UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE MÉXICO.

FACULTAD DE:

ANTROPOLOGÍA SOCIAL.

U.A:

TEORÍAS CONTEMPORÁNEAS DE LA ANTROPOLOGÍA.

(PRIMER PARCIAL: ENSAYO).

NOMBRE DEL PROFESOR:

“antropología, MARCIAL JIMÉNEZ RODRIGO.

NOMBRE DEL ALUMNO:

religión
GARCÍA EUSEBIO BERENICE JAZMÍN.

y FECHA DE ENTREGA:

29 / 09 / 2023.

Rituales”.
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I N T R O D U C C I Ó N.

En las siguientes líneas se tiene como propósito abordar los siguientes conceptos;
antropología y cultura en primera estancia, una vez que se brindó un panorama
general referente a como se entienden, analizan e interpretan, también se tomara
en cuenta otros términos que de igual forma son de interés más personal y que
justamente de una u otra forma están estrechamente vinculados con la
antropología. Dichos términos están relacionados con la antropología de la
religión, puesto que el interés yace en conocer las diferentes connotaciones que
tiene la religión, las fiestas patronales y los rituales dentro de la misma, desde
diferentes perspectivas y vertientes.

Mencionando que también se plantea hacer una distinción entre dichos conceptos,
ya que algunos de ellos parecieran tener la misma definición, pero realmente
existe una gran diferencia, debido a la ideología y/o perspectiva de cada personaje
que serán empleados como parte complementaria y enriquecedora en la
realización de este trabajo. Es importante reconocer que dentro de la dimensión
de la religión existen un determinado número de elementos y aspectos que son
importantes para su comprensión, entendiendo que la idea de religión se viene
cimentando desde tiempos prehistóricos y que a través de vivir ese proceso está a
sufrido una serie de modificaciones, adoptaciones y adaptaciones, hasta llegar al
punto actual de asignarle todo un concepto más que histórico es simbólico.

Destacando que para lograr este objetivo se tomaran como base algunos autores
quienes también desarrollan o desarrollaron este interés por estas vertientes, para
ello cabe decir que sus escritos, libros, artículos o cualquier otro documento serán
los protagonistas en el presente ensayo. Así mismo mencionar que serán citados
en el transcurso de dicho trabajo, y finalmente serán referenciados en la parte final
de la bibliografía para su posterior consulta.

(B) Palabras clave: Antropología, cultura, religión, fiestas patronales, rituales,simbolismo,

celebración, social.

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D E S A R R O L L O.

Principalmente se debe entender que la antropología social es aquella ciencia que

se encarga de estudiar al hombre en su marco de sociedad y cultura. Por lo que
dicha ciencia es demasiada extensa y está presente en la mayoría de los campos,
puesto que existe una extensa gama de diferentes antropologías. Destacando que
esta ciencia antropológica también se enfatiza en hacer determinados análisis y
reconstrucciones referente a como ha sido el recorrido de la cultura a través del
tiempo, y por supuesto también tomando en cuenta al hombre como actor social y
creador de la cultura, estudiándolo a través de sus dimensiones culturales,
biológicas y sociales. Es así que la antropología también ha venido evolucionando,
específicamente en la parte de sus métodos, técnicas y teorías, en el caso de esta
última muchas de las teorías que se han utilizado en el campo de la antropología
han caído en desuso, pero al mismo tiempo han surgido otras, justo para seguir
sosteniendo y sustentando las nuevas propuestas e ideologías antropológicas.

En el caso de las técnicas como sabemos las más importantes son la observación
directa e indirecta, la observación y la más relevante la observación participante, la
cual fue propuesta por el antropólogo británico Bronislaw Malinowski, quien al
mismo tiempo también se le reconocer por haber sido el antropólogo quien
introdujo el distinguido diario de campo y brindarle una sistematización y orden
para su correcta aplicación. Mientras que en los métodos más utilizados podemos
encontrar el método cuantitativo y cualitativo, pero por excelencia en primera
estancia se encuentra el método etnográfico, que como bien lo dice es un método
que como cualquier otro está conformado por una serie de pasos y todo un
proceso, el cual justamente trata hacer un primer acercamiento a la realidad de
una sociedad o grupo, esto con la finalidad de recopilar información, bajo los
parámetros de una pregunta de investigación o algún interés en particular que se
quiere conocer. Y a partir de ahí se podrá comprender y entender la realidad
observada y posterior a ello se podrán brindar respuestas a varias incógnitas.

