Quiz Escenario 3 Epistemologia

Calificación para este intento: 75 de 75

Presentado 12 de nov en 22:05
Este intento tuvo una duración de 5 minutos.

Pregunta 1
7.5 / 7.5 ptos.
Nietzsche entiende el conocimiento como una invención humana producto de su
soberbia y necesidad errónea de querer dominar la realidad, dándole al ser
humano un lugar antropocéntrico en el mundo.
Según Nietzsche, el conocimiento es una invención humana basada en la
pretensión de vivir en sociedad y de dar un carácter objetivo y universal al
lenguaje. Entre los siguientes enunciados, escoja el que considere más se ajuste
al pensamiento de Nietzsche, desarrollado durante el escenario:
¡Correcto!

En el marco de su antropocentrismo y soberbia, el humano ha inventado el

conocimiento para situarse como amo de todo lo creado, olvidando su fragilidad y
condición efímera dentro de todo lo vivo.

El conocimiento es una invención humana, producto de un acto soberbio y

antropocéntrico, en el cual el humano intenta dominar, crear y transformar la realidad, a
partir de su conocimiento, como si éste fuera amo de todo lo vivo. Este, al igual que el
lenguaje, son una consecuencia de la sociabilidad humana y se transforman según el
contexto, por lo cual, nunca pueden tener una pretensión de objetividad y universalidad.

La necesidad humana de vivir en sociedad lo ha llevado a construir acuerdos

sociales que tienen la pretensión de ubicarse como verdades universales,
tomando como punto de partida el carácter objetivo del lenguaje para dar cuenta
de la realidad.

El uso de metáforas dentro del lenguaje, sirve como reflejo o espejo de la realidad,
pues a través de éstas, se puede transformar la realidad en la que vivimos.

Los conceptos son metáforas que sirven para dar cuenta de objetos que existen
realmente y trascienden el carácter subjetivo de los hombres y sus experiencias.

Pregunta 2
7.5 / 7.5 ptos.
Nietzsche, en su crítica del lenguaje, justifica el carácter social, no natural, del
mismo. Para esto, el autor evidencia que el lenguaje no refleja la realidad, pues
pertenece a otra esfera del proceso cognoscitivo y nunca da cuenta objetiva de la
realidad o el objeto. El lenguaje es una descripción subjetiva y particular en
relación a un objeto y nunca puede ser considerado como un proceso objetivo e
universal.
De los siguientes enunciados ¿cuál puede considerarse un ejemplo de la crítica al
lenguaje que desarrolla Nietzsche?:

El concepto árbol sirve para describir el objeto árbol, el cual dentro de sus
múltiples características cuenta con una raíz, un tallo, ramas, hojas y en algunas
ocasiones frutos. De esta forma, la palabra árbol da cuenta del objeto al que se
refiere y es universal.

¡Correcto!

La palabra lunes tiene su origen en el latín “lunea”, que se puede entender como
el día de la luna, palabra con género femenino. Sin embargo, en español, la
palabra lunes tiene género masculino, se dice “el lunes”, no “la lunes”. Lo anterior
evidencia el carácter social y arbitrario del lenguaje.

Según Nietzsche, el lenguaje es un acuerdo social y no posee ninguna característica

objetiva ni universal, en consecuencia, el conocimiento tampoco es objetivo, ni universal.
Un concepto o palabra nunca es universal y objetiva y ni siquiera puede representar un
objeto real. Ejemplos del carácter social y convencional del lenguaje se encuentra en la
diferenciación arbitraria de género de algunas palabras en distintos idiomas.

No es relevante el género, ni las distintas formas de escritura de la palabra sol,

pues más allá de estas diferenciaciones, la palabra se refiere a un objeto común
para todos los humanos.

Ninguna.

Pregunta 3
7.5 / 7.5 ptos.
Comprendiendo que, a partir del idealismo desarrollado por Descartes, la principal
preocupación de la filosofía es el problema del conocimiento, se busca que el
estudiante reconozca los principales supuestos del empirismo.
En el marco del idealismo desarrollado por Descartes, surge el empirismo en las
islas británicas. Algunas características de esta postura epistemológica son:
¡Correcto!

Todo conocimiento es resultado de la experiencia, bien sea experiencia interna o

externa.

