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INTERPRETACION FILOSOFICA DE LA INICIACION

EN EL RITO DE YORK
La Augusta Ceremonia de Iniciación en Rito de York, produce
definidos efectos internos, por estar rodeada de una muy valiosa
simbología, cuya comprensión y empleo ha de ser de suma
importancia en la conducta del candidato, y, por que se dice esto,
porque uno de los principales objetivos de la Masonería es adiestrar y
cultivar en su interior las cualidades y virtudes necesarias para la obra
que ha de hacer en el mundo en bien de la sociedad y de sus
semejantes. Para una mejor comprensión de la Iniciación es necesario
y natural dividirlo en tres partes como la preparación interna, la
preparación externa culminando con el punto central de la ceremonia
que es el pináculo de nuestros esfuerzos en la admisión del profano a
nuestra Orden.

1. Preparación externa.

Antes de ser admitido el candidato en el Templo y en forma previa a

su ingreso a la Cámara de Reflexiones, se le prepara despojándolo de
sus metales y valores, tiene los ojos vendados el brazo derecho, el
pecho y la rodilla izquierda desnudos, el pie derecho en chinela y una
soga alrededor del cuello. Todas las Instituciones Masónicas
consideran de suma importancia la perpetuación de esta convencional
forma de preparar al candidato, dando como razón el que así se
practicaba en los antiguos tiempos.

El verdadero carácter distintivo de la preparación no pretende

constituir una regla general de dicha índole, sino guardar el positivo
conocimiento de la oculta filosofía del proceso de la Iniciación por
parte de quienes establecieron un método tan fielmente conservado.

El principal objeto de este curioso método de preparación es exponer

a la influencia magnética las diversas partes del cuerpo empleadas en
la ceremonia. Así, el brazo derecho esta desnudo porque e! candidato
debe usarlo para cuando haga contacto con el V:. D:. L:. L:. S:. o tan
pronto como se le enseñe a extenderlo en el Signo del Poder que
acompaña a la afirmación "Al Orden". El pecho izquierdo está
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descubierto porque en él recibe el toque del puñal del G:. T:. I:., que
no tiene otra razón que despertar el Chakra Coronario. La rodilla
izquierda está desnuda porque esa rodilla debe hincarla sobre el cojín
del Ara, el pie derecho en chinela para recibir el magnetismo del piso
de mosaico cuando se coloque esta parte del cuerpo en forma de
Escuadra.

El hecho de quitarle los metales tiene otra razón física en razón a que
estos cuerpos metálicos interrumpen o desvían las corrientes
magnéticas que deben circular en forma ordenada el cuerpo del
candidato. También se puede indicar otra razón para este acto, el
supuesto de que la preparación se relaciona con la circunstancia de
que al construir el Templo del Rey Salomón, no se hacia en el recinto
ruido alguno de hacha, martillo o instrumento metálico, pues las
piedras se dejaban ya dispuestas del todo en las canteras y se
colocaban en el Templo por medio de malletes de madera.

El candidato ha de entrar sin valores en su persona, como símbolo de

que va a ingresar en una Fraternidad donde nada significan las
riquezas, títulos y honores del mundo profano. "El rico deja su
categoría y su posición social a la puerta del Masón. El pobre
encuentra verdadero respeto sobre el ajedrezado pavimento". El
Masón es igual al príncipe, pero Hermano del virtuoso mendigo. En la
Logia se nota y no sólo se nota, sino debe haber y primar toda
fraternidad en la ausencia de todo favoritismo.

Se le vendan los ojos del candidato por la sola razón de que no debe
ver la Logia ni ninguno de sus ornamentos hasta que haya prestado el
solemne juramento de no revelarlos jamás de modo alguno a algún
profano, ya que hasta el momento de prestar el Juramento está en
completa libertad de retirarse. La venda simboliza el estado mental de
oscuridad y tinieblas en el candidato.

El profano se figura que ve y sabe, pero e! candidato debe darse

cuenta de que no es así, y debe comprender las palabras de un
antiguo sabio, quién dijo que cuando es de día para el hombre vulgar
es de noche para el sabio, pero que cuando es de noche para el
hombre vulgar es de día para el sabio.

Lo que a los profanos les parece luz y conocimiento, es para el Masón

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tinieblas e ignorancia y ve allí donde todo es oscuro para los profanos.

HH:. es triste comprobar en las escuelas y universidades de hoy como
se consume bastante tiempo y esfuerzo en convertir al educando en
erudito humanista o notable científico, pero se concede y dedica
muchísimo menos tiempo y atención a convertirlo en hombre de noble
conducta, en honrado, leal y justo ciudadano.

