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Contenido y Diagrama por Pgina de la obra Masonera


y Trascendencia (Puertas de Esperanza de Vida
Eterna)

Invocacin y ttulos de la obra


Logotipo: Ediciones de la Fe
AL G D G A DU
Alfredo Corvaln

MASONERA Y TRASCENDENCIA
(Puertas de Esperanza de Vida Eterna)

Logotipo: Ediciones de la Fe

Dedicatoria
A los queridos Hermanos de la Logia Fe N8 que
pasaron al Oriente Eterno, en testimonio de gratitud
por la Obra que nos legaron en Este Mundo y por los
Trabajos que realizan con diferentes Herramientas en el
Otro Mundo.

Contenido
Prlogo
Prefacio.
I Introduccin

II Trascendencia Inicitica y Positivismo


Fe y Razn.
Masonera y
Relativismo.
Tolerancia y Principios Fundamentales
III Simbolismo y Trascendencia..
Enseanza del Smbolo
Piedra Bruta y
Trascendencia..
IV Smbolos para la Trascendencia
Las Tres Grandes Luces..
Cadena de Unin
Estrella Flamgera..
Acacia
Silln Vacante..
Delta Luminoso.
Ara o Altar de la Logia.
Amor, Trascendencia y Smbolos.
V Rito, Ritual y Trascendencia

Rito Escocs, Antiguo y Aceptado y


Trascendencia.
Antiguos Misterios y Trascendencia
VI Alquimia y Trascendencia
Cabal, rbol de la Vida y Trascendencia..
Hermetismo y Trascendencia
Mximo Principio Hermtico y Trascendencia
VII Retorno a las Fuentes y Trascendencia..
Fuentes Originales y Trascendencia
Mundo Mediterrneo..
VIII Divinidad y Trascendencia..
Trascendencia de la Gnosis Verdadera.
Trascendencia de la Religiosidad Masnica..
IX Antiguos Manuscritos y Trascendencia
Hermes y Pitgoras en los Antiguos
Manuscritos..
Leyenda de los Cuatro Mrtires
Coronados.
Manuscrito de Edimburgo
..

X Antiguos Lmites y Trascendencia


Constituciones de
Anderson
Listado de los
Landmarks
Agrupamiento Didctico de los
Landmarks
De Principios Bsicos
De Derechos del Masn
De Obligaciones del Masn
De Constitucin, Funcionamiento y Gobierno de las
Logias.
De Prerrogativas del Gran
Maestro..
XI - Leyenda Completa del Tercer Grado y
Trascendencia.
Esencia de la Leyenda del Maestro
Hiram
Leyenda de Hiram en los Rituales del Siglo
XVIII
Trascendencia del Mensaje Hirmico
Eplogo

Citas
Bibliogrficas

Prefacio
Los QQ:.HH:. de la Logia Fe N 8, principales
destinatarios de esta obra, no encontrarn en ella nada
nuevo, nada que no hayan dicho o escuchado en las
Tenidas, Cmaras de Instruccin y/o Escuela de Cargos
de Oficiales y Dignatarios de Logia de nuestro Taller.
Simplemente en estas pginas pretendemos reflejar el
espritu de Trascendencia que irradia la docencia
masnica cuando el trabajo a la Gloria del Gran
Arquitecto del Universo no es una simple frmula ritual
sino la conviccin profunda de la esencia de la Verdad y
razn de ser de nuestra existencia como masones.
Creemos que la Trascendencia, y por ende la
Masonera, son puertas de Esperanza de Vida Eterna
cuando nuestros smbolos y rituales son interpretados
correctamente, es decir a la luz de la Tradicin
Inicitica de la Humanidad.
La doctrina de la Identidad Masnica que sustenta la
Logia Fe, fundada en la Tradicin, la Trascendencia, el
Retorno a las Fuentes y la Fraternidad, es la clave de su
fortaleza y unidad.
Sirvan estas pginas para reafirmar nuestras profundas
convicciones como iniciados en la Fe y para la Fe,
paradigma de la Masonera Universal.

Prlogo
Prlogo
Una vez ms, el H Corvaln ha escrito otra de sus
magistrales obras, y en sta oportunidad me ha
correspondido el gran honor de redactar su prlogo.
No vamos a trazar una biografa del autor, ya que es
muy bien conocido por su importante y abundante
produccin bibliogrfica masnica.
El H Corvaln es un entusiasta estudioso de la
filosofa de la Ord Mas, y as lo hemos podido aquilatar
a lo largo de los aos, tanto a travs de sus
recreaciones de trabajos en el Templo, pasando por sus
brillantes instrucciones en nuestra Casa de la Cultura y
en la Escuela de Cargos de la Log Fe No. 8, as como
en sus invalorables libros publicados por Ediciones de la
Fe.
A travs de sus obras, ha cimentado la doctrina de la
Identidad Masnica que sustenta la Logia Fe, fundada
en la Tradicin, la Trascendencia, el Retorno a las
Fuentes y la Fraternidad, que es la clave de su fortaleza
y unidad.
En un anlisis profundo, se muestra en sta obra, cmo
los Misterios de la antigedad fueron devaluados con el
paso del tiempo, y la iniciacin dej de tener un
carcter secreto y puro, para pasar a ser un trmite
administrativo. De aqu surge la importancia de la
docencia masnica, para lograr transitar el camino de

Retorno a las Fuentes, y recuperar as el conocimiento


ancestral de nuestra Ord .
El H Corvaln nos hace transitar por el concepto de
Trascendencia, levantando los velos que nos permiten
profundizar en l desde el punto de vista del
conocimiento, de la filosofa y de la metafsica, hasta
llegar a sus ms profundos significados dentro de la
Ord Mas
El autor sostiene enfticamente la necesidad del justo
equilibrio entre espritu y materia, la ciencia del
comps y la ciencia de la escuadra, recordndonos que
al comps slo se llega a travs de la escuadra.
En el mismo sentido desarrolla su concepto de Fe
inicitica que se nutre de la Razn y de la Inteligencia
intuitiva, la primera para explicarnos las cosas de este
Mundo y la segunda para aprehender las del Otro
Mundo.
Permtaseme citar un prrafo de sta obra, en la que el
H Corvaln dice: Pero en el momento de ponerse
manos a la obra, la casa no se empieza por el tejado. El
trabajo comienza por abajo, en definitiva por los
cimientos, por el conocimiento de las cosas terrestres y
humanas. Aqu entra en funcin la ciencia de la
escuadra, tan necesaria para trazar con orden y juicio
los planos de base del edificio y su posterior
levantamiento, dndole la estabilidad y comprobando el
perfecto tallado de las piedras que servirn de soporte
y fundamento a la bveda, techo, o parte superior .
Compartimos el concepto de nuestro Q H .El trabajo
de perfeccionamiento individual debe ser permanente,
pero sin olvidar que estamos inmersos en una sociedad

a la que nos debemos tambin. La proyeccin que


logremos realizar en ese mundo profano, de los
principios que rigen nuestra Ord , servir para ir
logrando un avance progresivo de la humanidad, como
forma de alcanzar los fines a los que aspira la Mas
Universal.
Quiera el G A D U (DIOS), que seamos capaces
todos de transitar el sendero que el H Corvaln nos
muestra en sta obra, y logremos la transformacin
alqumica de nuestra personalidad, alcanzando
finalmente, la piedra filosofal.
Q H

Alfredo, muchas gracias !!!

R H

Gonzalo Fernndez

V M de la Resp

Log

Fe No. 8

Ao 2008, E V .

Introduccin
I - Introduccin
El nombre de esta obra implica la concepcin de
nuestra Orden como una escuela de perfeccionamiento
espiritual en la que prevalece la bsqueda interior, la
transformacin de la conciencia y el acceso a un
conocimiento trascendente. Ello no significa que
abandonamos los aspectos de la Masonera que
coadyuvan al cambio social con sentido de equidad y
justicia, sino que por el contrario, afirmamos que para
que ello sea posible es necesario primero formar el
Hombre Nuevo en espritu y conducta.

En otros trminos, primero debemos abocarnos a la


construccin del Templo Interior donde mora la
Divinidad para as estar en condiciones de contribuir
concientemente al levantamiento de columnas del
Templo de la Fraternidad Masnica Universal que
albergue a todos los hombres del mundo de buena
voluntad.
Somos concientes que al prevalecer la concepcin
inicitica se ponen en juego valores espirituales que
actan en niveles que se escapan a la racionalidad. Los
smbolos que jalonan el camino inicitico nos abren la
puerta al campo metafsico y por ende a la posibilidad
de acceder a los planos superiores de la Realidad nica.
El verdadero fin de toda labor simblica es la
identificacin suprema con la Unidad trascendente, y
por ende el fin est siempre en el mbito de la
Metafsica.
El campo de trabajo de la metafsica comprende los
aspectos de la realidad que no se pueden investigar
empricamente, es decir, aquellos que son inaccesibles
a la investigacin cientfica.
La metafsica (del griego met = tras, ms all y
phsis = naturaleza, es decir, lo que viene despus
de la naturaleza,mas all de lo fsico) es la ciencia
fundamental de la filosofa .La metafsica pregunta por
los fundamentos ltimos del ser y de lo existente, en
tanto que es. Su objetivo es lograr una comprensin
terica de la esencia y de los principios ltimos
generales ms elementales del ser.

El ser humano posee la facultad del raciocinio pero, al


mismo tiempo, la trasciende. Por ms distintiva que sea
nuestra razn, no nos hallamos completamente
definidos por ella.
La calidad de masn supone necesariamente la de
hombre libre y de buena conducta (condicin de
admisin a la Orden) y por ende un comportamiento
tico fundado en valores morales.
Es por ello que decimos que el objetivo de la Masonera
es la formacin no de un profano bueno sino la de un
Hombre nuevo en espritu y conducta. La condicin de
profano bueno es condicin necesaria para ser iniciado
y no objetivo del camino inicitico.
En otros trminos, lo inicitico trasciende lo moral.
La moral ha sido definida como la teora razonada del
bien y del mal (Paul Faulqui).
La moral es normativa, porque establece las normas
que determinan lo que es el bien y lo que es el mal. En
otras palabras, la moral establece lo que se debe y lo
que no se debe hacer. Lo que se permite y lo que se
prohbe.
La moral formula principios generales. Segn estos
principios clasifica y juzga todos los hechos particulares
que son propios de su campo.
El fundamento de la moral es la razn.
Indudablemente, los diferentes sistemas morales
podrn establecer distintos principios, como su
fundamento. Pero, en el fondo de todos ellos se

encuentra la razn que busca configurar y legitimar el


respectivo sistema.
Pero el hombre no se encuentra completamente
definido por la razn. Prueba de ello es su capacidad de
trascender.
El vocablo trascendencia (del latn trascendentia)
significa penetracin, perspicacia y tambin el
resultado, la consecuencia, de ndole grave o muy
importante. En su acepcin filosfica el trmino puede
significar la accin que traspasa cierto lmite o la
existencia de una realidad que se encuentra ms all de
ciertos lmites o, tambin, el ltimo sustrato, la realidad
ms profunda del ser.
Puede hablarse de la trascendencia de un acto cuando
el efecto de este acto recae en algo que no es el mismo
sujeto.
Puede distinguirse, adems, tres tipos de
trascendencia: metafsica, teolgica y gnoseolgica.
Ejemplo de las dos primeras sera el reconocimiento de
la existencia de Dios fuera del mundo y no nsito
(propio y connatural) en l, que sera la tesis
inmanentista.
Ejemplo de trascendencia metafsica sera el
reconocimiento de la realidad del Yo como ltimo
sustrato del ser de la persona y de la existencia real de
las cosas independientemente de la mente (esta ltima
negada por el idealismo absoluto).
La trascendencia gnoseolgica afirma que el sujeto
cognoscente se trasciende a s mismo en el acto de
conocer, teora sustentada por el realismo (metafsico y

gnoseolgico) y opuesta al fenomenalismo y al


idealismo.
Trascendencia es un trmino de gran importancia
dentro de toda corriente existencialista (existencia no
como opuesto a esencia, sino como una vivencia ntima
e intuitiva del hombre).
Segn la visin transpersonal del desarrollo humano el
sendero de la trascendencia atraviesa una secuencia
universal de niveles jerrquicos de creciente conciencia,
lo que ha sido dado en llamar Gran Cadena del Ser.
Esta discurre desde la materia hasta el cuerpo y, desde
all, hasta la mente, el alma y el espritu. (1)
La Trascendencia es uno de los pilares de la Identidad
Masnica, junto con el de Orden Inicitica, Tradicin
Inicitica, Retorno a las Fuentes y Fraternidad.
Tal es la visin de la Respetable Logia Fe N 8 de la
Gran Logia de la Masonera del Uruguay (GLMU) y que
aspiramos se constituya en la de la Masonera
Universal. Cuando hablamos de Identidad Masnica nos
estamos refiriendo al patrimonio espiritual de nuestra
Orden que le confiere un carcter propio, entendiendo
por tal un modo peculiar de ser configurado por
cualidades espirituales y morales que la distinguen, y
que constituyen su ideal: como escuela de
perfeccionamiento espiritual. (2)
En tanto la Tradicin Inicitica es un legado de
sabidura humana y divina que hemos recibido a travs
de los siglos y el Retorno a las Fuentes es un
reencuentro con los orgenes de donde emanan las
enseanzas que cimientan los Principios Fundamentales

de la Orden tales como la existencia del Gran Arquitecto


del Universo (Dios) y la inmortalidad del alma.
Nos estamos refiriendo a las fuentes de donde emanan
los conocimientos que contiene la Tradicin Inicitica y
los smbolos, mitos y leyendas que transmiten esos
conocimientos.
Es decir estamos en el campo de lo esotrico y no de lo
exotrico.
Y la Fraternidad? Es un sentimiento de profunda
Hermandad que emana de nuestra conviccin absoluta
en cuanto a que todos somos hijos del mismo Padre: el
Gran Arquitecto del Universo.
l es nuestro comn origen y destino final. De l
venimos y a l volvemos a travs del Camino Inicitico.
Nos estamos refiriendo a la Masonera como Orden y no
meramente como Institucin.
La Masonera tiene un cuerpo y un alma, es decir un
aspecto objetivo y otro subjetivo.
El cuerpo de la Masonera, su aspecto institucional, son
los hechos acaecidos en el curso de su historia, sus
Constituciones, Reglamentos, su infraestructura edilicia
y ceremonial.
El alma de la Masonera, su esencia, es lo inicitico y
por eso decimos que es una Orden Inicitica, es decir
que observa el modo inicitico como regla para hacer
las cosas. (Idem 2)

Pero tambin decimos que la Masonera es una Orden


inicitica porque su objetivo docente es la formacin
plena del iniciado, hacer de ste no un profano bueno
sino un Hombre Nuevo en espritu y conducta.
Para tal fin, le ofrece al iniciado un camino de
perfeccionamiento espiritual, llamado camino inicitico,
que le permite al Hombre descubrirse a si mismo, llegar
a su esencia Divina, e identificarse con ella.
Para recorrer este camino es imprescindible la
Trascendencia, entendindose por tal la capacidad del
Hombre de ir ms all o fuera de una forma de realidad
dada, no espacial sino ontolgica.
La Masonera ensea a trascender, a desarrollar todas
las potencialidades del Hombre, no slo las espirituales
sino tambin las materiales: Le ensea a ir desde la
Escuadra al Comps. Desde la Materia al Espritu.
Por Trascendencia, en ltima instancia, entendemos
aquella capacidad, la inteligencia intuitiva, que nos
permite avanzar ms all de las capacidades racionales
para entrar en contacto directo con el mundo del
Espritu.
El ser humano posee la facultad del raciocinio pero, al
mismo tiempo, la trasciende. Por ms distintiva que sea
nuestra razn, no nos hallamos completamente
definidos por ella.
Se trata de jerarquizar el fin ltimo de la Masonera que
no es otro que la bsqueda de la Verdad (con
mayscula), esto es la esencia de la Verdad y no las
meras formas de la misma.

Por ende debemos distinguir la Verdad (con mayscula)


de la verdad (con minscula).
Esta ltima se refiere a las distintas formas que asume
aquella Verdad nica en las diversas civilizaciones y
geografas del mundo. (Idem 1)
Y a esa aprehensin va intuitiva de la Verdad (con
mayscula) no se llega sino a travs de la
Trascendencia que no es otra cosa que la superacin e
integracin de los pares de opuestos: la no dualidad.
ste es el mtodo masnico por excelencia, simbolizado
en el pavimento mosaico de nuestros Templos.

Cap. II
II - Trascendencia Inicitica y Positivismo
El positivismo es un sistema de filosofa basado en la
experiencia y en el conocimiento emprico de los
fenmenos naturales, en el que la metafsica y la
teologa se consideran sistemas de conocimientos
imperfectos e inadecuados. Se entiende por
experiencia el contacto sensible con la realidad,
obteniendo de ella por medio del mtodo, las
observaciones y los conocimientos. Lo emprico es, por
lo tanto, todo lo que resulta de la experiencia y que
slo puede aceptarse en tanto es posible contrastarle
con ella.
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por
el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste
Comte.

La ingerencia del positivismo alter y altera


sustancialmente el espritu inicitico original de la
masonera, aduciendo que lo espiritual, por ser ajeno el
mundo emprico, no es cientfico y por lo tanto
inapropiado para una sociedad filosfica. Es de
considerarse que el espritu positivista reclam atraer a
la ciencia toda forma de pensamiento, siempre y
cuando el conocimiento obtenido fuera susceptible de
ser empricamente comprobado.
De esta manera, los fenmenos del mundo
sobrenatural y metafsico, por no ser asequibles a la
comprobacin cientfica, no parecen ser del inters de
la ciencia, y al no serlo forman parte de la supersticin
y del fanatismo.
Finalmente, es preciso insistir que el positivismo,
adems de una visin del mundo ciertamente
paradigmtica, fue tambin una verdadera actitud que
cautiv a los hombres progresistas de la poca; una
actitud sedujo a escritores, cientficos y filsofos, as
como a masones. Es precisamente por causa del
positivismo que hoy se habla de una masonera
racionalista y material, que rechaza las ideas
propiamente iniciticas y espirituales de la Gran
Tradicin Inicitica de la Humanidad, al considerarlas
no precisamente antiguas, sino fundamentalmente
anticuadas y ajenas al espritu del siglo que vivimos.
Para comprender en toda su dimensin la problemtica
planteada debemos partir de una premisa bsica: La
naturaleza y los objetos de estudio de la Orden
masnica no constituyen elementos del mundo natural,
es decir, del mundo emprico o de las cosas materiales,
no al menos en la tradicin esotrica del pensamiento
masnico.

La experiencia masnica no es una experiencia


posible de explicar desde la perspectiva del positivismo,
ya que no se trata de una vivencia que vaya en
bsqueda de contrastar entre teora y realidad,
entre sujeto y objeto, sino de una vivencia que tiene
que ver con la vida interior del hombre, esto es, con la
maestra espiritual.
El inters de la filosofa masnica trasciende el mundo
material, es decir, el mundo sensible, y se ubica en los
objetos del mundo sobrenatural, mundo en el que
habitan conceptos como la idea de Dios, la fe, el
espritu, el alma y su inmortalidad, los fenmenos
iniciticos de muerte simblica y renacimiento, la
trascendencia del Ser y la muerte, entre otros.
El que estos entes se alojen en el mundo sobrenatural,
no significa que sean irreales, ficticios o fantsticos, ya
que el mundo sobrenatural es tan real, que existe,
aunque sus residentes no sean ciertamente asequibles
a la comprobacin emprica, segn los criterios del
positivismo.
Habr tambin que hacer, por otra parte, una precisin.
Y tal aclaracin se refiere a que teniendo la masonera
por objeto de estudio las cosas del mundo metafsico,
como hasta aqu se ha dicho, ello no significa que la
masonera sea una especie de ensueo, ilusin, utopa
o entelequia separada del mundo fsico y ajena a las
grandes causas que la sociedad reclama en abono de la
justicia y la igualdad.
Es decir, la Orden masnica no se alinea en el inters
de las discusiones bizantinas, inocuas, ya que de

manera sobrada ha demostrado, por medio de la


conducta de sus miembros, que ha sabido actuar en
beneficio de los grandes impulsos de independencia,
libertad y progreso de los pueblos.
Hecha esta puntuacin, a toda luz necesaria, habr
entonces que argumentar el carcter inicitico de la
Orden masnica.
En efecto, la Orden admite a sus miembros a travs de
una ceremonia que evoca las que celebraban en la
antigedad los practicantes de los Grandes Misterios;
ceremonias cuyo propsito era detonar el proceso de
evolucin del espritu y del alma humanas para arribar
a las grandes revelaciones del mundo superior y oculto,
develamientos y manifestaciones que los masones
conocemos como el Gran Misterio de la Orden que nos
es otro que la comprensin, vivencia e identificacin
con la Verdad nica, eterna e inmutable .
El camino hacia el conocimiento de este Gran Misterio
es inicitico por naturaleza, no es emprico porque su
esencia no pertenece al mundo de las cosas materiales,
sino al reino del espritu.
La palabra Iniciacin procede de la latina initiare, de
initium, inicio o comienzo y se deriva de la voz in,
dentro o ire, ir, esto es: ir dentro o penetrar al interior
y comenzar un nuevo estado de cosas. De la etimologa
de la palabra se desprende que el significado de la
Iniciacin es el ingreso al mundo interno para comenzar
una nueva vida.
Sin embargo, estamos convencidos que la concrecin o
culminacin de la Iniciacin en los tiempos que vivimos,
constituye un proceso difcil de lograr, aunque no

imposible, pues el hombre contemporneo habita un


mundo material y social de infinitas distracciones y de
no menos tentadoras seducciones.
El masn tpico de hoy en da es solo un masn
asistente a su Logia y no un masn practicante.
No obstante, y a pesar de todo, la dotacin simblica
de los rituales conserva an elementos esenciales para
predisponer el espritu del adepto hacia una mirada
retrospectiva al camino de retorno, por mucho que
este examen sea meramente contemplativo y no se vea
seguido de una accin verdaderamente inicitica, pues
sta requerira de un retiro imposible de exigir al
hombre contemporneo.
Hoy en da, la verdadera riqueza de la Orden masnica
parece no estar instalada en las virtudes de la Iniciacin
real, sino meramente en las de la Iniciacin simblica.
Esto es una de las consecuencias de que los rituales de
la Orden, en muchos casos fueron literalmente
amputados de sus significados iniciticos.
El masn actual es un masn que, pese a calificarse de
filosfico, es profundamente acrtico y ligero en sus
apreciaciones, adems de mal y poco informado en la
historia, principios y leyes de la Orden. La mano del
positivismo es clara en muchos pasajes de nuestras
ceremonias, y no se advierte que las tesis del
positivismo son del todo contrarias, en el sentido de
opuestas, a las proposiciones, principios, simbolismo y
enseanzas de la masonera.
El positivismo niega nuestras verdades, pues para l,
la inmortalidad del alma, adems de incomprobable, es
poco menos que imposible. Ni que hablar de las

experiencias del alma y del espritu en su camino hacia


la Unidad del Ser.
Sin embargo, la inercia, la costumbre, el acriticismo, o
simplemente la ausencia de inters, hace que el masn
deje pasar temas en extremo fundamentales para la
Orden, y que de por hechas ciertas conformidades que
no pasaran el ms ligero anlisis de quin, con una
postura de reflexin, de inmediato los pondra en la
mesa de la discusin.
Si bien es cierto que el argumento positivista es vlido,
y an necesario en el mundo de la academia y de la
ciencia, en cambio en el mbito de lo masnico no
solamente es inapropiado, sino que no tiene cabida, si
por supuesto aceptamos que la naturaleza de la Orden
no se instala en el contorno de lo material y emprico,
sino en el de lo espiritual e interno.
No es pues el mundo exterior lo que interesa
prioritariamente a la Orden, sino justamente el mundo
interior, ese universo en el cual se entra a travs de la
Iniciacin.
Pero cules son los aspectos iniciticos alterados por el
positivismo?
Sera prolijo citar todos y cada uno de ellos, pero baste
con citar solo algunos, precisamente aqullos que se
ubican en pasajes con los que el masn est ms
familiarizado cotidianamente.
Por ejemplo, en muchas Logias la ritualidad se
encuentra postergada y confinada al olvido. Se
argumenta, y muy mal, que la masonera debe
modernizarse, y que tal modernizacin significa

equipararla a las organizaciones profanas de carcter


filosfico.
Por otro lado, los smbolos han quedado mudos; las
enseanzas iniciticas de fondo, derivadas de la
inmortalidad del alma, han pasado a nuestros das,
como meros recuerdos y lo que ahora se invoca en los
rituales en uso, es la inmortalidad de la idea, asunto
que tiene un carcter histrico y civil, pero nada de
inicitico.
Las formas de actuacin de los masones tambin se
hallan impregnadas por el positivismo, es
sobradamente conocida la expresin de que la
masonera ya no es secreta, sino solamente discreta.
Los masones parecen afanarse en divulgar las formas
exteriores de la Orden pensando que con ello divulgan
y modernizan la masonera.
En fin, el positivismo lleg a nuestras puertas desde
finales del siglo XIX, y parece que es tiempo de
rescatar a nuestra Orden de esa visin paradigmtica
que no explica ni superficialmente el verdadero carcter
y naturaleza de la Orden Masnica Universal. Para ello
es imprescindible poner la Trascendencia como uno de
los pilares de la Identidad Masnica.
Fe y Razn
La Fe y la Razn forman parte de la naturaleza humana
y son indispensables para una correcta comprensin y
vivencia de los smbolos que jalonan el camino
inicitico. Ambas son formas de conviccin
perfectamente compatibles. La Razn es la creencia
fundada en la lgica o en la evidencia objetiva. La Fe

est fundada en la inteligencia intuitiva, en la


experiencia natural e intuitiva.
Hay quienes hacen de estas capacidades naturales del
hombre dos polaridades contradictorias. Unos se ponen
en el campo del racionalismo y no conceden valor ms
que a la Razn, considerada como independiente de la
experiencia. Otros se ponen en el campo del fidesmo y
consideran que la Fe siempre es necesaria y las
creencias deben tener valor sin la evidencia o la razn,
an si est en conflicto con ellas.
As se incurre en una actitud dogmtica, tanto en el
campo de las religiones como fuera de ellas, no
admitindose replica alguna. Esto es dogmatismo,
trmino que designa la tendencia a erigir frmulas que
expresan conocimientos en verdades indiscutibles, al
margen del estudio, de la crtica y del debate. Las
actitudes dogmticas las podemos encontrar tanto en el
fidesmo como en el racionalismo.
Creemos que Fe y Razn son polaridades
complementarias. La Fe da respuesta a cuestiones
esenciales que la ciencia y la racionalidad son
inherentemente incapaces de tratar, pero que, sin
embargo, son enteramente reales. En consecuencia, la
Fe provee respuesta a preguntas que de otro modo
seran incontestables.
La Razn nos permite describir el mundo y ensearnos
el como de toda la manifestacin, pero nada nos dice
del porque. Nos describe la composicin y estructura de
las cosas y del hombre pero no puede decirnos porqu
existe el mundo, porqu existimos nosotros, quien cre
el mundo y porqu lo creo. La Razn carece de
respuesta para las grandes preguntas existenciales. Ese

no es su campo propio, como no es el campo propio de


la Fe el mundo de los fenmenos fsicos, de sus causas
y efectos.
Por ello, Fe y Razn deben complementarse para que el
hombre, usando todas sus potencialidades, pueda
discernir y comprender tanto lo visible como lo invisible
del Mundo Inferior y del Mundo Superior; del Mundo de
la Materia y del Mundo del Espritu.
Por eso, es tan vlida esa metfora que muchas veces
explicitamos en el Taller de la Fe: El hombre es un
pjaro que para remontar los Cielos necesita de sus dos
alas: La Razn y la Fe; la Fe sin la Razn es pura
supersticin y la Razn sin la Fe se agota en si misma y
no puede ir ms all de sus propios lmites, en otras
palabras no puede trascender, no puede ver las cosas
invisibles.
Y si no se puede trascender no se pueden comprender
y menos tener vivencia de los smbolos stos no se
agotan en una explicacin racional sino que es
necesario acudir a la metafsica para conocer su
significado del ms all de sus apariencias. La confusin
sobreviene cuando el racionalismo pide evidencias
objetivas, pruebas fsicas a las cuestiones metafsicas
cuando stas pertenecen a otros campos del saber.
En la Masonera llamamos Fe inicitica a la Fe que se
nutre de la Razn para explicarnos las cosas de este
Mundo y de la inteligencia intuitiva para aprehender las
del Otro mundo.
No debemos confundir la Fe inicitica con la Fe mstica
de la Cabal, que se describe como or in sof (Luz in-

finita), virtud espiritual que corresponde a la primera


sefirt Kter.
La fe para el cabalista no es un medio para lograr la
transformacin interior sino que es la transformacin
misma que se opera cuando uno toma conciencia de la
presencia de Dios en todas las cosas.
La Fe inicitica nos permite discernir una cuestin
clave: el Infinito y sus velos. El Infinito no puede (a
menos que se contradiga a s mismo) renunciar a su
infinitud. Sin embargo, al mismo tiempo, debido a su
infinitud, no puede excluir nada, lo que significa que
debe incluir lo finito. Siguiendo la misma lnea de
razonamiento, no slo debe incluir lo finito, debe incluir
igualmente todas sus gradaciones.
La metfora del velo, tan usada en la Orden para velar
y revelar los misterios, nos ensea que los velos
aumentan progresivamente a medida que descendemos
en la escala del Ser.
As slo un nico velo oculta la plenitud de lo Infinito a
aquello que ms se le aproxima- el Dios personal - pero
los velos se le aaden progresivamente para producir
todos los grados de lo finito hasta que finalmente
llegamos a las ms exiguas formas de existencia (los
elementos subatmicos) donde lo Infinito est oculto
casi totalmente.
La fuerza de la metfora de los velos radica en que
reconoce la ubicuidad de lo infinito mientras que al
mismo tiempo permite explicar sus grados discernibles.