El empirismo señala que la experiencia es la única forma y fuente de acceso al

conocimiento y tanto nuestra relación con los objetos externos como nuestro proceso
cognitivo de pensamiento son considerados experiencias (externa e interna). Esta postura
filosófica se contrapone al racionalismo, el cual sobrepone la razón a la experiencia como
forma y fuente del conocimiento.

El conocimiento es producto exclusivo de la experiencia externa, la experiencia

con los objetos que nos rodean.

La razón, entendiendo por ésta la interpretación de las experiencias, es la única

fuente confiable para acceder al conocimiento.

La fuente del conocimiento se compone de la experiencia y su posterior reflexión

cognoscitiva.

Pregunta 4
7.5 / 7.5 ptos.
Nietzsche, además de señalar el carácter arbitrario del lenguaje y su imposibilidad
de ser un vehículo de acceso a la realidad, realiza un análisis de los conceptos y
cómo estos mecanismos, utilizados para generalizar y dar un carácter objetivo a
las cosas, son también una ficción humana.
Señale el enunciado que mejor se aproxime a la comprensión que desarrolla
Nietzsche alrededor de los conceptos:

El concepto es una forma válida y útil de describir la realidad, pues sirve para
meter en conjunto objetos con propiedades similares o iguales, como por ejemplo
el concepto hoja para referirse a la múltiple variedad de hojas que hay en el
planeta tierra.
Un concepto solo puede dar cuenta de una realidad parcialmente, al igual que las
palabras, las cuales no reflejan la realidad o los objetos a los que se refieren, sino
solo una parte de ellos.

¡Correcto!

Un concepto, al igual que una palabra, nunca da cuenta de un objeto o una

realidad, con la gravedad de que los conceptos han sido inventados, al igual que
la verdad y la ciencia, para generar jerarquías, privilegio y subordinaciones.

Los conceptos, al igual que las palabras nunca reflejan la realidad, ni siquiera
parcialmente. Estos son intentos absurdos y equivocados por parte del ser humano, para
generalizar y dar un carácter objetivo a cosas y realidades que son subjetivas y
particulares. Un concepto, nunca podrá dar cuenta de la realidad a la que está haciendo
referencia, es más, la realidad a la que se refiere un concepto, difiere bastante del
concepto mismo.

Los conceptos, al hacer parte del lenguaje, son una ficción y un producto de la
soberbia humana. El objetivo de los conceptos es unificar, objetos comunes, en
una palabra, para facilitar nuestros procesos comunicativos.

Pregunta 5
7.5 / 7.5 ptos.
El idealismo trascendental de Kant, deja de lado la discusión del ser por sí mismo,
para señalar que el ser sólo puede ser comprendido en relación a algo, ser para.
En este contexto y teniendo en cuenta que, para la época de los desarrollos
filosóficos de Kant, la ciencia físico matemática de Newton es la que guía las
discusiones alrededor del conocimiento, se busca que el estudiante identifique la
forma cómo la teoría de Kant resuelve las formas como accedemos, producimos y
nos aproximamos al conocimiento científico.
El idealismo trascendental desarrollado por Kant, afirma la existencia de juicios
analíticos y juicios sintéticos. Sin embargo, la ciencia físico matemática,
desarrollada por Newton, no puede ser interpretada bajo ninguno de estos dos
tipos de juicios. Escoja el enunciado que dé cuenta de cómo Kant resuelve este
problema en relación a la ciencia físico matemática:

El conocimiento científico físico matemático, se compone de juicios analíticos, ya

que éstos últimos son universales, necesarios y aumentan nuestro saber.

¡Correcto!
El conocimiento científico físico matemático, se compone de juicios sintéticos a
priori, es decir, juicios que aumentan nuestro conocimiento y a su vez son a priori,
es decir, universales y necesarios.

Kant, afirma que el conocimiento científico físico matemático se compone de juicios, es

decir enunciados objetivos acerca de algo. Dentro de éstos, ubica los juicios analíticos,
juicios en los cuales el predicado está contenido en el concepto del sujeto y; juicios
sintéticos, en los cuales el predicado no está contenido en el concepto del sujeto. El
conocimiento científico físico matemático, desarrollado por Newton, posee características
de ambos, es decir, son juicios sintéticos a priori. Sintéticos en la medida que son
objetivos y aumentan nuestro conocimiento de las cosas y, a priori, en la medida que son
necesarios e universales, como los juicios analíticos.

