LOS VIAJES DEL APRENDIZ, SU SIGNIFICADO, SU SIMBOLISMO

Introduccin
En trminos generales, la palabra viaje, deriva de la lengua latina VIATICUM, que literalmente quiere decir,
Jornada, Etapa, Paseo, Traslado; es el acto que se ejecuta para ir de un lugar a otro, Por lo que respecta al
significado simblico en la Masonera atribuye y aplica a los viajes, en la Primera Cmara, y cuyo acto se lleva
a la prctica, dentro del ceremonial de la iniciacin, se les considera como una de las partes ritualsticas ms
solemnes de las pruebas Fsicas y Morales, a que invariablemente se somete a los Candidatos.
Estos viajes, no son ms que una imitacin de los recorridos que se obligaban hacer, a los antiguos
Aspirantes a la iniciacin, dentro de los Grandes Secretos que ocultaban los Misterios Naturales y Cientficos
remotos
Toda posibilidad de progreso, interior como exterior, consiste en el reconocimiento de un camino como algo
que est delante de nosotros y en el discernimiento de una determinada direccin, hacia una meta que
percibimos con mayor o menor claridad. La ceremonia de recepcin del candidato en el primer grado
consiste esencialmente en tres viajes que sintetizan admirablemente todo su progreso masnico en los tres
grados. Cada viaje representa as un nuevo estado, un perodo distinto y una nueva etapa de su progreso.
El primer viaje
El primer viaje se presenta lleno de dificultades y peligros, y se cumple en medio de los ruidos ms fuertes y
variados, que representan el desencadenamiento de las tempestades y de los vientos, smbolos de las falsas
creencias, opiniones y corrientes contrarias del mundo, con las que hay que enfrentarse. Es la prueba del
aire de las antiguas iniciaciones, como lo demuestra la purificacin por el aire que corona este viaje. La
direccin de este viaje, como de los sucesivos, es la que indica silenciosamente el gua invisible que lo
conduce, y que l tiene que seguir con docilidad y confianza. Esa docilidad es la que lo hace receptivo y lo
pone en condicin de aprender. Y, en cuanto al gua, representa, como ya hemos indicado, el sentido ntimo
de lo justo, de lo bueno y de lo verdadero, pues es el gua invisible y silencioso de todo hombre el nico que
puede realmente conducirnos por el sendero del progreso, (de Occidente a Oriente por el lado del Norte).
Desde el Occidente al Oriente
El Occidente es el aspecto del mundo en donde el sol se pone, se oculta, aunque haga entrever su presencia,
en el ltimo destello del ocaso, antes de dejar el mundo sumergido en las oscuras tinieblas de la noche: es,
por lo tanto, una imagen muy expresiva del mundo sensible, de la realidad visible que constituye el aspecto
material, fenomnico u objetivo del Universo, en el cual la verdadera luz que lo ilumina, la Esencia o Realidad
invisible que lo sostiene, se ha ocultado en la apariencia, bajo el velamen comparativamente ilusorio de la
realidad exterior.
Desde el Oriente al Occidente
En el curso del primer viaje no puede detenerse el candidato en el Oriente, sino que tiene que regresar
inmediatamente al Occidente, pero con la conciencia iluminada por el reflejo de esta adquisicin, estado que
simboliza el Medioda. Es esta la purificacin por el aire que tiene que sufrir, al llegar al trmino de este
primer viaje. Tambin simboliza las pruebas de la vida con la que uno tiene que enfrentarse constantemente
en sus primeros esfuerzos desde lo material hacia lo Ideal, dominando sus instintos, pasiones y deseos.
El segundo viaje
El segundo viaje se torna ms fcil: han desaparecido los obstculos y los ruidos violentos han dejado su
lugar al sonido de las espadas que los presentes hacen entrechocar. Esta mayor facilidad es consecuencia
directa de los esfuerzos hechos en el primer viaje: en la medida en que aprendemos a superar los obstculos
que se encuentran en nuestro camino, stos progresivamente desaparecen, pues ya no tienen razn de
existir, una vez desarrollada en nosotros, con las cualidades que nos hacan falta, la capacidad de
superarlos.