La clave de la cuestin est en la nocin de que la


jerarqua de la visin tradicional del mundo gira en
torno a grados de realidad.
Es una visin unidimensional del mundo (o sea que se
agota en Este Mundo), donde no hay Trascendencia,
donde solo tenemos una realidad contingente, una
realidad con minscula. En cambio en una visin
multidimensional del mundo (este Mundo y el Otro
Mundo), donde hay Trascendencia, la Realidad con
mayscula es la realidad infinita de Dios.
El masn trabaja en un mundo multidimensional porque
va desde la materia al Espritu, desde la Escuadra al
Comps.
El masn tiene una visin tradicional del mundo y sabe
que en esa visin la causacin va hacia abajo, de lo
superior a lo inferior. En cambio en la visin cientfica
del mundo la causacin va hacia arriba, de lo simple a
lo complejo.
En cada paso de la ciencia, lo ms deriva de lo menos,
de lo simple a lo complejo. Entonces hay ideas que no
cierran.
Por ejemplo Puede algo derivar de la nada? Puede el
ro correr a ms altura que su fuente? Vida a partir de
la falta de vida, lo sensible a partir de lo insensible,
inteligencia a partir de lo que carece de ella?
La visin jerrquica de la realidad surge como la que
ms se ajusta al amplio espectro de intuiciones
humanas. Es la visin con la que han soado los
filsofos, que han visto lo mstico y que los profetas
han declarado.

En sntesis, si no hay Trascendencia no hay camino


inicitico, no hay perfeccionamiento espiritual y si no
hay camino inicitico no hay Arte Real, no hay
Masonera. Pero, los masones, estamos absolutamente
convencidos que existir Trascendencia mientras exista
el Hombre sobre la tierra, y por ende siempre habr
Camino Inicitico, Arte Real y Masonera.
Masonera y Relativismo
Una de las crticas ms frecuentes a la Orden es aquella
que sostiene que la base de la filosofa masnica sera
el relativismo y por ende que para un masn no habra
nada absoluto ni inmutable: ni moral, ni religin, ni
verdad.
Ms aun, tampoco interesara la verdad ni el bien moral
en s mismos, pues lo realmente importante sera su
bsqueda. Esta crtica es infundada puesto que la
Identidad Masnica se fundamenta en cualidades
morales y espirituales trascendentes.
Cualidades morales en cuanto reglas de conductas y
prcticas humanas relacionadas con la idea del bien
como su valor fundamental.
Cualidades espirituales en cuanto a capacidad de
trascendencia hacia los planos superiores de la Realidad
nica.
El relativismo como sistema de pensamiento afirma que
no existen verdades universalmente vlidas, ya que
toda afirmacin depende de condiciones o contextos de
la persona o grupo que la afirma. Por el contrario, la

Masonera sostiene que debemos distinguir entre las


formas de la verdad y la esencia de la Verdad.
La Verdad en cuanto a su esencia, la Verdad en s
misma, es nica, inmutable y eterna; lo que varan son
las formas de la verdad en las distintas geografas,
pocas y civilizaciones del mundo.
Los Principios Fundamentales de la Orden
(Landmarks), que fundamentan las normas de
reconocimiento de la Regularidad Masnica, son
incompatibles con un relativismo cultural e ideolgico.
A tal punto que la creencia en la existencia de Dios
como Gran Arquitecto del Universo y la inmortalidad del
alma son condiciones de admisin en la Orden.
La incompatibilidad entre el relativismo y los principios
que sustenta la Masonera Regular se pone de
manifiesto en la plancha que la Gran Logia de la
Masonera del Uruguay recibi, en el ao 1950, de la
Gran Logia Unida de Inglaterra, referida al tema de la
Regularidad Masnica, bajo el epgrafe de: Lo que es
la francmasonera segn el espritu de los fundadores
del ao 1717, donde, entre otros conceptos, se
expresan los siguientes:
En el siglo XVII algunos hombres de ciencia y de
inteligencia, encontraron en los principios de los
masones algo muy atrayente y solicitaron entrada a sus
logias y misterios. Como desde algn tiempo ya, los
masones haban admitido a personas no albailes en la
fraternidad (tales como los arquitectos y propietarios
para quienes haban trabajado) en calidad de miembros
aceptados, tambin fueron admitidos aquellos hombres

que solicitaron su admisin, tales como Elas Ashmole,


etc., etc .
Eventualmente, en el ao 1717, el nmero de estos
miembros aceptados haba crecido tanto y las obras de
construccin haban disminuido de tal manera, que el
nmero de masones operativos era tan reducido, y
aquellos tomaron a su cargo y control la organizacin
masnica, formulando la primera Gran Logia de
Londres y estableciendo la masonera tal como la
tenemos hoy da, sobre la base original de la masonera
de los albailes de la Edad Media, y con los mismos
fundamentos y principios, es decir: exigieron que todo
hombre que solicitara la entrada en la masonera, deba
profesar:
La creencia en la existencia de un Ser Supremo:
Dios, invisible, espiritual y todopoderoso.
La creencia de que Dios es el Padre de todos los
hombres;
La creencia de que, por ser todos hijos del mismo
Padre, Dios, todos los hombres son hermanos.
Estos fundadores de la masonera simblica no
permitieron ninguna tolerancia ni libre pensamiento
sobre estas creencias, ni en el ms mnimo grado, y un
hombre libre pensador quien no se conformaba con
estas creencias no puede ser masn.
Estos fundamentos rigen hoy da en la masonera
internacional .
La masonera no es un movimiento filosfico,
admitiendo toda orientacin y criterio, no es una
asociacin entre hombres para ayuda mutua y
humanitaria. No es tan sencillo. Existen miles de

organizaciones y asociaciones de carcter caritativo y


que se dedican a obras humanitarias, pero no son
organizaciones o asociaciones masnicas, aunque
algunas de ellas se llamen con nombre y naturaleza
masnica .
La masonera verdadera es un sistema de moralidad,
un culto, para conservar y difundir la creencia en la
existencia de Dios, en los otros puntos o creencias
arriba mencionados, para ayudar a sus miembros con el
fin de regular sus vidas y conductas de acuerdo con los
principios de su propia religin, sea cual sea sta,
cristianismo, budismo, mahometismo, pero tiene que
ser una religin monotesta que exige la creencia en
Dios como el Ser Supremo y tiene que ser una religin
que tenga un Libro Sagrado sobre el cual el iniciado
puede prestar su juramento a la Orden Masnica .
As, para ingresar en la masonera verdadera y original
un hombre tiene que conformarse a estas condiciones:
de tener la creencia en Dios y tener una religin
monotesta con un libro de la Ley Sagrada .
No se admite ningn libro de la ley moral como
sustituto del Libro de la religin. Y ningn hombre sin
religin de tal carcter puede ser masn, por bueno
que sea.
La masonera es un culto fundado con base religiosa y
no admite libres pensadores y ateos, por buenos que
sean su moralidad y conducta. Ellos pueden entrar en
otras sociedades humanitarias, pero no pueden entrar
en la masonera universal que exige las creencias arriba
indicadas .

Para evitar compromisos de cualquier naturaleza los


fundadores de la masonera universal y original en 1717
tomaron una resolucin que existe hasta hoy da, que
dice claramente: que no est dentro del poder de
ningn hombre ni potencia, de cambiar o introducir
compromisos o modificaciones en estos principios
fundamentales de la masonera, los landmarks, es decir
modificaciones en las creencias exigidas ni en los
principios establecidos. As que, hasta el fin del mundo,
no se pueden introducir modificaciones en los principios
y fundamentos de la masonera original sin cesar de ser
masonera. Y en la masonera pura y original no se
admite la ms mnima tolerancia en las creencias con
relacin al Ser Supremo, Dios, ni se admite que nadie
tenga poder de hacer o introducir tal tolerancia. El
credo es estricto y estrecho y absolutamente rgido, en
ste respecto, desde al ao 1717 hasta hoy da y no se
puede cambiarlo sin dejar de ser masn. En este
respecto la masonera original y verdadera es dura y es
inflexible .
Hay muchos hombres bonsimos y humanitarios,
quienes no van a conformarse con un rgimen tan
inflexible. No vamos a tener ningn argumento, ni
diferencia con ellos. Respetamos sus opiniones.
nicamente no pueden entrar tales hombres en nuestra
orden masnica, por buenos que sean. La masonera no
es para todos. Es para hombres buenos, pero no para
todos los hombres buenos. Solamente para aquellos
que se conforman con las exigencias de la masonera.
(3)
Tolerancia y Principios Fundamentales
Tambin se ha invocado a la Tolerancia como uno de
los principios de la Masonera.

Estamos de acuerdo siempre que se hable de la


Tolerancia como una actitud moral que hace que, sin
renunciar a nuestras opiniones, nos prohibamos
cualquier manifestacin violenta o agresiva frente a los
que no compartan nuestras opiniones. Se opone al
dogmatismo y al fanatismo.
Pero tambin debemos recordar que la UNESCO
(Organizacin de las Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura), en la Declaracin de
1995 estableciendo el 16 de Noviembre de cada ao
como el Da Internacional para la Tolerancia, advierte
que la Tolerancia no es lo mismo que concesin,
condescendencia o indulgencia y que en ningn caso
puede utilizarse para justificar el quebrantamiento de
los valores fundamentales.
Traducido a trminos masnicos, diramos que
invocando la Tolerancia no se puede justificar el
quebrantamiento de los Antiguos Lmites, los Principios
Fundamentales de la Orden (los Landmarks).
As no podra invocarse la Tolerancia dentro de la
Orden para aceptar que HH cuestionen la existencia o
la trascendencia del Gran Arquitecto del Universo. O
decir, por ejemplo, que el Gran Arquitecto del Universo
es un mero formalismo, porque ello significa vaciar de
contenido el principio y el fin de nuestros trabajos y el
juramento mismo que hicieron el da de su iniciacin.
La Tolerancia nunca puede ser cmplice del abuso del
derecho o de la mala Fe.

Cap. III
III - Simbolismo y Trascendencia
La Masonera es una Orden Inicitica porque observa el
modo inicitico como regla para hacer las cosas.
El modo inicitico como mtodo de transmisin del
conocimiento se basa en la enseanza (docencia) a
travs de los smbolos, en particular el simbolismo
constructivo, que busca la esencia de las cosas ms all
de las apariencias, es decir trascendiendo.
La palabra smbolo viene del griego symbolom, signo
de reconocimiento formado por dos mitades de un
objeto quebrado que se juntan. La simbologa (del
griego symbolon = smbolo, y logos = tratado), es la
rama del conocimiento que realiza el estudio del
conjunto o sistema de smbolos y constituye parte
especializada de la semiologa, ciencia que realiza el
estudio de los smbolos en el seno de la vida social. EL
simbolismo, a su vez, es el sistema de smbolos con
que se representan creencias, conceptos o sucesos.
El simbolismo nos ayuda a actualizar lo que est en
potencia en nuestro ser interior, nos ayuda a
conocernos a nosotros mismos y por ende al Creador
(el Gran Arquitecto del Universo) y al Universo por l
creado.
La funcin del smbolo es hacer de puente entre dos
mundos: lo conocido y lo desconocido, lo manifiesto y
lo oculto.

El verdadero fundamento del simbolismo constructivo


es la correspondencia que existe entre todos los
rdenes de la realidad que liga uno al otro.
En otras palabras el simbolismo nos ayuda desde la
Inmanencia a la Trascendencia.
Lo trascendente es aquello que se encuentra por
encima de lo puramente inmanente. Y la inmanencia
es, precisamente, la propiedad por la que una
determinada realidad permanece como cerrada en s
misma, agotando en ella su ser y su actuar. La
Trascendencia supone, por tanto, la inmanencia como
uno de sus momentos, al cual se aade la superacin
que el trascender representa.
La Masonera es la heredera y depositaria en Occidente
de la Gran Tradicin Inicitica de la Humanidad y por
ende tambin recibi el legado de su simbolismo.
La ndole de los conocimientos que pretende trasmitir el
smbolo escapa al razonamiento formal. El lenguaje
simblico, a diferencia del lenguaje ordinario, establece
relaciones no convencionales entre el significado y el
significante, permitiendo conceptuar aspectos de la
realidad que no podran aprehenderse de otra manera.
Dentro del concepto de smbolo incluimos el Ritual que
no es otra cosa que el smbolo en accin.
El Ritual es el vehculo de transmisin de una influencia
espiritual que opera el proceso de transformacin
subjetiva en lo ms profundo del iniciado.
Los Rituales como actos humanos concientes activan
los arquetipos que moran en el subconsciente del

Hombre e iluminan su interior, de ah la importancia


que los mismos sean practicados en forma justa y
perfecta.
Enseanza del Smbolo
La docencia masnica tiene como contenido esencial el
simbolismo constructivo, lo que significa que el
instructor masnico debe ensear los smbolos,
distinguiendo sus tres aspectos:
a.- El smbolo como objeto tangible.
b.- El smbolo con un contenido inteligible.
c.- El smbolo con un contenido subjetivo o vivencial.
El concepto de smbolo es comprensivo del ritual que
no es otra cosa que el smbolo en accin.
El smbolo como contenido tangible que nosotros
podemos identificar en cualquier parte, son por
ejemplo: la escuadra y el comps entrecruzados, la
letra G, la estrella flamgera, la cadena de unin etc.
Los podemos identificar en cualquier parte porque
alguien nos ense a reconocerlos. Esta parte,
naturalmente, es la apariencia; es la parte con la que el
H:. Aprendiz en primer trmino se pone en contacto.
Los smbolos no slo consisten en cosas sino tambin
en palabras, que son formas ms abstractas y que le
exigen al H:. Aprendiz un esfuerzo para darse cuenta
de que esa palabra representa algo, encierra algo.
El smbolo siempre tiene un contenido inteligible, es
decir que todo smbolo podemos explicarlo

racionalmente, podemos reflexionar acerca de lo que


contiene, podemos hacer la historia de este smbolo,
podemos pensar respecto de l.
As podemos explicar que la escuadra representa la
materia, las leyes humanas; en cambio el comps
representa el nivel superior, la vida espiritual del
hombre.
El smbolo es tambin lo que podramos llamar su
contenido subjetivo o vivencial y ste s no podemos de
ninguna manera traducirlo en conceptos. No podemos
reducirlo tampoco al lenguaje corriente, porque
sencillamente es la medida en que cada uno de
nosotros ha sentido, alguna vez, que el smbolo est en
alguna parte como experiencia.
El contenido subjetivo del smbolo podemos llegar a
experimentarlo tanto en la vida masnica como en la
profana cuando lo evocamos en situaciones
determinadas y darnos cuenta, por ejemplo, que como
Maestros estamos entre la escuadra y el comps, o
cuando sentimos la presencia viva de la estrella
flamgera con la letra G, el hombre con la luz interior o
lo que sentimos profundamente cuando en cualquier
lugar vemos la cadena de unin o el Libro de la Ley
Sagrada.
Llegar a tener vivencia del smbolo es lo ms
importante porque representa haber penetrado con el
smbolo en aquellas zonas de la personalidad humana
que no es ni el identificar ni el pensar, sino que es
experimentar, vivir el smbolo habindolo encarnado,
habindolo incorporado o interiorizado, hacindolo
parte de nuestra existencia cotidiana. Cuando llegamos

a este nivel nos damos cuenta que el smbolo tiene un


poder educativo extraordinario.
Debemos recordar que educar significa extraer lo que
est en estado potencial para conducirlo a niveles de
idealidad. Por eso es que el smbolo tiene poder
educativo, porque siempre interesa mucho ms lo
simbolizado que el smbolo, as como interesa mucho
ms el significado que el signo.
Si nos quedamos slo en el aspecto tangible, resulta
que convertimos automticamente el smbolo en un
fetiche, que tiene el mismo valor que un amuleto o algo
semejante.
Si avanzamos un paso ms y llegamos al contenido
inteligible veremos que el smbolo es algo que estimula
nuestro razonamiento, nuestra reflexin, nuestra
capacidad inteligente, indudablemente estamos
haciendo academia en torno a lo simblico.
Pero cuando realmente descubrimos el valor educativo
del smbolo es cuando lo mostramos con situaciones
completas, vivas, histricas, tanto de la realidad
humana como social.
Piedra Bruta y Trascendencia
Sabemos que la principal caracterstica del camino
inicitico es consistir en una tarea individual e
intransferible, bsqueda interior, trabajo subjetivo que
no se puede delegar en otro.
Este trabajo interior lo identificamos masnicamente
con la metfora de labrado de la Piedra Bruta. Desde

este punto de vista somos arquitectos que trabajamos


sobre la materia prima que somos nosotros mismos.
Esa bsqueda interior para alcanzar su objetivo, es
decir el descubrimiento de su esencia divina, el Ser,
debe partir de un conocimiento de la propia estructura
humana y del funcionamiento de la Consciencia.
La consciencia es, por definicin, aquello con lo que
conocemos. Este trmino proviene del trmino latino
con-scire, el prerrequisito fundamental para que pueda
producirse cualquier conocimiento. Como tal es tan
esencial para la experiencia como el aire lo es para el
sonido o la luz para la vista.
Sin embargo, merced a que es aquello con lo que
conocemos, no puede conocerse por el mismo
procedimiento por el que se conocen las dems cosas.
No es un objeto de la experiencia.
Lo nico que podemos decir acerca de ella es:la
consciencia es, y punto.
Es lo que es. No podemos precisar ms.
Tampoco precisa calificacin alguna, pues todos
sabemos lo que es. Cada uno de nosotros sabe lo que
significa ser consciente.
Sin embargo, dado que estamos ms familiarizados con
el mundo que nos rodea que con los dominios de la
mente, an no apreciamos plenamente el hecho de que
la consciencia es, en s misma, el Yo que buscamos
conocer. En nuestro estado actual es normal que
pasemos por alto nuestra propia esencia y que nos
identifiquemos en su lugar con nuestros aspectos ms

tangibles: la forma fsica, la personalidad, la profesin,


la posicin social, el pasado, el potencial, etc.
No nos damos cuenta de que tales atributos estn
condicionados por las circunstancias y pueden cambiar
con el tiempo; que no son un Ser nico, permanente,
invariable e independiente.
Develar la naturaleza misma de la consciencia ha sido
el propsito eterno de la humanidad.
Era esto lo que estaba inscrito sobre el portal del
acceso al antiguo templo griego del orculo, en Delfos:
concete a ti mismo.
Y de un modo u otro, ste es el ncleo de la mayora
de las religiones del mundo. Conocer nuestro propio ser
interior nos libera de la presa del yo mental. Slo
entonces podemos ser plenamente conscientes y ver el
mundo tal como es. Slo entonces podemos llegar a ser
humanos plenamente maduros.
La Ciencia Esotrica y la moderna psicologa holstica y
transpersonal nos ensean que el ser humano est
constituido por una Consciencia Superior, denominada
en forma distinta segn las tradiciones: Dios interior,
Atman, Cristo interior, Espritu, ser Espiritual, Yo
superior, etc.
Es la expresin directa de una consciencia muy elevada,
de una Consciencia que podramos calificar de Divina
para expresar, entre otros, el hecho de que es
portadora de las cualidades ms hermosas y ms
grandes que el ser humano pueda imaginar.

No es posible describir verbalmente esa esencia, pues


est muy por encima de la consciencia mental que
utiliza las palabras. Pero el ser humano es capaz de
intuir su realidad en su interior y puede llegar a
experimentarla de un modo directo y claro en una
etapa posterior, precisamente gracias a su capacidad
de trascender desde la inmanencia. (4)
El Espritu, la Esencia, el Alma existe en un nivel
vibratorio ms elevado que el de los tres mundos
(fsico, emocional y mental), y, para expresar su
voluntad en los tres niveles inferiores, necesita de un
instrumento.
Ese instrumento es lo que nosotros conocemos como
forma humana, constituida por un cuerpo fsico-etrico,
un sistema emocional y un sistema mental.
A ese instrumento lo conocemos con el nombre de
personalidad o ego.
La finalidad de la bsqueda interior, del trabajo interior,
es perfeccionar la personalidad como instrumento de
manifestacin del Ser en los tres mundos (fsico,
emocional y mental).
La finalidad de nuestra existencia en la Tierra, no es
adquirir una perfeccin que ya existe, sino ms bien
construir un instrumento (personalidad, ego) que sea
totalmente dcil y receptivo a la energa y voluntad del
alma, de modo que sta pueda expresar directa y
concretamente en el mundo su perfeccin.
Cuando se haya alcanzado ese objetivo, nuestros tres
cuerpos (fsico, emocional y mental) sern la expresin
directa de la perfeccin, de la belleza, de la inteligencia,

del amor, de la potencia; en una palabra, de todas las


cualidades divinas del Ser.
Entonces estaremos en condiciones de crear en la
Tierra un mundo de paz, belleza y de amor para
nosotros mismos y para los dems (el reino de Dios).
(Idem 4)
De ah la importancia que en el primer trabajo simblico
que realiza el H:. Ap:. en el Templo (el labrado de la
Piedra Bruta), sea convenientemente instruido sobre el
significado de los tres golpes que da, con mazo y cincel,
en esa Piedra: por la Libertad , por la Igualdad, por la
Fraternidad
Los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad, que
integran la divisa masnica, los entendemos no slo en
su dimensin socio poltica, dimensin valiosa e
importante, sino tambin en su dimensin metafsica.
La Verdad os har libres nos ensea la Biblia, la
principal de las tres Grandes Luces de la Orden. En
otras palabras, seremos libres cuando nuestra
conciencia se identifique con nuestro Ser profundo,
nuestra Alma, nuestra esencia y se libere de las
ataduras del ego. Como consecuencia de ello, no
viviremos para satisfacer las falsas necesidades creadas
por nuestro ego (poder, riqueza, prestigio, orgullo) ni
seremos victimas de sus sistemas de defensa para
mantener la supremaca (intolerancia, egosmo,
mentira, ambicin). En otras palabras, seremos libres
cuando descubramos y experimentemos que existe una
Verdad nica, eterna, inmutable e idntica a si misma.
Cuando dejemos de confundir la esencia de la Verdad
con las formas de la misma. Y esa Verdad no es otra

cosa que el Absoluto, Dios, el Gran Arquitecto del


Universo, cuando ya no existen velos que lo oculten.
Por otra parte, sostenemos la Igualdad en el sentido de
que todos los hombres tenemos la misma dignidad
porque todos participamos de la naturaleza divina. Y
finalmente entendemos la Fraternidad como
sentimiento de amor al prjimo del cual somos
Hermanos por tener un Padre comn, el Creador, el
Gran Arquitecto del Universo.

Cap. IV
IV - Smbolos para la Trascendencia
El smbolo, por su propia naturaleza, implica la idea de
trascendencia, de ir ms all de un lmite, para trasmitir
un mensaje, que podr ser correctamente interpretado
segn nuestro nivel de conciencia.
Esto lo vemos claramente en los smbolos emblemticos
de la Masonera como la Escuadra, el Comps y el Libro
de la Ley Sagrada que constituyen las tres Grandes
Luces de la Orden, la Cadena de Unin, la Estrella
Flamgera, la Acacia, el Silln Vacante, el Delta
Luminoso y el Ara.
Tres Grandes Luces
As denominadas porque el estudio, meditacin y uso
ritual de las mismas ilumina el camino inicitico que
conduce al conocimiento.

Metafricamente, las Tres Grandes Luces iluminan los


trabajos del Taller permitiendo discernir por la forma de
colocacin de las mismas mltiples mensajes.
El Libro de la Ley Sagrada sostiene la Escuadra y el
Comps que se apoyan sobre ella, significando as que
aqulla es la principal de las Tres Grandes Luces, de la
cual reciben su propia espiritualidad. A su vez el Libro
de la Ley Sagrada se encuentra colocado sobre el Ara o
Altar de los Juramentos que simboliza el corazn de la
Logia donde incide el eje vertical que comunica el Cielo
con la Tierra.
El Libro de la Ley Sagrada, en nuestro caso, es la Biblia,
smbolo de la Tradicin Monotesta de Occidente, que
por tal razn fue erigida como la Principal de las Tres
Grandes Luces de la Orden, tanto por los llamados
francmasones operativos como por los especulativos.
La Biblia representa el Verbo Divino en lenguaje
humano, por tal motivo en el ritual del 1er. Grado la
misma se encuentra abierta sobre el prlogo del
Evangelio de San Juan, que nos dice en los versculos
1,4:
Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios y el
Verbo era Dios.
El estaba al principio en Dios
Todas las cosas fueron hechas por El, y sin El no se
hizo nada de cuanto ha sido hecho.
En El estaba la Vida, y la Vida era la Luz de los
hombres

La Escuadra est generada por la confluencia de una


lnea recta en dos posiciones distintas y
complementarias, una horizontal y otra vertical, lo que
nos permite comprender otras tantas lecturas de la
realidad y la capacidad del Hombre para superar las
apariencias y trascender hacia la Realidad nica.
La lnea horizontal simboliza a la tierra y la materia, al
tiempo sucesivo que progresa indefinidamente en un
nivel o plano de realidad sin posibilidad aparente de
salirse de l.
En otros trminos, simboliza la inmanencia, es decir la
propiedad por la cual una determinada realidad
permanece como cerrada en s misma, agotando en ella
todo su ser y actuar. Se refiere as, entre otros
conceptos, a la lectura literal y puramente fenomnica
que el Hombre puede tener de s y del mundo.
Sin embargo, dado los sentidos mltiples que poseen
los smbolos, tambin simboliza la sumisin a la Ley
que regula la rectitud de nuestros comportamientos.
Tambin la horizontal representa un estado de
pasividad y quietud que hace posible la receptividad de
las influencias espirituales.
Por el contrario, la lnea en posicin vertical que
confluye sobre la horizontal para formar la Escuadra,
simboliza las influencias espirituales que nos vienen
desde lo Alto y representa el tiempo, no sucesivo, sino
simultneo y siempre presente, que al ser percibido en
la conciencia nos permite trascender y por ende
liberarnos de los condicionamientos y limitaciones
terrestres.

En el Hombre ese eje vertical, esencialmente activo,


incide directamente sobre su corazn, el centro del Ser,
y a partir de all comienza a trascender y conocer otros
estados cada vez ms sutiles de s mismo, del Universo
y del Ser.
Con la Escuadra se traza el cuadrado, o bien la cruz
(que se forma por la unin de dos escuadras unidas por
sus vrtices respectivos), inseparables de la idea de
cuaternario. As lo mismo con los cuatro elementos
(aire, agua, tierra y fuego), los cuatro puntos
cardinales, las cuatro estaciones, los cuatro periodos de
la vida humana, etc. Es decir todo lo relacionado con la
tierra y lo terrestre.
Por el contrario, con el Comps se traza el crculo o
circunferencia, figura geomtrica que es imagen del
cielo y de lo celeste.
Es por eso que se asocia el Comps con la luz de la
maestra y con la perfeccin, pues es la herramienta
que puede trazar el crculo perfecto.
Tambin permite trazar los lmites que no debemos
transgredir con respecto a ningn hombre.
El Comps como ciencia del cielo y la Escuadra como
ciencia de la tierra, sintetizan los misterios de la
cosmogona (historias y leyendas acerca de cmo fue
creado el mundo y lo en l contenido), que son tambin
los del hombre en su totalidad.
El cosmos fsico era el modelo en el que se inspiraban
los antiguos constructores para la edificacin de los
recintos sagrados y las viviendas humanas. Y entre los

principales instrumentos utilizados para tal fin


destacamos el comps y la escuadra.
El crculo que dibuja el comps, o su sustituto el cordel,
simboliza al Cielo porque ste en efecto tiene forma
circular o abovedada, cualquiera sea el lugar terrestre
desde donde se lo observe.
A su vez el cuadrado (o rectngulo), que traza la
escuadra, simboliza a la Tierra, cuadratura que le viene
dada, entre otras cosas, por la fijacin en el espacio
terrestre de los cuatro puntos cardinales sealados por
el sol en su recorrido diario.
Adems, la Tierra siempre se ha considerado como el
smbolo de la estabilidad, y la figura geomtrica que
mejor le corresponde es precisamente el cuadrado, o el
cubo en la tridimensin.
Para la Ciencia Sagrada, el comps designa la primera
accin ordenadora del Espritu en el seno de la Materia
catica y amorfa del Mundo, estableciendo as los
lmites arquetpicos del mismo, es decir, creando un
espacio vaco, apto para ser fecundado por el Verbo
Iluminador o Fiat Lux.
En el Gnesis bblico, la separacin de las Aguas
Superiores (los Cielos) de las Aguas Inferiores (la
Tierra) dio nacimiento al cosmos, cuya primera
expresin fue la creacin del Paraso, que como se sabe
tena forma circular. A este respecto se dice en los
textos hindes: Con su rayo (radio) ha medido los
lmites del Cielo y de la Tierra, y en los Proverbios de
Salomn, por boca de la Sabidura se dice: cuando (el
Seor) traz un crculo sobre la faz del abismo....