Mientras que para el antropólogo Americano Conrad Phillip Kottak, define que la
antropología cultural, o en otras palabras es igual que la antropología social,

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solo que debido a las variaciones lingüísticas se le suele asignar otro nombre, por
ejemplo en América a la antropología social se le conoce como antropología
cultural, en Inglaterra se le conoce como etnología, y en América Latina y el resto
de los países como antropología social, pero regresando a lo anterior para este
autor es considerada como; “La antropología cultural estudia la sociedad y la
cultura humanas, describiendo y explicando , analizando e interpretando las
similitudes y diferencias culturales” (Kottak, 2011:8).

Es así que de acuerdo con este autor Kottak la antropología cultural cubre
terrenos o espacios donde existe presencia de sociedades o grupos, pero otro
dato importante que igual resalta es la parte de realizar comparaciones, para
encontrar ciertas coincidencias entre los elementos culturales que al final de
cuentas conforman un todo que es la cultura. Recalcando que desde siempre la
antropología social o cultural ha buscado entender al hombre y con ello a sus
acciones que pueden ser de carácter social, cultural, político y económico.

Actualmente han surgido nuevas formas de hacer antropología, es decir nuevas

perspectivas u ópticas, nuevas tendencias y posturas y se ha logrado llevarla
hasta cualquier rincón de la vida cotidiana. Un ejemplo de esto, lo podemos
visualizar en cómo se ha cambiado esa idea tradicional que se tenía referente a la
labor antropológica, ya que en el siglo pasado e incluso en el siglo XXI, aún se le
conceptualiza a la antropología como una ciencia que solo estudia sociedades que
se encuentran en zonas rurales y que presentan condiciones de pobreza o que
pertenecen algún grupo originario, pero hemos dejado de lado que la antropología
avanza junto a la par con la modernidad, es así como ahora también puede
introducirse en espacios urbanos, en el deporte, en el consumismo, en la
tecnología y en todas estas extensiones modernas como en las tradicionales.

Una vez que ya se sabe en qué consiste la ciencia antropológica, es necesario

delimitar más allá de su término, y centrarnos en lo que especialmente estudia y
analiza que en este caso es la cultura, podemos entender que el hombre es el
único ser vivo capaz de crear cultura, y que desde tiempos prehistóricos se dedicó
a crearla, moldearla, conservarla y transmitirla de manera inconsciente, sin saber

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que a todo ese conjunto de características propias y que difieren a un grupo de

otro más tarde con los años se le denominaría “cultura”, puesto que anteriormente
para las sociedades o grupos prehistóricos la palabra cultura no existía y ni tenían
noción de que así podrían referirse a esas prácticas que ellos realizaban de
manera cotidiana o en situaciones específicas. La cultura desde siempre ha
existido y de diferentes maneras se ha manifestado, y esta ha logrado transcender
eras y contextos gracias a la existencia de los fenómenos de la cultura que como
bien sabemos; es la endoculturación, la aculturación y la transculturación, bien se
sabe que la cultura también presenta particularidades dependiendo de cada
sociedado o grupo, pero algo en lo que coinciden es en las características que son
universales de la misma cultura entre estas se pueden identificar las siguientes, en
primer lugar que es aprendida y compartida, es simbólica, es dinámica y es
compleja. Retomando al distinguido antropólogo Edward Burnett Tylor nacido en
Londres y su concepto que nos brinda de cultura en 1871, tal definición hasta la
actualidad ha sido la más validada y retomada para explicar lo que es la cultura,
según este autor la propone como; "ese todo complejo que comprende el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, la ley, la costumbre y otras
facultades y hábitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad"
(Tylor, Sin año:28).

Continuando con la concepción que tiene el autor Tyler hace toda una referencia
general de lo que engloba toda la palabra “cultura”, manifestando lo extensa y
difícil de interpretar, se sabe que la cultura puede encontrarse en dos
características; material e inmaterial, en el sentido de la primera se puede suponer
que se clasifican en objetos materiales, arquitectura, vestimenta, es decir es la
categoría donde se reconocen por su uso, consumo, creación y comercio de
dichos objetos. Bien, finalmente la segunda categoría de cultura inmaterial es toda
aquel patrimonio vivo, exactamente se refiere a las practicas, expresiones,
saberes o técnicas las cuales son transmitidas de manera generacional. Haciendo
un pequeño paréntesis para agregar que dentro de las clasificaciones de la
cultura que se han hecho, muchas veces también se hace otra división, que
corresponde a la cultura espiritual, dentro de esta se engloban todas las

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representaciones simbólicas que no se pueden palpar pero que de manera

consciente o inconsciente (en algunos casos) se sabe que están ahí, latentes
existiendo, estos elementos son aquellos como; la fe, el amor, la ética, la moral,
las normas y los valores sociales o religiosos.

