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Instituto Universitario Nacional de Derechos Humanos

Materia: Introducción al Pensamiento Histórico

Alumno: Alejandro M Rubinstein

Fecha de entrega del parcial 21/05/2023

1er Parcial
CONSIGNA:

1. Teniendo en cuenta la lectura de los textos: “Las matrices del pensamiento

teórico-político” de Alcira  Argumedo, “Europa, Modernidad y eurocentrismo”
de  Dussel  y “Filosofía, ilustración y  colonialidad” de Castro-Gómez, “Tesis
Sobre la Descolonización de la Historia” de  Boaventura  de Souza Santos/
Textos de clase obligatorios para Hegel y Marx, defina  con sus palabras las
siguientes categorías:

-MATRICES DE PENSAMIENTO TEÓRICO-POLÍTICO. -

-MATRICES PREDOMINANTES DE LA EPISTEME MODERNA. Características.
-TRANSMODERNIDAD
-MITO DE LA MODERNIDAD
-RELACIÓN COLONIALDAD/MODERNIDAD
-HYBRIS DEL PUNTO CERO
-NEGACIÓN DE LA SIMULTANEIDAD EPISTÉMICA
-DESCOLONIZACIÓN DE LA HISTORIA (BOAVENTURA)
 -IDEA DE HISTORIA PRESENTE EN LOS SISTEMAS DE HEGEL Y MARX. LUGAR DE
AMÉRICA LATINA PARA ESTOS SISTEMAS.

. Elegir un concepto de la anterior consigna y aplicarlo a un ejemplo de la

historia reciente en la Argentina.

MATRICES DE PENSAMIENTO TEÓRICO-POLÍTICO.

El concepto de matriz de pensamiento es una articulación de un conjunto

de” categorías y valores constitutivos” que conforman el tejido lógico conceptual
básico y establece el fundamento y validación de ua determinada corriente de
pensamiento.
Son formas de elaboración, de sistematización de los procesos históricos sociales políticos
económicos y culturales e inciden con mayor o menor fuerza sobre las realidades
nacionales e internacionales, moldeando el diagnóstico que se realizan sobre esa realidad.
Obliga a definir desde donde se interpretan los fenómenos sociales establecen los
supuestos de aquellas posiciones que se atribuyen el patrimonio de la ciencia
considerándolas como políticas, ideológicas, pre científicas. Son formas de percibir el
mundo y representan ideas, marcos culturales, valores.
Las matrices de pensamiento son varias, pero se reconocen como una misma matriz
cargada de su visión acerca de la naturaleza humana.
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 MATRICES PREDOMINANTES DE LA EPISTEME MODERNA. Características.

Argumedo nos remite a una clasificación de la episteme, fenómeno, éste, inconsciente que
establece el “lugar” donde estamos instalados y desde el cual reconocemos y
actuamos. Contiene las tres principales matrices del pensamiento occidental
predominantes, con sus crisis y actualizaciones, en las ciencias sociales y en la realidad
política contemporánea: la matriz del liberalismo económico, la matriz derivada de la
filosofía jurídico-política liberal y la que estructura el marxismo.

A través de diversas influencias, reformulaciones, las peculiaridades nacionales o la

actualización mediante aportes parciales, tales matrices se consolidaron como eje de las
mentalidades en Europa, acompañando los procesos de formación de las naciones y del
mercado mundial.

Las disputas que signaron la política europea desde la primera mitad del siglo XX se
fueron articulando básicamente alrededor de esas matrices, las expresiones más
representativas se establecieron en los espacios sociales, políticos, culturales y en la
evolución de las ciencias humanas, enriquecidas por las múltiples vertientes que se
procesaron a partir de aquellos troncos principales.