Igualmente en un cuadro del pintor y poeta ingls


William Blake, se ve al Anciano de los Das (el
Arquitecto del Mundo) con un comps en la mano
dibujando un crculo.
El comps es pues un instrumento que sirve para
determinar la figura ms perfecta de todas, imagen
sensible de la Realidad Celeste, que es precisamente lo
que est simbolizando la cpula o bveda del Templo.
El comps es el emblema de la Inteligencia divina, del
Ojo de Dios que reside simblicamente en el interior
del corazn del hombre, la luz del intelecto superior que
disipa las tinieblas de la ignorancia y nos permite
acceder al interior de lo sagrado. Por ello mismo el
conocimiento de la ciencia del comps implica una
penetracin en los arcanos ms secretos y profundos
del Ser.
Sin embargo, el conocimiento plenamente efectivo de
esos misterios, sera como la culminacin, si as pudiera
decirse, del proceso mismo de la Iniciacin.
Pero en el momento de ponerse manos a la obra, la
casa no se empieza por el tejado.
El trabajo comienza por abajo, en definitiva por los
cimientos, por el conocimiento de las cosas terrestres y
humanas. Aqu entra en funcin la ciencia de la
escuadra, tan necesaria para trazar con orden y juicio
los planos de base del edificio y su posterior
levantamiento, dndole la estabilidad y comprobando el
perfecto tallado de las piedras que servirn de soporte
y fundamento a la bveda, techo o parte superior.

En el trabajo interno es imprescindible, para que ste


siga un proceso regular y ordenado, encuadrar todos
nuestros actos y pensamientos en la va sealada por la
Tradicin y la Enseanza, separando lo sutil de lo
grueso.
Recordaremos, en este sentido, que en latn escuadra
tambin se dice norma, que es tambin una de las
traducciones de la palabra snscrita dharma, la Ley o
Norma Universal por la que son regidos todos los seres
y el conjunto de la manifestacin csmica. Podramos
entonces decir que la escuadra es el comps terrestre,
puesto que no es sino la aplicacin en la tierra y en lo
humano de los principios e ideas simbolizados por el
comps.
Por otro lado, esta unin del crculo celeste y del
cuadrado (o cruz) terrestre, est en relacin con el
enigma hermtico de la cuadratura del crculo y la
circulatura del cuadrante, que sintetiza los misterios
completos de la cosmogona.
En efecto, en la ciencia del comps y en la ciencia de
la escuadra estn contenidos la totalidad de los
pequeos misterios, cuyo recorrido es en primer lugar
horizontal (terrestre), y posteriormente vertical
(celeste).
Con todo esto queremos indicar que en realidad existe
una aplicacin filosfica de la Geometra, que
podramos denominar la Geometra Filosofal, que era
perfectamente conocida por los constructores
medioevales, los compaeros y masones operativos,
como por todos aqullos que se dedicaron a la
Arquitectura u orden del cosmos como medio de

elevarse al conocimiento de lo que el punto primordial


simboliza.
No en vano ya Platn hizo poner sobre el frontispicio de
su escuela: Que nadie entre aqu si no es gemetra,
indicando as que sus enseanzas slo podan ser
comprendidas por quienes conocan el aspecto
cualitativo y esotrico de la geometra.
Desde otro punto de vista, el trabajo con el comps y la
escuadra sintetiza igualmente todo el proceso alqumico
de la conciencia, del que la edificacin y construccin
no es sino el smbolo.
De ah que en algunos emblemas hermtico-alqumicos
se vea al Rebis o Andrgino primordial sosteniendo en
sus manos el comps y la escuadra, es decir reuniendo
en la naturaleza humana las virtudes y cualidades del
Cielo y de la Tierra, armonizndolas en una unidad
indisoluble.
La unin entre lo superior y lo inferior, entre el Cielo y
la Tierra, se representa por la superposicin y
entrelazamiento del Comps y la Escuadra, el primero
con el vrtice hacia arriba y la segunda hacia abajo,
semejando a la Estrella de David o Sello de
Salomn.
Esta complementariedad, que sin embargo mantiene un
orden jerrquico, est sealada por la frmula
hermtica de que Lo de arriba (el macrocosmo) es
como lo de abajo (el microcosmo) y lo de abajo como
lo de arriba.
Si la Biblia, como Libro Sagrado, recoge la revelacin de
la palabra, el Comps y la Escuadra son las
herramientas que sirven para aplicar el contenido

espiritual de esa revelacin en el orden de la


arquitectura.
Tambin se ha hecho corresponder el Libro de la Ley
Sagrada, la Escuadra y el Comps con el Espritu, el
Cuerpo y el Alma, respectivamente.
Recordemos que uno de los postulados de la Tradicin
Inicitica de la Humanidad sostiene que el hombre se
concibe como una unidad ternaria compuesta de
cuerpo, alma y espritu. (5)
El cuerpo es perecedero y sus elementos constitutivos
deben cumplir el ciclo de vida y muerte.
El alma es inmortal y manifiesta una imperiosa
necesidad de evolucionar hacia un estado de perfeccin
que posibilite su reintegro al origen, guiada por el
Espritu.

Cadena de Unin
Es uno de los smbolos y ritos ms significativos de la
Orden porque simboliza no slo uno de los pilares de la
Identidad Masnica, la Fraternidad, sino tambin la
cadena inicitica de la Tradicin masnica y por
analoga de todas las Tradiciones Iniciticas.
Joseph Fort-Newton, erudito escritor masn ha dicho.
Si se nos invitara a que definiramos la Masonera en
una sola frase, podramos decir que es el
reconocimiento de Dios por la prctica de la
fraternidad (6).

La Cadena de Unin est simbolizada en la arquitectura


del Templo por medio de un cordel que lo rodea en su
parte superior, debajo del techo. Esta situacin en lo
alto le da una connotacin celeste y un sentido
metafsico por cuanto la Fraternidad, por ella
simbolizada, no slo determina la verdadera naturaleza
de la relacin existente entre todos los masones del
universo sino tambin, por extensin, la existente entre
el hombre y Dios.
Los masones somos hermanos, como todos los
hombres lo son, por ser hijos de un mismo Padre, el
Gran Arquitecto del Universo, Dios.
La Fraternidad, simbolizada por la cadena de unin, fue
un valor constitutivo de las antiguas cofradas de oficios
de la Masonera operativa y se nutre de la tradicin
bblica, en particular del Nuevo Testamento, que
condensa en dos palabras el contenido de lo que ms
tarde sera el cristianismo: Padre Nuestro, que son las
dos primeras palabras de la oracin llamada el Padre
Nuestro.
El Padre Nuestro, fijaba para las cofradas cristianas de
constructores, todo lo que el hombre necesitaba saber
a cerca de Dios (Padre), de s mismo (Hijo) y de su
prjimo (Hermano).
Asimismo, la Cadena de Unin, ubicada en lo alto, es
el marco celeste que delimita, separa y protege el
mundo de la Luz del mundo de las tinieblas, lo
sagrado de lo profano.
Adems de estar simbolizada en la arquitectura del
Templo masnico, existe la Cadena de Unin como rito
constituido por el entrelazamiento que forman las

manos, con los brazos entrecruzados, de todos los


integrantes del Taller, lo cual, precisamente, tiene lugar
alrededor del Altar o Ara de la Logia, momentos antes
de clausurar los trabajos.
En este sentido, el entrelazamiento de manos y brazos
configura una trama cruciforme que evoca la imagen de
una estructura fuertemente cohesionada y organizada.
Pero este rito se realiza, fundamentalmente, para dirigir
una plegaria o invocacin al Gran Arquitecto, siendo en
esa invocacin donde reside su sentido profundo y su
razn de ser.
Por lo general, la Cadena de Unin comienza y termina
en el Venerable Maestro, y es l, como la mxima
autoridad de la Logia, el que dirige la invocacin al
Gran Arquitecto.
A travs de la invocacin se pretende esencialmente la
comunicacin con las energas celestes (las Ideas o
atributos creadores del Arquitecto universal) cuya
accin espiritual ha conformado -y conforma
permanentemente- la realidad simblica, ritual y mtica
(es decir, cosmognica y metafsica) de la organizacin
inicitica.
Al mismo tiempo, en el rito de la cadena de unin se
concentra la entidad colectiva constituida por todos los
antepasados que realmente participaron en la Tradicin
y su conocimiento, y de los que se dice moran en el
Oriente Eterno (la Logia celeste).
Dicha entidad se hace en comunin con sus herederos
actuales, esto es, con los masones que, habiendo
recibido y comprendido (en la medida que sea) el

mensaje de su legado tradicional, contribuyen hoy en


da a mantenerlo vivo y actuante.
En este sentido, la Cadena de Unin tambin est
simbolizando la cadena inicitica de la tradicin
masnica (y por analoga la de todas las tradiciones),
cuyo origen es inmemorial, como lo es asimismo el
mensaje que ella ha ido transmitiendo a lo largo del
tiempo y de la historia.
Las individualidades, o mejor, la idea de lo individual y
lo particular que cada componente de la cadena
pudiera tener de s mismo, desaparece como tal para
formar un solo cuerpo que vibra y respira a una misma
cadencia rtmica.
La cadena de unin deviene as en un crculo mgico y
sagrado donde se concentra y fluye una fuerza csmica
y tergica que asimilada por todos y cada uno de los
integrantes de la misma les permite participar del
verdadero espritu masnico y de su energa salutfera y
regeneradora. (7) No es entonces de extraar que
durante el transcurso del rito de la iniciacin, el nefito
reciba simblicamente la Luz integrado en la Cadena
de Unin, lo cual es perfectamente coherente en una
tradicin en la que el rito y el trabajo colectivo
desempean una funcin eminente como vehculos de
transmisin de la influencia espiritual
Estrella Flamgera
La Estrella Flamgera, que luce en el Oriente de los
Templos Masnicos, tiene su origen en el pentalpha
(pentagrama) pitagrico, smbolo a su vez del hombre
regenerado, imagen realizada y transformada en Luz a

la que debemos aspirar como meta suprema del camino


inicitico.
Recordemos que para los pitagricos el orden numeral
comenzaba en el 2, no en el 1. ste no era
propiamente un nmero sino ms bien una abstraccin
que comprenda la totalidad de los nmeros. Los
pitagricos expresaban con la unidad la idea de
totalidad.
As el 3 se convierte en el primer nmero impar y el 2
en el primer nmero par.
Los nmeros expresaban, incluso, la dualidad de los
sexos. Los pares eran femeninos y los impares
masculinos.
As, resultaba que la adicin del primer nmero
femenino al primer nmero masculino da como
resultado 5, nmero con que los pitagricos expresaban
la Generacin y que, alegricamente, representaban
con la Pentalpha, siendo este su smbolo de
reconocimiento.
En la Estrella Flamgera, la figura humana se encuentra
superpuesta al pentagrama, de manera que las puntas
de la misma corresponden a los cuatro miembros y a la
cabeza en alto.
La letra G se encuentra inscripta en el centro de la
figura, en su corazn.
La Estrella Flamgera y la letra G no aparecen en los
rituales masnicos conocidos hasta 1737. (8)

En aquel entonces se relacionaba la letra G como inicial


de God (Dios en idioma ingls).
Otros autores opinan que la G debera relacionarse con
la Yod, inicial de la YHWH, el Nombre Sagrado de
cuatro letras del hebreo.
Tambin se relaciona la letra G de la Estrella Flamgera
con la G de gnosis (conocimiento sagrado que
permite descubrir y experimentar lo Divino) y con la G
de Geometra, el nombre velado de la Masonera.
En definitiva, la letra G simboliza la participacin del
Hombre en la naturaleza divina del Creador y por ende
su capacidad de trascendencia mas all de su existencia
en la tierra.

Acacia
La acacia es el smbolo de la inocencia, de la iniciacin
y de la inmortalidad del Alma y por lo tanto de la
trascendencia.
Inocencia porque se relaciona la acacia con su nombre
en griego (akakia) que significa inocencia.
Pureza de intenciones para combatir la mentira, la
ignorancia y la ambicin, vicios que aquejan a la
humanidad, simbolizados por los tres hermanos
compaeros que participaron en el asesinato del
Maestro Constructor del Templo de Jerusaln.

Obstculos simbolizados por las espinas de la acacia y


que el Maestro Masn deber vencer para ayudar a
redimir la Humanidad.
Tambin la acacia es el smbolo de la iniciacin efectiva
a la que aspira el Maestro Masn y que se producir
cuando sea el momento justo y perfecto. En ese
momento reconocer su esencia divina, al Altsimo
morando en su ser interior y se sentir como parte
indisoluble del Universo, del Todo.
Por ltimo y principalmente la acacia simboliza la
inmortalidad del alma y la vida futura. Para los antiguos
la acacia era una planta solar. El color amarillo de su
flor simbolizaba la luz del sol.
As, el dios egipcio Horus, hijo de Isis y Osiris, el Sol
que renace cada da, habra nacido bajo una acacia,
smbolo del renacimiento.
La madera de la acacia, madera de gran calidad,
considerada por los antiguos como incorruptible,
inatacable por las plagas y enfermedades, era un
smbolo de la inmortalidad de alma y la vida eterna.
El Alma es una dimensin de nuestro yo que trasciende
este mundo, una esencia que ningn universo burdo o
sutil puede llegar a contener.
Los antiguos lo denominaban psique, nima, atman,
nafs y aunque no se encuentra al alcance de los
telescopios ms potentes, podemos unirnos a ella en un
abrir y cerrar de ojos cuando hemos aprendido a
hacerlo; al fin de cuenta el Alma se halla ms prxima a
nuestra esencia que la mente, con la que solemos
identificarnos.

El Alma constituye el locus (lugar, espacio) final de


nuestra individualidad. Ubicada, por as decirlo, detrs
de los sentidos, ve a travs de ellos sin ser vista y
escucha sin poder ser escuchada.
Y del mismo modo se encuentra a mayor profundidad
que la mente. Si comparamos la mente con el flujo de
conciencia, el Alma sera la fuente de donde emana esa
corriente.
Tambin podramos comparar el Alma con un testigo
que nunca aparece reflejado en la corriente como un
dato que pueda ser observado.
De hecho, no slo aparece detrs del flujo de la mente,
sino tambin de todos los cambios que experimenta el
individuo, proporcionando la sensacin que todos esos
cambios son propios.
La actividad del Alma no slo permanece oculta a los
ojos del sujeto, sino que tambin elude el escrutinio
cientfico del laboratorio. El registro de la presencia del
alma se asienta en la sensacin de individualidad
separada que nos acompaa desde el momento del
nacimiento hasta la muerte.
El Alma tiene un dinamismo esencial. Platn deca que
el movimiento es la misma esencia e idea del alma.
El Alma se nos presenta ms como un proceso que
como un objeto. Se asemeja ms a un camino que a un
destino. El movimiento es el principio metafsico a que
se atiene el Alma y, aunque su rumbo parezca muy
azaroso, tiene una direccin muy definida.

Desde el mismo momento en que el ser humano


aparece sobre la tierra est buscando un objeto al que
amar, servir y adorar sin reservas, un objeto poseedor
de tal belleza y perfeccin que nunca menge,
deteriore o frustre nuestro amor.
Se trata de una bsqueda que entraa muchas
dificultades y sufrimientos. Nuestra naturaleza ms
profunda nos impele a persistir en la bsqueda de ese
ideal. Toda la historia de la humanidad no es, en ese
sentido, sino la bsqueda de ese objeto digno de
nuestro amor, fe y esperanza.
Cul es ese objeto?
La respuesta que nos da la metafsica pues es de su
competencia no se centra, obviamente, en el poder ni
en el bienestar econmico, sino en aquello para lo cual
el Alma est programada.
Y el Alma est programada no slo para perpetuar su
existencia, sino que tiende fundamentalmente hacia el
ser y el modo de incrementarlo.
Aristteles dijo que, en ltima instancia, la causa de
todo movimiento del universo es una atraccin
irresistible hacia la instancia superlativa del ser, es
decir, hacia el Motor Inmvil, el
imn hacia el cual se dirige la totalidad de la creacin.
Santo Toms, por su parte fue ms explcito a este
respecto y consider que el amor de todas las criaturas
por el Infinito constituye el motor de la creacin, una
afirmacin de la que el Dante se hace eco cuando habla
del amor que mueve al Sol y a la dems estrellas.

Los smbolos representan un claro a travs del cual


puede manifestarse el ser. Recordemos que el
microcosmo refleja al macrocosmo y que, cuando no
aparece ningn otro sustituto, nuestra miseria interna
acaba convirtiendo el mundo en una tierra balda.
Ese amor inagotable que desafa el tiempo es, en ltima
instancia, amor a Dios.
Silln Vacante
El Silln Vacante, situado al lado norte del Templo,
frente al sitial del H:. 2do. Vigilante, reservado para el
H:. que pas al Oriente Eterno en busca de la Palabra
Perdida, es uno de los smbolos emblemticos de la
Trascendencia ms all de la muerte, que luce en las
Tenidas de la Logia Fe N8 de la GLMU.
El Silln Vacante est vestido con una espada de
caballero, el mandil y la banda azul del Maestro Masn,
los guantes blancos y el collarn con la joya de la
guadaa (smbolo de la muerte).
Entre los mltiples significado de este smbolo, se
encuentra aqul referido a los Hermanos Masones que
pasaron al Oriente Eterno para continuar trabajando
con otras herramientas junto al Gran Arquitecto del
Universo.
Esta metfora masnica condensa enseanzas
sustanciales de la Tradicin Inicitica de la Humanidad
de las cuales nuestra Orden es depositaria y heredera.
En pocas palabras est expresando que para nosotros
los masones, la muerte no es la extincin sino la
extensin de la vida. Hoy en da nos consideramos

como hijos del tiempo, pero podemos convertirnos en


hijos de la eternidad.
Vemos nuestro lugar aqu en la tierra, pero podemos
emprender un viaje por todo el universo.
La muerte y la vida son como dos cajas cerradas donde
en cada una esta la llave de la otra.
Pasar al Oriente Eterno significa atravesar un umbral,
es trascender de lo natural a lo sobrenatural. El Oriente
Eterno, por ser eterno est fuera del tiempo y del
espacio, y se identifica con la Luz, smbolo de la Vida y
la Sabidura Divina.
Continuar trabajando con otras herramientas significa
tener un nuevo estado de conciencia, de
Supraconciencia, en un cuerpo de naturaleza
puramente espiritual, donde el alma, la chispa divina en
el hombre, est libre de ataduras, y evoluciona hacia el
Gran Arquitecto del Universo, el Absoluto, con quien se
hace Uno.
La tradicin inicitica nos ensea que el hombre es una
unidad ternaria compuesta de cuerpo, alma y espritu.
El cuerpo es perecedero y sus elementos constitutivos
estn sujetos al ciclo de vida y muerte. En cambio su
alma es inmortal y manifiesta una imperiosa necesidad
de perfeccionamiento espiritual que le posibilite su
retorno al origen, al Padre.
Es por ello que los Landmarks, Antiguos Lmites de la
Masonera Regular preservan esos conocimientos en los
Landmarks 19 y 20.

El primero establece como condicin de admisin a la


Orden la creencia en la existencia de Dios como Gran
Arquitecto del Universo y el segundo, complementario
del primero, la creencia en la inmortalidad del Alma y la
vida futura. Por todo ello decimos que la muerte no es
la extincin sino la extensin de la vida.
Por eso los QQ:.HH:. que pasaron al Oriente Eterno
continan viviendo en la eternidad. Slo nos
precedieron en el camino que todos recorreremos.
En la eternidad nos encontraremos.
El smbolo del Hermano que pas al Oriente Eterno est
relacionado con la leyenda sagrada de la Palabra
Perdida. sta leyenda nos recuerda que los judos
durante el cautiverio de Babilonia (586 a.C.) perdieron
la correcta pronunciacin de la Palabra con que
nombraban la divinidad, y que el Sumo Sacerdote
pronunciaba en el Yon Kippur (da de la purificacin).
La verdadera pronunciacin se perdi en el exilio y el
nombre de ese Dios se redujo a cuatro consonantes:
J.H.V.H. (espaol).
Estas cuatro consonantes resultan cuando se utiliza el
idioma espaol para transliterar desde el hebreo.
Transliterar significa representar los signos de un
sistema de escritura mediante los signos de otro.
As, se apel en secreto a usar la palabra Adonai, que
significa Mi Seor. La actual forma de escribir
Jehov se logr poniendo entre las consonantes
J.H.V.H., unas vocales sacadas de Adonaiy as qued
escrito Jehov, que no es la forma primitiva.

Tambin se utilizan las consonantes Y. H. W. H. (ingls)


como integrantes del tetragrmaton, el nombre inefable
de Dios, cuando se utiliza en la transliteracin desde el
idioma hebreo, el idioma ingls. La Biblia nos ensea
que cuando Dios se le apareci a Moiss bajo la forma
de una zarza ardiendo para ordenarle guiar a los
israelitas, ste le pregunt por Su nombre. Le
respondi Dios.
Soy el que soy (Ex. 3:13-14). Hasta entonces se haba
revelado a los patriarcas Abraham y Jacob (Gen. 17 : 1
y Gen. 35:1, respectivamente ) bajo el nombre de El Sadday (El Dios). A partir de la revelacin a Moiss
queda fijado su nombre en YHWH, sin vocalizacin
alguna, dada la estricta prohibicin de pronunciarlo y
que vendra a significar El que es.
En sntesis, de esta leyenda se desprende que para que
el hombre vuelva al Creador, debe aprender a
pronunciar correctamente el nombre perdido de la
Divinidad.
La tradicin juda de la palabra perdida fue llevada por
los cristianos a Roma, de donde pas a los colegios de
trabajadores y a las fraternidades medioevales, y de all
a los rituales masnicos del siglo XVII.
Sabemos que en nuestra Orden todas las enseanzas
se expresan por smbolos, que no son otra cosa que la
representacin visible de las cosas invisibles. Y
precisamente el smbolo del objeto fundamental de la
Masonera, esto es la bsqueda de la Verdad absoluta,
es la palabra perdida.

El camino para que el hombre vuelva a pronunciarla, es


decir para que descubra su esencia divina y se haga
uno con ella, es el camino inicitico.
Camino que nos conduce de las tinieblas a la Luz, de lo
irreal a lo real, de la muerte a la inmortalidad.
Delta Luminoso
Es el smbolo del Gran Arquitecto de Universo, el
creador de todo lo existente, y luce en el Oriente del
Templo Masnico, donde se
trabaja a su Gloria.
El tringulo en el cual est inscripto, en algunos casos,
el smbolo del nombre inefable de Dios, el
tetragrmaton, las cuatro letras del nombre sagrado de
Dios (YHVH, Jehov), se lo designa con el nombre de
Delta porque la letra griega as llamada tiene,
efectivamente, forma triangular.
En otros casos, el tetragrmaton es sustituido por su
abreviatura, la letra hebrea que se pronuncia yod y en
otros sta es sustituida por la figura del ojo que todo
lo ve.
El ojo, rgano de la percepcin, ofrece diversas
interpretaciones como smbolo. El ojo nico es
considerado el smbolo de la esencia y del
conocimiento. Es tambin un smbolo de la conciencia
del Ser que es el primer atributo de la Realidad.
Pero en el caso del Delta Luminoso el ojo abierto en su
centro es el smbolo del ojo de Dios, a tal punto que

algunas veces ste es sustituido por el smbolo del


nombre de Dios.
En este caso el ojo de Dios est siempre abierto
contemplando su Creacin o si se quiere mirndonos y
juzgando nuestras conductas. Por otra parte, desde los
tres lados del Delta se irradian rayos de luz.
stos simbolizan la fuerza expansiva del Ser, de la
Divinidad, que desde un punto central se extiende y
llena el espacio infinito.
Las nubes que rodean al Delta representan la fuerza
centrpeta, es decir que atrae, que dirige hacia el
centro, que se produce como reflujo de la fuerza
expansiva del Ser.
Pero tambin se trata de rayos de luz y la luz es un
smbolo emblemtico de la Orden vinculado con el
conocimiento, la razn y la Verdad.
La luz ilumina el camino inicitico, el camino de
bsqueda de la Verdad.
El Delta Luminoso o Delta Radiante, llamado as por los
rayos de luz que resaltan en su entorno, ocupa siempre
una posicin central en el Templo Masnico entre las
figuras del Sol y la Luna.
El Gran Arquitecto del Universo, el Creador, nombre con
que la Masonera designa a Dios, es la Causa Primera,
ya que sac todas las cosas de la nada.
Pero hay otro aspecto muy importante.

El Delta Masnico derivara del pitagrico que


representa, en definitiva, la Unidad.
La letra Delta griega es de hecho la traduccin de la
Daleth (7) hebrea, cuyo valor numrico y ordinal es 4
en el alfabeto hebreo y hace referencia a las 4 letras
del nombre de Dios, YHWH, y por lo tanto a la Unidad.
Tanto ms cuanto que, para los pitagricos, el nmero
10 estaba representado por la letra Delta. La relacin
entre el Nombre de Dios y el nmero 10 lo
encontramos en la suma de 1+2+3+4=10 y tambin
en las 10 sefirot.
Si Dios es la Unidad, obviamente va ms all de su
aspecto Creador y de cualquiera de sus atributos
divinos.
El hombre tiende a ver en Dios aquella parte o aspecto
de su naturaleza que ms se le asemeja.
Pero la parte no es la totalidad.
Cuando definimos la trascendencia dijimos que el ser
humano posee la facultad de raciocinio pero, al mismo
tiempo, la trasciende.
Si para el hombre, Dios es antropomrfico, por las
cualidades humanas que le adjudicamos, en cierto
sentido no lo es por cuanto trasciende todas las
descripciones, incluso la antropomrfica.
Dios excede infinitamente todo tipo de atributos, a
excepcin del Infinito.

Si trascendemos todos los atributos que pueden servir


de lmite o permetro, obtenemos una imagen de la
naturaleza ltima de Dios, el Infinito.
Si el Alma constituye el puente que se tiende entre el
ser humano y Dios, el Espritu es nuestra identidad
ltima, que no es otra cosa sino Dios, aunque no en su
modalidad personal, sino en su modalidad infinita.
A pesar de ello, no obstante, no debemos interpretar
esa identidad de un modo simplista porque, si bien el
Espritu es infinito ya que slo est hecho de Espritu
el ser humano sigue siendo finito y sus envolturas
ms distintivamente humanas el cuerpo y la mente
ocultan al espritu que mora en su interior. Por ms
luminosa que sea una lmpara, su luz palidecer si
dejamos que se cubra de polvo y holln, dicen los
jainistas.
Una metfora frecuentemente utilizada para comunicar
la idea del ocultamiento de la naturaleza ltima de Dios
es la de los velos. El infinito no puede (a menos que se
contradiga a si mismo) renunciar a su infinitud. Sin
embargo, al mismo tiempo, debido a su infinitud, no
puede excluir nada, lo que significa que debe incluir lo
finito y todas sus gradaciones.
Slo un nico velo oculta la plenitud del infinito a
aquello que ms se le aproxima el Dios personal - ,
pero los velos se aaden progresivamente para
producir todos los grados de lo finito hasta que
finalmente llegamos a la ms exigua forma de
existencia (investigadas por la fsica cuntica) donde lo
infinito est oculto casi totalmente. La fuerza de la
metfora de los velos tan usada en el ritual masnico
radica en que reconocemos la ubicuidad de lo infinito

mientras al mismo tiempo permite explicar sus grados


discernibles.
La clave de la cuestin est en la nocin de que la
jerarqua de la visin tradicional del mundo que es la
de la Masonera - giraba en torno a grados de realidad.
Por eso decimos que el masn no trabaja en un mundo
unidimensional (Este Mundo) donde no hay
Trascendencia, sino en un mundo multidimensional
(Este Mundo y el Otro Mundo), donde s hay
Trascendencia y donde la realidad ltima es la Realidad
infinita de Dios.
Ara o Altar de la Logia
La Enciclopedia Salvat define el Ara as: (Del latn ara)
Altar en que se ofrecen sacrificios. * Piedra consagrada
sobre la cual extiende el sacerdote los corporales para
celebrar el santo sacrificio de la misa. ( en obvia
referencia al culto de la Iglesia Catlica).
Puede describirse un altar como una estructura elevada
sobre el nivel del piso, dedicada a algn culto, sea ste
en forma de ofrendas, sacrificios, o plegarias.
Su estructura puede ser sencilla, y su construccin
improvisada, o bien puede tratarse de una construccin
soberbia con pretensiones de eternidad, pero en
cualquier caso, es la forma que ha tenido el hombre,
desde sus pocas ms remotas, de manifestar su fe y
su esperanza; el lugar trascendente que representa lo
que venera, lo que respeta, o lo que considera superior
a l.