El choque de las espadas simboliza la lucha individual que el recipiendario debe emprender con sus propias
pasiones, pensamientos, hbitos y tendencias negativas; todo pensamiento debe ser rectificado, todo error
resuelto y convertido en Verdad. A esta hora incesante de transmutacin, a esta progresiva catarsis de la
naturaleza inferior, que requiere una constante atencin y vigilancia, el segundo viaje representa
simblicamente la prueba del agua, es decir, una especie de bautismo filosfico que consiste en limpiar el
alma de sus errores, vicios e imperfecciones que constituyen la raz o causa interior de todo mal o dificultad
exterior. Indica la perseverancia en esta obra metdica de purificacin del alma.
El tercer viaje
Este se cumple con mayor facilidad que los precedentes, habiendo desaparecido por completo los obstculos
y los ruidos; slo se oyen los acordes de una msica armoniosa y profunda que parece salir del silencio
mismo. Habiendo el iniciado dominado y purificado la parte negativa de su naturaleza, que es la causa de los
ruidos y de las dificultades exteriores, es natural que stas hayan desaparecido por completo. Ahora debe
familiarizarse con la energa positiva del fuego, es decir, con el Potencial Infinito del Espritu que se halla en
s mismo, cuya ms perfecta manifestacin se ha hecho posible por la precedente purificacin. Este
descenso del espritu, que constituye la prueba y la purificacin por el fuego, elimina, por medio de una
plena conciencia de la Verdad, todo residuo de impureza, toda traza de los errores e ilusiones que
dominaron precedentemente en el alma. Cuando la Luz de la Verdad aparece en toda su plenitud, todas
tiniebla, todo error, toda duda e imperfeccin, automticamente desaparecen.
El iniciado por medio del tercer viaje, camina en el fuego, es decir, en el ms profundo y sutil elemento de
las cosas, del cual todas nacen y en el cual se disuelven, donde cesa por completo el poder de la ilusin y la
Realidad se manifiesta como es. El mismo fuego representa, por un lado la esencia espiritual o Principio
Universal del Ser, con la cual establece un contacto por medio del discernimiento de la Verdad, y por el otro
la energa primordial, que constituye el Poder de la suprema Esencia. Habiendo realizado, en las
profundidades de su propio ser, este ntimo contacto con la esencia fundamental que es al mismo tiempo
Verdad, Poder y Virtud, el iniciado anda ahora con paso firme y seguro, sin que nada tenga el poder de
modificar su actitud o hacerlo desviar.

INTERROGATORIO
Introduccin
El trabajo que contiene el presente Tema, lleva como base principal los conceptos Filosficos, que se tienen
acerca del interrogatorio, circunstancia que nos obliga a considerarlo digno de un detenido estudio, en
relacin a los preceptos Morales que contiene, y que encontramos en los Rituales Masnicos, cuyo
fundamento nos ensea infinidad de principios, que sirven de norma a las cualidades humanas, mismas que
deben definirse, de conformidad con la conducta del hombre, dentro del seno de la Sociedad; como la
intuicin la cual entra en vigor en el momento que se le pone la punta de acero en el pecho descubierto al
profano y el debe responder; que siente, solo contando con la percepcin. As mismo como parte del
interrogatorio el profano debe responder guiado por la intuicin, que conceptos tiene de la moral y la virtud
as como del fanatismo y de la supersticin, siendo estas secundas por las respuestas que da el venerable
maestro. En consecuencia puedo decir que todos los hombres que llevamos dentro de nuestra mente, la
conviccin que desempeamos en forma fiel, sincera, la misin que nos corresponde desarrollar para con la
sociedad, usando para ello la moral y la virtud y teniendo en cuenta que debemos cavar calabozos para las
pasiones y construir templos para las virtudes.
La copa de libaciones, aspecto de la iniciacin, en el cual el profano recibe probar tres bebidas, la primera,
dulce, en una pequea porcin que nos recuerda que debemos ser comedidos en el disfrute de los placeres;
en segundo trmino una bebida de amargo sabor, en mayor proporcin que la primera, ilustrndonos que
hemos de tener en nuestro existir vicisitudes o episodios desfavorables ante los cuales debemos
sobreponernos con entereza y rectitud; la tercera, agua natural que nos deja ver que si desvirtuamos nuestro
accionar de la virtud y la razn nuestra conciencia nos demandara.