Además, como dice la mística exhortación, la venda también simboliza

la rara inconsciencia que sigue el paso por el portal de la muerte antes
del desprendimiento de la parte sutil del cuerpo físico.

El candidato lleva una cuerda alrededor del cuello y se la admite en la

Logia con la punta de un puñal dirigido hacia el pecho izquierdo. Estos
dos actos simbolizan que los hombres tienen en la vida
responsabilidades y limitaciones que todo hombre prudente ha de
tomar en cuenta, para no rehuir las primeras ni abandonarse
impetuosamente sin consideración de las segundas.

Concluyendo esta primera parte podemos hacer mención a lo que dice

Emerson: "El hombre aprende en este mundo por la tuición y la
intuición, es decir, que recibe enseñanzas externas e internas.
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2. Preparación Interna.

Poco dice el Ritual sobre este tan importante aspecto, cual es la

preparación interna o Espiritual. En una etapa ulterior y cuando el
Aprendiz está por pasar a un otro grado se le pregunta: En donde os
preparasteis para ser Masón? y la hermosa y sugestiva respuesta que
salta de sus labios es: "En mi corazón".

El G:. T:. E:, que acompaña al candidato anuncia la presencia del

profano por medio de golpes desordenados y violentos a las puertas
del Templo. Antes de que la puerta del Templo se abra para la
Iniciación y se admita el ingreso del candidato, éste ha de conversar
con el G:. T:. I:. de que está, cual corresponde, preparado en su mente
y corazón así como en su forma externa, que está bien y dignamente
recomendado, aprobado en Logia Abierta, que viene de su libre
voluntad y confiando en la ayuda de Dios, porque es hombre libre y de
buenas costumbres, debidamente preparado a solicitar humildemente
ser iniciado en los misterios y privilegios de la Francmasonería. La
humildad es propia del hombre de ideales, que nunca está satisfecho
de sí mismo, porque siempre mira a quienes le son superiores. Por lo
tanto, la humildad es la llave de la puerta del sendero ascendente. El
humilde no se figurará que triunfa por la sola virtud de su orgullosa
hazaña, sino teniendo en cuenta que toda fortaleza es Fortaleza
Divina, reconocerá como Cristo cuando dijo "Nada hago de mi mismo,
más como el Padre me enseñó, esto hablo, porque el que me envió,
conmigo está".

En esta parte de la ceremonia el V. M. dispone que se admita

debidamente al candidato, y es el G.T.I. y le aplica la punta del puñal
en su pecho izquierdo preguntando si siente algo. La respuesta
afirmativa es indicativa de que se ha despertado un nuevo estado
conciencial espiritualizado a través del estimulo del Chakra Coronario.
En la parte interior de la puerta se encuentran los HH:., Diáconos, con
las varas cruzadas en representación de la puerta triangular de las
antiguas Logias Egipcias. Al entrar por el portal se le ordena a!
candidato que baje la cabeza como nueva muestra de humildad que
debe caracterizarle.

Desde el punto de vista simbólico la Logia representa al Mundo

Superior en que el hombre ha de entrar cuando salga del mundo
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físico, de modo que dicho primer portal representa la puerta de la

muerte y en relación a este símbolo, la cabeza baja significa la
sumisión a la Divina Voluntad con que el hombre ha de entrar en aquel
nuevo campo de vida, tranquilamente dispuesto a recibir cuanto pueda
sucederle. Ahora, lo toma a su cargo el segundo Diácono, quien
simboliza el Cuerpo Astral en el que algún tiempo ha de vivir el recién
fallecido.

El candidato se arrodilla a la izquierda del Primer V:., mientras que los

diáconos cruzan sus varas sobre la cabeza de este y el V:. M:. impetra
la bendición del Padre Todopoderoso y Supremo Regulador del
Universo y Venerable Maestro de Sabiduría del mundo entero.

De nuevo resuena el verdadero nombre y el Venerable Maestro y otros

se disponen a ayudar al candidato a adquirir la Sabiduría, a manifestar
en su aspecto y acciones la Belleza de la divina humanidad y a
cooperar con la Suprema Voluntad en la evolución para mantener
perfecta armonía entre la vida interna y la conducta externa.

Al impetrar el V:. M:. dicha bendición reconoce que nuestro Templo no

es más que un lugar en el pórtico una entrada al camino que conduce
a un otro Templo mayor, a la oculta Logia Presidida por el Maestro de
Occidente.

Concluida la oración de súplica y bendición ante el G:. D:. A:. D:. U:.,
el V:. M:. interroga al profano diciendo en todo tiempo de calamidad y
peligro ¡en quién ponéis vuestra confianza! cuya respuesta es "En
Dios", expresión que denota la fe tan bien fundada de! candidato.