El Ara es el Altar del Templo Masnico y por ende es el


punto de referencia espacial ms trascendente del
mismo.
Est situado delante mismo del estrado del Venerable
Maestro, justo donde terminan los tres peldaos o
gradas que separan, y unen, el Debir (el Oriente) del
Hekal (el Valle), los cuales, en la estructura del templo
masnico, simbolizan respectivamente el Cielo y la
Tierra, la vertical y la horizontal.
Sin embargo, no en todos los Ritos masnicos el Ara se
sita en esa posicin.
Por ejemplo, en el Rito de York (ingls), practicado
tambin en muchas logias del Norte, Centro y Sur de
Amrica (sin olvidar tampoco las logias operativas que
an perviven en Inglaterra y Escocia), el altar se halla
en medio del Hekal, entre los tres pilares de la
Sabidura, la Fuerza y la Belleza, sin que esta
circunstancia en nada altere el sentido y el significado
real de su simbolismo, que es el de sealar de manera
invariable la presencia de un centro sagrado en la
Logia.
Los tres peldaos, presentes tambin en el templo
cristiano, sugieren la idea de ascenso, que est incluido
en la propia etimologa de altar, del latn altare, cuya
raz, altus, significa lugar alto o elevado.
Se dice que en muchas culturas, el ara, y el templo, se
erigan sobre la cima o la falda de una montaa, o en lo
alto de una pirmide escalonada, como era el caso de
las culturas prehispnicas, o los babilonios.
El altar constituye as el punto geomtrico donde
confluyen y concentran las energas del Cielo y de la

Tierra. Es verdaderamente el corazn del templo, su


espacio ms sagrado e interno, a partir del cual se
organiza toda su estructura, y en donde
simblicamente finaliza el recorrido horizontal
(asimilado al paso por el laberinto), comenzando el
ascenso vertical que conduce a los misterios ms
profundos de la iniciacin.
El altar pertenece as al simbolismo de pasaje o
trnsito de una realidad a otra, en este caso de una
realidad condicionada y horizontal (limitada por el
tiempo y el espacio) a otra incondicionada, vertical y
eterna.
Adems el Ara, por ser el centro, el corazn, es el lugar
donde se deposita el Libro de la Ley Sagrada porque
simboliza las transformaciones y la realizacin.
En este punto hay tambin una serie de simbologas
sumamente importantes que refieren al Ara como
espacio de transmutacin (cambio o conversin en otra
cosa distinta), que recuerda, entre otras cosas, a los
trabajos alqumicos y a la figura de Hermes o Mercurio.
El punto astrolgico donde se concibe al Ara es bajo la
constelacin de Escorpin, porque es el signo de la
transmutacin, el encuentro de los contrarios que
deben ponerse en movimiento y en trabajo para lograr
la purificacin, donde se concibe que se debe trabajar
con dos elementos: la sangre y el agua.
Por ejemplo, en la mesa redonda del Rey Arturo se
quera poner el Santo Grial que contena la sangre de
Cristo, y simboliza la unin de la sangre y el agua, la
unin de los contrarios. Esto tambin recuerda al

escudo de los Templarios que era con los colores rojo y


blanco, lo cual representa algo similar.
La misma constelacin de Escorpio est relacionada con
la simbologa triangular que representa la purificacin:
el escorpin representa al reptil, la serpiente en algunos
casos que vuela, el guila, que como Quetzalcatl,
representa la unin de lo bajo con lo alto a travs de un
trabajo de transmutacin, y que tambin nos recuerda
al kundalini, la serpiente que se enrosca por medio de
un rbol, espada, o cuerpo del hombre, para llegar a su
punto ms alto, el sol, la cabeza, la cspide.
Simblicamente el Ara es lo que une al masn con el
Gran Arquitecto del Universo (G A D U ).
Cuando el recipiendario realiza ante el Altar su promesa
de honor, se retira de all como hombre nuevo.
El Ara ha oficiado como Altar de Sacrificios, habiendo
inmolado all su pasado, en especial sus pasiones y sus
vicios, como una ofrenda al G..A..D..U..
El Altar se eleva desde los cuadros blancos y negros del
pavimento de la logia, los que simbolizan la dualidad
emergente de los pares de opuestos. Son stos pares
de opuestos sobre los que el iniciado debe desarrollar
su existencia, mantenindose equidistante de ellos, sin
exaltarse ante los xitos, ni hundirse ante las
desventuras.
El Ara se eleva fsica y simblicamente de la concepcin
dualista de la vida. Est por encima de lo bueno y lo
malo que es propio del diario vivir, y su ubicacin nos
simboliza la necesaria elevacin que hemos de dar a
nuestros pensamientos, a fin de poder percibir lo que

se esconde tras la apariencia contradictoria de los pares


de opuestos.
Sobre el Ara se depositan las Tres Grandes Luces de la
Masonera: el Libro de la Ley Sagrada (la Biblia), el
Comps y la Escuadra, las cuales representan la
sabidura del G..A..D..U.., el espritu y la materia.
Junto a ellas, tenemos las llamadas tres luces menores,
representadas por un candelabro con 3 lmparas,
encendidas por el portador de la luz que descendi del
Oriente. Ellas simbolizan la Fe, la Esperanza y la
Caridad, las virtudes teologales.
Por ltimo, observamos sobre el Ara, un ejemplar
cerrado de la Constitucin de la Gran Logia, texto que
contiene las normas que regulan el funcionamiento
armnico de la Orden, las que todos hemos prometido
respetar.
En sntesis: sobre el Altar, que nos liga con el Gran
Arquitecto del Universo (Dios), tenemos representadas
su sabidura , el espritu y la materia, iluminados por las
tres luces menores, que simbolizan la Fe, la Esperanza
y la Caridad, conformando sobre el Ara la sntesis de la
perfeccin que anhelamos alcanzar.
Es por ello que durante el desarrollo de la Tenida, cada
vez que pasamos frente al Ara reverenciamos lo all
simbolizado. Por la misma razn, en torno a ella
realizamos la Cadena de Unin.
Amor, Trascendencia y Smbolos Masnicos
El pensamiento ms representativo de la verdadera
naturaleza del Amor es aquel que nos dice que el Amor

es la vida de Dios en el alma del hombre. El Amor, con


mayscula, el Amor en su fuente de origen, no es ni un
sentimiento ni una emocin sino que es la energa
divina que gua los mundos, es la fuerza que lo integra
todo, que todo lo une, que todo lo incluye.
Dios es amor, el alma es amor, el Cosmos se sustenta
en el Amor. En su forma universal es la gran ley de
atraccin, que comprende realidades muy distintas. El
amor vivido a nivel del alma es muy distinto del amoremocin que procede fundamentalmente del
mecanismo del deseo, de la carencia afectiva, de la
necesidad de poseer o de dominar, de la proyeccin
sobre el otro que impone condiciones. No debemos
confundir el deseo con el amor. El deseo busca
frenticamente una gratificacin tras otra. El amor se
satisface a si mismo. Por eso se dice y con razn que el
Amor ilumina el camino que va desde el ego al alma.
El Amor es inherente a la naturaleza humana y se
expresa como amor por el bien, entendindose por
bien una realidad con contenido axiolgico, con valor
positivo. Hablamos del amor por la justicia, la belleza
hasta el amor por el Bien Supremo es decir Dios. La
trascendencia espiritual slo puede lograrse a travs del
Amor.
Ese Amor, con mayscula, ese Amor por el bien, es el
motor del accionar masnico que se expresa en todos y
cada uno de sus smbolos. Desde la Escuadra, smbolo
del amor por la rectitud moral, al Comps smbolo del
amor por lo sublime , por lo espiritual , pasando por la
Cadena de Unin smbolo del amor fraterno, la Trulla o
Llana del albail smbolo de la maestra, la sabidura y
el amor masnicos y la Estrella Flamgera smbolo del
amor divino en el Hombre hasta el Delta Radiante

smbolo del amor del Gran Arquitecto del Universo que


se irradia en el Templo y en el Universo todo y del
masn hacia Dios a cuya Gloria trabaja .
Por ltimo la Biblia, la principal de la tres Grandes Luces
de la Masonera, smbolo de la voluntad divina, nos
ensea que el Hombre debe amar al prjimo como a s
mismo y a Dios sobre todas las cosas. Sin amor no hay
Trascendencia espiritual y sin Trascendencia espiritual
no hay Masonera.
Cap. V
V - Rito, Ritual y Trascendencia
El ritual es el medio principal que hace posible la
comunicacin entre los seres humanos y los poderes
que estn ms all de la existencia humana inmediata:
lo trascendente. El rito es el proceso por el cual se
activa el contacto con el mundo de los poderes
profticos. Es un modo de acceder al poder espiritual.
(9)
El rito (del snscrito rita: orden) es lo que est
conforme al orden establecido en el principio de los
tiempos y que debe ser cumplido con arreglo a unas
normas estrictas para alcanzar su finalidad
trascendente: trasmitir una influencia espiritual.
Los ritos, puestos en prctica por medio de los rituales,
son celebraciones de los mitos, por tanto no se pueden
entender separadamente de ellos. Tienen un carcter
simblico, expresin del contenido de los mitos. Las
celebraciones de los ritos (ritual) pueden consistir en
ceremonias, de carcter solemne, segn pautas que

establece la jerarqua autorizada para ello, conforme a


la tradicin.
La finalidad de los rituales es conectar a los
participantes presentes con el hecho original que el
ritual conmemora, y tambin vincularlos con todos los
que participaron en l en el pasado.
El ritual trasciende el tiempo cronolgico aniquilando la
distancia e introduciendo el pasado en el presente.
Los rituales tienen un sentido perfecto desde el punto
de vista de la resonancia csmica. Mediante la
realizacin consciente de actos ritulicos, de un modo
que se parezca lo ms posible a aquel con que se
celebr anteriormente, los participantes entran en
resonancia csmica con quienes llevaron a cabo ese
ritual en el pasado. Entonces el tiempo se derrumba y
hay una presencia inevitable de todos los que
anteriormente celebraron el ritual, o sea, de la
comunidad ritual transtemporal.
Y cuando hablamos de aniquilacin del tiempo, de
introduccin del pasado en el presente, estamos
hablando del mito tal como era vivido por el hombre de
las sociedades arcaicas.
El contenido de la narracin del mito constituye un
conocimiento de orden esotrico no slo porque es
secreto y se transmite en el curso de una iniciacin,
sino tambin porque este conocimiento va
acompaado de un poder mgico-religioso.
En efecto, conocer el origen de un objeto, de un
animal, de una planta etc., equivale a adquirir sobre
ellos un poder mgico, gracias al cual se logra

dominarlos, multiplicarlos o reproducirlos a voluntad, o


aplicar un remedio para curar al enfermo.
Se trata de una concepcin general que se puede
formular as: No se puede cumplir un ritual si no se
conoce el origen, es decir, el mito que cuenta cmo
ha sido efectuado la primera vez.
De una manera general se puede decir que el mito, tal
como es vivido por las sociedades arcaicas, tiene estas
caractersticas:
Constituye la historia de los actos de los seres
sobrenaturales.
Que esta historia se considera absolutamente
verdadera (porque se refiere a realidades) y sagrada
(porque es obra de los seres sobrenaturales).
Que el mito se refiere siempre a una creacin,
cuenta cmo algo ha llegado a la existencia o cmo un
comportamiento, una institucin, una manera de
trabajar, se han fundado; es sta la razn de que los
mitos constituyan paradigmas de todo acto humano
significativo.
Que al conocer el mito se conoce el origen de las
cosas y, por consiguiente, se llega a dominarlas y
manipularlas a voluntad: no se trata de un
conocimiento exterior, abstracto, sino de un
conocimiento que vive ritualmente, ya al narrar
ceremonialmente el mito, ya al efectuar el ritual para
que sirve de justificacin.
Que de una manera u otra se vive el mito, en el
sentido de que se est dominado por la potencia
sagrada, que exalta los acontecimientos que se
rememoran y se reactualizan.

Que vivir los mitos implica una experiencia


verdaderamente religiosa, puesto que se distingue de
la experiencia ordinaria, de la vida cotidiana.
Que la religiosidad de esta experiencia se debe al
hecho de que se reactualizan acontecimientos
fabulosos, exultantes, significativos; se asiste de nuevo
a las obras creadoras de los seres sobrenaturales, se
deja de existir en el mundo de todos los das y se
penetra en un mundo transfigurado, auroral,
impregnado de la presencia de los seres
sobrenaturales.
No se trata de una conmemoracin de los
acontecimientos mticos, sino de su reiteracin.
Las personas del mito se hacen presentes, uno se hace
contemporneo.
Esto implica tambin que no se vive ya en el tiempo
cronolgico, sino en el tiempo primordial, el tiempo en
que el que el acontecimiento tuvo lugar por primera
vez.
Por esta razn se puede hablar de tiempo fuerte del
mito: es el tiempo prodigioso, sagrado, en el que algo
nuevo, fuerte y significativo se manifiesta plenamente.
Revivir aquel tiempo, reintegrarlo lo ms a menudo
posible, asistir de nuevo al espectculo de las obras
divinas, reencontrar los seres sobrenaturales y volver a
aprender su leccin creadora es el deseo que se puede
leer como en filigrana en todas las reiteraciones rituales
de los mitos.
En suma, los mitos revelan que el mundo, el hombre y
la vida tienen un origen y una historia sobrenatural, y

que esta historia es significativa, preciosa y ejemplar.


(10)
En los rituales iniciticos, propios de la verdadera
Francmasonera, el rito es el smbolo en accin y
vehculo de transmisin de una influencia espiritual que
opera el proceso de transformacin subjetiva en lo ms
profundo del ser del hombre iniciado.
Rito Escocs, Antiguo y Aceptado y Trascendencia
El significado de los vocablos que integran el nombre
del Rito Escocs, Antiguo y Aceptado el de mayor
aplicacin en la Masonera Universal encierra el
simbolismo trascendente del mundo del alma.
Tenemos en primer lugar el nombre propio Escocia, del
ingls "Scotland"que deriva de "Scot", o sea escocs,
que deriva de latn "Scotia" (con c) y ste del griego
Skotia (con k) que significa "sombra".
Por su parte, la terminacin "land" significa tierra
cultivada, terruo y aun pas. Es decir Escocia, del
ingls "Scotland" sera no solo "la tierra de los
escoceses" sino la "tierra de las sombras".
Es por ello que Escocia es llamada popularmente "la
tierra de las sombras largas" haciendo mencin no slo
al significado del vocablo "Scotland" sino tambin por
los efectos "sombras largas" que produce su posicin
geogrfica con relacin al sol.
Pero no debemos olvidar que estamos tratando su
simbologa en sentido trascendente.

Y este sentido, el mundo de las sombras es el mundo


de los muertos y tambin el mundo interior de cada
uno, el mundo del alma, el mundo del Espritu.
Siguiendo con la denominacin, la palabra antiguo se
refiere a lo que existe desde tiempo muy remoto.
En cuanto al vocablo aceptado significa que es
recibido voluntariamente por sus adeptos.
Por tales consideraciones, podemos afirmar que el Rito
Escocs Antiguo y Aceptado se refiere a los antiguos
preceptos trasmitidos por la tradicin inicitica,
relacionados con el mundo del alma, que son aceptados
voluntariamente. (11)
Y por qu decimos que estos antiguos preceptos estn
relacionados con el mundo del alma?
Porque se trata de preceptos conectados con los
arquetipos mantenidos por la especie humana desde su
origen, en lo que Carl Jung llama "el inconsciente
colectivo".
Entre esos arquetipos tenemos el de la belleza, el de la
justicia y el de Dios.
Segn Jung est comprobado experimentalmente que
el principal arquetipo gravado en lo ms profundo del
ser es precisamente la idea, la imagen que el hombre
tiene de Dios, el del Gran Arquitecto del Universo, El
Creador de todo lo visible y de lo invisible como una
manifestacin de Unidad universal. El mismo que
invocamos en la apertura de los trabajos.

Estos arquetipos que moran en nuestra Alma son los


activados por el Ritual que sirve de puente entre lo
inconsciente y lo consciente, dos aspectos de una
misma y nica Realidad.
En resumen, este es uno de los efectos del Rito
Escocs, Antiguo y Aceptado en el que trabajamos a la
Gloria del Gran Arquitecto del Universo en las tenidas
masnicas y que nos ayuda a tener conciencia de la
Escuadra y el Comps y del Comps y la Escuadra, de
la Materia y el Espritu y del Espritu a la Materia, de lo
trascendente en lo inmanente y de lo inmanente en lo
trascendente, todos aspectos de una nica y eterna
Realidad.
Misterios Antiguos y Trascendencia
Si bien es cierto que se puede aceptar que el cuerpo de
la Masonera nace en la Edad Media, tambin lo es que
su espritu se remonta a los orgenes mismos de la
civilizacin.
Sus misterios y ritos proceden de los misterios del
mundo antiguo de Oriente y Occidente, en particular los
misterios indostnicos, egipcios y persa; de los
misterios drudicos, gticos, griegos, judos y cristianos.
Paralelamente con las tradiciones populares y los cultos
pblicos de la antigedad, existi una organizacin
interna religiosa, los Misterios, que sirvi de canal a las
tradiciones secretas.
Segn el celebre historiador masn Joseph Marie Ragn
(1781 1862) los legisladores de los pueblos de la
antigedad instrumentaron los misterios en base a la
sabidura de la India.

La India primitiva puede ser considerada como el


primer foco luminoso por la concentracin de los
conocimientos adquiridos, que ms tarde se
esparcieron para ser reflejados, en parte, por las
naciones que le han sucedido. A tal punto que se
atribuye al erudito H:. Ragn exclamar: Masones de
todos los Ritos, hombres esclarecidos de todos los
pases, Indra, Zoroastro y Budha; he aqu nuestros
primeros fundadores! (12)
La denominacin de Oriente con que designamos el
principal lugar de nuestras logias masnicas nos
recuerda que los misterios de la sabidura han venido
de los pueblos orientales de los cuales proceden todos
nuestros conocimientos. (13)
El simbolismo del Oriente nos anuncia el sitio de donde
surge la luz fsica que nos ilumina, hacia cuya luz dirige
constantemente el hombre la mirada considerndola
como origen de todas las existencias.
Esto viene a demostrar, tambin, que los primeros
cultos fueron solares, y tenan por objeto rendir
homenaje a la Divinidad en su rgano visible.
Por eso, los templos antiguos y modernos como los de
la Orden se encaran hacia Oriente.
Al culto secreto de los Misterios, nicamente eran
admitidos quienes haban pasado por ciertas
ceremonias preparatorias conocidas con el nombre de
iniciaciones.
Los iniciados en Grecia reciban el ttulo de epoptas,
palabra que significa el que ve las cosas tales como

son, es decir sin velos, por contraposicin al nombre


con que antes se les denominaba: mystos (velados),
que significa lo contrario.
El proceso inicitico es un proceso interno, subjetivo,
reservado a los iniciados y por ende de carcter
esotrico.
La existencia del esoterismo fue necesaria para evitar
que los poderes que otorgan los conocimientos ocultos
llegaran a personas inescrupulosas que lo utilizaran en
beneficio personal y no de la humanidad.
Se exiga que los que buscaban esos conocimientos
elevados fueran puros, altruistas y dominaran sus
pasiones.
Otra de las razones es que cada hombre se encuentra
en una etapa distinta de desarrollo espiritual y por ende
slo se le puede ensear lo que puede llegar a
comprender.
Se reservaban las grandes verdades para quienes eran
capaces de comprenderlas y dignos de recibirlas.
Los antiguos crean en la existencia de una ciencia del
alma, un conocimiento de las cosas invisibles, un
conocimiento divino que permita comprender y
experimentar el Misterio o sea la gnosis.
El objeto fundamental de los antiguos misterios fue no
slo ensear a los hombres la verdadera ciencia del
Ser, la unidad de Dios y la inmortalidad del alma, sino
poner al hombre en condiciones de que pudiera
verificar por s mismo estos hechos espirituales. De
modo que los misterios trataban de santificar a los

hombres, iluminar sus almas y ponerles en condiciones


de que se volvieran a unir concientemente con Dios
(14).
Las ceremonias de iniciacin trataban de simbolizar el
progreso del alma humana, no siendo sino los signos
externos de un hecho interno.
La Iniciacin era una regeneracin, un nuevo devenir
real y espiritual, un re-nacimiento. El iniciado se
converta en el ser simbolizado, es decir, en Kristna,
Horus, Hermes, Cristo, etc.; estado que era
consecuencia de la verdadera iniciacin, de la evolucin
del alma hacia lo divino.
Esta verdad espiritual se fue olvidando poco a poco; la
iniciacin no signific ya la regeneracin espiritual, y
sus ritos dejaron de representar las diferentes etapas
de la evolucin del alma, o sea, el nacimiento mstico,
la muerte y la resurreccin.
La clave que descifraba la ciencia espiritual se dio al
olvido cual la palabra perdida del Maestro y
entonces la iniciacin consisti solamente en ensear al
candidato los smbolos tradicionales que haba
sobrevivido a los verdaderos iniciados.
Gradualmente, fue desapareciendo el verdadero
significado de los smbolos, y hasta estos mismos se
fueron transformando en dogmas inhumanos. (Idem
14) Es decir, que lleg una poca en que los Misterios
se desviaron de su pureza.
Para algunos autores, esa desviacin comenz a
producirse cuando el Estado acord obtener de los

Misterios de Eleusis (1.400 a.C.) una constante y


fecunda fuente de ingresos.
A este efecto se dict una ley, segn la cual nadie
poda ser iniciado sin pagar cierta suma por este
privilegio.
De modo que lo que hasta entonces slo poda lograrse
a costa de un esfuerzo constante y casi sobrehumano
hacia la virtud y la perfeccin, pudo ya adquirirse con
oro.
Una vez aceptada esta profanacin, los laicos y los
sacerdotes perdieron el respeto antiguo por los
Misterios internos, lo cual condujo a la profanacin de
la ciencia sagrada. (15)
Siete siglos ms tarde escriba Apuleyo en el Asno de
Oro, a pesar de su sincera inclinacin por la magia y la
mstica, una amarga stira contra la hipocresa y
libertinaje de ciertas rdenes de sacerdotes seudo
iniciados. Tambin cuenta este autor que en su poca
(siglo II d.C.) los Misterios se haban hecho tan
comunes que se iniciaba a todo el mundo, a personas
de todas las condiciones y clases, tanto hombres como
mujeres.
Antes del periodo de decadencia de los Misterios,
exista una verdadera iniciacin con condiciones muy
exigentes.
En primer lugar para que a un hombre se lo reconozca
como candidato, deba ser puro, santo y bien educado.
Habiendo logrado vivir una vida buena, bajo el punto
de vista exotrico, comienza a preparase para la

Iniciacin, para lo cual debe adquirir ciertas cualidades


y cumplir determinadas condiciones.
Durante este periodo se dice que el candidato huella el
Sendero Probatorio, sendero que conduce a la Puerta
Angosta por la que se entra al Camino Estrecho, o
Sendero de Santidad que conduce a la vida.
Los atributos o cualidades que debe adquirir el
candidato son los siguientes:
Discernimiento, lo que significa que el aspirante
debe distinguir lo Eterno de lo Temporal, y lo Real de lo
Irreal, de modo, que, lo que para el mundo es irreal,
llegue a ser real para l. Debe poner sus afectos en
cosas altas, aflojar las ligaduras que le atan a los
objetos del mundo y aspirar a las cosas pertenecientes
a lo invisible. Esto se llama obediencia al Yo superior.
Devocin a lo Justo. El aspirante aprende a hacer
lo justo porque lo es, sin tener en cuenta el provecho o
dao propios.
Las seis cualidades que son:
d. Dominio del Pensamiento o pureza y calma que
resulta del dominio de la mente.
Dominio de la accin o gobierno de las acciones y
palabras.
Tolerancia, que consiste en liberarse de la
supersticin, del apego a una creencia o doctrina
determinada, con objeto de llegar a ver las cosas
imparcialmente.
Paciencia, que quiere decir no irritarse ante los
errores, ya sean estos reales o imaginarios.
Constancia o incapacidad de desistir de los
propsitos hechos.

Fe, confianza en que el Maestro puede ensear la


verdad, y en que uno puede comprenderla.
Disciplina inmediata o Sucesin, deseo claro y
definido de llegar a tener una existencia espiritual y de
afiliarse a ideales elevados.
Estar presto para la iniciacin, cosa que es
resultado de la adquisicin de las cualidades anteriores.
Para ser iniciado no se exige al candidato que
desarrolle plenamente estos atributos pero, no
obstante, debe realizar grandes progresos en ellos
antes de que pueda dar el primer paso en el Sendero
propiamente dicho.
Cuando ya se considera que el candidato est en
condiciones de ser iniciado, el Maestro que hasta
entonces vigilaba su evolucin espiritual lo conduce
ante el umbral donde los Guardianes de los Misterios
le abren la Angosta Puerta.
El Sendero propiamente dicho se divide en cuatro
etapas, o cinco, si se considera como una la llegada a la
meta.
En las cuatro primeras o sea, en el perodo
comprendido entre la etapa del hombre bueno y la del
Maestro triunfante debe el nefito romper las diez
cadenas que le unen al crculo de los renacimientos, las
cuales le impiden realizar el Nirvana o supremo estado
de conciencia espiritual.
Los xitos parciales no bastan para esto, sino que es
condicin precisa que se rompan todas las ligaduras
para poder pasar a la etapa siguiente. Cuando estas

cadenas se han roto, el ego se encuentra en


condiciones de pasar al quinto estado y se convierte en
un Adepto asecha o Cristo Triunfante.
El primer paso que debe darse, recibe en la India el
nombre de Srotppati o Sohan, denominndose a
quien lo da Sotapanna o Sowani, es decir, el que ha
entrado en la corriente y ha empezado la evolucin
humana superior, evolucin que corresponde a la del
Nio Divino, al cual se le da el nombre de Cristo, Horus,
Buda, etc.
En esta primera gran iniciacin nace el Nio divino en el
hombre, a cuyo acto se denomina Nuevo o Segundo
Nacimiento, trmino mstico con que se designa los
ritos de la Iniciacin.
Aun actualmente, las llamadas castas superiores de la
India dicen que han nacido dos veces; recibiendo la
ceremonia en que se les confiere esta cualidad el
nombre de Iniciacin. El rito del bautismo corresponde
a la primera iniciacin, pues, como signo de
purificacin, significa que el candidato ha purificado
suficientemente su carcter para que se le admita.
En todos estos misterios, el primer paso que da el
candidato es una purificacin. No se permita que el
aspirante cruzara el vestbulo sagrado, o que tomara
parte en la seccin secreta de la Iniciacin, hasta que
se purificaba por medio del agua o del fuego de las
corrupciones del mundo que iba a abandonar.
La purificacin del cuerpo simboliza la del corazn. (16)
Segn la cosmogona egipcia, el agua era la madre del
mundo, la matriz de todas las cosas creadas.