Apr:. M:. C:.M:. Csar Montenegro
CUARTO DE REFLEXIONES
Introduccin
La Masonera es una institucin de carcter filosfico, fraternal, educativo e inicitico. Tiene como objetivo la
bsqueda de la verdad y fomentar el desarrollo intelectual y moral del ser humano, adems del progreso
social.
El carcter inicitico de la institucin se debe a que el aspirante, luego de una rigurosa seleccin, debe pasar
por un ritual de iniciacin cargado de simbolismo y que busca producir reacciones fuertes en los niveles
consciente e inconsciente. Este ritual est orientado a producir una transformacin o transmutacin del
ntimo estado del ser, para que efectivamente el aspirante logre iniciarse o ingresar en una nueva visin de
la realidad, en aquella nueva manera de pensar, vivir, hablar y obrar que caracteriza al Iniciado y al Masn
verdaderos.
Dado ese cambio interno y profundo que debe sufrir el aspirante, no es de extraar que la preparacin de la
iniciacin comience en un cuarto de reflexin, un cuarto decorado lgubremente, con inscripciones que
aconsejan al aspirante que se retire si no tiene valor moral y que guarde un profundo silencio sobre todo.
Este particular cuarto es el objeto del presente trabajo.
El Cuarto de Reflexin
La preparacin del candidato, que se realiza en el cuarto de reflexin, constituye la prueba de la tierra (el
primero de los cuatro viajes simblicos). Plantea un descenso a las profundidades de la tierra, un descenso
al interior de uno mismo, donde el aislamiento del exterior permite la concentracin y la reflexin profunda.
El aspirante es conducido por el H:. Terr:. al cuarto de reflexin, a donde entra despojado de sus metales y
con el llamado traje del Recipiendario. El cuarto, que representa el inframundo y las tinieblas, est
alumbrado por una luz tenue, smbolo de la razn, que deja ver paredes negras decoradas con mensajes y
smbolos. Entre los distintos mensajes se pueden apreciar algunos como: si rindes homenaje a las
prerrogativas humanas, vete, porque aqu no se las conoce, el hombre perfecto es aquel que ms til es a
sus hermanos, naciste para morir; entre los smbolos pintados puede observarse un gallo y un reloj de
arena: el gallo simboliza un anuncio de que nuevamente la luz triunfar sobre las tinieblas; el reloj,
simboliza el tiempo que se desliza disolviendo las formas transitorias.
Tambin en el cuarto la tenue luz deja ver una pequea mesa sobre la que se encuentra:
Una calavera que busca enfrentar al aspirante con la muerte, la verdad cruda, nuestro destino inevitable.
Simboliza tambin la muerte del profano que permitir su posterior nacimiento como masn.
Dos recipientes con trigo y agua, representan el potencial latente en la persona, que como una semilla
enterrada en la tierra, se prepara a germinar y manifestar una nueva vida tras una muerte aparente.
Tres pequeos recipientes con sal, azufre y mercurio. La sal es smbolo de la energa pasiva o femenina, la
maternidad; por otro lado, el azufre es smbolo de la energa positiva, el principio creador, representan
respectivamente el arquetipo matriarcal, regido por el amor, y el arquetipo patriarcal, regido por el poder,
lo blanco y lo negro. Son las dos columnas que se encuentran siempre a nuestro lado, y entre las cuales la
paz y progreso efectivo estriban en la capacidad de mantener en cada momento un justo y perfecto
equilibrio entre estas dos fuerzas opuestas. La accin e interaccin de estos opuestos activan el mercurio
vital o principio de la inteligencia y sabidura. As el balance de las tendencias pasivas y activas, el amor y el
odio, la atraccin y la repulsin, el deseo y el temor, despiertan la razn que permite alcanzar horizontes
siempre ms altos, amplios e iluminados.
