La colonialidad del saber

Eduardo Lander

Debates políticos/ diversos campos de las ciencias sociales han sido notorias las
dificultades para formular alternativas teóricas y política ante la primacía total del
mercado , defendido por el neoliberalismo, el cual debe ser entendido como el
discurso hegemónico de un modelo civilizatorio.

naturalización de las relaciones sociales: La sociedad liberal industrial se constituye no

sólo en orden social deseable, sino en el único posible : sociedad sin ideologías, modelo
civilizatorio único, globalizado, universal, que hace innecesario la política , en la medida en
que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida.
estas fuerzas hegemónica del pensamiento liberal, sustentada en condiciones histórico
culturales específicas, la desaparición de oposiciones políticas como el socialismo
organizaciones y luchas populares anti-capitalistas.
Así como la riqueza / poderío militar sin rival de la sociedad industriales del norte
constituyen la imagen de la sociedad liberal de mercado como única posible, como el fin de
la historia.
tiene una larga historia en el pensamiento social occidental de los últimos siglos.

La búsqueda de alternativas exige un esfuerzo de deconstrucción del carácter universal y

natural de la sociedad capitalista-liberal. Esto requiere el cuestionamiento de las
pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de
naturalización y legitimación de este orden social “el conjunto de saberes que
conocemos globalmente como “ciencias sociales”.

deconstrucción multifacética
● Múltiples variantes de la crítica feminista
● El cuestionamiento de las historias europea como “historia universal”
● desarrollo de la perspectiva poscolonial
● la búsqueda de perspectivas del conocer no eurocéntrico tiene una larga y valiosa
tradición en America Latina contribuciones de: Anibal quijano, Walter Mignolo y
Enrique dussel.
este texto se inscribe dentro de este esfuerzo
2 dimensiones constitutivas de los saberes modernos que constituyen a explicar su eficacia
naturalizada. origen históricos diferentes.

1ª se refiere a las sucesivas SEPARACIONES O PARTICIONES del mundo de lo “REAL”

que se dan históricamente en la sociedad occidental y las reformas como se va
constituyendo el conocimiento sobre las bases de este proceso de sucesivas separaciones.
2º es la forma como se articulan los saberes modernos con la ORGANIZACIÓN DEL
PODER, RELACIONES COLONIALES -IMPERIALES DEL PODER constitutivas del mundo
moderno. Estas dos dimensiones sirven de sustento sólido a una constitución discursiva
naturalizada de las cs sociales o saberes sociales modernos.
MÚLTIPLES SEPARACIONES DE OCCIDENTE: origen religioso ( judeo- cristiana)
separación de dios, lo sagrado, el hombre lo divino y la naturaleza.

“ dios creó al hombre a su propia imagen y la lleva sobre todas las otras, criaturas en la
tierra, dándole el derecho a intervenir en el curso de los acontecimientos en la tierra”

ILUSTRACIÓN: y con el desarrollo posterior de las ciencias modernas cuando se

sistematizan y multiplican estas separaciones:
obra de descartes: ruptura ontológica de descartes
cuerpo / mente razón/ mundo Lo que domina al mundo es la razón.

El mundo ya no es un orden significativo de estas en sintonía con el cosmos, como la

ponian los pensadores griegos clásicos. EL MUNDO SE CONVIRTIÓ EN LO QUE ES
PARA LOS CIUDADANOS EL MUNDO MODERNO.
Separación DESCORPORIZADO y DESCONTEXTUALIZADO- es concebido ese tipo muy
particular de conocimiento que pretende ser DES-SUBJETIVADO ( esto es objetivo) y
universal.
MENTE RAZON ------------------ CUERPO PERTENECE A LA NATURALEZA

WEBER
CARACTERIZÓ MODERNIDAD CULTURAL
TRES ESFERAS:
1. CIENCIA
2. MORALIDAD
3. ARTE
CADA UNA DE LOS DOMINIOS DE LA CULTURA CORRESPONDÍA A PERSPECTIVAS
ESPECÍFICAS.DESDE EL SIGLO XVIII, aparecen las estructuras de la racionalidad
cognitivo-instrumental, de lo moral-práctica y de lo estético expresiva, cada una sometida a
especialistas. En consecuencia crece la distancia entre la cultura de un público más amplio.

proyecto de modernidad y los filósofos del iluminismo s XVIII, postulaban una ciencia
objetiva, una moral universal y un arte autónomo, y regulados por la lógicas propias.
Dichas separaciones se articulan con aquellos que sirven de fundamento al contraste
esencial que se establece a partir de la información del mundo colonial.

EUROPEO (OCCIDENTAL ) EN OPOSICIÓN A LOS OTROS ( RESTO DE LOS PUEBLOS

Y CULTURAS DEL PLANETA.

CONQUISTA IBÉRICA MOMENTO FUNDANTE:

conforma la historia posterior: La modernidad y la gran organización colonial del mundo. La
consolidación de saberes, de los lenguajes de la memoria. Se organizó entre el siglo XVIII y
XIX la totalidad del espacio y del tiempo, gran narrativa universal. europa centro geográfico
y la culminación del movimiento tempora.
PERSPECTIVA CONSTITUCIONAL EUROPEA. Para estos pensadores, los aborigenes no
reunen las condiciones para tener derechos alguno, ni privado ni público.
ENTRONIZACIÓN DEL PROPIO UNIVERSO JURÍDICO: con la expulsión radical de
cualquier otro. El indigena no solo es un subalterno, sino que debe abandonar su
costumbres y deshacer enteramente sus comunidades para integrarse al unico MODELO
VÁLIDO y VIABLE constitucionalmente concebible del derecho .