El Hombre era para los egipcios, una imagen del


mundo; el Iniciado deba nacer en una nueva vida y por
eso el bautismo simbolizaba las aguas primordiales. Por
esta razn denominaban a los iniciados Moiss, palabra
que, segn Josefa, significa en egipcio salvado de las
aguas o por las aguas.
El agua era smbolo de pureza y representaba el
nacimiento del ser puro o Iniciado. (17).
En los Hechos de los Apstoles se dice que Moiss
aprendi toda su sabidura de los egipcios, y, si ello es
cierto, no cabe duda de que debieron iniciarle los
egipcios.
El Gran Misterio de Egipto consista en este segundo
nacimiento, o nacimiento de Horus.
No hay doctrina que se mencione tan frecuentemente
en las obras egipcias como la del nacimiento divino.
(18)
La Iniciacin haca recordar al alma la conciencia de la
inmortalidad, que, en realidad, era un nuevo
nacimiento, un cambio interno que le permita al
hombre trascender sus limitaciones actuales y llegar a
tener conciencia de su divinidad.
La misma enseanza existe en los Misterios cristianos,
pues Jess dice: El que no naciere otra vez, no puede
ver el Reino de Dios (Juan, III, 3).
Y Pedro aade: Habiendo purificado vuestras almas en
la obediencia de la verdadsiendo renacidos, no de
cimiente corruptible, sino de incorruptible, por la

palabra de Dios que vive y permanece para siempre (I,


Pedro, I, 22-23)

Cap. VI
VI - Alquimia y Trascendencia
El secreto del arte alqumico es la trascendencia que
permite materializar el Espritu y espiritualizar la
materia.
La alquimia, tambin llamada arte regia, constituye la
parte operativa de la ciencia hermtica, siendo
complementaria con la astrologa, conformando ambas
la totalidad de los misterios de la cosmogona, es decir
del cielo y la tierra.
Como el hermetismo, los orgenes de la alquimia se
remontan al antiguo Egipto, enriquecindose en los
primeros siglos de la era cristiana con el aporte de los
alquimistas griegos y alejandrinos, y prolongndose con
vitalidad hasta la edad media y el renacimiento, pocas
en las que conoce una extraordinaria difusin por toda
Europa.
La alquimia se fundamenta en las leyes de la
correspondencia y analoga que establecen un
constante vnculo entre los diversos planos de la
realidad, hacindola inteligible.
Estos planos son el corporal o fsico, el anmico o
psicolgico (tambin llamado intermediario) y el
espiritual o metafsico, lo que se dan tanto en el

hombre (microcosmo) como en el universo


(macrocosmo).
En este sentido la alquimia toma la transmutacin
(accin de transmutar : mudar o convertir algo en otra
cosa) de los siete metales (en la antigedad : oro,
plata, mercurio, estao, hierro, cobre y plomo), que
estn en correspondencia con los siete planetas (en la
antigedad: el Sol, la Luna y los planetas Mercurio,
Venus, Martes, Jpiter y Saturno) como smbolo
revelador de las sucesivas etapas vividas en el interior
del alma humana (comparada a un atanor donde se
cuecen , sutilizan y subliman las energas).
En su estado ordinario y catico es asimilada a la
densidad del plomo, en el que sin embargo se oculta la
perfeccin y luminosidad del oro.
Pero el hombre no puede acceder a los planos ms
elevados de s mismo sin antes operar un cambio
profundo de su mente, regenerando completamente las
imgenes que lo condicionan y purificando al mismo
tiempo el nudo de sus pasiones y emociones que lo
mantienen sujeto al mundo inferior, tambin llamado
sub-lunar (corruptible, compuesto por los cuatro
elementos agua, fuego, aire y tierra que se mezclan).
Dicen los alquimistas que toda obra se realiza con el
fuego, pero con un fuego que no quema, invisible y
sutil, el cual ha de mantener siempre la misma
intensidad en su accin purificadora. Todo supone un
sacrificio de la vieja personalidad (como conjunto de
cualidades de un sujeto inteligente) a travs de un
arduo y paciente trabajo que de seguirse con fe,
rectitud de corazn, voluntad e inteligencia, ha de
desembocar finalmente en la obtencin de la piedra

filosofal es decir, en la identificacin con el


conocimiento y el Ser universal (Dios). (19)
Adems de los siete metales y planetas, la alquimia nos
habla de los tres principios creadores, llamados azufre,
mercurio y sal.
El primero simboliza el principio masculino, activador y
solar (yang), y el segundo el principio femenino, pasivo
y lunar (yin), mientras que el principio representado por
la sal es el elemento neutro que los concilia. Esa
permanente interaccin de energas tambin se da en
el hombre, que al equilibrar en su naturaleza las
tendencias contrarias del azufre y del mercurio, las
transciende para nacer a un estado plenamente
renovado: el hombre nuevo de que nos habla el
evangelio.
De todo lo dicho se deduce que los autnticos
alquimistas nunca se
limitaron a una mera transmutacin de los metales y,
por consiguiente a la fabricacin de oro.
Casos famosos como el de Nicols Flamel no invalida
esa afirmacin. Ahora bien, uno de los principios
bsicos de la alquimia operativa es la idea de que todo
cuanto tiene estado fsico posee un sustrato, una
esencia sin forma que es anterior a los principios de
materia y espritu. El alquimista al realizar la obra va
pasando en las tres etapas por un largo proceso de
transmutacin personal.
Llegado a un punto de trascendencia puede realizar
una proyeccin mediante la cual logra alterar y

modificar la materialidad de una determinada especie


metlica.
Esta actuacin o proyeccin sobre la materia permitira
el paso, por ejemplo, del cobre o del plomo al oro.
Al respecto, recordemos que la ciencia posmoderna del
siglo XX ha logrado la fusin, a travs de los
aceleradores de partculas, de ncleos atmicos del cinc
(nmero atmico 50) con los del cobre (nmero
atmico 29) resultando un ncleo de 79 protones, es
decir oro. Pero resulta que los costos de esta tecnologa
son tan elevados que no hacen comercialmente viable
la operacin.
En sntesis, por medio de la transmutacin de los
metales, los alquimistas se referan a la conversin del
hombre desde un plano de existencia inferior hasta uno
de orden superior; de la vida natural a la espiritual.
Cabal, rbol de la Vida y Trascendencia
La palabra Cabal proviene del hebreo antiguo y
significa tradicin recibida. Esta tradicin es una
sabidura de vida que nos propone conocer el porqu y
el para qu de las cosas.
De dnde vinimos y hacia dnde vamos?
Cul es el sentido verdadero de nuestra existencia?
La Cabal es la experiencia directa y pura de lo
trascendente. Es el conocimiento vivenciado acerca de
Dios, de la Creacin y del ser humano, que permite un
despertar interior a la iluminacin y a la comprensin
de la verdadera realidad.

La Cabal es la sabidura de la unidad.


Dnde est la sabidura?, pregunta el discpulo.
Y el Maestro responde: En los ojos, en el corazn y en
las manos, es decir, en el pensamiento, en el
sentimiento y en la accin. Es el aprendizaje de la
unidad.
Segn la Cabal, el verdadero conocimiento conduce al
amor y el verdadero amor conduce al conocimiento.
Ensea la Cabal que cuando Dios entreg las Tablas
de la Ley a Moiss en el monte Sina, hizo una segunda
revelacin en cuanto a su significado secreto, a cmo
debera ser leda y entendida la Tor (etimolgicamente
instruccin; en sentido estricto el Pentateuco, es
decir, los cinco primeros libros de la Biblia; en su
sentido ms amplio es la doctrina completa del
Judasmo, la escrita y la oral, incluidos todos los
comentarios del pasado y del futuro).
Los cabalistas parten de la idea de que el significado
interno y oculto de las cosas (es decir, lo que ellas
realmente son) no puede ser comunicado directamente,
sino que hay que saber encontrarlo. Por esto, la
enseanza se da, en esencia, por implicacin y no por
aseveracin.
De esta manera, muchos son los pasajes simblicos y
los libros escritos en cdigos secretos que slo bajo la
tutela de un cabalista el discpulo podr comprender.

Al respecto se dice en el Talmud (recopilacin escrita


de la Ley Oral, que constituye la obra principal de los
estudios judos):
Si lo que se lee es cuerpo, lo que se escucha es alma,
por eso la transmisin es de boca a odo.
A pesar de que la Cabal se fundamenta en una
tradicin, est abierta a la ampliacin y a la renovacin.
La Cabal puede adoptar muchas y variadas formas.
Puede presentarse en un libro sagrado o en una
meditacin o aparecer como una gua espiritual:
tambin en una danza mstica, en altos estudios
filosficos o en un dialogo ntimo y sencillo con Dios.
(20)
Si bien se aprende en forma oral, existen obras
literarias destacadas. Entre ellas encontramos la Tor,
el resto de las Sagradas Escrituras, el Talmud
(comentarios a la Biblia) y un cuerpo de leyendas e
investigaciones tradicionales. Las obras especficas ms
conocidas de Cabal son el Zhar o Libro del Esplendor,
el Sefer Ietzirh o Libro de las Formacin y el Sefer
HaBahir o Libro de la Claridad.
Una de las enseanzas fundamentales de la cabal es
la relativa al rbol de la Vida.
rbol de la Vida
Las diez sefirt del rbol de la Vida son esferas,
regiones de la conciencia. Tambin emanaciones,
atributos o estadios de revelacin de Dios.

El Dios oculto, el ser ms profundo de la Divinidad


primordial, lo absoluto, no posee cualidad ni atributo
alguno. Esto se llama en Cabal in Sof, in-finito o
tambin in-definible.
Pero, en el proceso en que este ser oculto se manifiesta
y acta en la Creacin, posee atributos.
Es decir, hay un aspecto incognoscible de Dios, que es
el in Sof y otro cognoscible, que radica en las sefirt ,
atributos y estadios.
stas no son un intermedio entre el hombre y Dios,
sino las fases diversas de su manifestacin; porque
todo es Dios.
En realidad, los dos mundos son uno, como el carbn y
la llama: el carbn existe tambin sin la llama, pero su
poder latente no se manifiesta sino en la luz. Los
atributos msticos de Dios son como mundos de luz en
lo que se expresa la naturaleza oculta del in Sof. No
son jerarquas en un sentido lineal, sino holarquas,
grados de integracin creciente.
La sefirt son diez en total:
Kter: Corona Suprema de Dios. Voluntad
Primordial.
Jojmh: Sabidura o idea primordial.
Binh: Inteligencia. Diferenciacin o distincin.
Jsed: Amor o misericordia.
Guevurh o Din: Poder de Dios manifestado como
juicio, rigor y lmite.
Tifret o Rajamim: Compasin. Armona.
Mediadora entre las dos sefirt anteriores.

Nzaj: Gloria. Infinita paciencia de Dios.


Hod: Majestad.
Iesd : Base o fundamento de todas las fuerzas
activas de Dios
Mljut: Reino de Dios.
Tambin recibe el nombre de Shejinh: Presencia
femenina de Dios manifestada.
El rbol de la Vida es smbolo, un mapa cabalstico con
el cual podemos desarrollar toda una lnea de
pensamiento, un sistema de meditacin y crecimiento
espiritual.
En la Cabal se denomina or (Luz) a la energa
recibida de Dios, que resulta comprensible a los seres
humanos a travs de la diez sefirt.
La fe es el primer principio moral y corresponde a la
primera de las sefirt, es decir, a Kter .Cada una de
las diez sefirt del rbol de la Vida est asociada con
una virtud espiritual.
En la Cabal, la fe se describe como or in sof, Luz
in-finita, que llena todos los sentidos de una persona.
La bsqueda de la Luz que es pura interioridad
comienza dentro de nuestro propio ser, puesto que
todos hemos recibido la semilla de la Luz.
Si desarrollamos nuestra fe y revelamos una conducta
moral adecuada, aqulla podr recibir ms Luz y
germinar.
El rbol de la Vida es un entrenamiento en el arte de la
fe, porque la fe para el cabalista es la transformacin
interior que se opera cuando uno toma conciencia

vivida y real de la presencia de Dios en todas las cosas,


de tal manera que as se sacraliza toda su vida.
Pero no es sta la fe de la necesidad (esa no se
considera fe), sino la fe de saber y tener la certeza
interna de que todo guarda un sentido profundo.
El trmino que en hebreo significa fe, emunh,
comparte su raz con amn, certeza. Cuando uno
dice Amn despus de un rezo, est expresando As
sea.
Entonces, la palabra amen implica la certeza de lo
espiritual. Amen y emunh tienen la misma raz, o
sea que, en realidad, lo nico cierto que el hombre
puede tener es la fe.
El rbol de la Vida es una llave maestra que permite al
hombre tomar conciencia de lo que es verdaderamente
un ser humano y del valor de una conciencia. Porque
una conciencia tiene el valor de crear, cambiar o
destruir mundos.
Nada es ms fuerte que una conciencia. Dios es
conciencia, el espritu es una conciencia de la
conciencia. Nosotros quizs seamos hologramas de una
macroconciencia. Somos conciencia dentro de una gran
conciencia.
La palabra conciencia es de origen relativamente
reciente. Antiguamente se usaban los trminos
percepcin o conocimiento con ese sentido.
Concete a ti mismo, la inscripcin grabada en el
frontn de Delfos, alude a un contemplarse, un acto
conciente.

El nmero del hombre es el 6. El de Dios es el 1. El 7 es


la unin del hombre y Dios. Entrar en la liberacin
espiritual en la Cabal, diramos, es ponerle el 1 al 6, lo
que dara como resultado el 7, porque el 6 es nada ms
que un medio si no tiene el 1.
Kter: Es el nombre de la primera sefirh y significa
corona.
Al reflexionar sobre la sefirh Kter uno debe
imaginarse a un rey, un ser normal separado de todos
los dems y cuya separacin y elevacin se manifiesta
por medio de la corona.
La corona es removible, pero mientras sea parte de la
cabeza del rey, lo distingue de los otros hombres. Sin
embargo, al mismo tiempo lo une al concepto llamado
hombre que vemos ante nosotros.
Al igual que todos nosotros de hecho, al igual que
cada evento y accin en este mundo fsico y terrenal
el rey es una manifestacin de un aspecto metafsico,
pero el no es idntico a ese aspecto.
Si deseamos aprender acerca de ese aspecto,
obviamente debemos buscar algo aparte de la mera
manifestacin del rey. (21)
La sefirh de Kter es como la semilla de un manzano.
La semilla es el origen del manzano y, como tal,
contiene cada aspecto de ese manzano: races, tronco,
ramas, hojas, flores y fruto.
Sin embargo tambin se encuentra dentro de la
manzana. Antecede a la fruta y sin embargo se

encuentra presente en el momento de la fructificacin


como el comienzo de una nueva fuerza.
La infinitud e interminabilidad de formas de
manifestacin mltiples que observamos dentro de
nuestro universo seguirn conteniendo una unidad
fundamental que permanece intacta.
Esta fuerza unificadora est representada por el
concepto llamado Sefirh de Kter.
Jojmh: es la segunda esfera (sefirh) del rbol de la
Vida.
Su nombre significa sabidura. En el libro del Zohar se
ensea que ella es el principio de las cosas. La
sabidura de Jojmh implica la habilidad de observar
profundamente la realidad y extraer su esencia
conceptual, hasta que uno logra descubrir su verdad
ltima.
Jojmh es el primer poder conciente del intelecto
intuitivo de la Creacin. Ketr es todava una energa
absoluta: es la nada o Ein Sf .
En cambio en Jojmh hay un principio, algo a partir de
la nada in-finita. Est naciendo y ese momento es
fundamental, porque es el momento crtico del primer
principio.
La palabra Jojmh es citada en el Zhar como
cajma, un fuerte potencial o el poder de
autoanulacin. La autolimitacin o concentracin de la
conciencia, que la autoanulacin implica, conlleva una
gran enseanza.

En el viaje espiritual hay que trascender el ego, hay un


momento en que uno tiene que olvidarse de s mismo
(esto es metafrico) para recordar lo ms importante.
Cuando me olvid de m, me encontr a m, dijo el
poeta suf Rumi.
Olvidarse de la personalidad, como mscara; olvidarse
de lo que uno desea, como expectativa. Para realmente
recordar quines somos. Nosotros perdimos la memoria
de lo que en realidad vinimos a hacer a este mundo y
estamos en el laberinto de lo inmediato, de lo urgente,
de lo no importante, de lo no esencial.
Estamos todo el tiempo pendiente de nuestras
exclusivas necesidades bsicas.
Desde la necesidad se est buscando al Dios que uno
quiere encontrar, pero ese Dios quiz no es Dios.
Uno condiciona a Dios, o sea, busca a Dios mientras
Dios le da a uno cosas.
O busca a Dios cuando no tiene trabajo; el Dios de los
pueblos es el Dios de las necesidades bsicas.
Pero el verdadero sentir est en un encuentro con Dios
desde otro plano, desde un lugar puro, no de
necesidades ni de carencias, sino de un encuentro con
lo sutil, o con lo profundo.
Siempre en un verdadero camino espiritual hay un
olvidar de la parte egosta de s mismo.
Esto no significa que uno tenga que ser un asceta ni un
sufriente. En realidad lo que hay que abandonar son los
apegos que nosotros tenemos, las estructuras mentales

que nos limitan, que constituyen lo ms difcil de


trascender, pero esta trascendencia es el camino hacia
la felicidad.
Una de las formas de llegar al olvido de s mismo,
segn la Cabal, es realizando acciones altruistas.
Binh, su nombre significa entendimiento es la tercera
de las diez sefirh y el segundo poder conciente del
intelecto de la Creacin.
Se la asocia en el plano del alma, con la capacidad de
anlisis conceptual y razonamiento. La comprensin
de Binh implica tambin la habilidad para examinar el
grado de verdad o falsedad inherente a una idea en
particular.
Binh es una contencin y canalizacin de las fuerzas
potenciales de Jojmn, porque si nosotros
permanecemos slo en ella no vamos a ser capaces de
completar nuestra tarea. Es necesario Binh para la
comprensin de las cosas.
Jjmn es sutil, es la revelacin; en Binh ya participa
la razn, pero es una razn luminosa, un intelecto
luminoso, una suerte de discernimiento espiritual. No es
la razn materialista, la razn reduccionista, que todo lo
reduce a la razn. No. Es la razn del espritu o la razn
del corazn.
Binh es el umbral que une las tres sefirt superiores
con el mundo de abajo, las siete sefirt inferiores. Ese
umbral es como un tnel que no resulta fcil cruzar;
algunos lo comparan con un parto: uno tiene que
parirse a s mismo. sta es una de las grandes
enseanzas de Binh.

Dat, conocimiento, es el tercer y ltimo poder


consciente del intelecto dentro de la Creacin.
Es una sefirt invisible, misteriosa; a veces est y otras
no. Esto es as porque se la relaciona con Kter.
Slo cuando esta ltima esfera no est se cuenta a
Dat entre las sefirt, dado que Dat representa la
dimensin interior de Kter dentro del reino de la
conciencia. Dat aparece en la columna central del
rbol de la Vida, debajo de Kter.
En el plano del alma se la vincula con los poderes de la
memoria y de la concentracin, poderes que se
relacionan con Jojmh y con Binh.
Dat es considerada el ojo o la mente interna.
Si uno conoce algo con la mente externa (la de los
sentidos) y esto demuestra ser falso, aqulla
simplemente la borra; pero si algo que fue captado con
la mente interna (Dat) resultara ser falso, uno dejara
de existir.
La mente externa es comparada por los sabios con una
cmara fotogrfica. sta puede tomar una fotografa de
cualquier cosa en el mundo menos de s misma. La
mente externa es enfocada hacia fuera, mientras que
Dat, la mente interna, es la capacidad de uno de verse
a s mismo.
Segn la tradicin, Dat tiene seis componentes
esenciales, que nos son dados antes del nacimiento, es
decir, son conocimientos innatos.

Conocimiento de la existencia propia.


Conocimiento del presente.
Conocimiento del libre albedro propio.
Comprensin de que la vida tienen sentido.
Comprensin de lo que es bueno y de lo que es
malo, intrnsicamente.
Capacidad de la conciencia de constituirse como un
recipiente adecuado para una realidad trascendente
(Ketr).

Jsed (piedad, bondad, misericordia) es la cuarta


esfera del rbol de la Vida y la primera del Zeir Anpn
(pequeo rostro), el mundo de las siete Sefirt
inferiores.
Entre el nmero 4 y el 1 hay un ciclo que se repite, ya
que, de acuerdo con las tcnicas matemticas
cabalsticas, el 4 puede entenderse formado por una
serie aritmtica: 1 + 2 + 3 + 4 = 10; 1 + 0 = 1, o sea
que 4 es igual a 1.
Jsed se considera el primer da de la Creacin, narrado
en el Torh.
Hay siete das arquetpicos, cada uno de los cuales
corresponde a una de las siete Sefirh inferiores.
Jesd es, pues, el primer da, el da de la creacin de la
Luz. La Luz, or, es la energa divina unificada, una
fuerza infinita de compartir. Nuestra Creacin est
compuesta, en su esencia, por esta sustancia universal
que es or.

Jesd es asociada en el alma con el deseo de abarcar


toda la Creacin y agraciarla con su bondad. Como la
fuerza expansiva que impele al alma a conectarse con
la realidad exterior, Jsed inspira y por ende
implcitamente acompaa a las otras expresiones de
fuerza emotiva que le suceden en el alma.
Los maestros jasdicos (msticos judos cabalistas, viene
de la Sefirt Jesd , piedad, misericordia) asocian a
Jesd con el amor como virtud o poder del alma, en
hebreo ahavt .
Es notable que los valores de las letras que componen
ahavt (1+ 5 + 2 + 5) suman 13, lo mismo que los
de ejd, unidad (1 + 8 + 4).
El amor es, pues, la expresin viva de la unidad, del
proceso de unificacin de las cosas y esto se encuentra
expresado en el plano emocional interno en el da 1 de
la Creacin.
Jesd tiene relacin con el servicio, porque es el amor,
la generosidad, y es tambin la caridad, y la caridad es
muy importante, porque aqul que tiene debe dar. Es la
ley, no hay que cortar el flujo.
Jesd es tambin la prosperidad y la abundancia.
Es la poca de Oro de que hablan los mitos. Pero por
qu Jesd atrae abundancia y prosperidad? Porque en
esta esfera hay entrega y amor, porque hay
misericordia y servicio.
Si uno quiere recibir prosperidad y abundancia debe
dar. Cuando uno da, genera la futura recepcin. Es una
ley que abre las puertas para recibir.

Guevurh (fuerza, orden, poder), es tambin llamada


Din (justicia) y Pajd (temor).
Es asociada en el alma con el poder de restringir las
propias necesidades innatas de brindar benevolencia
(Jesd) a los dems, cuando el receptor de tal bien es
juzgado no merecedor de l y resulta propenso a darle
un uso incorrecto.
Como fuerza que mide y evala la importancia y el
valor de la Creacin, Guevurh es conocida en la Cabal
como Midt Hadn (atributo del juicio).
Es el poder de restringir que posee Guevurh lo que a
uno le permite vencer a sus enemigos, tanto externos
como internos (vistos estos ltimos como su propia
inclinacin al mal).
Guevurh implica el poder esencial de Dios de contraer
y concentrar su Luz in-finita y materializarla en las
letras finitas de la Torh, sobre todo aquellas talladas
en las Tablas del Testimonio, los diez mandamientos.
Otro de los nombres que se le dan a Guevurh es
Din.
Esta palabra significa justicia. Guevurh nos plantea el
tema del equilibrio de la cosas, de la medida de la
justicia.
En Guevurh hay un atributo del alma que es el temor.
El temor no es lo mismo que el miedo. El temor para el
cabalista es el amor y el respeto unidos. El temor es el
poder para trascender e incluso luchar contra fuerzas

destructivas y negativas, pero no de los dems sino de


nosotros mismos.
Paralelamente la Cabal ensea que, cuando uno teme
a Dios, tambin teme al prjimo. Por qu?
Porque entiende que hay en el prjimo una chispa de
Dios. De esta manera uno llega a sentir respeto y
exaltacin frente al vnculo con el otro; sta es la base
de la buena conducta y de la solidaridad para con el
prjimo.
Otras de las fuerza de Guevurh es la superacin de
lmites.
Es energa pura, es poder, vence lmites. Por eso es
sta la instancia en la que aparece la idea del iad
jazakt , la mano fuerte.
As se designa una energa necesaria para cuando uno
quiere superar un lmite autoimpuesto o una estructura
mental limitante.
Los lmites son el ego, y la mano fuerte de Dios es la
trascendencia.
La mano de Dios hace referencia a un toque espiritual,
a una iluminacin.
Tifret (belleza). Tambin llamada Rajamn
(compasin).
Es la esfera que representa lo cntrico. Est situada en
el centro del rbol de la Vida; por lo tanto simboliza el
centro del mundo.

Se la asocia al corazn, entendido ste como el centro


del ser humano. En el plano del universo equivale al
Sol, a partir del cul emana todas las esferas
planetarias o esferas de la vida.
Su imagen arquetpica es el rey, lo masculino, en
contraposicin a la reina, lo femenino, que corresponde
a la sefirt Mljud.
Tifret es el poder del alma de conciliar opuestos:
Jsed y Guevurh. Recordemos que Jsed es la energa
de dar, de ofrecer, y Guevurh es la energa de retener,
de recibir.
Contraccin y expansin; sstole y distole. Tifret, en
tanto, es el centro del corazn.
Entre estas dos energas de dar y recibir, el equilibrio
est en Tifret a la que algunos llaman Rajamim,
compasin.
Porque la compasin es el equilibrio entre la justicia
(Guevrah) y el amor (Jsed). Quien slo es justo se
conduce a s mismo a la destruccin; quin slo es
amoroso tambin va a destruirse.
Rajamm es la fuerza de conciliar esas dos tendencias
del alma. Es la madurez y el equilibrio espiritual.
Tifret est conectada con todas las dems sefirt; es
la nica esfera que se vincula con todas las dems, por
lo menos visiblemente. Es decir, hay lneas que la unen
con las dems esferas. En resumen es la esfera de lo
cntrico y alude al concepto del punto dentro del
crculo.

Ntjaz (victoria). La palabra Ntjaz denota tanto


victoria como eternidad; se puede decir que la
victoria definitiva de Ntjaz es la victoria sobre la
muerte misma, el impedimento final de la concrecin
del amor de Jsed.
El Talmud nos ensea que Hroe es el que se vence a
si mismo!
O sea que Ntjaz es una energa de victoria, pero no
sobre enemigos externos, sino, en principio, sobre uno
mismo. Lo que es ms importante entender es que se
trata de la victoria de la eternidad: la eternidad vence a
la muerte.
Hay una meditacin que tiene por objetivo vencer a la
muerte.
Es muy profunda porque para ello hay que estar
dispuesto a dar la vida por Dios. Slo entonces se
vence a la muerte, porque la eternidad que es Dios, es
ms fuerte.
Recordemos que Ntjaz est debajo de Jsed.
Jsed es el amor y Ntjz es la eternidad del amor.
Ntjz tiene que ver con la trascendencia, con la
superacin de lmites, y es aquello que es depositario
de Jsed.
Ntjaz es victoria pero para alcanzar la victoria hay
que tener bitajn (confianza) pero no slo en Dios sino
en uno mismo.
Qu es la confianza?

Es algo que proviene de la fe, de fiar (con-fianza). La


confianza es aquello en lo cual uno medita en la
Ntjaz, porque es lo que verdaderamente nos da
fuerzas.
De dnde proviene la fuerza de la fe? De la confianza,
porque es uno de los grandes motores del ser humano.
Pero hay dos tipos de confianza: una confianza activa y
masculina, que es la confianza en el propio ser, en uno
mismo y una confianza pasiva y femenina que es la
confianza en la providencia divina. Las dos son
importantes.
De acuerdo con la Cabal, las dos confianzas son la
misma, una es inseparable de la otra, pero a veces el
ser humano toma partido por una y de esta manera no
termina de completar su fe.
Porque hay una fe que en realidad est basada en la
necesidad y hay una fe sentida y verdadera, que es
muy diferente.
No es la fe ciega de un dogma vaco, de la gente que
slo le pide a Dios.
Porque uno puede pedirle a Dios, pero tambin tiene
que confiar en las propias habilidades, tambin dadas
por Dios. Acaso nosotros no somos una chispa de
Dios?
Entonces, si uno no tiene fe en si mismo, cmo va a
poder mantener y sustentar la fe en Dios, si Dios est
tambin dentro de uno mismo?

Hod (esplendor) es asociada en el plano del alma


con el poder de avance continuo, con la determinacin
y la perseverancia nacidas de un mandato interno muy
profundo, con la finalidad de realizar los propios
objetivos de vida. El reconocimiento de un propsito
supremo en la vida y la total sumisin a lo que lo
inspira sirven para dotar a la fuente de la propia
inspiracin de un aura de esplendor y majestuosidad.
En Hod uno percibe las cosas como si ya las
conociera, las reconoce, y por eso las busca y es
perseverante, porque se trata de un recuerdo.
Este reconocimiento se llama en hebreo hoda
(iada es conocimiento).
El cabalista se concentra en hoda para reconocer las
cosas, porque el camino del mstico no es conocer si no
reconocer, pues lo que se reconoce es en realidad lo
que uno ya tiene.
A la Cabal hay que despertarla, a la sabidura hay que
despertarla: no hay nada nuevo, sino cosas por
descubrir, porque en realidad todo est, nada est
inventado, menos, an el alma. Nuestras almas tienen
millones y millones de eones (un eon = mil millones de
aos humanos) no de aos; ellas llevan en s la
experiencia de eras, porque todos nuestros espritus
provienen de Dios. El espritu es lo que alimenta el
alma, y el alma, lo que alimenta el cuerpo.
La sefirt Hod se vinculada con la virtud de la
sinceridad. En la columna de la derecha est Ntjad,
vinculada con la confianza, confianza que se relaciona
con el amor de Jsed y con el altruismo de Jojmh.

Pero aqu estamos en la columna de Guevurh, que


es la columna de la izquierda: en Binh tenemos la
inteligencia, en Guevurh la justicia y en Hod la
sinceridad.
La justicia se completa en la sinceridad y la honestidad;
sin ellas no sirve para nada.
Y, como Hod y Ntzaj son sefirt que se relacionan
con las piernas, podra decirse que con honestidad y
con confianza es como uno camina y anda en la vida.
Cada paso sera confianza y sinceridad, Ntzaj y
Hod.
Iesd (fundamento, base) est asociada, en el plano
del alma, con el poder de contactarse, conectarse y
comunicarse con la realidad exterior (representada por
la sefirt Mljut).
El fundamento (Iesd) de un edificio es su insercin
en el suelo, su unin con la tierra (Mljud).
Iesd es una esfera muy especial, porque dentro de
la palabra Iesd (que significa base, fundamento) se
encuentra el vocablo sod, secreto, misterio.
El cabalista dice entonces que el fundamento de la vida
est relacionado con el misterio.
A Iesd se le llam el pequeo y estrecho puente
por entendrsela como el ltimo trnsito para llegar a
la liberacin espiritual, que es Mljut. En todos los
mitos antiguos y en los grandes procesos iniciticos
siempre lo ltimo que se tiene que cruzar es un ro o un
puente; es el ltimo paso.

Iosd funciona como un embudo donde todas las


sefirt anteriores van a confluir y donde la Luz infinita
va a manifestarse en Maljud.
La fuerza de Iesd se relaciona con capacidad de
conectar conscientemente los mundos sutiles con los
mundos manifiestos. Decimos conscientemente
porque de hecho la conexin ya existe. Nosotros, por
una ilusin de separacin perdimos esa conciencia de
conexin, nos distrajimos y desarrollamos cscaras y
bloqueos, pero en realidad, en un nivel esencial, la
conexin permanece.
El mundo fsico, si no estuviera conectado con lo
espiritual, se desintegrara al instante, porque no habra
una inteligencia superior que coordinase y organizase
todos los procesos fsicos.
Iesd es el fundamento de las generaciones que van
a venir.
Hay una palabra muy poderosa en la Cabal: min,
que hace referencia a todas las fuerzas que tienen que
ver con lo generacional y con el reproductor, pero no
solamente en lo sexual sino en el plano de la herencia
espiritual.
En la Biblia, Iesd representa al tzdik, al justo de
cada generacin que es el fundamento (Iesd) de los
mundos (olm), el que puede subir y bajar y
mantenerlos ligados, pues todo es unidad.
Se ensea en la Cabal que hay un alma general, el
alma de cada generacin que encarna, que se llama
neshamh clalit.