Para analizar todo el círculo religioso existe específicamente una antropología la

cual está dedicada a estudiar, analizar e interpretar todos estos sistemas
religiosos. Bien la antropología de la religión, la podemos considerar como un
campo de estudio de la antropología que se centra únicamente en la religión, esta
nace con la curiosidad de conocer cómo actúa el hombre bajo la creación y
mandatos de estas instituciones. Así mismo también para entender quiénes los
crean, y para que los crean, cuáles son sus códigos, parámetros, limitaciones y
libertades que estos círculos religiosos permiten, y llegar al punto de poder
responder bajo que necesidades nacen, como se aprenden, conservan y
trascienden a nuevas generaciones. La antropología social fue una de las
principales ciencias sociales que se interesó por estos temas, los primeros
antecedentes de estudios de la religión aparecen con el antropólogo Edward Tylor
en su principal obra “Cultura primitiva”, continúan con el antropólogo escocés
James Frazer en su obra “La rama dorada” y prosiguen con el sociólogo francés
Emile Durkheim y su reconocida obra “Las fuerzas elementales de la vida
religiosa”. Donde justamente expone todas las principales ideales entorno a las
que gira la vida cotidiana religiosa del hombre.

Es importante mencionar que Durkheim en esta misma obra ya antes mencionada,

propone que el chamanismo fue la primera forma de religión desde que el hombre
tiene conciencia de su entorno, debido a que ese fue el primer medio por el cual
iniciaron con sus serie de expresiones religiosas, a través de la manipulación de la
energía de su entorno, es así que Durkheim propone que la religión;

“Una religión es un sistema solidario de creencias y prácticas relativas a las cosas

sagradas, es decir, separadas, prohibidas, creencias y prácticas que unen en una
misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos los que se adhieren a ellas"
(Durkheim, 2014:98).
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Bien, sin dejar pasar que la religión desde otra concepción puede ser concebida
como toda una estructura mental en la cual se dan interrelaciones entre individuos
y una deidad suprema, es decir que a través de este sistema “religión” los
individuos pueden construir un vínculo entre el espacio terrenal y espacial, como
entre hombres y dioses de otra forma más coloquial. Lo interesante es como a
partir de la religión las personas pueden relacionare entre sí, es decir crean otros
lasos sociales y de amistad con personas que también practican una misma
religión, y todo esecírculo comparte una serie de interpretaciones y concepciones.
Retomando al antropólogo Malinowski y su obra “Los argonautas del pacifico
occidental I” en la cual nos menciona que la religión nace como una necesidad
que tiene el ser humano, de creer en algo o en alguien, y esta al respecto le
brindara dirección y sentido a su vida cotidiana. Realmente es impresionante al
cambiar la perspectiva de como se ve, se entiende y se vive la misma religión en
cada sociedad, puesto que de esa forma se podrá comprender que la religión es
utilizada como una forma de control social disfrazada con ideas de
comportamiento religiosos, es decir esta cumple la función de limitar al hombre,
evitar que este valla y descubra más allá de lo que su capacidad le permite.

Dentro de todos los sistemas políticos, económicos, sociales, culturales e

independientemente del religioso sabemos que existen una serie de rituales, que
de manera consciente o inconsciente se suelen realizar, pero muy pocas veces se
les conceptualiza como “ritual”, más bien los consideran como “prácticas
cotidianas”. Los rituales son aquella serie de prácticas que se abordan dentro de
un contexto mayor, y estos suelen ser la parte complementaria del mismo. Otro
dato importante es que los rituales tienen origen desde la época prehistórica se
contó con los primeros registros, debido a que tras investigaciones arqueológicas
y antropológicas se descubrió que el hombre Neanderthal ya había desarrollado
cierta cultura, porque ya enterraba a sus muertos y mostraba cierta empatía por los
suyos y posteriormente se da a la luz que probablemente también ya realizaba los
primeros ritos mortuorios, ya que en los restos fósiles que se hallaron de estos
primeros hombres se percatan los científicos que existía una consistencia llamada
“ocre” (es un mineral terroso color amarillo oscuro) el cual se encontraba

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empapado entre los huesos, posteriormente surgieron muchas teorías con

referencia a ello, hasta que se llegó a una propuesta, donde se afirmaba que el
ocre sería un primer material utilizado para las cuestiones de los rituales
mortuorios. Para el antropólogo Barfield el ritual es considerado como;
“Estrictamente se refiere a los actos formales y prescritos que tienen lugar en un
contexto con el culto religioso o una misa cristiana, por ejemplo con el sacrificio a
los espíritus de los antepasados” (Barfield, 2001:545), retomando uno de sus
libros más importantes como lo es su “Diccionario de antropología”.

