ella hace comprender
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al Dasein que ante sí y como extrema po-
sibilidad de la existencia se halla la re-
nuncia de sí mismo». Heidegger, Martin.
Ser y tiempo.
EJERCICIO 11
Para Heidegger esta tendencia más pro-
pia del hombre ocasiona ___________,
sin embargo, cuando se le asume uno
puede ______________
A) angustia - sin ninguna dificultad
B) angustia - vivir auténticamente
C) resignación - vivir con plenitud
D) malestar - vivir inauténticamente
E) angustia - vivir siempre como un pro-
yecto.
EJERCICIO 12
Si un hombre se niega a morir y en ese
tránsito, logra una fórmula para la vida
eterna, qué pensaría Heidegger al res-
pecto:
A) no podríamos hablar de una verda-
dera angustia de la muerte, no obs-
tante, sí de una vida vivida plena-
mente.
B) ese sujeto no podría vivir de manera
auténtica.
C) Solo es posible la existencia inautén-
tica si la muerte no se niega.
D) superaría la propia naturaleza huma-
na, sin embargo, seguiría siendo un
dasein.
E) Ese sujeto ya no sería un hombre,
mucho menos un dasein al perder su
tendencia más propia.
EJERCICIO 13
«El “ser ahí” se comprende siempre a sí
mismo partiendo de su existencia, de
una posibilidad de ser el mismo o no el
mismo. Estas posibilidades, o las ha ele-
gido el “ser ahí” mismo, o éste ha caído
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en ellas o ha crecido en cada caso ya en
ellas. La existencia se decide exclusiva-
mente por obra del “ser ahí” mismo del
caso en el modo del hacer o del omitir.
La cuestión de la existencia nunca puede
liquidarse sino por medio del existir mis-
mo». El Ser y el Tiempo. Martin Heideg-
ger.
Podríamos decir que la coyuntura históri-
ca en la se ha nacido pertenece a las co-
sas _________ y lo que uno quiere hacer
con su vida al campo de ___________
A) que el dasein puede cambiar sin difi-
cultad - las cosas en las que el dasain
se encuentra sin escapatoria.
B) que componen la esencia de dasein -
al campo de la libertad inauténtica.
C) que generan angustia al hombre - las
cosas que le generan tranquilidad.
D) de la vida inauténtica - la vida autén-
tica.
E) en las que el dasein ha caído - lo que
depende de la acción del dasein.
Lea el texto y responda las siguientes dos
preguntas:
«El mundo es todo aquello que acontece
(prop.1) Lo que acontece, el hecho, es la
existencia de los hechos atómicos
(prop.2) El pensamiento es la representa-
ción lógica de los hechos (prop.3) El
pensamiento es una proposición exacta
(prop.4) La proposición es una función
de verdad de las proposiciones elemen-
tales (prop.5)». Tractatus Logico-Philoso-
phicus. Ludwig Wittgenstein.
EJERCICIO 14
Según la proposición 3, podemos decir
que la propuesta filosófica en torno al
lenguaje responde a la idea de que:
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A) el lenguaje no puede dar cuenta de
cosas que excedan el mundo de las
experiencias ocurridas o por ocurrir.
B) el lenguaje y el mundo tienen una es-
tructura semejante, pero con ciertos
reparos.
C) el lenguaje edifica la realidad en base
a los usos que le dan diferentes co-
munidades.
D) la filosofía puede constituir un corpus
de doctrinas enfocadas en la disolu-
ción de todo problema lingüístico.
E) la filosofía y el lenguaje tienen la mis-
ma forma, idea que se llamo isomor-
fismo.
EJERCICIO 15
Teniendo en cuenta lo planteado por el
primer Wittgenstein, podemos decir que
la labor de la filosofía sería la de:
A) enjuiciar todo aquello que pretende
determinar una realidad concreta.
B) esclarecer las proposiciones que en
realidad no hacen alusión a ningún
hecho en específico.
C) llevar a cabo una crítica de la razón
lingüística desde la comprensión his-
tórica del hombre.
D) elaborar una doctrina filosófica del
lenguaje ordinario y el lenguaje cien-
tífico.
E) señalar todos los hechos que son po-
sibles y susceptibles de ser enuncia-
dos.
EJERCICIO 16
«…son aquellos que han marcado la mo-
dernidad: emancipación progresiva de la
razón y de la libertad, emancipación pro-
gresiva o catastrófica del trabajo (fuente
de valor alienado del capitalismo), enri-
quecimiento de toda la humanidad a tra-
vés del progreso de la tecnociencia capita-
lista, e incluso, si se cuenta al cristianismo
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dentro de la modernidad (opuesto, por lo
tanto, al clasicismo antiguo), salvación
de las creaturas por medio de la conver-
sión de las almas vía el relato crístico del
amor mártir. La filosofía de Hegel totaliza
todos estos relatos y, en este sentido,
concentra en sí misma la modernidad es-
peculativa». Lyotard, J. (2003). La pos-
modernidad (explicada a los niños). Ma-
drid: Gedisa.