Bajo este entorno, el aspirante debe preparar su testamento, en vista de su inminente muerte como profano,
y que hace evidente lo superfluo de nuestras posesiones materiales, que no son capaces de perpetuar el
espritu ante el inevitable fin. Luego se debe responder a tres preguntas: cules son los deberes del hombre
para con Dios?, cules son los deberes del hombre para con sus semejantes?, y cules son los deberes del
hombre para consigo mismo?, que buscan servir de reflexin y gua en la nueva vida como Masn en la que
se iniciar el aspirante.
En lneas muy generales podemos decir que el cuarto de reflexin plantea dos aspectos: por un lado un
crudo y fuerte acercamiento a la muerte, inevitable e irremediable, y por el otro la necesidad del coraje y la
sabidura para iniciar una vida con honor, sirviendo al mejoramiento de la humanidad y la sociedad.

EL CUARTO O CMARA DE REFLEXIONES
Introduccin
Hermes Trismegsto: buscad un piloto que os encamine hacia las puertas de la GNOSIS, donde refulge la
deslumbradora luz, limpia de tinieblas, donde nadie se embriaga, donde todos son sobrios y vuelven sus
miradas hacia el que quiere ser contemplado, el inaudito, el inefable, invisible para los ojos de la carne,
visible para la inteligencia y el corazn Para m la Masonera representa es ese piloto, pues encierra en sus
smbolos la antigua sabidura, sin edad ni tiempo, esa que llamamos la tradicin sagrada, la gran tradicin
primordial, pero al momento de la iniciacin debemos hacernos algunas reflexiones preliminares:
Quin est preparado para enfrentar cuatro paredes obscuras?,
Una plida vela? Una calavera? Una serie de smbolos que nos parecen incomprensibles y hasta disociados
uno del otro?
Quin est en principio preparado para dejarse guiar, por cuasi desconocidos en un viaje hacia lo
desconocido?
Quin en su sano juicio se dejara guiar con tanta mansedumbre, aprehensin, expectativas y hasta
miedos!, y sin embargo, con una confianza tal, que nos sorprende no saber de dnde nos germina?
En definitivaQuin est preparado para encontrarse a s mismo?
Nadie! Queridos hermanos Nadie est preparado para la iniciacin y de sta en especial, para el cuarto o
cmara de reflexiones.
Desarrollo
En este trabajo QQ:. HH:. que humildemente les presento como aprendiz, voy a referirme al cuarto o cmara
de reflexiones no desde un punto de vista doctrinario. No voy a describir sus elementos, ni los significados
que distintos autores con diferentes puntos de vista le dan a sus elementos, puesto que, a mi entender, cada
candidato definitivamente entiende lo que tenga que entender en ese momento al estar dentro y contemplar
esa Universalidad de smbolos. Tal y como expresa sabiamente el Magister en su libro del Aprendiz: La
verdad no sirve y no puede ser recibida por quien no se halla todava en condicin de entenderla, o prefiere
vivir en el error: todo esfuerzo que hagis para convencerlo se transmutar en vuestro personal prejuicio .
Es luego de varios das, meses y hasta aos, gracias a un esfuerzo continuado que se asimila completamente
su significado verdadero y el por qu de sus elementos y smbolos. A eso an no he llegado Simplemente
voy a tratar de explicar mi experiencia no solamente dentro del cuarto de reflexiones, sino una vez concluida
la iniciacin, los das siguientes y an hoy justo en este momento que escribo estas lneas.
Todo lo que pude leer, investigar, preguntar o imaginar sobre la iniciacin y particularmente sobre el cuarto
de reflexiones no me sirvi de mucho. La primera impresin al ser descubiertos mis ojos fue de asombro, de
incredulidad, de emocin y hasta de satisfaccin al ver que estaba volvindose realidad mi iniciacin en la
Masonera. Pasan raudos tantos pensamientos encontrados y difusos que es casi imposible controlarlos y
hasta una sonrisa se dibuj en mi rostro como signo de alegra. Pensaba en tantas cosas superficiales en ese
momentoque si la experiencia era algo mgica; que si los hombres ilustres que han pasado por lo
mismo; que si la calavera era real; que cmo haran el cuarto; que segua despus; en la meta
realizada; en mis respuestas; en el testamento, etc, etc, etc. Puras tonteras vanidad de vanidades
como dice el profeta en Eclesiasts 1:2, sin embargo, al pasar unos minutos, un cambio drstico ocurri en
mis pensamientos: comenc a verme a m mismo, a observar cmo me haban despojado de mis
pertenencias, de mis ropas, de mis zapatos, con una soga al cuello, comenc a verme, desvalido, frgil,
miserable, nfimo, casi como un condenado a muerte y fue entonces que me asalt la idea ms temible que
haya podido experimentar
Si estuviera muerto justo en este momento? Quin fui? Que dej? Qu aport a mi familia? A mis padres? A
mis hermanas? A mis hijas? Al mundo? Pero ms temible fue pensar: Qu hiciste por ti mismo? Hiciste lo
suficiente? Diste tu mejor esfuerzo? Si estuviera muerto justo en este momento, qu hice con mi vida?