LA NATURALIZACIÓN DE LA SOCIEDAD LIBERAL Y EL ORIGEN HISTÓRICO DE LAS

CS SOCIALES.
proceso que culminó con la consolidación de las relaciones de producción capitalistas y
modo de vida liberal.
dimensión colonial/ imperial, conquista de otros continentes y territorios por parte de las
potencias europeas.
lucha civilizatoria interna al territorio europeo en la que finalmente se impuso la hegemonía
del proyecto liberal.

la lucha civilizatoria interna: para las generaciones de campesinos y trabajadores que

durante los siglos XVIII y XIX vivieron en carne propia las extraordinarias y traumáticas
transformaciones: expulsión de la tierra y del acceso a los recursos naturales, la ruptura con
las formas anteriores de vida y de sustento - condición necesaria para la creación de la
fuerza de trabajo “libre”, y la imposición del trabajo FABRIL.
Principal lugar Reino Unido, resistencias tanto en campo como en ciudad

RESISTENCIA sXVIII- CONCIENCIA DE COSTUMBRE Y LOS USO DE LA COSTUMBRE.

Alienación profunda entre la cultura de PATRICIOS Y PLEBEYOS.
En la realidad social el trabajo se está volviendo más LIBRE de los tradicionales
aristocráticos, parroquiales, corporativos y paternales.

WALLERSTEIN: LAS CIENCIAS SOCIALES SE CONSTITUYEN COMO TALES EN UN

CONTEXTO ESPACIAL Y TEMPORAL ESPECÍFICO, en 5 países liberales industriales
( Inglaterra, Francia, Alemania, las italias y Estados Unidos). Se estableció en primer lugar,
una separación entre PASADO Y PRESENTE: la DISCIPLINA HISTÓRICA estudia el
pasado, mientras se definen otras especialidades, que corresponden al estudio del
presente; se delimitan , ÁMBITOS DIFERENCIADOS CORRESPONDIENTE A LO SOCIAL,
LO POLÍTICO, Y LO ECONÓMICO, concebidos previamente como regiones ontológicas de
la realidad HISTÓRICA- SOCIAL; corresponde una disciplina de las cs sociales, con su
objeto de estudio, sus métodos, sus tradiciones intelectuales.

DOS ASUNTOS QUE RESULTAN FUNDAMENTALES Y ESENCIALES:

1) estaa el supuesto de la existencia de un metarrelato universal que lleva a todos las

culturas y a las pueblos desde lo primitivo, lo tradicional a lo moderno. Señala el
universo desarrollo posible del resto de las sociedades.

2) las reformas de conocimiento desarrollados para la comprensión de esa sociedad se

convierte en las únicas formas válidas, objetivas, universales del conocimiento.
las categorías, conceptos y perspectivas, se convierten así no solo en categorías
universales para el análisis de cualquier realidad son proposiciones normativas que
definen el deber ser para todos los pueblos del planeta.
construcción eurocéntrica: que piensa y organiza a la totalidad del tiempo y del
espacio , a toda la humanidad, a partir de su propia experiencia, colocando su
especificidad HISTÓRICO-CULTURAL como patrón de referencia superior y
universal.
SOCIEDAD OCCIDENTAL:separación entre humanos y no-humanos. Nosotros
somos los únicos que diferenciamos absolutamente entre NATURALEZA Y
CULTURA, ENTRE CIENCIA Y NATURALEZA.
Las sociedades occidentales modernas constituyen la imagen de futuro para el resto
del mundo, el modo de vida al cual éste llegaría naturalmente si no fuese por los
obstáculos representados por su composición racial inadecuada, su cultura arcaica o
tradicional , sus prejuicios mágico religiosos.
EN AMÉRICA LATINA, LAS CIENCIAS SOCIALES,LA ELITE HAN ESTADO
IMPOSIBILITADAS DE ABORDAR LOS PROCESOS HISTÓRICOS CULTURALES
DIFERENTES A LAS POSTULADOS POR DICHA COSMOVISIÓN ; SE NIEGA LA
COSMOVISIÓN PROPIA.

Alternativas al pensamiento eurocéntrico - colonial en América Latina hoy:

en el pensamiento social latinoamericano se han estado buscando alternativas en la
forma del conocer, cuestionando el carácter COLONIAL/ EUROCÉNTRICO de los
saberes sociales sobre el continente; la modernidad universal.
“modo de ver el mundo, de interpretarlo y de actuar sobre el “ que constituyen
propiamente un EPISTEME con la cual “América Latina está ejerciendo su
capacidad de ver y hacer desde una perspectiva OTRA, colocada en el lugar de
NOSOTROS.
IDEAS CENTRALES ARTICULADORAS DE ESTE PARADIGMA
● una concepción de comunidad y de participación así como del saber popular,
como formas de constitución y a la vez como producto de un episteme de
relación
● la idea de liberacion a traves de la praxis, que supone la movilización de la
ciencia, y un sentido crítico que lleva a la desnaturalización de las formas
económicas de aprender-construir- ser en el mundo
● la redefinición del rol del investigador social el reconocimiento económico del
otro como sí mismo y por lo tanto la del SUJETO-OBJETO de la
investigación como actor social y constructural de conocimiento
● el carácter histórico, indeterminado, indefinido no acabado y relativo del
conocimiento la multiplicidad de voces, de mundos de vida, la pluralidad
episteme.
● la perspectiva de la dependencia y luego, la resistencia. La tensión entre
minorías y mayoría, y los modos alternativas de hacer- conocer.
● la revisión de métodos , las aportes y las transformaciones provocados por
ellos.

cp IV tres partes fundamentales. TROUILLOT, ESCOBAR Y CORONIL ( dijo

que no era necesario estudiarlos)
.