 TRANSMODERNIDAD

La Transmodernidad es una perspectiva teórica metodológica de Enrique Dussel, que

recibe la herencia de la modernidad la cual proviene de la Revolución Industrial. Pretende
romper con la colonialidad del poder en su etapa globalizante, del saber y del ser en el
mundo Occidental. La historia deja de entenderse como un continuo progreso lineal
encaminado a la emancipación. Se basa en el reconocimiento de la alteridad negada
desde el paradigma que establece la posibilidad de una nueva forma de pensar, que
supere la filosofía europea presente, que Dussel aplica a la realidad latinoamericana a
partir de los planteamientos de los postmodernistas, pero se separa de esta escuela en lo
que respecta a la persistencia en su visión de los paradigmas eurocéntricos y en la falta de
diálogo con las culturas no Occidentales. Invita a pensar en un mundo superador del
sistema de ideas dominantes, un mundo más democrático, más justo, sería un retorno
desde otro punto que se encontraban en civilizaciones que fueron destruidas por el la
actual. Para Dussel es una nueva edad más allá de la modernidad, más allá del
capitalismo, del estado liberal, del socialismo real. Es una nueva edad más profunda,
ecológica, humanista que se descubre la dignidad del Otro negado (la alteridad)

 MITO DE LA MODERNIDAD

La tesis de Dussel es que este mito es la incapacidad estructural de entender al otro como
OTRO, es decir la imposibilidad de abrirse a la alteridad, a la a aparición y negación
mediante el ocultamiento. El capitalismo globalizado comienza a manifestarse a partir de
1492 año y cuatro grandes acontecimientos históricos van a delinear la mentalidad
moderna: el Renacimiento, Revolución Inglesa, Reforma calvinista, Revolución Francesa y
Revolución Industrial.
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La modernidad es el ejercicio de una voluntad de dominio por el eurocentrismo por ser

más desarrollada, que reduce al Otro a objetos susceptibles de ser conducidos.

Según Dussel hay dos paradigmas de la modernidad. El primero refiere a un contenido

positivo de la modernidad en tanto emancipación racional, como salida de la inmadurez
del género humano. El segundo refiere al contenido negativo de la modernidad como
legitimación de la violencia irracional hacia el Otro, es decir, la opresión colonial sobre
nuestros pueblos impuesta por medio de la guerra, constituyó la antesala del ego cogito
cartesiano. La violencia irracional instituida por la colonialidad invirtió la representación
simbólica de las relaciones del poder del sistema totalizador mundial.

El mito de la modernidad tiene su propio límite del cual no puede escapar que es el
eurocentrismo, que mediante su falacia desarrollista se basa en la idea de que Europa
encarna un tipo de civilización superior a todas las demás formas culturales hasta el
momento. Es una tesis según la cual la modernidad se funda en el racismo bárbaro y
violento interpretada como un acto inevitable y al mismo tiempo como un acto salvador.
Existe en los barbaros susceptibles a ser modernizados una culpa debido al esfuerzo de
evitar la modernización y la otra cara del bifronte es la inocencia/emancipadora del
conquistador en la creencia en la superioridad racial de los blancos sobre todos los demás.
La supuesta superioridad europea puede imponerse porque convierte a Europa en el
arquetipo de la historia universal, dejando por fuera de la misma tanto a los pueblos del
oeste del atlántico es decir las naciones indígenas de américa como a los pueblos
africanos.

 HYBRIS DEL PUNTO CERO

Castro Gómez plantea que en los siglos XVII y XVIII, los pensadores europeos se
proponen superar la concepción práctica atada a problemas prácticos y apuntan a
encontrar leyes universales a partir de la razón pura y de la ciencia rigurosa a la manera
de un sistema matemático, físico. Pretenden distanciarse de cualquier prejuicio o punto
de referencia concreto para construir un pensamiento objetivo desde un lugar de reflexión
neutro. El punto de vista irrebatible de la absoluta objetividad sin compromiso de ninguna
posición subjetiva, sobre lo cual pretenden elevarse sobre cualquier situación social
particular. El conocimiento derivado de dios es reemplazado por la razón de los
pensadores ilustrados. La Hybris como el pecado entre los griegos clásicos de querer
asemejarse a los dioses, el Punto Cero de pretender observar el mundo desde un espacio
neutral, objetivo y absoluto. que durante los siguientes siglos va a ocultar las posiciones
sociales y políticas, las relaciones de poder desde las que se construyen los discursos
científicos y filosóficos, de modo tal que es necesario, al estar separados hombre y
naturaleza las funciones de los saberes adquiridos tienen como objeto el control racional
del mundo con una presunción de dominio. El conocimiento científico podría ubicarse
como dios, pero no posee la requerida capacidad.