La aprovech? viv?
Y fue, queridos hermanos, cuando entend que estaba de verdad muriendo en ese momento, que estaba
muriendo un YO que nunca haba reflexionado seriamente sobre s mismo. Un YO superfluo, banal,
interesado en muchas cosas materiales que al final no importan, porque, si la muerte cmo nica
experiencia segura en la vida del ser humano se parece al cuarto de reflexiones, resultara agobiante,
desesperante, horripilante, descubrir que desperdiciamos nuestra vida. Que no dejamos nada que no sea
material o superficial, que no sembramos nada en este mundo, que no hicimos nada que nos diferencie del
ciclo de vida de cualquier otro ser vivo (nacer-vivir-reproducirse-morir). Es agobiante pensar y reflexionar
sobre esto, y es extraordinario sobremanera, que tantos pensamientos y emociones pasen por nuestra
mente en tan poco tiempo. Es esta vivencia a mi entender ese V.I.T.R.I.O.L. (Visita Interiora Terras
Rectificatur Invenies Ocultum Lapidum) ese rectificando que se busca con el cuarto de reflexiones y es una
experiencia nica y personal, que cada quien debe experimentar y obtener de ella su piedra personal
porque quien realmente quiere conocer la ms alta verdad, slo tiene un medio de lograrlo: el de
proporcionarse la prueba de ello por su propia experiencia, por realizacin espiritual ntima; algo muy
diferente de la pura y simple comprensin Es la penetracin del misterio mismo Una vez que
obtengamos esa visin, ese V.I.T.R.I.O.L. percibiremos todas las cosas y situaciones, transparentes, ya no
desde el mundo de las formas ordinarias que nos muestran nuestros sentidos humanos, sino que su
inteligibilidad vendr de las esencias. Esa nueva visin nos abrir aquella intuicin intelectual de la que
hablaba el filsofo Descartes, y a la que conceba como el mtodo de la filosofa, donde la Razn Humana
tiene como misin fundamental el descubrir el mundo inmanente de las esencias racionales bajo la capa del
mundo aparente de las percepciones sensibles Tambin lo deca Platn cuando propuso su Mayeutica y
aseguraba que el conocimiento est en todos nosotros impregnado en lo ms profundo de nuestro ser, y
que solamente hay que aquietarse y buscar dentro de nosotros mismos todas las respuestas.
Conclusin
Definitivamente, el cuarto de reflexin, es morir por unos instantes, y tras esfuerzos y luchas en los viajes y
pruebas siguientes renacer como un nuevo YO al ver la luz, y descubrir que nunca abandonaste el recinto al
que entraste por tu propia voluntad, a pesar, de que en mi experiencia personal sent que hice en realidad
un largo y peligroso viaje, del que sal ya sin miedo y con nuevos nimos

EL JURAMENTO Y LA LUZ
Introduccin
Se concibe por juramento a la manifestacin de contraer y dar cumplimiento a una obligacin o compromiso,
palabra derivada del latn Juramentum o Jurf que significan aceptacin o negacin; la profunda relevancia
del juramento masnico radica esencialmente en que de forma absolutamente voluntaria e independiente,
motivado por las mas elevadas y sublimes aspiraciones del ser, libre y espontneamente, el caballero
profano afirma su intencin de desempear fielmente las obligaciones morales, espirituales y materiales,
que como hombre y ser racional tiene para consigo mismo, sus semejantes y las que debe al ser supremo;
este acto solemne se constituye como una accin trascendente en su existir, debido a que es la concrecin
de que se le ha permitido ser parte de una institucin que fundamentada en sus doctrinas y principios
instruye a sus miembros para actuar guiados por la mas alta moral, obedeciendo a la ciencia y la razn.