A continuación el V:. M:. instruye a que el candidato pase delante de

los HH. del N., S., E., y o para demostrar que es un profano
debidamente preparado conducido por el Segundo Diácono, el
candidato pasa delante del V:. M:. hasta llegar donde el Segundo V:.,
a quien con la humildad característica de un recién nacido envuelto
aún en.. tinieblas por medio de tres golpes suaves en su hombro
derecho le solicita humildemente ser iniciado en los misterios y
privilegios de la Francmasonería, reiterando su pedido en el altar del
Primer V. por que es hombre libre y de buenas costumbres.

Una vez traspuesto ese umbral se coloca a la izquierda del Primer V.

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para ser presentado ante el V:. M:. como candidato suficientemente

preparado para ser Iniciado Masón, previa a su aceptación el
candidato debe responder a algunas preguntas come el de declarar el
de "no estar obrando por condescender a las exigencias de sus
amigos contrariando su propia convicción, ni guiado por influencias
mercenarias ni otros motivos indignos, y que sobre su honor, sin miedo
ni temeridad insistiese en seguir adelante ser Iniciado Masón", luego
se le instruye al candidato en la forma de avanzar al Altar en sus tres
primeros pasos de Occidente a Oriente debiendo mover primero el pie
izquierdo por que esta más cerca del corazón y este hecho le ha de
recordar al candidato que el amor debe ser la primera autoridad en
todas sus decisiones.

Una vez que el candidato se arrodilla en el Ara con la rodilla izquierda

colocando su pie derecho en forma de escuadra, su mano derecha
sobre el V:. D:. L:. S:., mientras su mano izquierda se emplea en
sostener un compás, una de cuyas puntas se apoya en su pecho
izquierdo desnudo, el V:. M:. toma el Juramento de Fidelidad.

Muchos candidatos se sorprenden ante la terrible solemnidad del

contenido del Juramento que nos ha transmitido la Edad Media. En
aquellos tiempos los Masones enseñaban verdades referentes a la
vida interna y a la naturaleza del hombre, por cuyo conocimiento los
hubiera quemado vivos la iglesia romana, y así era muy necesario e!
secreto hasta el punto de justificar la durísima pena del Juramento,
sobre todo tomando en cuenta que un solo miembro hubiese revelado
algo, quedaría la Logia entera en riesgo de proceso jurídico y
sentencia de muerte. Recibido el Juramento y sellado con los labios el
V:. D:. L:. L:. S:., se le devuelve el beneficio de la luz, acto que es
saludado con una palmada con las manos unidas a la altura del pecho
por todos los presentes, significando que todos los HH:. desean con
todas sus fuerzas, que el candidato tenga la suficiente fortaleza para
cumplir el Juramento que acaba de prestar.

El acto de devolver al candidato el beneficio de la luz, corresponde a la

tercera parte de las Iniciaciones, llámense estas Iluminación, la Vida o
en Masonería la Verdad, a partir de este momento recién es posible
enseñar al candidato las Tres Grandes Luces emblemáticas de la
Francmasonería que son el V:. D:. L:. L:. S:., la que guía nuestra fe, la
E. que regula nuestras acciones y el C. que nos mantiene en los
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verdaderos límites con todos los hombres en general y en particular

con nuestros HH:.

En este solemne momento, que el V:. M:. levanta por el brazo derecho
al recién Obligado, creándolo, recibiéndolo y constituyéndolo en
Aprendiz Masón, en un otro eslabón más de la Cadena Universal, con
todos los derechos y obligaciones que esta altísima condición
conlleva, descubriendo y enseñándole en ese momento las Tres
Grandes Luces de la Francmasonería que están situadas debidamente
al Oriente Sud y Occidente representando al Sol, que regula el día, a
la Luna que gobierna la noche y el V:. M:. que gobierna y dirige la
Logia.

Llevado al Oriente el recién obligado recibe instrucción del V:. M:.

sobre un Signo un Tocamiento y una Palabra, para ello es menester
que el recién obligado se coloque perfectamente derecho formando
con sus pies una E., posición que representa el emblema de la rectitud
de la mente y la posición rectangular de los pies representa
simbólicamente la rectitud de nuestras acciones.

Partiendo de entre columnas se da un paso con el pie izquierdo,

colocando el talón del pie derecho en el hueco del Izquierdo, a esto se
llama el primer paso regular de la Francmasonería, posición en la que
se comunica los secretos del primer Grado, como dijimos son un Signo
llamado también Signo Palabra, que alude a la Palabra de nuestra
obligación, que antes de revelar los secretos de la Francmasonería
nos dejaremos degollar como hombres de honor y de Aprendiz Masón.