La hybris es el gran pecado de Occidente: pretender hacerse de un punto de vista sobre

todos los demás puntos de vista, pero sin que de ese punto de vista pueda tenerse un
punto de vista.
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El punto cero sería el soporte en que se basa el colonialismo lo cual no configura una
categoría ideológica sino como un elemento perteneciente a su estructura. Sin el concurso
de la ciencia moderna no habría sido posible la expansión colonial de Europa.

 NEGACIÓN DE LA SIMULTANEIDAD EPISTÉMICA

La negación de la simultaneidad epistémica requiere inferiorizar otras culturas, la

coexistencia en el tiempo y el espacio de diferentes formas de producir conocimientos
deriva, en la caracterización de la periferia como sociedades ‘del pasado’, ‘premodernas’ o
‘subdesarrolladas’

Las comunidades indígenas en América descriptas por viajeros, cronistas aventureros

europeos quedan atrás que tiene como características de escases permanente y no existía
mercado. La sociedad primitiva vivía sin dinero, sin economía de mercado, la densidad
poblacional crece, existe competencia por la apropiación de los recursos, el lenguaje se
torna complejo.
Simultaneidad; la observación de John Locke establece que entre las sociedades
contemporáneas europeas y las americanas existe una relación de no simultaneidad. En su
desarrollo La europea, división especializada del trabajo y mercado capitalista. La
americana es el pasado de la humanidad, se llega entonces a estadios diferentes estadios
del desarrollo de la humanidad. El telos de la historia seria la supresión definitiva de la
escasez y se sale de del estado de la naturaleza mediante invención del dinero y la
aparición del valor de cambio.

Requiere dominar técnicamente las fuerzas de la naturaleza, organizar el trabajo,

economía sustentada en el mercado. Las sociedades indígenas americanas en
comparación con las sociedades europeas coexisten en el espacio, pero no coexiste en el
tiempo.

 DESCOLONIZACIÓN DE LA HISTORIA (BOAVENTURA)

La descolonización de la historia se basa en el supuesto según el cual no hay entidad

única denominada historia, ya que ningún relato único puede dar cuenta del
pasado. Lo que llamamos pasado no es más que una ilusión y un ajuste de cuentas
entre fuerzas sociales opuestas que luchan por el poder. Si bien las resultantes de
estas luchas es el de los ganadores, existe un pasado-presente, el de aquellos para
quienes la lucha continúa y para quienes existen aún posibilidades de resistencia o
de cambiar el sentido del vencedor. En un contexto histórico novedoso, como una
revolución, el peso de la historia tiende a ser tenue para las generaciones que
estuvieron presentes desde el inicio; llamémoslas generaciones inaugurales. Por
otra parte, la historia tiende a ser pesada para las generaciones que siguen,
llamémoslas generaciones posteriores. Estos dos tipos de generaciones se condicen
con dos concepciones distintas del pasado: el pasado como misión o tarea, y el
pasado como tesoro o trofeo. Para las generaciones inaugurales, el pasado está
abierto e incompleto; para las posteriores, está cerrado y consumado. El
predominio relativo de estos dos tipos de generaciones determina el peso
coherente de la historia.
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 IDEA DE HISTORIA PRESENTE EN LOS SISTEMAS DE HEGEL Y MARX. LUGAR DE

AMÉRICA LATINA PARA ESTOS SISTEMAS.