Destacando que dentro de los rituales existe toda una clasificación de acuerdo a
su función y satisfacción social, cultural, política y económica. Entre los
reconocidos destacan los siguientes; ritos de iniciación, ritos de transición, ritos de
intensificación, ritos mortuorios, ritos miméticos, etc. Todas estas categorías de
rituales están estrechamente ligadas a una satisfacción de necesidades
específicas. Es evidente que muchas veces se suele decir que un ritual se le
reconoce justo por tener características particulares, como un orden y
sistematización, también por cubrir necesidades espirituales la mayoría de las
veces, pero ahora sabemos que existen muchos tipos de rituales y que no
necesariamente tienen que estar vinculados al sistema religioso, sino que estos se
pueden practicar de diferentes formas y para distintos fines o necesidades. Los
rituales muchas veces están relacionados con toda la parte mitológica, debido a
que los mitos tratan de justificar la existencia y practica de los ritos o rituales. Por
otra parte muchos de estos rituales suelen ser categorizados como mágico-
religiosos, justo por que cumplen con la característica de que por medio de ellos
se puede crear este puente entre lo espiritual y lo terrenal.

Es muy común que dentro de las fiestas patronales o las celebraciones como
parte de la religión también existan rituales y la mayoría de ellos sean rituales de
iniciación o transición e inclusive de intensificación. El que más interesa es el
ritual de intensificación ya que este consiste en ser un ritual de pedir, de
intensificar cosas buenas que se desean que pasen en una persona, sociedad o
grupo, ya que en las fiestas patronales es más común que las personas asistan

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para dar gracias a Dios y pedirle nuevas oportunidades de vida para ellos y sus
familias, y al mismo tiempo para toda su localidad. Muchas veces se suele
confundir la fiesta con la celebración, pero detenidamente existen diferentes
elementos que las conceptualizan ser “fiesta” o “celebración”. Bien, para el autor
Padrón especialista en estudios de las fiestas mexicanas, el menciona que la
fiesta puede ser interpretada de la siguiente manera;

“La fiesta religiosa es un fenómeno social e histórico, proceso ritual cuya practicas
renueva y fortalece cíclicamente los lazos entre los hombres y las divinidades:
santos, cruces, vírgenes, y el Señor del Monte (dueño de tierra, arboles, plantas,
fuentes de agua)” (Padrón, 2018:S/P).

Continuando es importante reconocer que la fiesta religiosa se le considera como

“popular”, este término se refiere a todo aquellos que le gusta a muchas
personas, o bien aquello que se produce en masas, destacando que a lo popular
también se le asocia a la cultura de bajos recursos, es decir de una u otra forma lo
relacionan con el estatus económico. La cultura popular se define a partir de la alta
cultura, es así que por ello el término de “religión popular”, debido a que se
refieren a la religión ortodoxa tradicional, donde se sigue guardando mucho
respeto y devoción por una deidad o Dios, y que todo lo que ocurre gira entorno o
alrededor de la existencia de este supuesto Dios. Ejemplo de prácticas religiosas
populares, es el 12 de diciembre de cada año, que es considerado como el día
cuando la Virgen María se le apareció a Juan Diego, y se puede observar cómo se
reúnen miles de personas en la Basílica de Guadalupe, ya que vienen desde muy
lejos realizando penitencias como; peregrinaciones, oraciones, cantos, rosarios. Y
el elemento principal que resalta es su “fe” y el ser “fieles creyentes”. Realmente
todo el sistema religioso se encuentra permeando todas las sociedades y sus
ámbitos, puesto que cualquier situación negativa que ocurra, rápidamente se le
asocia con un castigo por parte de Dios hacia la humanidad por desobedientes,
rebeldes y profanos, es decir nos limitamos tanto a encontrarle una verdadera
lógica, pero al final todo eso parte de la alta cultura e influye en la cultura popular.

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BIBLIOGRAFÍA:

 Phillip Kottak, C (2011): Antropología cultural, México, McGRAW-

HILL/INTERAMERICANA EDITORES, S.A. DE C. V.

 Durkheim, E (2014): Las formas elementales de la vida religiosa, Edición,

España, Alianza.

 Barfield, T (2001): Diccionario de antropología, Madrid, España, Edicions

Bellaterra.

 Burner Tylor, E (Sin año): Cultura primitiva, Londres, Editorial AYUSO.

 Pardo García, N. A (2005): “Discurso ritual”, Forma y función, S/V (18) S/P.
Disponible en:
http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0120-
338X2005000100006.