Y ciertas almas dentro de esta gran alma, las de mayor


conciencia espiritual, son llamadas Justos; son como
pilares.
Esto no quiere decir que no tengan que hacer su
aprendizaje, pero por vidas y vidas fueron tzdik,
portando el secreto (sod).
Detrs de cada maestro hay miles de almas. Entonces,
el justo es un Iesd, una base, un fundamento, no
solamente en el plano fsico sino en un plano krmico y
espiritual: es la columna que sostiene lo espiritual y lo
une a lo manifestado.
De esto surge un concepto muy fuerte: el justo, l, el
tzdik, es el que refleja lo que en la Cabal se llama
shefah.
La palabra shefd significa sustento espiritual. El
cabalista dice que Mljud es la realidad, y Iesd, lo
que canaliza el sustento espiritual, de todas las sefirt.
Cuando algo pierde su sustento espiritual, se produce
una desconexin, y entonces es cuando aparece la
enfermedad: cuando el ser humano pierde su conexin
con el espritu, con el sustento espiritual.
Ierudat hashefad es la incorporacin de la dimensin
espiritual a la vida de todos los das. Cada cosa que
nosotros hacemos debe tener un sustento espiritual; de
esta manera estamos en armona con las leyes divinas.
El problema se presenta cuando el ser humano hace las
cosas slo por s mismo, con una voluntad egosta y sin
pensar en una ecologa divina. Entonces corta el
Iesd y vive Mljut solamente, sin Ketr, o sea,
vive un reino sin corona.

Son las energas de dar y recibir las que estn en


juego. Si uno slo da, no sirve; si uno slo recibe,
tampoco. En otras palabras, el cabalista dice que todo
en el universo es una energa de dar y recibir, es un
juego de amor.
Desde el punto de vista del poder del alma, lo que en
Iesd aparece es la verdad.
La emt, la verdad, es el poder de verificar las propias
convicciones y emociones en la accin y adquirir una
verdadera autorrealizacin en la vida.
Iesd nos presenta el concepto de accin como
transformacin. No hay transformacin si no se llega a
completar en la accin: sta es la propuesta de la
Cabal.
La Cabal dice que las palabras son cosas, y las cosas,
palabras.
En realidad, el mundo de la accin (o mundo de assih,
como se llama en la Cabal) es el mundo del hacer,
donde se plasma la verdad.
Es fundamental entender esto. Por qu existe la accin
en nuestro mundo?, por qu existe el tiempo y el
espacio?
Porque el tiempo y el espacio generan el movimiento y
el movimiento es la accin. Ese movimiento que est
creado por el tiempo y el espacio es la posibilidad que
nosotros tenemos de evolucionar conscientemente.

Entonces Iesd plantea que todo lo que uno aprendi


tiene que ser accin. Los cabalistas dicen Dios cre
para hacer, es decir, Dios crea para permitir la accin;
la Creacin de Dios es la posibilidad de crear
justamente en el mundo, el movimiento, el antes y el
despus, el tiempo y el espacio, la posibilidad de
eleccin, de libre albedro.
Finalmente, se dice que el sod de Iesd, es decir el
secreto del fundamento, es que en el potencial de
accin de un ser humano conectado est implcito el
accionar de Dios.
O sea que el misterio verdadero de Iesd es que,
cuando se est en contacto con la fuente, la accin es
la accin misma de Dios; entonces la accin es pura
Luz, pura energa, puro despliegue creativo divino.
Slo queda dar el ltimo paso hacia abajo Mljud, la
liberacin.
Mljut (reino) Tambin llamada Shejinh
(presencia).
Esta sefirh es la ltima expresin del rbol de la Vida.
Es el poder final de expresin de un ser humano y de la
Creacin. Es autoexpresin. Es la obra de arte final.
Mljtud es la ltima de la diez sefirt y el atributo
final de la Creacin. Es el poder de expresar los
pensamientos y emociones propios a los dems.
Llegamos a la dcima sefirt , Mljut, el Reino,
despus de haber hecho un largo camino a travs del
rbol de la Vida, viendo que cada esfera es
verdaderamente un atributo divino, una forma como

Dios se revela, una virtud y un poder del alma


esperando ser despertado y manifestado.
Mljut, es una expresin muy escuchada en la Biblia,
porque cuando Cristo se refera al reino de los cielos,
hablaba de mljut hashamaim.
El reino de los cielos es la realizacin espiritual, lo que
los cabalistas llaman libertad, o sea que la liberacin
es el objetivo de la Cabal.
Por consiguiente, Mljut es la ltima expresin del
rbol de la Vida, es el poder final de expresin de un
ser humano y de la Creacin. Toda Creacin es
expresin, todo ser humano, toda vida busca
expresarse: la vida es autoexpresin, se expresa por s
misma, va cambiando, se va modificando, buscando,
expresndose.
Mljut es tambin llamada realidad. La realidad es
aquello que el mstico necesita completar: de nada sirve
tener desarrolladas ideas muy elevadas si uno no
desciende a la realidad. Y la realidad tiene que ver con
lo que expresa, con lo que es.
Entonces lo real (lo que tiene realidad) es real (tiene
realeza).
Hay una unin entre real y realeza, y esa unin es
Mljut, pues en la realidad hay realeza; realeza en el
sentido de magnificencia . Cuando uno desciende desde
Kter, desde la corona, hasta Malj, el reino, esta
realidad se torna real, o sea que es verdaderamente
iluminada y coronada, porque la corona es toda idea de
iluminacin que proviene del infinito divino o Kter.

Maljt est asociada, en el plano del alma, con el


poder de autoexpresin.
Y se identifican tres vestimentas bsicas (levushim)
del alma, las cuales le permiten expresarse:
pensamiento (majashabh), con el que el alma se
revela interiormente; habla (dibur) y accin (maas)
con los que se revela hacia el exterior. Hay que
alcanzar la armona en este plano para permitir el flujo
de todo el rbol.
Kter representa la fe, la voluntad y el placer;
Jojmh es el altruismo, el desapego; Binh es el
entendimiento, el discernimiento y la alegra;Jsed es
el amor; Guevurh es la justicia, el temor; Tifret, la
armona; Ntzaj, la eternidad y la confianza; Hod es
la honestidad y la autenticidad; Iesd, la verdad y el
fundamento.
Y llegamos finalmente a Maljt, que es la humildad, o
sea que el ltimo paso para verdaderamente llegar a la
expresin final del espritu, estar completos y acceder
as a la libertad espiritual, e la humildad.
La humildad es considerada una de las fuerzas ms
grandes de nuestro rbol de la Vida.
La humildad (en hebreo shiflt, y tambin Anavh)
es la conciencia de la pequeez humana frente a la
Creacin, frente a Dios, frente a la vida. Pero no es una
falsa modestia: una persona humilde tiene la certeza
que no es el centro de todo, pero al mismo tiempo sabe
que su existencia es nica e irrepetible.

La humildad es la fuerza ms grande con que cuenta el


alma para llegar a Dios o bien para dejar que Dios
llegue a ella.
Bsicamente la humildad es la clave de la libertad.
Cuando uno se torna ambicioso es cuando comienza a
esclavizarse a las cosas.
A Mljut se la llam Shejinh, presencia femenina
de Dios; mientras que Tifret es el novio, el rey; y
Kter, la corona, Dios. Existe un gran enlace csmico
de las sefirt, de tal manera que el cabalista busca, a
travs del rbol de la Vida, ser todo l (su ser, su
cuerpo, su alma) un trono para la Shejinh.
En esto se centran las grandes prcticas de los
maestros de la Merkavh (carroza, vehculo espiritual,
lumnico, a travs del cual es posible desplazarse en
diferentes niveles de percepcin consciente meditativa),
que hace ya dos mil aos hacan descender a travs de
sus cuerpos la Luz desde mundos superiores hasta la
expresin final.
Mljut es el Trono de la Gloria, el kis ak
Grfico del rbol de la Vida
Es posible que tu navegador no permita visualizar esta
imagen.
Hermetismo y Trascendencia
La Masonera es una de las autnticas Ordenes
iniciticas de Occidente heredera y trasmisora del
Hermetismo, testimonio vivo de la Trascendencia como

capacidad del hombre de ir ms all de los lmites del


mundo de los sentidos.
Entendemos por Hermetismo el conjunto de
conocimientos esotricos y cosmognicos de las
culturas egipcia, griega y romana, as como los
derivados de la tradicin juda y del esoterismo cristiano
e islmico.
Han sido magnficamente sintetizados durante la alta
edad media y el renacimiento y transmitidos por medio
de numerossimos textos sagrados integrantes de lo
que se ha llamado el Corpus Hermeticum - a travs
del simbolismo constructivo, numrico y geomtrico, en
especial por intermedio de la cbala, la alquimia, la
astrologa y el Tarot.
La palabra hermetismo indica que se trata de una
tradicin de origen egipcio, revestida despus de una
forma helenizada, sin duda en la poca alejandrina, y
trasmitida bajo esta forma, en la edad media, al mundo
islmico y al cristianismo.
La doctrina as designada es relacionada con el dios
Hermes, en tanto que ste era considerado por los
griegos como idntico al dios Thot que fue adorado
en Egipto como mnimo desde el ao 3.000 A.C. a
quien se le atribuye la creacin de la sagrada escritura
jeroglfica.
A pesar de que la cultura humana ha cambiado
drsticamente desde los tiempos de los antiguos
egipcios, los misterios esenciales de la vida siguen
siendo lo que fueron y lo que siempre sern.

Para aquellos iniciados, como los masones, que son


concientes de esos misterios, los escritos de Hermes
son tan pertinentes hoy en da como lo fueron en el
pasado.
La filosofa hermtica sita al hombre en el centro de la
creacin de Dios. Hermes declara que el hombre es un
prodigio. Con su mente no slo es capaz de
comprender el universo, sino que puede incluso llegar a
conocer a Dios. No es un cuerpo mortal que nacer y
perecer. Es un alma inmortal que, mediante la
experiencia de un renacer espiritual, puede convertirse
en un Dios.
Dios es la unidad. Todo forma parte de un Ser
Supremo.
Al igual que el nmero uno, que es el origen de todos
los nmeros siguientes, Dios es el origen de todo. Ms
an; as como el nmero uno sigue siendo uno al ser
dividido o multiplicado por s mismo, Dios es
constantemente la unidad.
Al ser El que lo une todo, su naturaleza es paradjica.
Es el creador que se crea a s mismo. Siempre
permanece oculto, pero tambin constituye el mundo
que nos rodea. No tiene un nombre concreto, porque
todos los nombres se refieren a l.
Dios es la Mente Suprema. Est en todas partes en
todo momento. La mente humana es una imagen de la
Mente Suprema. Mediante el poder de la imaginacin
puede vagar por el universo y encontrarse, como Dios,
en todos los lugares en todo momento.

Hermes nos dice que si comprendisemos realmente el


extraordinario poder de la mente humana,
conoceramos la naturaleza de Dios. Todo existe como
una idea en la mente de Dios. l crea todas las cosas,
del mismo modo en que nuestra propia mente crea los
pensamientos. As como la naturaleza de la mente es
pensar, la naturaleza de Dios es crear.
Esto no es algo que hiciera slo en el comienzo de los
tiempos, sino que lo hace continuamente. Dios est
constantemente creando, y jams dejar de hacerlo.
Hermes nos recuerda el milagro de nuestro propio
nacimiento.
Quin nos cre en el seno materno?
Quin cre a la perfeccin los detalles individuales de
nuestro cuerpo?
Las esculturas y los retratos no surgen as como as;
alguien los esculpe y pinta.
Sin duda una obra de arte tan bella y compleja como
nuestras propias formas fsicas debe ser obra de un
Maestro artesano.
La visin moderna es que somos una creacin de las
leyes de la naturaleza. Hermes no estara en
desacuerdo; simplemente preguntara: quin decret
estas leyes?.
Los seres humanos son el punto de encuentro del
espritu y la materia. Tenemos, por tanto, una doble
naturaleza. Somos mente encerrada en un cuerpo
fsico. La mente humana es una imagen de la mente de
Dios: es inmortal, eterna, divina y libre. El cuerpo

humano, por el contrario, es mortal y est controlado


por las leyes del destino, a su vez gobernadas por los
astros.
El propsito de la vida humana es trascender nuestra
naturaleza meramente humana y despertar la divina.
Los seres humanos son los nicos que poseen el
potencial de conocer a Dios, y el mayor deseo de Dios
es que realicemos dicho potencial.
Hermes nos ensea que debemos aceptar la inevitable
naturaleza transitoria de todas las cosas fsicas. Todo
est sometido al proceso de nacer y de morir. Lo viejo
debe perecer para dar paso a lo nuevo.
De los restos de la vegetacin en descomposicin
nacen nuevos brotes, que a su vez se pudrirn y
morirn. Hermes afirma, no obstante, que un
nacimiento humano no es el principio del alma, sino
slo su encarnacin en esa persona en concreto.
La muerte es simplemente el fin de esa persona y la
transformacin del alma en un nuevo estado.
La muerte no es ms que el deshacerse de un cuerpo
gastado. La mayora de las personas ignoran este
hecho y por ello temen sin motivo a la muerte.
Hermes explica que la vida humana es una oportunidad
de llegar a conocer a Dios, pero que para cumplir este
propsito divino debemos dejar de ser esclavos del
cuerpo.
Las limitaciones que el cuerpo fsico impone en el alma
hace que la vida humana sea inevitablemente difcil. Sin

embargo, la posibilidad de que alcancemos la vida


eterna depende de cmo vivimos nuestra vida
presente.
La existencia terrenal es una oportunidad de educar el
alma para que, al morir, no se extrave y viaje
directamente al cielo.
Todo lo material, incluso nuestro propio cuerpo, es
ajeno a nuestra naturaleza espiritual esencial.
Desafortunadamente, los placeres sensuales y
transitorios de la vida nos dominan hasta tal punto que
nos somos concientes de que tenemos un alma eterna.
El cuerpo debera ser el esclavo del alma, no su amo.
Hermes asevera que existe una manera de acabar con
los tormentos de la vida, que son causa de nuestra
propia ignorancia. Nos exhorta a liberarnos de nuestra
esclavitud, a desarrollar nuestra visin interior y a
utilizar el poder de la mente para experimentar la
mente de Dios.
Por qu entregaros a la muerte cuando podrais ser
inmortales?, pregunta.
Hermes nos asegura que un refugio de paz aguarda a
aquellos que estn a la altura de su desafo. El hombre
est hecho a la imagen de Dios y por tanto puede
elevarse y fundirse con l. Slo es posible conocer a
fondo a nuestros semejantes.
El miedo es lo que nos distancia de la verdad, y es
nuestra falta de fe en nosotros mismos lo que nos ata a
la tierra. El hombre tiene el poder de ascender al cielo,

y sin embargo se arrastra por el suelo. En opinin de


Hermes, el mayor error de la humanidad es que tiene el
poder de conocer a Dios pero no lo utiliza.
El simple deseo de acceder a Dios es suficiente para
situarnos en el camino de la iluminacin. La senda
espiritual no es difcil, pues cuando despertamos de
nuestra ignorancia Dios viene a nosotros. En el
momento y el lugar ms inesperados, tomamos
conciencia sbitamente de que Dios est con nosotros.
El viaje espiritual llega a su fin cuando nos damos
cuenta de que Dios se encuentra en todas partes y en
todas las cosas.
Hermes nos ensea a alcanzar el conocimiento de Dios.
ste, declara, es el propsito mismo de la vida humana.
Slo podemos conocer realmente a nuestros
semejantes, y por tanto para conocer a Dios debemos
volvernos como l.
Para ello, Hermes nos aconseja que nos imaginemos en
todas partes en todo momento, que abracemos todos
los contrarios, que sepamos que somos inmortales, que
nos veamos como si siguisemos en el seno materno y
ya estuvisemos muertos. Ampliando as nuestra
conciencia, podemos fundirnos con la mente de Dios.
La mente es la parte inmortal de un ser humano. Es la
luz divina que emana de Dios. De todas las cosas vivas,
los seres humanos son los nicos que poseen esta
cualidad divina, que les otorga la posibilidad de conocer
a Dios.

Este conocimiento no es la opinin intelectual. La


opinin no es ms que un dbil reflejo del
conocimiento. El conocimiento es una experiencia
directa de la verdad. Es seguro e inmediato.
Un ser iluminado no tiene opiniones sobre Dios, sino
que es uno con Dios. (22)
Mximo Principio Hermtico y Trascendencia
Slo a travs de la Trascendencia, uno de los pilares de
la Identidad Masnica, podemos alcanzar la
comprensin y vivencia del mximo principio hermtico
que nos dice: El Todo en Uno y en Uno, Todo.
La Trascendencia ontolgica nos lleva, concretamente,
a la existencia de un Ser Superior y Absoluto.
Pero este principio hermtico nos dice mucho ms: que
ese Ser est tambin en nosotros y que nosotros
estamos en l.
Nacen as interrogantes esenciales para nuestra
reflexin y meditacin: Bastan las imgenes y
conceptos del Dios personal que proyectamos para
alcanzar la Verdad? O debemos ir ms all?
El tremendo problema es que cuando se proyecta la
imagen del Dios personal (Yahv, el Padre o Al), como
Realidad ltima tendemos a rechazar a cualquiera que
no sea Yahv, Al, o el Padre.
La proyeccin es una imagen, es un nombre y una
forma. Se da un nombre y una forma al Uno que carece
de nombre y forma. Es la necesidad que tenemos los
hombres de creer en un Dios personal, que nos

ampare, proteja y de sentido a nuestra existencia.


Debemos trascender esas imgenes, aunque sean
perfectamente vlidas, para llegar a la Divinidad, al
misterio trascendente.
All esta el Brahman del hinduismo, la Divinidad del
misticismo cristiano, el Al Hag (la Realidad) de los
sabios del sufismo, el Uno de Plotino, el Ain Soph de los
cabalistas.
No ser esta Divinidad la simbolizada por el Delta
Radiante de nuestros Templos?
No ser el Dios personal que proyectamos el ltimo
velo de la Divinidad?
Podremos alguna vez ir ms all de los nombres, las
formas y los conceptos que nos limitan?
La Fe inicitica, nos dice que el misterio divino se halla
en el corazn de cada uno de nosotros y si logramos
trascender las formas, las imgenes y los conceptos
limitadores, descubriremos que somos Uno en ese
misterio trascendente.

Cap. VII
VII- Retorno a las Fuentes y Trascendencia
El estudio de morfologa comparada de las religiones
nos ensea que en las diferentes tradiciones religiosas
existe una trama esencial, un tapiz, que muestra claras

analogas y fuentes comunes que se remontan a los


libros sagrados de la India.
As, alrededor de 3.500 aos antes de Cristo, los Vedas
profetizaban la octava encarnacin o avatar del Dios
Vishn; el dios bueno, el conservador, la segunda
persona de la trinidad de la India, quien se aparece a
una mujer encinta, Lakmy, a quien comunica que la
criatura que dar a luz, concebir virginalmente, en
poca oportuna al Redentor de la Humanidad.
De acuerdo con los deseos de Vishn, la nia es
llamada Devanagui, a quien el Rajah de Mathura
encierra en una torre de su palacio, advertido de que el
anunciado Redentor le destronar. La virgen prisionera,
ve aparecer una noche a Vishn en toda su
magnificencia, sintindose ofuscada por el Espritu
Divino al encarnarse en ella y concebir.
Llega la poca del parto y coincidiendo con l se
produce un fuerte temblor que abre una de las paredes
de la torre donde Vishn libera a la madre y al hijo, que
recibe el nombre de Krishna. Impuesto poco despus el
Rajah de los hechos, ordena una matanza de nios de
la que escapa el Redentor, como despus a muchas
asechanzas y peligros.
Krishna a los 16 aos emprende la predicacin a travs
de la India, se declara la segunda persona de la
Trinidad, efecta curaciones milagrosas, hasta que los
pueblos acuden a su paso y le adoran como un Dios
exclamando: Este es el verdadero Redentor prometido
a nuestros padres.
Para la divulgacin de su verbo, elige algunos discpulos
que son perseguidos por el tirano de Mathura y que,

viendo debilitada su fe por estos acontecimientos,


pretende huir, lo que impide Krishna con su sola
presencia llena de majestad divina.
Esta transfiguracin le vale el nombre de Jezeus, que
significa nacido de pura esencia divina.
Comprendiendo que su fin est cercano y ha llegado el
momento de abandonar la tierra para reintegrarse al
seno de quien lo envi, se separa de sus discpulos, les
prohbe seguirlo, se sumerge en el Ganges para
purificarse y arrodillado a la orilla, espera orando su
ltimo momento. Lo hiere de muerte la flecha de un
asesino, condenado a vagar por la tierra por toda la
eternidad (23).
Dos mil novecientos aos ms tarde, Dios se encarna
de nuevo, en el seno de la virgen Maya o Maia (Mara)
en forma muy parecida a las relatadas por los textos
sagrados de la India.
Producto de esta concepcin virginal es Jess (el
Cristo), cuya venida se manifiesta por hechos
maravillosos: espritus que descienden del cielo para
protegerlo, una estrella brillante que surge en el
espacio para anunciar su llegada al mundo, reyes que
vienen a adorarle, invlidos que recobran la salud a
travs de curas milagrosas, ilimitada inteligencia del
nio que ms tarde impresiona a los doctores, ayuno
prolongado durante cuarenta y nueve das y tentacin
por el demonio, discurso clebre que se conoce con el
nombre de sermn de la montaa, etc., etc.
Como Krishna forma un cuerpo de discpulos que a su
muerte recogen su doctrina.

Es importante sealar que tambin 3.500 aos antes de


Cristo aparecen en los Vedas, libro sagrado de la India,
las primeras referencias al dios Mitra.
Se le nombra como dios unido a Varuna. Ambos
formaban una dualidad inseparable; Mitra era el dios
del amanecer, de la luz y del sol; Varuna es el dios del
crepsculo y de la noche. Ambos, luz y oscuridad se
encargaban del buen funcionamiento de la bveda
celestial.
Por influencia de los arios hindes que se trasladaron
hacia el actual Irn y Turqua, ya en el ao 1.400 antes
de Cristo, se le nombra como dios garante de un
tratado entre los Hititas y el Reino de Mitanni, situado
en el actual Kurdistn, a caballo entre Turqua e Irak.
Alrededor del ao 1.000 antes de Cristo, nace en
Bakctriana, ciudad de Persia actual Irn un hombre
llamado Zaratustra. Este hombre es considerado por
muchos historiadores como el primer ser humano que
cambi verdaderamente la Historia y la concepcin del
mundo y de la persona.
Zaratustra recibi una Revelacin, proclamando al
verdadero Dios, creador del Universo, al que llam
Ahura Mazda que significa Seor Sabio. En oposicin
a l, estaba Angra Mainyu que significa Demonio de la
Mentira.
Ni qu decir tiene que ambos personificaban el Bien y el
Mal. Ambos luchaban por imponerse sobre la Creacin y
sobre los hombres.
El Mandesmo, nombre dado a esta revelacin, fue la
primera gran religin que tuvo un libro sagrado, el

Avesta, que significa La Palabra, y su antigedad es


mayor que la Biblia, la cual tom de este libro algunos
de sus pasajes ms conocidos.
Historiadores y filsofos confirman que el Mazdesmo
fue el precursor de las grandes religiones monotestas
basadas en libros sagrados, como el Judasmo, el
Cristianismo y el Islamismo, las cuales beben en sus
fuentes originales, los dogmas y enseanzas de
Zaratustra.
Desgraciadamente, slo se conserva un tercio del libro
original escrito por Zaratustra al dictado de Ahura
Mazda, segn le iba siendo revelado. Lo ms
extraordinario, es que Zaratustra tuvo doce discpulos,
la tradicin persa le otorga la autora de cientos de
milagros y curaciones, incluso la resurreccin de varios
cadveres.
En la religin mazdesta ya se habla de un diluvio
universal, de un arca en la que se salvaron una pareja
de animales de cada especie y una familia. Se entroniza
una Santsima Trinidad compuesta por los dioses Ahura
Mazda, Mitra y la diosa Anahita, esposa de Ahura
Mazda y madre de Mitra.
El Mazdesmo habla de la primera pareja humana, de
Paraso, del Cielo y del Infierno, del juicio tras la
muerte, de la resurreccin de los muertos y del juicio
final, tras la victoria sobre Angra Mainyu, ayudado por
sus demonios, mientras Ahura Mazda y Mitra sern
ayudados por los ngeles y arcngeles.
Tambin anuncia el Avesta, la aparicin en La Tierra de
un Salvador, un Redentor de la Humanidad, que vendr

a ensear a los hombres su misin en la vida y a vencer


al mal.
Este redentor es Mitra, hijo de Ahura Mazda.
Segn el Avesta, Mitra naci en una gruta el da 25 de
diciembre. Una luz resplandeciente situada sobre la
gruta despert a unos pastores que fueron a adorarle.
Unos magos, enterados por las estrellas de su
nacimiento, fueron a obsequiarle ofrendas.
En la gruta, un buey y una mula ayudaban a calentar al
nio dios. Los mazdestas crean que Zaratustra era una
encarnacin del dios Mitra, que haba venido a la Tierra
para salvar a la Humanidad.
Mitra, tras su nacimiento, ayun en el desierto durante
cuarenta das y sufri una pasin que se celebraba en
la semana del 23 de marzo, con la llegada de la
primavera. Curiosamente es la fecha aproximada en
que se celebra la Pasin de Jesucristo.
Durante dicha pasin, Mitra se vea obligado a matar a
un toro, de cuya sangre brotaba toda la Creacin.
Plutarco, habla de los misterios de Mitra en el ao 87
a.c, ya que esta religin, la Mitraica, se extendi por
todo el Imperio Romano llevada por las legiones que la
adoptaron en masa cuando llegaron a Asia Menor.
Incluso el emperador Trajano la protegi y declar el
domingo da del sol dedicado a Mitra como da festivo
en todo el imperio, ms tarde lo adopt tambin el
cristianismo como da del Seor.
La religin Mitraica tena en su liturgia el bautismo con
agua para ingresar en la misma y la confirmacin

posterior. En la entrada de los mitreos o templos,


estaba situada una pila con agua bendecida por los
sacerdotes en la cual se mojaba la mano y luego la
frente para entrar purificados.
Se realizaba una ceremonia o gape, en el cual se
bendecan el pan y el vino o agua, y se reparta entre
los asistentes como si fuera la carne y sangre de Mitra
de forma simblica. Se cantaban himnos en honor a
Mitra.
El clero estaba estructurado entre Padres, o sacerdotes
comunes, Amtistides u obispos y Pontfices. Sobre todos
ellos gobernaba el Padre de los Padres, ttulo
equivalente al de Papa.
Las fechas ms sealadas en el calendario sagrado de
Mitra eran: el 25 de diciembre, da del nacimiento del
dios; el 6 de enero, da de la adoracin de los magos;
el 24 de marzo, semana de pasin de Mitra; el 6 de
mayo, revelacin del Avesta a Zaratustra; el 16 de
mayo, comienzo del ayuno de Mitra en el desierto; el
24 de junio, Mitra asciende a los cielos y es proclamado
segunda persona de la trinidad; el 16 de agosto, Mitra
es nombrado por Ahura Mazda intermediario entre l y
los hombres y se le otorga todo el poder sobre la Tierra
y sus moradores.
La religin de Mitra era una religin mistrica, es decir,
que guardaba algunas ceremonias en secreto slo para
unos pocos iniciados. Los creyentes en Mitra no eran
admitidos de inmediato a todos los secretos de la
liturgia ni se le explicaban todas las doctrinas y
dogmas. Existan una serie de grados, a travs de los
cuales iban ascendiendo los fieles segn su preparacin

y la piedad de su vida demostrada ante los sacerdotes y


compaeros de culto.
La religin de Mitra se extendi por todo el Imperio
Romano. El Cristianismo y el Mitraismo convivieron
hasta la llegada al poder de Constantino el Grande, el
cual, creyente de Mitra, no dud en aprovechar la
ocasin para fusionar ambas doctrinas.
El Cristianismo adopt la estructura del clero mitraico;
ya que la Iglesia Primitiva Cristiana no tena sacerdotes,
todos los creyentes eran iguales ante Dios y todos
podan tomar la palabra y dirigir las asambleas en
donde se recordaban las palabras de Jess y slo
existan unos encargados de moderar y poner orden
entre los asistentes.
Luego se nombraron personas entre los ms ancianos y
respetados, para que administraran los bienes de la
congregacin y repartieran entre los ms pobres las
ddivas de los ms favorecidos, pero en las primeras
iglesias cristianas no exista el clero como tal.
Constantino convoc el Concilio de Nicea en el siglo IV,
y lo presidi aunque no era cristiano. Los obispos o
encargados de las iglesias de aquella poca, se dejaron
embaucar con los regalos y donaciones imperiales, as
como con las promesas de nombramientos oficiales,
que les equiparaban a los magistrados del imperio.
De aqul concilio presidido por un no cristiano (el
emperador Constantino), naci el Cristianismo tal y
como lo conocemos hoy, con Jess convertido en Dios,
segunda persona de la Santsima Trinidad y Redentor
de los hombres, la estructura clerical y la mayora de
los dogmas y creencias cristianas.