Hegel: El texto de Arciniegas que tomo para la respuesta a la consigna

Llama la atención sobre la diversidad, la originalidad y la diferencia del espacio americano
(¿paradisiaco respecto de Europa?) en el que se instala bajo el asombro de los
descubridores y sucesivas migraciones casualmente de Europa muchas ellas. Esta
perspectiva se debe a su conocimiento de las crónicas. Nos enseña a admirar y a querer lo
que somos, a reconocer la herencia hispánica e indígena. Pero su mayor aportación está
sin duda en su aspiración de comprensión de la historia, que, sin justificar la intolerancia
de la mentalidad hispánica y católica, logra transmitirnos la emoción de esos aventureros
ante la inmensidad de sus hallazgos, sus penurias, su ambición y codicia, su desconcierto
frente a un mundo que no pueden abarcar desde los parámetros occidentales. A estos
hallazgos deben los europeos de entonces, ni más ni menos, la dimensión del otro, que
tantos problemas plantearía a los teólogos de Salamanca, ya que para ellos no era fácil
determinar si los “salvajes americanos” tenían alma o no. Para Hegel El futuro (América)
no está en el presente, porque no está contenido en él como necesidad sino como pura
potencialidad.
Marx

En el Manifiesto del Partido Comunista casi al inicio de la redacción Marx y Engels se

adentran superficial, pero luminariamente lo que será a posteriori el vasallaje colonial
burgués. Comienzan con un recorrido en tono de tiempos históricos, Roma, estructura
social, Edad Media, señores feudales y los primeros gérmenes de la burguesía. Los autores
arriban a América diciéndonos “El descubrimiento de América, las circunnavegaciones de
África abrieron nuevos horizontes e imprimieron nuevo impulso a la burguesía. Con
claridad nos describen ese germen que después se consolidará con el colonialismo,
expresan más adelante que el descubrimiento de América permitió el desarrollo de la gran
industria la cual creo el Mercado Mundial.

2) . Elegir un concepto de la anterior consigna y aplicarlo a un ejemplo de la

historia reciente en la Argentina

 MITO DE LA MODERNIDAD

En nuestro país un hito del mito de la modernidad puede analizarse para el periodo
iniciado 1976 a la fecha. En la película Plata Dulce (1982) el OTRO es embaucado por un
sujeto que podría asociarse a un personaje eurocentrista, actualmente socio menor del
emergente principal, el gran financista Estados Unidos. Expresé en el párrafo
correspondiente “La modernidad es el ejercicio de una voluntad de dominio del
eurocentrismo por ser más desarrollado, que reduce al Otro a objetos susceptibles de ser
conducidos”. Viendo sin pretensiones estéticas la película, queda claro la subordinación
ideológica y material del nativo domesticado, robado incapaz de visualizar las
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consecuencias del arrebato pergeñado, debido fundamentalmente a su moldeada

ideología que fue (es) la matriz neoliberal, hoy dominante.
El esquema asociativo con la modernidad como mito se discierne fácilmente, el nativo que
posee necesidades en este caso no de supervivencia, se asocia con un financista también
nativo con vínculos con el exterior. El financista realiza exitosamente el fraude que todos
sospechamos y posteriormente se va al país de norte con la renta de su estafa. El nativo
queda embaucado, preso de su codicia, su núcleo familiar y otros circundantes son
destruidos por la inercia del: estafador- estafado.
Dice el párrafo correspondiente “mediante su falacia desarrollista se basa en la idea de
que Europa encarna un tipo de civilización superior a todas las demás formas culturales
hasta el momento” aunque en la mentalidad del embaucado es, quizás, coautor objetiva y
subjetivamente de la estafa.
En este juego que propongo, en la película, tenemos a la vista todos los personajes de
esta trama, pero falta uno. Los espectadores que son sujetos pasivos, casi cómplices del
accionar del estafador.

En YOUTUBE
Película Plata Dulce completa https://youtu.be/QKr8_08fACE

Escena que asocié al Mito : https://youtu.be/jpaD-9bJOHw

CINCO CITAS
 Las matrices de pensamiento son formas de reelaboración y sistematización
conceptual determinados modos de percibir el mundo …

 Matrices y paradigmas: En términos de similitudes tanto el concepto de paradigma

como el de matriz rompen con la idea lineal y acumulativa del conocimiento …

 Hegel define a esta parte de América como pueblos sin historia

 Todo conocimiento es situado en el sentido de estar atravesados por las

condiciones del presente y sus pugnas.

 Que es la historia: No es un problema de historiografía sino de política, lo que se

nos ha presentado como historia es una política de la historia. Jauretche