Un juramento edificado y sostenido, en el ideal, nos hace entender la fortaleza y el desarrollo de nuestra
orden, en su loable tarea, en el se apela a la moral como garante de reserva, discrecin o secreto de cuanto
le sea revelado, a su vez evoca el respeto por las opiniones y creencias de nuestros semejantes, en esencia,
es por estas mximas que el profano fiel a su Patria, al honor, a la justicia, asume el compromiso de cumplir
con los elevados postulados de la institucin, de amar profundamente y fraternalmente a sus hermanos, lo
que se traduce en un desempeo baado en rectitud dentro de su vida en la sociedad.
En lo concerniente a la Luz, es importante acotar, que etimolgicamente es una palabra derivada del latin
Lux o Lucem que indica la claridad que hace visible todas las cosas; en el ritual simblico de la iniciacin
Masnica el hecho de descubrir al profano ante la luz del taller, representa su nacimiento y evoca su
disposicin conciente a cultivar el conocimiento, su apertura al entendimiento humano; la luz se asume
como emblema de la inteligencia y capacidad del hombre de estudiar, comprender e interpretar las ciencias.
A la voz de hgase la luz, ante la amenazante presencia de los aceros, el profano es recibido en una
institucin dedicada al estudio de las ciencias y la prctica de las virtudes, como aspectos fundamentales de
su razn de ser y obra para con la humanidad, lo que refleja, sin duda alguna, su orientacin altruista y
humanista.
En conclusin el haber prestado el Juramento Masnico nos ha permitido aproximarnos a comprender en su
magnitud y significacin, el sacrificio de aquellos hombres que han dado todo de si, en aras de construir una
mejor humanidad, con el, hemos entendido los esfuerzos de Mirada y Bolvar, solo por mencionar algunos,
como tambin a nuestros QQ:. HH:., quienes con constancia y abnegacin contribuyen en nuestra formacin
y asumimos responsablemente la tarea ineludible de cultivar la luz, por llamar as a las ciencias, al arte, la
verdad y a la razn, que son los nicos elementos, que nos permitirn hacernos verdaderos Masones, que
con sus hechos tributen esfuerzos en aras de que se construya una justa humanidad.

HERRAMIENTAS DEL PRIMER GRADO
Introduccin
En el presente trabajo se realiza una interpretacin de las Herramientas empleadas por el Aprendiz Mason,
como lo son: El Mazo, El Cincel, La Regla de 24 pulgadas, La Escuadra y el Compas. Primeramente se llevar
a cabo una exposicin en cuanto a descripcin y simbologa de cada una de las herramientas y al final del
trabajo se presentar la conclusin, que representa mi interpretacin o filosofa de las mencionadas
herramientas.
Para comenzar con este humilde trabajo considero importante tener claro lo que significa una herramienta;
si revisamos el diccionario de la RAE o a travs de la Internet, nos encontraremos muchas definiciones,
donde la mayora de stas concurren en lo mismo, expresando que una herramienta, es un instrumento o
utensilio que nos sirve para hacer alguna cosa o conseguir un fin; por lo tanto empleamos herramientas para
conseguir un fin determinado, cuando hablamos de las herramientas del primer grado, Cul es el fin que se
persigue?. Comencemos describiendo cada una de las herramientas para poder llegar a la respuesta de la
pregunta planteada.
El Mazo, cuando observamos a ste, podemos percatarnos que es un instrumento compuesto por una
cabeza de hierro o de madera, la que se sujeta por medio de un mango que penetra a un agujero central
hecho en la referida cabeza. En cuanto a su aplicacin, ste nos sirve para golpear, clavar, labrar, devastar,
forjar, machacar, etc. Desde el punto de vista masnico, es el smbolo de nuestro poder, manifestacin de
nuestro temple, constancia y fuerza de voluntad, para desarrollar esa lucha tan ardua que se interpone entre
el bien y el mal, por lo tanto el mazo es representacin simblica de la fuerza y de la tenacidad firme del
masn.