El Toque o Gripa se da por medio de un apretón de manos que no

está permitido describirlo y que al mismo tiempo pide una palabra muy
estimada entre los Masones en guarda de sus privilegios, que solo se
la debe dar guardando toda cautela y en Logia abierta cuyo significado
es EN FUERZA. Después el H. Segundo Diácono conduce al nuevo
iniciado a los sitiales del Segundo y Primer Vigilante para que lo
examinen respecto a sus conocimientos sobre el paso regular, el
Siguiente Toque y la Palabra y durante la serie de preguntas y
respuesta permanente un corto rato en cada uno de ellos, mientras
está en estos lugares recibe con reconcentrada intensidad la energía
interna de los HH:. que fortalece su espíritu para desenvolverse.
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En seguida el Recién Iniciado es colocado a la izquierda del Primer

Vigilante y por mandato del V:. M:. este inviste el nuevo H. con el
mandil distintivo de Aprendiz Masón en el que el cuaternario inferior
que teóricamente separa la mitad inferior del cuerpo, está cubierto por
el Ternario Superior a nivel de Chakra Umbilical, precisamente para
evitar y controlar la actividad de estos centros inferiores, es que se
daba tanta importancia en Egipto al "ceñidor" del Mandil y que hoy
correspondería al cinturón del mismo, que divide la anatomía humana
en dos mitades. E! Mandil tiene un significado profundo de inocencia,
pureza y vínculo de amistad. La exhortación del V:. M:. acerca del
Mandil está destinada a puntualizar y recomendar que la presencia de
dos HH. hostiles, no en buenas relaciones y que abrigara alguna
animosidad, perturbaría la paz y armónica atmósfera puramente
espiritual de los trabajos.

Luego de colocarle el Mandil al Recién Iniciado el Primer Vigilante

golpea en el borde inferior del mismo, golpe que es respondido por
todos los H:. presentes

Acto seguido el V:. M:. Dirige una Exhortación al Recién Iniciado

donde le recomienda no ponerse jamás ese Mandil para visitar una
Logia donde por cualquier razón estuviera un Hermano con el que
tuviera diferencias, es preferible que lo llame antes y arreglen sus
diferencias y si eso no fuese posible uno de ellos, o ambos debe
abandonar la Logia para no perturbar la paz y la armonía en el seno
de la Logia.

En cambio el Cargo que lee el H. Capellán, es una fervorosa

recomendación al recién Iniciado para que obre y se conserve siempre
como un buen Masón, haciendo uso correcto de las virtudes y
sobretodo del amor.

Finalmente es el V:. M:. quién explica al nuevo H., el significado que la

Masonería da en forma simbólica y alegórica a los instrumentos de
trabajo del Aprendiz. Se considera la Vara de 24 pulgadas como
indicador de la medida del tiempo, para recomendarle que no ha de
malgastar las horas del día en la ociosidad y el egoísmo, sino usar
parte de ella en la meditación y estudio y en la oración al
todopoderoso, parte en el trabajo, recreo y descanso y parte en servir
a un amigo o un H. en sus necesidades, sin daño nuestro ni de
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nuestra familia después se le enseña el Mazo que simboliza la fuerza

de nuestra conciencia para evitar todo pensamiento vano e impropio,
de modo que nuestras emociones y obras sean puras e inmaculadas.
El tercer instrumento es el Cincel, que denota la necesidad de ¡a
educación y la perseverancia para llegar a la perfección humana, que
sin la educación no podemos hacernos miembros dignos de una
sociedad bien organizada, y que sólo a constantes y repetidos
esfuerzos es posible retinar y pulir el rudo material de nuestra piedra
bruta.

Esta es QQ:. HH:. en apretada síntesis la enseñanza Hermético-

Esotérica y Filosófica y mística que nuestra Augusta Orden nos ofrece
en el trascendental acto de iniciación en el Rito de York en su parte
ceremonial y ritualística. Faltara que el recién Iniciado cumpla con el
trabajo de la segunda parte que es personal e intrínseco y que
compete única y exclusivamente a cada uno de nosotros, para hacer
de la iniciación, una labor que cambie definitivamente nuestras vidas.

Un objetivo, un significado, una dirección en la vida es lo que las

personas necesitan, y esto es lo que nosotros en forma afortunada
hemos encontrado en nuestra Augusta Orden a través de! sendero de
la Iniciación que nos permitirá un proceso evolutivo, dándole una razón
a nuestra existencia.

Gracias HH. por su tolerancia en escucharme.