El conocimiento científico físico matemático, se compone de juicios analíticos a

posteriori, es decir, de descripciones de lo que conocemos, posteriores al acto de
conocer.

El conocimiento científico físico matemático, se compone de juicios sintéticos,

tautologías, que nos sirven para explicar aquello que ya conocemos.

Pregunta 6
7.5 / 7.5 ptos.
El escepticismo como una postura filosófica que niega o pone en duda la
existencia del conocimiento.
El escepticismo es una postura filosófica que nos invita a:

Dudar del carácter subjetivo y singular del conocimiento.

Ninguna.

¡Correcto!

Dudar, mirar con detenimiento, estar en desacuerdo e incluso negar aquello que
es aceptado como verdad.

El escepticismo, según lo presentado en la lectura fundamental, se considera una

corriente filosófica que niega el carácter objetivo y verdadero de las cosas y las
afirmaciones que se hacen alrededor de ella. Es una postura que nos invita a dudar y
mirar con detenimiento, a no asumir las cosas como verdaderas, objetivas e universales.
Negar la existencia de la filosofía misma.

Pregunta 7
7.5 / 7.5 ptos.
En el marco del empirismo, al igual que en otras teorías epistemológicas, existen
diferentes autores o representantes y éstos proponen diferentes postulados e
incluso critican postulados de sus antecesores. Se busca que el estudiante
reconozca las principales críticas que se dan en el marco de los autores empiristas
vistos en la lectura fundamental.
Teniendo en cuenta los diferentes supuestos desarrollados en el empirismo, a
partir de Locke, Berkeley y Hume, señale la respuesta que recoja las principales
críticas que realiza cada autor a su predecesor:
¡Correcto!

Locke, afirma que en la percepción que tenemos de las cosas, de las substancias,
existen propiedades primarias y propiedades secundarias; Berkeley, no
comprende cómo Locke realiza esta separación entre propiedades primarias y
secundarias, señalando que todas las substancias existen en la vivencia y no se
pueden dar propiedades superiores a una cosa y a otra no; por último, Hume,
niega la existencia de una substancia espiritual o metafísica que se mantiene en
sus antecesores, señalando que existen impresiones de las cosas, experiencias
con las cosas e ideas de las cosas, que son representaciones de las cosas, de
aquellas impresiones vividas.

Locke concluye, de forma arbitraria, según Berkeley, que las cosas o las substancias
tienen propiedades primarias y secundarias. Ejemplo de la primera, la forma y el
movimiento y de la segunda, el color y el sabor. Berkeley, niega esta separación,
señalando que ambas cosas son vivencias y ninguna de ellas tiene un carácter superior
sobre la otra. Por último, Hume, critica a sus antecesores al negar la existencia de una
substancia pensante, espiritual o metafísica, que se mantiene en Locke y Berkeley. Según
Hume, las ideas provienen de impresiones y no existen impresiones para justificar la
existencia del yo o de la substancia.

Para Locke, mediante el conocimiento se puede acceder a la verdad metafísica o

a la verdad del espíritu; Berkeley critica esto, afirmando que mediante el
conocimiento no se puede acceder a la verdad metafísica y a ésta sólo se accede
a través de la experiencia. Por último, para Hume, no existe la verdad metafísica y,
si esta existe, está fuera del alcance del conocimiento humano.
Según Locke, todas las cosas tienen exclusivamente cualidades primarias, como
la forma y el movimiento; para Berkeley, las cosas tienen cualidades primarias, las
mismas que para Locke, pero también secundarias, como la temperatura y; para
Hume, las cosas no tienen propiedades, sino que producen impresiones en
nuestras mentes.

Tanto en Locke como en Berkeley, podemos identificar una substancia material y

una substancia espiritual, mientras que, en Hume, solo podemos identificar una
substancia espiritual.

Pregunta 8
7.5 / 7.5 ptos.
El idealismo trascendental de Kant, surge como una forma de tejer puentes entre
el empirismo de las islas británicas y el racionalismo europeo continental. Se
busca que el estudiante reconozca con claridad los presupuestos que llevan a
Kant a formular su idealismo trascendental.
Señale cuáles son las corrientes de pensamiento que toma Kant, para desarrollar
su teoría: el idealismo trascendental.
¡Correcto!