El Cincel, es una herramienta de boca acerada y recta, de bisel doble, que sirve para labrar a golpe de mazo,
la piedra o el metal. El cincel y el mazo se complementan. El mazo con su peso golpea, el cincel por su parte
recibiendo esos golpes de fuerza: rompe, perfora, alisa. El cincel es la herramienta que simboliza la justa
aplicacin de la sabidura, pues ninguna obra de arte podr hacerse sin la accin bien orientada del Cincel, el
cual facilita; a travs de la inteligencia, el devastar correctamente la Piedra Bruta.
En definitiva el Cincel, es el instrumento representativo de la Razn, la Inteligencia y de la Voluntad, que
mediante golpes del Mazo, que simboliza el Esfuerzo, la Constancia, y la Tolerancia, y tambin la Autoridad,
es capaz de convertir la Piedra Bruta de nuestra Conciencia, de nuestro mal carcter y de nuestra ignorancia,
en una bella y extraordinaria obra de arte.
La Regla de 24 pulgadas, materialmente es un instrumento de madera o metal, rgida, delgada y de forma
rectangular, til para trazar lneas rectas y en el sentido tico entendemos por regla, una norma que ha de
regir la conducta; ella es sinnimo de rectitud, orden y la gua que debe regir nuestra vida masnica como
expresin practica y constante de obrar con rectitud, aun habiendo cado, debemos levantarnos, tomarla,
medir, calcular, trazar y as aprender de la Regla, el equilibrio en el conducir de nuestra existencia y la
justeza de la relacin con los dems. Las 24 pulgadas representan el da con sus 24 horas donde en la
prctica vivimos tres jornadas, que son el trabajo diario, la vida masnica y familiar y el descanso.
La Escuadra es uno de los smbolos de mayor uso y quizs el ms conocido en la Masonera, pues junto con
el Compas y la letra G en el centro, constituyen la figura representativa de la Orden. En estas circunstancias
la Escuadra, representa a la Tierra, y el Compas al Cielo, de all la expresin muy comn de que el Masn se
encuentra entre el Compas y la Escuadra, para significar que se est separado de las atracciones terrenales y
materiales y que su nico anhelo es el de unirse a su origen celeste. Se le conoce como la manifestacin de
la Rectitud, de la Sinceridad y de la lealtad, por cuyo motivo es utilizada como la JOYA que distingue al
Venerable Maestro, quien debe ser el Hermano ms justo y ms recto de la Logia. La letra G es la inicial del
Gran Arquitecto del Universo, letra sagrada y misteriosa de la masonera.
El Compas, si bien es cierto que existen diversos tipos, al que se le considera como un verdadero smbolo
masnico, es al llamado compas de Puntas, es decir aquel cuyas dos piernas o ramas terminan en puntas y
sirve en el orden profano para medir distancias en tramos, tomar dimensiones o proporciones. El Compas es
el instrumento utilizado para trazar circunferencias que limitan al crculo y sealar con exactitud el centro,
que permite medir nuestras acciones y nuestras aspiraciones sujetndolas a nuestros esfuerzos. Es decir que
nadie puede o debe aspirar ms de lo que realmente pueda merecer por su trabajo. El centro del crculo nos
manifiesta que debemos mantenernos en todo momento y circunstancia en el punto central de observacin,
manteniendo la distancia necesaria con los seres y cosas que nos rodean, para que de esa manera estar en
capacidad de poder juzgar con imparcialidad y rectitud a nuestros semejantes.
Para concluir con este humilde trabajo, pienso que cada una de las herramientas de una u otra forma posee
un vinculo especial y ellas persiguen un fin que a mi criterio y modo de ver las cosas es la Filosofa del
Primer Grado, la cual consiste en una bsqueda constante de la luz, del conocimiento; todo esto con el
propsito de descubrir, encontrar las asperezas de nuestra Piedra Bruta y una vez conocidas devastarlas
empleando las herramientas antes descritas; para que de esta manera pueda darse el proceso de
transformacin y se pueda visualizar ese ser especial, conocido como Masn.