UNIVERSIDAD INTERCULTURAL DE LAS NACIONALES Y

PUEBLOS INDIGENAS

Carrera: Lengua y Cultura

Asignatura: Desafío comunitario: apropiación de la escritura para

descolonizar los saberes

Paralelo: “A”

Tema: Descolonizar o desamarrar

Alumna: Elza Guadalupe Chuima Hueca

Tutor: Lic. Rosa Senaida Pomavilla Lala

Fecha: 4 de junio del 2023

TERCER CICLO
20 de mayo, 2023
 INTRODUCCI ÓN

El presente trabajo analiza los principales referentes teóricos del pensamiento

decolonial. El problema capitalista y la resistencia de los movimientos sociales asignan a las
ciencias sociales la premura de mejorar el modelo epistemológico occidental por otro que
conozca los distintos saberes del sur. Son necesarias y urgentes estos cambios, la globalización
neoliberal no ha perdido su hegemonía. Todo esto se propone la necesidad de un nuevo saber.
Un saber que tiene presente al sujeto, o a la vida del sujeto. Un saber edificado desde una figura
emancipadora, liberadora y humana.

DESARROLLO

Es el proceso de dejar sin efecto una situación colonial es decir es el proceso político
mediante el cual una colonia se libera de su metrópoli con frecuencia, esto involucra, el uso de
la fuerza, de la violencia, el termino descolonización surgió después de la segunda guerra
mundial a raíz de la independencia sobre todo de muchos de los países de áfrica y Asia .Pero
en realidad la descolonización empieza ya, el siglo XVIII en América con la independencia de
Estados Unidos de Inglaterra y luego prosigue con toda la época combuza del siglo XVIII, en
Sudamérica con la independencia de todas las colonias españolas de aquella época.

Descolonizar la filosofía y la ciencia figura producir, transformar y plantearse un

conocimiento que no dependa de la epistemología de la modernidad occidental, donde debe
dar respuesta a las carestías de los desacuerdos coloniales. El avance colonial fue, también la
expansión de las formas de conocimiento, aunque ese conocimiento tenía reproches contra el
colonialismo desde el centro del mismo colonialismo.

La descolonización plantea la libertad, la igualdad de vivir como seres humanos, más

allá de diferencias raciales, sexuales y homofóbicos, son ejes prioritarios para proteger lo
humano. Además, la descolonialidad no solo se observa sujetos indefinidos, sino sujetos y
sociedades diferenciadas por clase establecidas en su mayoría por la modernidad. Son estos
rangos que terminan que les conceden la libertad a unos que otros. La descolonización
propone crear un mundo diferente entre los pueblos, el reconocimiento a la dignidad humana
y la redistribución equitativa de recursos economicos concentrados en las manos de pocos.

La descolonización debemos entender como un desmontaje de estructuras de poder

del estado, de sexualidad, de ideologías, y las de conocimiento que producen una total
separación entre las clase sociales, es decir una total división entre poder y el pueblo,
entendiéndose como entes normales y sujetos anormales o sujetos-problema por otro . El
pensamiento descolonial propone afrontar la episteme que la modernidad colonial ha
implantado, pues a recuperar críticamente varios legados culturales. Por lo tanto este
proyecto más que universal es pluriversal debido que tratamiento presenta múltiples formas
de articulación de la vida social y cultural que no son asimilables entre los unos a otros, en la
expresión del giro descolonial , puede vincularse entre ellos pero no desde la matriz colonial
del poder sino transversalmente.

El proyecto descolonizador se da inicio a partir del siglo XVI dando un mayor auge en el
siglo XX se pretende avanzar rápidamente de intervenciones decoloniales a nivel del mundo,
no para cerrar el proyecto de la modernidad, sino para trascender la modernidad ,
colonialidad hacia un mundo trasnmoderno. Esto es desenganche-desconexión del
fundamentalismo eurocéntrico para pensar y actuar descolonial hacia un proyecto
trasnmoderno, ni posmoderno ni posestructuralista pues se trata de ir más allá de la
modernidad/colonialidad , anticapitalista y asi terminar un proyecto inconcluso de la
descolonización.

En donde nos pone de manifiesto de un nuevo saber. Un saber que tiene como base al
sujeto, o mejor dicho a la vida de un ser, es decir un saber construido desde una perspectiva
emancipadora, liberadora y humana del reconocimiento y la incorporación de las prácticas
políticas, culturales y económicas de los pueblos indígenas y afroamericanos son esenciales.
Poe eso es de prioridad de una epistemología del sur que facilite romper con la hegemonía de
la modernidad impuesta por el eurocentrismo para comprender mejor un mundo más amplio
lo que nos da la comprensión occidental y aun no se da las soluciones políticas y teóricas que
por momento tenemos.

La epistemología del sur, hace un reclamo, sobre nuevos procesos de producción y de

valoración de conocimientos válidos, científicos y no científicos, a partir de las prácticas de las
clases y grupos sociales que han sido fruto de injustas desigualdades y discriminaciones
causadas por el capitalismo, neoliberalismo y colonialismo.

Por lo tanto es necesario, hablar de un pensamiento alternativo de alternativas que facilite

arrancar con la lógica monocultural del conocimiento científico como único saber
despreciando otras epistemes no-científica, populares, tradicionales, indígenas, campesinas ,
urbanas y locales como también la ecología de saberes, frente a la lógica de la monocultura de
saber y del rigor científico, una ecología más amplia de saberes, donde el saber científico
pueda dialogar con el saber laico, con el saber popular, con el saber de los indígenas , con el
saber de las poblaciones urbanas marginales, con el saber campesino, y con el saber
tradicional.
 CONCLUSIÖN

La descolonialidad es un proceso que permite borrar el pasado obscuro dejada por

la imposición del proyecto moderno occidental que trastoco la existencia del hombre de las
culturas no-occidentales, y pretende a la descolonización, formas de ver, entender,
comprender de manera diversa e intercultural, la descolonización del poder, el estado y sus
instituciones, la descolonización del ser, ontológico, existencia, ético e identitario. Es una
convivencia pluricultural, de un dialogo de saberes, incita a luchar por un mundo sin
marginados, excluidos, explotados, desposeídos, ultrajados. Con verdadera justicia donde se
practiqué el bien común y el buen vivir. Nuestros pueblos reclaman un pensamiento
descolonial donde se conjugue genealogías perdidas por el mundo y se proponga un proyecto
más justo, mas humano para la construcción de un mundo mejor.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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Filosofía de la Liberación. México. 2005.
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 Mignolo, Walter. Geopolítica del conocimiento y diferencia colonial. Ediciones del
Signo. Argentina. 2001.
 Quijano, Aníbal. “Colonialidad del Poder y Clasificación Social” en: Journal of
worldsystems research, VI, 2, summer/fall. Special Issue: Festchrift for Immanuel
Wallerstein – Part I. 2010.
 Quijano, Aníbal “Colonialidad y modernidad/racionalidad”. En Los conquistados. 1492
y la población indígena de las Américas. En BONILLA, H. (Comp.) Quito: Tercer
Mundo‐Libri Mundi editores. 1992
 Santos, Boaventura de Sousa. “Epistemologías del Sur” en: Utopía y Praxis
Latinoamericana, vol. 16, núm. 54, julio-septiembre, 2011, pp. 17-39 Universidad del
Zulia, Venezuela. 2011.