El empirismo de Hume, el racionalismo de Leibniz y la ciencia físico matemática

de Newton.

Kant, establece un puente entre el empirismo de Hume y el Racionalismo de Leibniz y

éste puente lo hace tomando como punto de partida la ciencia físico matemática
desarrollada por Newton, la cual ya ocupaba un lugar central en la epistemología de la
ciencia. No se señalan, al menos en lo visto en esta unidad, puntos de encuentro entre el
empirismo de Locke, el idealismo de Descartes y los planteamientos de Platón y
Aristóteles.

El realismo platónico, el empirismo de Hume y el racionalismo de Leibniz.

El realismo de Aristóteles, el idealismo de Descartes y la ciencia físico matemática

de Newton.

Los supuestos empiristas de Locke y el idealismo de Descartes.

Pregunta 9
7.5 / 7.5 ptos.
El racionalismo de Leibniz surge en contraposición al empirismo británico y éste
sitúa a la razón por encima de la experiencia, como forma de acceder al
conocimiento. Se busca que el estudiante reconozca las principales características
del racionalismo filosófico.
La principal crítica que realiza el racionalismo al empirismo es:

El racionalismo señala, como principal error del empirismo, el querer separar las
ideas innatas de las ideas de la experiencia, ya que para los racionalistas lo único
que existe son las ideas innatas.

Todas.

¡Correcto!

El principal error del empirismo es querer reducir las ideas propias de la razón o
ideas innatas al mundo de la experiencia.

En el marco del racionalismo, la única forma de conocer la verdad es indagando por

aquellas ideas verdaderas que surgen en el pensamiento mismo, las ideas innatas. Éstas,
nada tienen que ver con la experiencia y este es el gran error del empirismo. Reducir la
razón a hechos o experiencias es una contradicción del empirismo pues, lo factico, los
hechos, no tienen una explicación racional, pues lo factico es lo que es sin razón de ser.

Para el racionalismo, contrario al empirismo, existen ideas que no están dadas por
la experiencia y éstas son propias de la substancia espiritual y trascienden la
capacidad pensante del individuo.

Pregunta 10
7.5 / 7.5 ptos.
La postura filosófica de Nietzsche, que invita a pensar en el conocimiento como
una invención humana.
Escoja el enunciado que abarque los elementos desarrollados por Nietzsche para
justificar el conocimiento como una invención humana:
¡Correcto!
Nietzsche afirma que la invención del conocimiento es un acto soberbio y
antropocéntrico. El filósofo justifica esta invención a partir de: la sociabilidad,
entendiendo ésta como la necesidad humana de vivir en sociedad y generar
acuerdos para convivir en paz y; el lenguaje, que no tiene un carácter objetivo y
nunca puede dar cuenta de la realidad o de las cosas.

Nietzsche, para justificar que el conocimiento es una invención humana, reconoce que el
lenguaje no tiene un carácter natural y universal para dar cuenta de la realidad, sino que
éste es contextual y varía en distintas culturas. Adicionalmente, señala la socialización o
el impulso humano para vivir en sociedad como la otra gran característica que inventa el
conocimiento, pues vivir en sociedad no se limita a vivir entre humanos, sino a generar
acuerdos sociales (que se convierten en verdades), para vivir en paz y evitar el conflicto y,
en última instancia, la violencia y la guerra.

Ninguna.

Nietzsche considera que el conocimiento es una invención humana, pues solo se

puede acceder al conocimiento a través de la reflexión filosófica y esto es un
privilegio de muy pocos humanos.

Nietzsche considera al humano como un ser vivo inferior, el cual, para salvarse
como especie inventa el conocimiento, ubicándose en el centro del mundo,
reconociendo el carácter natural del lenguaje y señalando la primacía de la
individualidad para la supervivencia.

Calificación de la evaluación: 75 de 75
Información sobre el último intento:
5
Tiempo:
minutos

Calificación actual: 75 de 75

se mantuvo la
75 de 75
calificación:
2 intentos hasta ahora
Ver intentos previos