A partir de ese momento, el Mitraismo fue perseguido a


muerte, sus libros quemados, sus templos derribados, y
en pocos aos, proscripto por edicto imperial de
Teodosio. No es extrao que hoy sea difcil encontrar
un libro sobre esta religin que tanto ha aportado a
nuestra cultura y nuestra forma de vivir.
No existe ningn original de los Evangelios cristianos
cannicos anterior al siglo V. Todos los Evangelios
fueron reescritos, interpolados, modificados y
adaptados a las nuevas normas eclesiales copiadas del
mitraismo. Los Evangelios originales escritos en el siglo
I y II, desaparecieron tras la persecucin implacable de
la jerarqua imperial y eclesistica.
Jess, Dionisos, Adonis, Osiris, y Krishna fueron
venerados como dioses redentores de la Humanidad.
Todos ellos murieron y resucitaron; algunos de ellos
nacieron de una virgen.
En Egipto se realizaba desde tiempo inmemorial una
ceremonia de iniciacin, mediante la cual el nefito era
atado a una cruz tumbada horizontalmente y
depositado en lo ms profundo del templo en donde
permaneca sin luz, agua ni comida, durante tres das.
Al trmino de su muerte, el nefito era sacado a la luz
y proclamado nacido de nuevo.
El Cristianismo adopt las fechas ms importantes del
mitraismo como suyas, para aprovechar la inercia y la
fe de las masas que ya estaban acostumbradas a
celebrarlas desde siglos.
Durante los Misterios de Eleusis el vino representaba a
Baco y el pan o trigo a Ceres.

Baco es indudablemente de origen hind. Pausanias


cuenta que Baco fue el primero en conducir una
expedicin contra la India y colocar un puente sobre el
ufrates.
Ariano y Quinto Curcio explicaban la alegora de Baco
surgido de la pierna de Zeus, diciendo que haba nacido
en el monte Mer (monte mtico del Hinduismo).
Eratsnes y Estrabn crean que el Baco hind haba
sido inventado por los cortesanos de Alejandro con el
nico objeto de halagar a su soberano, pues ste se
complaca pensando que, como Baco, haba
conquistado la India.
Baco es el dios Dionisos de la India. Cicern dice que
este dios era hijo de Tione y de Nisos, de ah Dionisos,
que significa el Dios Dis, del monte Nys existente en la
India.
El Baco coronado de yedras o Kissos no es otro que
Krishna, uno de cuyos nombres era Kissen.
Dionisos era sobre todo el Dios que libertaba a las
almas de los hombres de su prisin carnal, la cual es el
Hades o Trtaro humano en uno de sus sentidos
simblicos.
Cicern llama a Orfeo un hijo de Baco, y aqu
encontramos una tradicin que, no slo representa a
Orfeo como venido de la India (se deca que era
moreno y de tez atezada), sino que, adems, lo
identificaba con Arjona, el hijo adoptivo de Krishna.(24)

S Ceres o Dmeter representa el pan o trigo se sigue


que era el principio productor y femenino de la tierra, la
esposa del padre ter o Zeus; y Baco, el hijo de ZeusJupiter, que representaba el vino, era su padre
manifestado.
En otras palabras, Ceres y Baco eran personificaciones
de la sustancia y del espritu de los principios
vivificantes en la naturaleza y en la tierra. Antes de
hacer la revelacin final de los Misterios, el Hierofante
(principal sacerdote oficiante) presentaba
simblicamente a los candidatos el vino y el pan, que l
coma y beba para testimoniar que el espritu tena que
vivificar la materia; es decir, que la Sabidura Divina del
Yo Superior deba penetrar al Yo interno o alma, tomar
posesin por ella, revelarse a s misma.
La Iglesia Cristiana adopt este rito.
El Hierofante que reciba el nombre de Padre se ha
convertido hoy da en el sacerdote padre, que
administra la misma comunin. Jesucristo se llama via
a s mismo, y califica de Viador al Padre. Su parbola
de la ltima Cena demuestra que conoca
perfectamente la significacin simblica del pan y del
vino. El que coma mi carne y beba mi sangre tendr
vida eterna
Son abrumadoras las pruebas que testimonian la
procedencia pagana de los ritos, vestiduras y elementos
de culto de la Iglesia de Roma. As, por ejemplo, la
sotana negra de los sacerdotes catlicos es la negra
hierocaracia o amplia vestidura que usaban los
sacerdotes de Mitra, la cual reciba este nombre por ser
el color de los cuervos (corax).

El sacerdote rey de Babilonia posea un sello o anillo de


oro que llevaba en el dedo.
Tena pantuflos que besaban los potentados sometidos
a su dominio, un manto blanco y una tiara de oro de la
cual pendan dos cintas.
Los Papas poseen pantuflos y un anillo que tiene el
mismo uso, un manto de raso blanco en el que se ven
bordadas unas estrellas de oro, una tiara con dos cintas
cubiertas de piedras preciosas.
La vestidura de tela blanca (alba vestis) es idntica a la
de los sacerdotes de Isis; los sacerdotes de Anubis se
afeitaban la coronilla, de cuya costumbre se deriva la
de la tonsura.
La casulla de los padres cristianos (vestidura que se
pone el sacerdote sobre las dems para celebrar la
misa, consistente en una pieza alargada, con una
abertura en el centro para pasar la cabeza) es copia de
la vestimenta con que se cubran los sacerdotes
sacrificadores de los judos, vestimenta denominada
calasiris, que iba atada al cuello y descenda hasta los
talones.
La estola de los sacerdotes catlicos ha sido tomada del
vestido femenino que llevaban las Galli, las bailarinas
del templo cuya funcin era del Kadashim judo.
Los paganos antiguos utilizaban el agua santa o lustral
para purificar sus ciudades campos, templos y hombres
exactamente como se practica ahora en las comarcas
catlicas-romanas. A la puerta de los templos haba
pilas bautismales llenas de agua lustral, que reciban los
nombres de favisses o aquiminaria.

El Pontfice o curin (de donde deriva el nombre


espaol cura) sumerga en el agua lustral una rama de
laureles antes de ofrecer el sacrificio y, acto seguido,
rociaba con ella a la piadosa congregacin; lo que
entonces reciba el nombre de lustrica y espergilium, lo
que se llama hoy da aspersorio o hisopo.
El hisopo de las sacerdotisas de Mitra era el smbolo del
ligam universal, que se sumerga durante las
ceremonias en leche lustral, rociando con l a los fieles,
con lo cual trataba de representarse la fecundidad
universal; por lo tanto, el empleo de agua bendita en el
cristianismo es un rito de origen flico.
Las purificaciones se verificaban por medio del fuego, el
azufre, el aire y los elementos. Se recurra a las
abluciones para llamar la atencin de los dioses
celestes; y, para conjurar y alejar a los dioses
inferiores, se empleaba constantemente al aspersorio
purificador.
En muchas iglesias griegas y romanas se suele pintar la
bveda de los templos con color azul y estrellas
doradas para representar la bveda celeste, costumbre
que no es ms que una copia de los templos egipcios,
en donde se adora el sol y las estrellas.
La princeps porta la puerta del mundo y del Rey de
la Gloria cuyo nombre designaba antiguamente al sol y
hoy da se aplica al Cristo, su smbolo humano; es la
puerta de Oriente encarada hacia ese punto cardinal en
todo templo o iglesia.
Por esta puerta de la vida, entra diariamente la luz en
el cuadrado oblongo (trmino masnico), smbolo del

arca de No, de la Alianza del templo de Salomn, del


tabernculo y del campamento de los israelitas, todos
los cuales fueron construidos en forma de cuadrados
oblongos.
Los romanos y griegos representaban a Mercurio y
Apolo por cubos y cuadrados oblongos; lo mismo
ocurre con la Kaaba (el gran templo de la Meca) de la
tierra o Tabernculo del Sol.
El recin iniciado es introducido en el templo y llevado
hasta la pila bautismal.
Las pilas bautismales se colocan hoy da a la izquierda
del edificio , el sombro norte de donde parten los
aprendices y en donde sufren los candidatos la
prueba del agua que, es precisamente, el lugar en que
se ponan antiguamente las piscinas de agua lustral , lo
cual se explica sabiendo que las antiguas iglesias
haban sido antes templos paganos.
Los altares de la pagana Lutecia (deriva de Lutetia,
antiguo nombre latino de Pars) fueron enterrados y
descubiertos bajo el coro de la catedral de Nuestra
Seora de Pars. El pozo en donde se conservaba el
agua lustral existe todava en esta iglesia.
Casi todas las grandes iglesias antiguas de Europa,
anteriores a la edad media haban sido antes templos
paganos sobre cuyos emplazamientos fueron
construidas aquellas por orden de los obispos y Papas.
Gregorio el Grande (Papa 590 604) dio de la manera
siguiente sus rdenes al monje Agustn, misionero suyo
en Inglaterra: Destruid los dolos; pero nunca los
templos, los cuales debis rociar con agua bendita,

colocando las reliquias en ellos, para que los pueblos


adoren en donde tienen por costumbre hacerlo.
En los Anales del cardenal Baronio, publicados en Roma
desde 1788 a 1793, se encuentra la siguiente
confesin: Le ha sido permitido a la santa Iglesia
apropiarse de los ritos y ceremonias utilizados por los
paganos en su culto idoltrico, porque ella (la Iglesia)
los regener por medio de la consagracin.
Fuentes Originales y Trascendencia
En la India, ese museo de la historia del mundo, los
arquelogos e investigadores de las religiones
comparadas parecen haber descubierto las cuatros
religiones primordiales del mundo. Ms adelante
hablaremos de ellas.
Lo que se ha dado en llamar la Tradicin Primordial,
en ltimo trmino, slo puede vincularse a este sendero
cuyas races se remontan a las primeras edades del
mundo. (25)
El sistema social indio (de India) ha permitido a los
diferentes grupos tnicos coexistir y sobrevivir en su
territorio sin destruirse o mezclarse, manteniendo gran
parte de su cultura e instituciones, situacin que en
otros lugares ha ocasionado su destruccin o abolicin
por los grupos dominantes.
As, han permanecido casi intactos ritos y creencias del
mundo mediterrneo y de Medio Oriente desde la edad
antigua.
Los grupos tnicos se identificaban, aparte de por sus
caracteres fsicos, por los lingsticos, representados

aqu por las lengua munda, la dravdicas y las arias.


Estos tres grupos se relacionan con las tres grandes
pocas del desarrollo de las civilizaciones: paleoltico,
neoltico y moderno.
Los aadivasi-s (primeros ocupantes) de la India
hablaban las lenguas munda o mom-khmer. Estos
presentan semejanza fsica con el hombre de
Neanderthal. A este grupo de protoaustraloides
pertenecen los vedas de Ceiln y los gondos de la India
central.
Se cree que fueron los ms antiguos habitantes de
Europa, as como de frica y la India. Esta raza de
hombres pequeos y de piel oscura pobl Europa a
comienzos del Neoltico, pero gradualmente fue
exterminada por hombres ms robustos del tipo
CroMagnon.
Durante el Neoltico, apareci en la India un pueblo de
piel bronceada y cabellos lacios, que hablaba una
lengua aglutinante.
Su origen es oscuro y se lo llama dravdico, una palabra
que deriva del prakrita (lengua verncula) conocido
como "damil" (ahora llamado Tamil), siendo su religin
el Shaivismo.
La lengua y cultura dravdica, que an hoy son la de los
pueblos del sur de India, extendieron su influencia,
antes de las invasiones arias, hasta abarcar desde la
India al Mediterrneo. De esta civilizacin perduran
vestigios lingsticos en el georgiano, el vasco, el
smero, el pelasgo, el ilirio, el cretense, el etrusco y los
dialectos del Beluchistn. Las lenguas dravdicas tienen
un origen comn con las lenguas ugro-finesas (balto-

fins, hngaro, volgaico, uraliano y samoyedo) y las


lengua altaicas (mongol, esquimal y turco).
As, a travs de Medio Oriente y el mundo
mediterrneo, una importante civilizacin de origen
asitico fue el medio que propag el pensamiento
shaiva, sus smbolos y sus mitos, como lo indican los
monumentos megalticos, los mitos y cultos religiosos
comunes a la India y al mundo mediterrneo (p. ej. las
ciudades de Creta, de Malta y de Sumeria).
Las ciudades del Indo, en especial Harappa y Mohenjo
Daro existan desde el 3800 a. de J. C. y duraron hasta
su destruccin, aproximadamente en el 1800 a. de J.
C., por parte de los invasores arios.
Su religin dominante era el Shaivismo (los sellos
representan al Shiv itiflico y con cuernos, sentado en
postura de loto o danzante como Nataraaja). Hay
smbolos shaivas tales como falos de piedra, svsticas,
imgenes del toro, de la serpiente y de la diosa de las
montaas (Paarvatii). (26)
La migracin de pueblos nmades arios que
abandonaron las regiones de Rusia (por razones
posiblemente climticas) culmin invadiendo en oleadas
sucesivas a Europa, India y Medio Oriente. Entre el
2300 y el 1900 a. de J. C. fueron saqueadas e
incendiadas ciudades en el Asia Menor. Los textos
vdicos relatan las guerras contra los dasa y los pani,
que eran los sobrevivientes de las civilizaciones del
Indo y rechazaban el culto vdico.
Hablaban una lengua extraa y veneraban a
Shishnadeva (el dios del falo), apacentaban grandes

rebaos y vivan en ciudades fortificadas (puras); eran


de piel oscura y nariz pequea.
Segn la genealoga de los Puraans (18 antiguos
relatos), con la guerra del Mahaabhaarata concluy la
conquista aria de la India (1400 a. de J. C.) en el
Madhyadesha (el territorio medio que comprende a
Nueva Delhi).
Las cuatro religiones de la antigua India se
corresponden con cuatro diferentes concepciones de los
dioses y del mundo.
La primera concepcin es la animista. All, el hombre
venera fuerzas sutiles que van ms all de los sentidos,
y las llama espritus o dioses. De este modo, el hombre
toma conciencia de los aspectos divinos que moran en
los bosques, ros, fuentes y montaas: para el hombre
animista, "todo es sagrado".
El respeto por el espritu que habita en todas las cosas
posibilita un conocimiento intuitivo que es inaccesible
para el pensamiento lgico. El animismo es contrario a
la apropiacin de la tierra, a la agricultura y a la vida
social urbana: la caza es la base de la supervivencia y
los dioses y espritus exigen ofrendas.
Es en este mbito que se desarrolla el culto de
Murugan o Kumaar (el muchacho), quien se
corresponde con el Kourous cretense. Es una deidad
adolescente, dios de la Belleza y de la Guerra, sediento
de la sangre de los animales que se le sacrifican.
Este culto se origina entre los aadivasis (los primeros
habitantes), cuyas tribus hablaban la lengua munda, y
sus smbolos son el gallo, el carnero y la estaca.

En el Neoltico y a principios de la Edad de Bronce, se


consolida entre los invasores dravdicos el culto a
Pashupati (Seor de los seres limitados, los cuales son
como animales en comparacin con la Divinidad) y a
Paarvatii (la dama de las montaas).
En Creta aparecen con los nombres de Zagreus y
Cibeles, y estarn presentes en todas las civilizaciones
emparentadas cultural y lingsticamente con el mundo
dravdico. Esta religin se caracteriza por el culto al
falo, a la serpiente, al toro, as como al len y al tigre
(a los que la diosa monta).
A fines del 6000 a. de J. C. se consolida el Shaivismo
histrico al fusionarse los cultos animista y dravdico. El
Shaivismo histrico se mantendr vigente hasta la
llegada de los invasores arios.
Murugan se convierte en hijo de Shiv y se le llama
Kumaar (muchacho) o Skand (derrame o efusin -se
refiere al esperma-); nace en un caaveral y es
alimentado por ninfas.
En otras regiones se le denomina Dionyssos ("Dionisos"
o tambin "Dionisio", latinizado). Pashupati se
corresponde con el dios cretense Zagreus, llamado
luego Kretagenes. Su leyenda, como las de Shiva y
Skand, fue confundindose gradualmente con la de
Dionyssos.
Otra de las religiones es el Jainismo, que cree en la
trasmigracin (metempsicosis) y en el desarrollo del
hombre a travs de mltiples existencias con forma
animal y humana. El Jainismo postula la imposibilidad
de vinculacin entre lo humano y lo sobrenatural: no

hay certeza de que exista o no un principio creador,


una causa primera o un dios.
El Jainismo tiene un fuerte sentido moral, exige respeto
por la vida, un estricto vegetarianismo y la desnudez de
sus adeptos, siendo el Buddhismo primitivo una de sus
adaptaciones.
Los Jainas tuvieron una fuerte actividad misionera y
alcanzaron gran influencia en algunas escuelas
filosficas griegas y en el Orfismo. Posteriormente, el
Hinduismo asimil del Jainismo el vegetarianismo y la
teora de la trasmigracin, principios que no existan en
sus orgenes, al igual que tampoco existan en el
Shaivismo y la cultura vdica.
Con las invasiones arias (de "aarya": rico, noble por
riqueza; de all derivaron los significados "poderoso,
noble, noble por naturaleza, por excelencia"), se
impone en la India y en el mundo mediterrneo la
religin de las tribus nmades del Asia Central. Sus
dioses son la personificacin de fenmenos naturales o
virtudes humanas.
As, ndra es el dios del rayo, Varuna es el de las aguas,
Agn es el del fuego, Dyas es el del aire, Aryamaa es
el del honor, Bhga es el del reparto de bienes, Rudr
es el destructor (a quien ms tarde se lo identific con
Shiva).
Esta religin busca para el hombre dos cosas: el
respaldo de los dioses en aras de que obtenga
proteccin, y el dominio de la Naturaleza.
A partir del 2000 a. de J. C., la religin vdica aria
asimila gradualmente al Shaivismo. Producto de esto es

el posterior Hinduismo y las religiones griega y


micnica.
El Shaivismo se resiste a esta fusin y reaparece
cclicamente bajo su forma primitiva en la India, como
Dionyssismo helnico y luego como sectas msticas o
esotricas. El Orfismo es producto de la influencia del
Jainismo sobre el Shaivismo/Dionyssismo.
Estas cuatro grandes corrientes de pensamiento
religioso (animismo, culto dravdico, Jainismo y culto
ario) fueron la base de casi todas las formas existentes
de religin, incluidas las semticas (Judasmo,
Cristianismo e Islamismo). La civilizacin semtica
egipcia asimil numerosos elementos shaivas
(especialmente el culto a Osiris), pero ms tarde, el
monotesmo alejara a las religiones semticas de su
antiguo pensamiento religioso y cosmolgico.
Durante el sexto milenio a. de J. C. (comienzos del
Neoltico) se consolida el Shaivismo, fruto de las
concepciones animistas y de la experiencia religiosa del
hombre prehistrico. A partir de entonces, aparecen en
India y el mundo mediterrneo, smbolos y ritos
shaivas: el culto al falo, al carnero, al toro, a la
serpiente, a la dama de las montaas, al laberinto; la
svstica (cruz gamada) y la danza exttica. Los
testimonios de estos cultos se proyectan tan lejos en la
historia humana y se extienden a tantas regiones, que
es incierto definir un lugar de origen. Slo en la India,
la tradicin shaiva y sus ritos se han mantenido en
forma continua desde la prehistoria hasta la actualidad.
La unidad de origen del Shaivismo y su enorme y
extensa influencia se manifiestan en las mltiples
semejanzas de los relatos mitolgicos. El conjunto de

smbolos vinculado con el culto a Shiv: el dios con


astas, el toro, la serpiente, el falo erecto, el carnero, la
dama de las montaas, etc., se encuentra en la
civilizacin agrcola que aparece alrededor del 6000 a.
de J. C. y que abarca el sur de Asia, frica y Europa.
Las primeras figuras fuertemente shaivas se ubican en
Anatolia (6000 a. de J. C.). En los orgenes de la
civilizacin egipcia aparecen los cultos del toro, del
carnero y de Osiris (existe una enorme figura del dios
egipcio Min -itiflico- que data del 5000 a. de J. C.).
Hacia el 4500 a. de J. C., las poblaciones minoicas
llegan a Creta, Chipre, Santorini, Malta y Anatolia.
Imgenes del dios toro o dios con astas se encuentran
en Mohenjo Daro, en las civilizaciones preclticas, en
las minoicas, y en regiones del sudeste asitico
(Camboya y Bal).
A partir del 4000 a. de J. C. se desarrolla la civilizacin
del Indo; los sumerios llegan por mar a Mesopotamia,
provenientes del Indo, influenciando as a la regin de
Medio Oriente, Creta y Grecia continental. Desde
principios del 3000 a. de J. C. hasta las invasiones
arias, se desarrollaron en forma paralela las
civilizaciones del Indo, Sumeria y Cnossos, con
incidencia en toda Europa, en la zona central y oriental
de la India y en el sudeste de Asia.
Hacia el 3000 a. de J. C. se registr el diluvio histrico
que dividi las dinastas sumerias en prediluvianas y
postdiluvianas.
La cronologa india sita a esta poca como siendo el
comienzo del Kaliyuga (edad de los conflictos). En este
tiempo, un pueblo mediterrneo procedente de la

pennsula ibrica aparece en Malta y en Armrica


(actual Bretaa).
Este pueblo introduce una nueva religin y rituales
funerarios. A su vez, establece la civilizacin de los
megalitos: estatuas/menhires de Liguria, Alto Adigio
(Italia), Stonehenge (Gran Bretaa); y est fuertemente
influenciado por el contacto con Iberia, Creta y Medio
Oriente.
Mundo Mediterrneo
La civilizacin minoica (del rey Minos de Creta, hijo de
Zeus y Europa) se remonta hacia mediados del 5000 a.
de J. C., alcanzando su etapa de apogeo en el milenio
que transcurre desde el 2800 a. de J. C. hasta el 1800
a. de J. C.
Esta civilizacin es contempornea con la civilizacin
sumeria postdiluviana y con las civilizaciones del Indo
(Mohenjo Daro). Los mitos y ritos shaivas en su clave
dionisaca irrumpen en Occidente a travs de la
civilizacin minoica y sus herederos griegos.
La civilizacin cretense alcanz gran desarrollo gracias
a la enorme influencia de las civilizaciones de Asia, y
mantuvo un fluido contacto con Egipto, Grecia y Medio
Oriente durante toda su existencia. Igualmente que en
las civilizaciones de Mesopotamia, en la civilizacin
cretense existen numerosos smbolos caractersticos del
Shaivismo: la serpiente, el joven dios, la diosa de las
montaas, el toro, el len, el macho cabro, el rbol
sagrado, la columna flica, el sacrificio del toro, el
Minotauro, la danza exttica de Korybantes y Kouretes
(similares a los compaeros -gan- de Shiva), as como
tambin la svstica, el laberinto y el hacha doble, los
que se vinculan con la India y el culto agrcola.

Los mitos relativos al dios adolescente y a la diosa de


las montaas cretenses se corresponden con los de
Shiva y Paarvatii (indios), Ishtar y Tamnuz (babilnico),
Isis y Osiris (egipcio), Venus y Adonis (griego).
A los invasores que incendiaron las principales ciudades
de la civilizacin minoica (hacia el 1400 a. de J. C.) se
los identifican con los aqueos homricos que
destruyeron Ugarit y Troya en el siglo XIII a. de J. C.
Los aqueos que llegaron a Creta dieron el nombre de su
dios del cielo (Zeus) a una divinidad minoica (Zagreus).
Durante el segundo perodo minoico, por influencia
aquea, Zeus/Zagreus toma el nombre de Dionyssos
(dios de Nyssa, cerca de Peshawar, al norte del actual
Pakistn). La expansin de la religin cretense fue
notable, influenciando a la religin y al pensamiento
griego.
La reaparicin del Shaivismo/Dionyssismo es el regreso
a una religin arcaica que permaneci subyacente pese
a las invasiones y persecuciones.
El antiguo dios de Anatolia, Sumer, Creta y Grecia
continental prehelnica slo les pareca extrao a los
invasores aqueos y dorios. El Dionyssismo era el
antiguo Shaivismo del mundo indo/mediterrneo que
recuperaba gradualmente su espacio en un mundo
ahora dominado por los arios.
Un proceso de asimilacin de iguales caractersticas se
haba producido en la India: el Shaivismo se haba
mezclado con el Brahmanismo vdico, produciendo
cambios significativos.

La religin vdica absorbi e incorpor ritos de otros


cultos adaptndolos a sus necesidades. Tom tal
cmulo de cosas de las instituciones dravdicas y de
otros pueblos de la India, que es imposible separar eso
de los elementos arios originales.
En el mundo helnico, la unidad entre el culto shaiva y
el dionisaco era reconocida. Los griegos explicaban la
semejanza de los cultos a Shiva y Dionyssos a partir de
una expedicin de este ltimo a la India.
Dionyssos haba viajado a India para propagar su culto,
junto con un ejrcito de Mnades y Stiros, y haba
terminado por conquistarla. Los antiguos hebreos
tambin haban sido fuertemente influenciados por el
mundo dravdico y el Shaivismo (desde Abraham proveniente de Ur, en Sumeria- hasta David, los
hebreos participaron en ritos de xtasis).
En Egipto, el mito de Osiris se relaciona con los mitos
shaivas. Osiris es el dios de los rboles y las plantas,
representa la generacin y el crecimiento. Los griegos
lo identificaban con Dionyssos (este paralelismo de
cultos aparece durante la civilizacin cretense).
Osiris haba llegado de la India sobre el lomo de un toro
y haba incorporado en su ejrcito a los Stiros. Luego
retorn a la India para fundar numerosas ciudades. Las
relaciones entre Egipto y la India eran extremadamente
antiguas (exista una fluida e importante actividad
comercial a travs del ocano ndico y del Mar Rojo).
En Inglaterra, Bretaa, Grecia, Italia, Crcega, Arabia y
la India, se encuentran falos de piedra adornados con
un rostro o rodeados por una serpiente. En todo el
mundo mediterrneo se encuentran rastros del culto al

toro y su sacrificio, del culto a la serpiente, de las


danzas extticas, leyendas referidas al nio nacido en
un caaveral y alimentado por las ninfas, el dios de la
vida que muere y resucita, de este modo uniendo los
misterios de la generacin y la muerte.

Cap. VIII
VIII - Divinidad y Trascendencia
En el diccionario, la palabra trascendencia tienes dos
significados distintos. El sentido propio y obvio es
superar algo, o salir de algo, o ir ms all de algo.
Trasciende: va ms all.
La pregunta principal es: Qu hay ms all?. La idea
de que Dios es trascendente significa en un nivel que
Dios es algo que est ms all del mundo. Puede haber
un hecho que est ms all del mundo factual.
La otra interpretacin de trascendencia es lo que est
ms all de toda conceptualizacin. En consecuencia,
no se puede tener ninguna de lo que es trascendente,
porque va ms all de cualquier concepto de la mente
humana. En su sentido bsico, lo que trasciende es lo
que trasciende toda conceptualizacin, toda categora,
toda nominacin. Est ms all de todos los nombres y
formas.
Pero qu decimos cuando decimos Dios?, de qu Dios
se trata?

A pesar del origen etimolgico comn son lo mismo los


devas (deidades) de la India, y el Zeus o el theos de los
griegos, de los que nuestra palabra Dios deriva?
El Uno, el Tao, el Brahman, dicen lo mismo que
Dios, Yahv o Allah? Dios, deidad, divinidad o divino
son alguno de los nombres que esa realidad
innombrable adquiere cuando el hombre tiene que
pensarla y expresarla.
Los hombres al referirse a lo divino lo hacen siempre
desde una cultura propia que nos muestra un rostro de
Dios definido y explicado por esa misma cultura, sin
embargo todos estos rostros nos conducen a un
trasfondo comn, a ese algo que nos rodea y nos
trasciende, que nos acerca y nos aleja de nosotros
mismos. (27)
La Divinidad es el smbolo de lo que trasciende al ser
humano, junto con lo que est escondido en su esencia
ms profunda. En su recorrido hacia la identidad el
hombre encuentra la Divinidad.
En un amplio contexto pluricultural la Divinidad
representa la trascendencia de todos los lmites de la
conciencia humana y el movimiento del espritu
humano dirigido hacia la propia identidad a travs del
encuentro con la Realidad ltima.
La Divinidad es la conciencia del hombre de que no
est solo, y de no ser dueo absoluto del propio
destino.
Y tal conciencia, por vaga que pueda ser, acerca al
hombre a la Divinidad. La Divinidad trasciende y al
mismo tiempo circunda al hombre; resulta inseparable

de la conciencia del hombre de la propia identidad y,


sin embargo, permanece siempre inaferrable, escondida
y, para algunos, aparentemente inexistente.(28)
Todas las culturas han tratado, desde sus orgenes, de
contestar a aquellos problemas que la pregunta sobre
la Divinidad suscita, antes an a nivel existencial que
terico.
Frente a una realidad que le desborda, el hombre
contesta con una creacin simblica el mito o lgica
el logos , la filosofa - , que le permiten dotar de
sentido no slo lo que lo rodea, sino su propia vida.
Mito y logos, contrariamente a lo que generalmente
aparece, no slo no se oponen sino que se necesitan y
complementan; el mito es una forma de verdad dice
Hesiodo.
El logos es la razn que mira al mundo de forma
ordenada, es la inteleccin, es decir, la comprensin del
mundo como un todo lgico; pero este logos no
puede vivir ajeno a una estructura interna basada en
una visin mtica anterior y previa, a un conjunto de
creencias que constituye el subsuelo de la cultura, la
comprensin del mundo en que vivimos.
El mito cumple, pues, una importantsima misin en la
toma de conciencia humana acerca de s mismo y
acerca de la realidad, y en l se apuntan ya las
cuestiones ms graves a las que el hombre ha tenido
que contestar: la vida, la muerte, la precariedad y la
inconsistencia de lo humano, las fuerzas de la
naturaleza, etc., y, entre ellas, la cuestin de lo
sagrado, como eso que nos envuelve, que no
sabemos definir.