Por qué para Lyotard, Hegel es aquel
que totaliza todos los relatos de la mo-
dernidad:
A) Hegel considera que la modernidad
es lo más racional que existe en torno
al progreso.
B) Hegel especuló en torno a todos los
campos del saber.
C) esto se debe a que, para Hegel, toda
la historia - con sus ideas y posturas-
es el desarrollo de la Idea Absoluta y
racional.
D) es uno de los seguidores más del pro-
greso.
E) se debe a que para Hegel la razón es
lo más universal que existe y por ese
motivo, lo irracional de la moderni-
dad queda justificado.
EJERCICIO 17
«El hombre es el único que no solo es tal
como él se concibe, sino tal como él se
quiere, y como se concibe después de la
existencia, como se quiere después de
este impulso hacia la existencia; el hom-
bre no es otra cosa que lo que él se hace.
Éste es el primer principio del existencia-
lismo». Sartre, J. El existencialismo es un
humanismo.
Según esta cita, para Sartre el hombre
es:
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A) Un ser para sí, un proyecto que debe
realizarse.
B) Un ser para la muerte como decía
Heidegger.
C) Carente por completo de libre albe-
drío.
D) Una determinación que se indetermi-
na.
E) Alguien que ha vencido a la libertad.
EJERCICIO 18
«Piensa pues en este uso del lenguaje:
Mando a alguien a comprar. Le doy una
lista de la compra en la que se encuen-
tran los signos: “cinco manzanas rojas”.
Lleva la lista de la compra al tendero, es-
te abre el cajón que tiene el signo “man-
zanas”; luego busca en una tabla la pala-
bra “rojo” y frente a ella encuentra una
muestra de color; después dice la serie
de los números cardinales —asumo que
la sabe de memoria— hasta la palabra
“cinco” y por cada numeral toma del ca-
jón una manzana que tiene el color de la
muestra. — Así, y análogamente, se ope-
ra con las palabras. —“¿Pero, cómo sabe
dónde y cómo debe consultar la palabra
‘rojo’ y qué tiene que hacer con la pala-
bra ‘cinco’?”— Bueno, presumo que ac-
túa como lo he descrito. Las explicacio-
nes tienen un fin en algún lugar. - ¿Pero
cuál es el significado de la palabra “cin-
co”? - Aquí no nos hemos referido en ab-
soluto a tal asunto; solo a cómo se usa la
palabra “cinco”». Ludwig Wittgenstein.
Investigaciones filosóficas.
Se alude con este ejemplo a:
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A) Que el lenguaje tiene que ser exacto y
lógico.
B) La imposibilidad de una metafísica
del lenguaje.
C) El rechazo a lo social en el lenguaje.
D) La importancia del uso del lenguaje.
E) Que se debe de reducir la mayor can-
tidad de términos.
EJERCICIO 19
«El siglo XVIII está saturado de la creen-
cia en la unidad e invariabilidad de la ra-
zón. Es la misma para todos los sujetos
pensantes, para todas las naciones, para
todas las épocas, para todas las culturas.
Del cambio de los principios religiosos y
de las normas morales, de las opiniones
y los juicios teóricos, podemos decantar
algo sólido y perdurable que, en su iden-
tidad y permanencia, expresa la natura-
leza propia de la razón». Cassirer, E. La
forma de pensamiento de la época de la
Ilustración.
Según el texto de Cassirer, podemos en-
tender que para la Ilustración:
A) Razón es un término reservado a los
Ilustrados
B) La razón, entendida a la europea, es
un elemento constitutivo de la psique
humana.
C) Debemos saber cómo separarnos de
fe.
D) La ética es producto de lo irracional.
E) Ellos no tienen fe en la razón.
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EJERCICIO 20
Algunos intérpretes consideran que Witt-
genstein identificó totalmente pensa-
miento y lenguaje; otros, por el contrario,
niegan esta identificación y para ello se
remiten a algunos de los textos del filóso-
fo en los que se señala expresamente que
el lenguaje y el pensamiento son distin-
tos, que el pensamiento no consiste en
palabras, sino en constitutivos psíquicos
que poseen el mismo tipo de relación
con la realidad que las palabras. Sin em-
bargo, Wittgenstein consideró que el
pensar y su expresión lingüística están re-
lacionados esencialmente, pues para él
los límites del lenguaje coinciden con los
límites del pensamiento; de esta forma,
todo lo que se puede pensar se puede
decir y todo lo que se puede decir se
puede pensar. De lo anterior se infiere
que para Wittgenstein
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A) el lenguaje describe hechos única-
mente si se da una representación
isomórfica de esos hechos.
B) los hechos y las cosas que acaecen,
así como también el pensamiento
pueden ir más allá del lenguaje.
C) las entidades trascendentes como
Dios, el alma y las substancias son
aquellas de las que sí se puede ha-
blar.
D) nuestras palabras pueden estar dis-
puestas de cualquier manera y segui-
rían siendo isomórficas.
E) Wittgenstein consideró que el pensa-
miento es completamente indepen-
diente del lenguaje y que no hay nin-
guna relación entre ellos.
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