Es, sin embargo, el trasfondo sobre el que el ser


humano se crea a s mismo como una autntica
realidad propia y a su vez distinta de todo lo que hay.
El hombre se define con respecto a la realidad y a lo
sagrado, formando parte de ello, pero sabindose
distinto de lo uno y de lo otro, y as va creando
conceptos que constituyen el fundamento de todo
pensamiento mtico y racional: el cosmos, lo sagrado y,
por ltimo el hombre mismo.
Ya los primeros filsofos buscan aquello que constituye
la base y fundamento de lo que hay, aquello que es
trasfondo nico de una realidad movible y cambiante.
Estos hombres eran hombres inspirados, en el sentido
de que su bsqueda no se paraba en lo inmediato, sino
que queran encontrar aquello que est ms all y por
encima de la apariencia, aquello inapreciable, pero real,
que explica todo, y a partir de lo cual, y desde lo cual,
todo cambio, todo movimiento, tiene sentido.
Es ese primer principio, universal y nico, que se
trasparenta en todo lo que hay sin confundirse con ello
y, que por lo tanto, es ya, en cierta manera,
trascendente.
Hay una unidad subyacente en las expresiones de las
grandes tradiciones religiosas y hubo y hay hombres
sabios tras las huellas de esa Tradicin Sagrada
tratando de recuperar la religin perenne del mundo.
En Occidente el paradigma vigente es, an, el
racionalista fundado en las ideas mecanicistas de Isaac
Newton y de Ren Descartes. Segn este paradigma

nuestra cultura se halla dominada por el pensamiento


racional y el conocimiento cientfico, y a menudo se
considera como el nico conocimiento vlido, la nica
clase aceptable de conocimiento.
No se reconoce que puedan existir otras clases de
conocimiento, un tipo de conocimiento o de conciencia
intuitiva que sea igualmente vlido y digno de
confianza.
El nfasis en el pensamiento racional viene tipificado
por la celebrada frase de Descartes, cogito era sum:
pienso, luego existo.
Esta afirmacin ha conducido a los occidentales a
equiparar su identidad con su mente, en lugar de
equipararla con la totalidad de su organismo; pienso,
luego existo y no siento o sueo, o cualquier cosa
parecida. Pienso, luego existo.
Esta actitud condujo a la separacin de la mente y del
cuerpo y a la visin newtoniana del universo,
considerado como un sistema mecnico compuesto de
objetos separados. Esta visin newtoniana ha ejercido
una enorme influencia en todas las dems ramas de la
ciencia.
Ms all de todas estas divisiones y fracturas de
nuestra naturaleza humana que nos afecta a todos, a
nuestras relaciones con el mundo y a todas las cosas,
por debajo y ms all de todo se halla la totalidad
indivisa, y es esa totalidad la que todos buscamos.
Todos estamos fragmentados y tenemos esta aoranza
de la totalidad, de la unidad.

El retorno a las fuentes para volver a la Fuente: la


Unidad primigenia.
Hoy en da tenemos que trascender nuestras limitadas
tradiciones religiosa; pues todas ellas poseen su valor,
todas tienen sus limitaciones, pero, ms all de todas
ellas se halla esta sola realidad, la totalidad, hacia la
que todo apunta. (29)
El gran salto adelante en la conciencia humana se
produjo en la India en el siglo VI a.C. con las
Upanishads.
La palabra upanishad significa literalmente doctrina
secreta (rahasya) o sea doctrina que era celosamente
escondida de los indignos y que se imparta en privado
nicamente a los alumnos de probado carcter. Es
decir, era una doctrina esotrica reservada a los
iniciados. Desde entonces ha llegado a aplicarse
tambin a los tratados que encierran a tales doctrinas
Brahman significa el principio eterno que se realiza en
el mundo en su totalidad; y atman, la esencia ntima
del propio yo.
Estas dos concepciones, Brahman y atman, son de gran
importancia, y en la literatura aparecen no slo
independientemente, sino tambin a veces relacionadas
una con otra.
Tambin a veces se identificaban ambas concepciones
y sta feliz identificacin constituye la doctrina esencial
de los Upanishads.
Los conocidos dichos Eso eres t (Tat tvam as) y Yo
soy Brahman (Aham Brahma asmi) son expresiones de

ella. Significan que el principio que est por debajo del


mundo en su totalidad, y el que constituye la esencia
del hombre, es en ltima instancia lo mismo.
Con esto termina la larga bsqueda, emprendida por la
India, de la causa que lo penetra todo, de lo que
conocindolo todo se conoce, segn lo expresan las
Upanishads.
Ya no podemos evolucionar aisladamente. No podemos
pensar que nuestra religin es la nica verdadera.
La mayora de los cristianos creen todava que su
religin es la nica religin verdadera. Los musulmanes
creen que la suya es la nica religin verdadera y, por
supuesto, muchos hindes creen que el vedanta es la
nica verdadera doctrina o el dhamma de Buda, pero
ahora tomamos conciencia de que estn
interrelacionados y que no estn simplemente
separadas.
Lo que estamos descubriendo es que toda tradicin
religiosa es una estructura simblica.
Conocemos la realidad a travs de los signos, a travs
de los smbolos, a travs de las palabras, a travs de
los pensamientos, a travs de las imgenes y as
sucesivamente, pero todas estas cosas son
representaciones de la realidad, la hacen presente, pero
siempre bajo un smbolo.
Tenemos que atravesar los signos, atravesar los
smbolos de todas las religiones diferentes para llegar a
la realidad del misterio divino, que se halla manifestado
en todas estas diferentes tradiciones; y no slo en las
grandes religiones, sino tambin entre los aborgenes

australianos, los nativos americanos o en las religiones


tribales africanas.
En todas partes se est manifestando el mismo misterio
divino bajo diferentes nombres, formas, imgenes,
conceptos, smbolos, rituales y doctrinas. Todos ellos
tienen su lugar, pero todos apuntan a algo que est
detrs. Esto es a lo que estamos llamados hoy da: ir
ms all del simbolismo limitador de nuestra religin y
abrirnos a lo divino.
Mahatma Gandhi deca: Para mi, las diferentes
religiones son lindas flores, provenientes de un mismo
jardn. Son ramos de un mismo rbol majestuoso. Por
tanto, son todas verdaderas.
Mientras las tradiciones hindes, budistas y chinas
estaban despertando al misterio trascendente, las
religiones semticas estaban aprendiendo a reconocer a
un Dios y slo a uno. Esto nos lleva a la tradicin
cristiana y tambin a la tradicin musulmana,
contenidas ambas en este monotesmo semtico.
Recordemos que el vocablo semita viene de
descendiente de Sem, patriarca bblico, hijo
primognito de No; dcese de los rabes, hebreos y
otros pueblos.
El monotesmo semtico, ya sea judo, musulmn o
cristiano, est vinculado a la idea de un solo Dios y de
que Dios se proyecta ms all de nosotros.
Slo hay un Dios, se llame Yavh o Al: y as se obtiene
el monotesmo, que es una religin dualista. Dios est
separado de todos y de todas las cosas; est separado
del mundo y el mundo est separado de los seres

humanos y los seres humanos estn separados de Dios


y del mundo: todo est dividido.
sta es la tradicin dualista que hemos heredado y que
hoy estamos llamados a trascender.
El trmino no dual no significa que todo sea uno: eso
es monismo, en que todas las diferencias desaparecen.
Esa no es la respuesta correcta. Tampoco lo es el
dualismo, no es dos.
El no-dualismo no significa sino una relacin mstica
que no podemos expresar con palabras.
Y ste es nuestro gran problema: no poder expresar
con palabras cul es la relacin de este mundo, de la
humanidad, de nuestro ser con Dios, con lo divino, lo
eterno.
Esa relacin mstica slo puede ser experimentada de
una forma intuitiva y eso nos reta a ir ms all de
nuestras vidas racionales, con todas sus limitaciones y
descubrir esta sabidura intuitiva, esta sabidura
universal que todas las tradiciones religiosas han
trasmitido a lo largo de los siglos. (30)
Debemos distinguir el gnosticismo como secta dualista
del esoterismo cristiano, de la antigua tradicin
gnstica.
Gnosis significa conocimiento, conocimiento divino que
es lo mismo que jnana en hind, conocimiento divino
que probablemente provino de la India a partir de la
tradicin de las Upanishads.

Este conocimiento divino, este conocimiento de


Brahman vino a travs de Persia y Egipto hasta llegar a
Grecia y Roma y fue conocido como gnosis. Haba
gnsticos judos, gnsticos helenistas y gnsticos
cristianos. La mayor parte de dicho conocimiento fue
considerado hertico, ya que no se ajustaba
estrictamente a la tradicin estricta: a pesar de todo,
en la Iglesia cristiana hubo una gnosis cristiana y el
cuarto evangelio, el Evangelio segn San Juan, es un
evangelio gnstico.
Curiosamente parece que fue ms conocido entre los
gnsticos del siglo I que entre los cristianos ortodoxos,
pero gradualmente fue siendo absorbido por la Iglesia.
As, en San Juan tenemos este contacto del evangelio
de Jess con la gnosis, con la sabidura, con la
sabidura universal que proceda originalmente de la
India. Y San Juan interpreta a Jess como el Logos, la
palabra, que es la palabra que lleg a los filsofos
griegos como Scrates y Herclito; ste ltimo estaba
en Israel y afirm que la palabra ilumina a todos los
que llegan a este mundo.
Esa palabra de la que procede toda la creacin, ilumina
a todos los que llegan a este mundo. La palabra de
Dios, la luz divina est presente en todo ser humano y,
cuando nos dirigimos a l y abrimos nuestros
corazones, empieza a brillar la luz divina.
As, San Juan interpreta todas las enseanzas de Jess
a la luz de esta sabidura universal. En la culminacin
del Evangelio segn San Juan, Jess ora por sus
discpulos para que puedan ser uno (como T, Padre,
en m, y yo en Ti, para que puedan ser uno en
nosotros).

Ahora bien, Jess y el Padre tienen esta relacin no


dual, una apertura total siendo distintos. l no dice
simplemente: yo soy el Padre, lo que sera pantesmo,
sino yo soy el Padre, el Padre en m, y quien me ve a
m ve al Padre.
Es la relacin no dual, una relacin mstica, Jess y el
Padre, y l quiere compartir esa relacin con sus
discpulos en el espritu. Nos permite participar de este
conocimiento del Padre, que podamos ser uno como
Yo soy T en Ti. Es la meta de la unidad no dual a la
que Jess est llamando.
As, el Evangelio segn San Juan nos conduce
directamente a la Fuente. Despus vienen los Padres de
la Iglesia, todos ellos discpulos de Platn o de los
neoplatnicos. Todos ellos interpretan los evangelios a
la luz del platonismo, de este mundo divino tal como
Platn lo entendi.
Esta tradicin fue recobrada por Dionisio Areopagita; a
quin Santo Toms de Aquino le consider doctor en
teologa mstica y lo introdujo directamente en la
tradicin catlica. Dionisio afirma que se debe ir ms
all de toda palabra y de todo pensamiento, de toda
imagen y de todo concepto, ms all del mismo ser,
entrar en la oscuridad divina y ser iluminado por un
rayo de esta oscuridad divina.
Esta tradicin cristiana lleg directamente a la Edad
Media a Santo Toms de Aquino y a Meister Eckhart,
que ha sido reconocido como el supremo maestro
espiritual de la Edad Media, discpulo de Santo Toms
de Aquino y figura prominente de la orden de los
domnicos.

Eckhart tiene una visin profunda de que todas


nuestras imgenes y conceptos de Dios son
proyecciones.
Proyectamos una imagen de Jess o del Padre o de
cualquiera otra cosa y obtenemos un concepto de la
Trinidad, la Encarnacin, todos ellos smbolos hermosos
y llenos de sentido que nos llevan ms all de ellos.
Tenemos que ir, ms all de estas proyecciones, a lo
que l (Eckhart) llama la Divinidad.
Dios, deca Eckhart, es una proyeccin; nosotros somos
sus proyectores y le alabamos.
Ms all de nuestra proyeccin est la Divinidad, lo
Absoluto, el Uno. Es ah donde encontramos la plenitud
total y donde podemos relacionarnos con todas las
dems religiones.
El Dios personal plantea un problema tremendo, porque
cuando se proyecta esa imagen de un Dios personal
(Yahv o Al) se piensa que sa es la Realidad ltima y
que cualquiera que no crea en Yahv, en Al o en el
Padre debe ser rechazado, pero esto es una proyeccin
nuestra. Es una imagen, es un nombre y una forma.
Se da un nombre y una forma al Uno que carece de
nombre y de forma. Nosotros trascendemos estas
imgenes (aunque sean perfectamente vlidas, ya que
necesitamos al Dios personal), pero debemos
traspasarlas para llegar a la Divinidad, al misterio
trascendente, y es ah donde tambin nos unimos con
el Islam.
El Corn se halla empapado de este dualismo semtico.

En el sentido literal es terrible: la condena de los


infieles a las tinieblas, al fuego, al castigo y a la
vergenza.
Existen denuncias terribles. Pero los msticos sufes de
los siglos VIII y XIX desarrollaron a partir del Corn lo
mismo que los msticos cristianos lo desarrollaron de la
Biblia una maravillosa sabidura universal, y aqu nos
unimos a la sabidura universal de los hindes, los
budistas, los taostas y los msticos cristianos. Todos
nos encontramos en esta visin.
El gran maestro Ibn Arab fue un maestro de la
sabidura divina.
Es un poco complejo y difcil de seguir a veces, pero
posee una tremenda profundidad. Distingui entre Al,
el Dios de la fe, como l lo llama, y Al Haq, la Realidad,
que est ms all de la divinidad. Ms all del Dios
personal se halla la Realidad: Al Haq.
Lo mismo sucedi con el judasmo: fueron ms all del
Yahv del Antiguo Testamento, cuyo nombre era tan
sagrado que apenas osaban pronunciarlo y llegaron a
Ain Soph, el Infinito. Los msticos de la Cbala del siglo
XIV tambin alcanzaron esta visin de la realidad no
dual.
As pues, el hinduismo, el budismo, el taosmo, el islam,
el judasmo y el cristianismo todos convergen en este
misterio trascendente que no tiene nombre ni forma,
que no se puede nombrar ni concebir: la Realidad que
se halla detrs de todos los nombres, formas y
conceptos.

Todo lo que hacemos seala hacia lo que est ms all


y ah es donde estamos hoy da: debemos ir ms all
de los nombres, las formas, las estructuras, las
organizaciones y religiones limitadoras, y abrirnos al
misterio trascendente que se halla en el corazn de
cada uno de nosotros. El misterio divino se encuentra
en las profundidades de cada ser humano y, si
abandonamos las formas, las imgenes y los conceptos
limitados, descubrimos que somos uno en ese misterio
trascendente.
Somos Uno en el Uno.
En esta unidad no perderemos nuestras diferencias,
sino que seguimos siendo personas, pero una persona
no es un individuo, no es un ser humano separado; una
persona es un ser humano en relacin: en las
profundidades de nuestro ser todos estamos
interrelacionados con este Uno.
sta es una relacin o interrelacin no dual.
Estamos llamados a abrirnos en el lugar en el que se
encuentra el misticismo con la ciencia, y no a rechazar
todo lo que sta nos ha brindado. Es muy importante
que no rechacemos nada de lo que es vlido de ella o
de lo que nos ofrece la filosofa o la teologa.
La clave es que lo abramos todo al misterio
trascendente que lo trasciende y lo une todo. En el
descubrimiento del Todo descubriremos quienes somos.
Quin soy yo? Yo soy Eso, T eres Eso, T eres el
misterio trascendente de la gracia, la verdad y el amor
que se halla detrs de todo. Aqu es donde se nos
convoca a todos y a cada uno de nosotros.

Trascendencia de la Gnosis Verdadera


El Retorno a las Fuentes implica la Gnosis verdadera
que es un conocimiento espiritual que trasciende las
pocas y los hombres, y que han estado presente a
travs de la historia de la humanidad, adoptando
distintos nombres en cada cultura.
La Gnosis (vocablo que proviene del griego, y que se
traduce como
conocimiento o sabidura) se refiere al conocimiento
de las leyes naturales que rigen la creacin, sus
jerarquas y la filosofa autntica que permite al hombre
conocer su origen y su razn de ser, por s mismo,
directamente, para reintegrarse con la Divinidad
concientemente.
En sntesis, la Gnosis se trata de un conocimiento
sagrado que permite descubrir y experimentar lo
Divino.
En la Orden se relaciona la letra G presente en la
Estrella Flamgera con la G de Gnosis, pero no de
cualquier Gnosis sino de la Gnosis verdadera que como
Tradicin Inicitica de la Humanidad es diferente, muy
diferente, del llamado Gnosticismo como secta del
Cristianismo.
La primera alude a ese conocimiento tradicional que
constituye el acervo comn de todas las iniciaciones
esotricas, cuyas doctrinas y smbolos se han heredado
y transmitido, desde la ms remota antigedad hasta
nuestros das, a travs de todas las Fraternidades

secretas o discretas, cuya larga cadena no se ha


cortado nunca.
La segunda, implica una corriente especfica de
pensamiento y prctica espirituales ubicada en el
tiempo y el espacio histricos, que sufre la influencia
del neo-platonismo y del neo-pitagorismo, as como del
cristianismo primitivo y otros antiguos credos de Egipto,
Persia y Judea.
Son un conjunto de corrientes sincrticas, filosficoreligiosas, que llegaron a mimetizarse con el
cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra era,
convirtindose finalmente en un pensamiento declarado
hertico, despus de una etapa de cierto prestigio entre
los pensadores cristianos.
Aunque tambin hubo una Gnosis de raz pagana, el
auge ms significativo de la influencia gnstica se
alcanz como rama heterodoxa del cristianismo
temprano. Segn las hiptesis histricas ms probables,
la Francmasonera moderna adquiri el bagaje gnstico
de los Rosacruces, quienes lo habran conservado en
sus doctrinas, no sin cierta profilaxis, ms que otros
ascendientes espirituales de la Orden. (31)
Esa doble acepcin nos lleva a preferir, para evitar
confusiones, el trmino de Gnosis para la dimensin
amplia y el de gnosticismo para la restringida.
Con respecto a la Gnosis en sentido lato, sta se
convierte virtualmente en la bsqueda de toda sociedad
inicitica, que tiene por fin la conquista del
conocimiento lo ms profundo posible de lo
trascendente, de la sabidura heredada de la tradicin
primordial de la humanidad. Este conocimiento

constituye, potencialmente, el virtual secreto masnico,


y por ello resulta en esencia intransferible e
incomunicable; quedando siempre en el seno del alma
de cada uno.
As entendida, no estn aqu, por ende, los riesgos de la
Gnosis, pero s su mayor atractivo: el haber sido un
eslabn en la cadena esotrica.
Se ha demostrado en las ms recientes investigaciones
y a la luz de los ltimos descubrimientos arqueolgicos
que la Gnosis es un fenmeno religioso que se pierde
en la noche de los tiempos.
Ella es en verdad la Tradicin Sagrada de todos los
tiempos, transmitida como Ciencia integral por los
Colegios Iniciticos de Oriente y Occidente.
Este Conocimiento tuvo su inicio apenas el hombre
tom conciencia de su Realidad esencial; pero el
trmino Gnosis como bsqueda interior le viene del
mundo helenstico y especialmente de las Religiones de
Misterios y de aquellas formas de religin personal en
las que estaban fusionados elementos orientales y
griegos.
En el mundo griego precristiano, Gnosis designaba
tambin las enseanzas secretas y trascendentes
impartidas por los filsofos en las sesiones esotricas
de sus escuelas y por ello es igualmente Doctrina
Secreta, la cual (sintetizando las distintas corrientes
indo-egipcias con el helenismo) se sincretiz en las
antiguas frmulas "Concete a ti mismo" y "Dios en
nosotros y nosotros en Dios. (32)

Los riesgos, en cambio, se encuentran en el


gnosticismo. Y aqu tambin nos enfrentamos con una
dificultad ulterior: la existencia de diversas doctrinas y
escuelas gnsticas, que tornan difcil hablar de un solo
gnosticismo.
Nunca fue un movimiento unificado, sino una serie de
escuelas y de maestros cuyas ideas compartan ciertos
rasgos comunes. Los canales de comunicacin abiertos
en el mundo antiguo por el Imperio Helenstico de
Alejandro Magno y sus sucesores, y luego por el
Imperio Romano, facilitaron el flujo de las ideas entre
oriente y occidente y hacia la cuenca del Mar
Mediterrneo, a resultas de lo cual se forjaron
numerosas religiones y filosofas sincrticas.
Las diversas sectas y pensadores gnsticos fueron
ejemplos de ello.
Entre estos ltimos podemos destacar a Simn el Mago,
oriundo de Samaria, uno de los precursores ms
notables, cuyos seguidores lo crean un en superior,
o emanacin de Dios. Su nombre aparece en el Nuevo
Testamento.
Cerinto, otro precursor, conceba la Divinidad
propiamente dicha elevada sobre todo lo creado, sin
ningn contacto con el mundo; por eso supona la
existencia de un Demiurgo, quien sera el que le dio a
Moiss las tablas de la Ley, entre otros hechos.
Distingua entre Jess y Cristo, siendo el primero un
hombre de carne y hueso, y el segundo un mediador
entre Dios y el mundo.

Al ser Jess bautizado, Cristo entra en l y ambos


obran milagros, pero luego lo abandona antes de morir.
El Docetismo, en el siglo I de la Era Cristiana, planteaba
la idea de un cuerpo aparente en Cristo, es decir, que
ste no tena un cuerpo humano verdadero porque la
materia, para ellos, era lo intrnsecamente malo por
excelencia.
Saturnilo, que enseaba en Antioquia hacia el ao 125,
trajo al tapete gnstico el dualismo persa, un principio
del bien y uno del mal, re-denominados Dios de la Luz
y Satn.
Para Saturnilo, el Dios de los judos es uno de los
espritus procedentes del principio de la Luz, as como
otro en divino es Cristo, que viene a redimir a la
humanidad.
Entre los gnsticos de Alejandra podemos mencionar al
clebre Baslides que ense en esta ciudad hacia el
ao 130.
Distingua tres mundos: en el Primero, que est por
encima de todo lo creado, reside el Ser Supremo. En el
Segundo, mundo intermediario, estn las 365 regiones
suprasensibles. En el Tercero, o mundo sublunar,
coexisten con la humanidad los espritus o ngeles que
crearon el mundo, guiados por el Dios de los judos.
Pero Valentn fue quien marc el apogeo de los
gnsticos alejandrinos, llevando la doctrina a Roma,
entre 136 y 140. Reafirma el principio de la oposicin
entre el bien y el mal.
El Pleroma, o Reino de la Luz est constituido por
quince pares de espritus celestes, uno de los cuales -la

Sofa o Sabidura- cae en el pecado de pretender


abarcar con su inteligencia al Ser Supremo,
introduciendo la confusin en el mundo de los eones;
por lo cual es expulsada del Plroma, y se precipita al
vaco.
Para restablecer el orden, se genera un nuevo par de
entes celestiales, llamados Cristo y Espritu Santo, y
entre todos juntos crean al en nmero 33, o Jess el
Salvador.
Por ltimo, incluir en esta lista incompleta de la
variacin gnstica a Pablo de Samosata, Obispo de
Antioquia en el ao 260 , que se dio una vida secular y
llev la hereja gnstica hasta sus ltimas
consecuencias en el plano cristolgico.
Para l, Jess era mero hombre, pero en l habitaba el
Logos impersonal, la virtud de Dios, de una manera
ms especial que en los Profetas.
Cristo, pues, sufri su martirio segn la naturaleza,
pero por causa de otra fuerza o gracia, realiz milagros;
lo cual se denomin adopcionismo y dinamismo. La
mayora de las as llamadas herejas cristianas desde
el Concilio de Nicea, sufren directa o indirectamente,
parcial o totalmente, la influencia gnstica, en torno al
debate teolgico sobre la naturaleza de Cristo, como los
arrianos y otras versiones monofisitas, e
indudablemente los ctaros.
Todas las doctrinas comparten algunos rasgos que es
dable sintetizar de la siguiente manera:
El carcter inicitico, por el cual ciertas doctrinas
secretas de Jesucristo estaban destinadas a ser

reveladas slo a una lite de iniciados; permitan arribar


al conocimiento de las verdades trascendentales.
Este conocimiento de las verdades trascendentales
confera, por s mismo, la salvacin. La importancia de
llevar una vida moralmente cristiana poda variar segn
las diversas corrientes, pero era, en cualquier caso,
algo secundario.
El carcter dualista, que haca una escisin tajante
entre materia y espritu, mal y bien. El mal y la
perdicin estaban ligados a la materia, mientras que lo
divino y la salvacin pertenecan a lo espiritual.
La incorporeidad de Cristo. Siendo la materia el origen
y anclaje del mal, no era para ellos concebible que
Jess pudiera ser divino y asociarse, a la vez, a un
cuerpo material. Por eso surge la idea del Cuerpo
aparente de Jesucristo, que hemos sealado en el
docetismo, o el hbil recurso el adopcionismo. Otras
corrientes afirmaban que la verdadera misin de Cristo
fue transmitir a los hombres el principio del
autoconocimiento, que permitira que las almas se
salvaran por s mismas al liberarse de la materia. Otras,
aun, negaban a Cristo todo tipo de divinidad.
El Demiurgo, o hacedor de este mundo imperfecto, al
multiplicar con su espuria creacin la materia, sera un
ser malvado y opuesto al verdadero Ser Supremo, del
cual surgi.
ticas divergentes. Siguiendo la idea de la condenacin
de la materia, algunas sectas gnsticas afirmaban que
era necesario el castigo y la mortificacin corporal,
para, a travs del padecimiento de la carne, contribuir a
la liberacin del espritu. Otras, basndose en que la

salvacin dependa slo de la gnosis o conocimiento del


alma, entienden que el comportamiento del cuerpo era
irrelevante, librndolo as de toda atadura moral y
exponindolo a toda clase de perversiones, sobre todo
de ndole sexuales. Aunado a esto, a menudo negaban
la procreacin como un acto que haca proliferar la
materia.
Estos ltimos aspectos, amn de las audaces
divergencias en el dogma, hicieron que el Obispo
Ireneo de Lyon declarara herejes a los diversos grupos
gnsticos en el ao 180, sentencia que fue mantenida
por la Iglesia hasta la virtual desaparicin de aqullos.
En 1945 fue descubierta una biblioteca de manuscritos
gnsticos en Nag Hammadi, Egipto, que posibilit un
mejor conocimiento de sus doctrinas, antes
mayormente derivado de las citas y refutaciones
esgrimidas por los Padres de la Iglesia contra ellos.
El tesoro paleogrfico de Nag Hammadi contiene cerca
de 1000 pginas en papiros, incluyendo 53 textos
divididos en cdices, cuya antigedad se remonta al
siglo IV D.C.
Se trata de traducciones originales del griego al copto,
que albergan incluso evangelios apcrifos, como los
de Toms y Felipe, tratados teolgicos y sentencias
atribuidas a Jess de franca orientacin gnstica y
considerados por la Iglesia como herticos. Este
fabuloso hallazgo demuestra la temprana influencia del
gnosticismo sobre la cristiandad preimperial y sus races
filosficas anteriores, neoplatnicas y neopitagricas.
Estas races podran remontarse, incluso, a la inversin
que hace Filn de Alejandra en el siglo I D.C. del

sistema platnico, en funcin del judasmo. En su


planteamiento (el de Filn), Dios estara por encima del
Logos y del mundo de las ideas; de un modo similar, el
Dios trascendente de los gnsticos est por encima del
mundo sublunar. Estos manuscritos tambin permiten
suponer que pudo haber habido una influencia de la
Cbala temprana -siglo I- sobre los gnsticos, ms que
a la inversa, en un contexto de intercambios mutuos.
Despus de haberlos declarado herticos, la Iglesia
persigui a los gnsticos hasta virtualmente
aniquilarlos, aunque algunos pocos grupos adoptaron la
clandestinidad para salvarse de la extincin total. Estos
grupos secretos deben haber sido los que dejaron su
huella en el movimiento medieval de los ctaros y luego
en el Rosa Cruz. De modo que en esta sntesis de las
ideas gnsticas no puede faltar una referencia, as sea
breve, a los ctaros.
La religin de estos ltimos s tuvo un fuerte implante
gnstico y podemos afirmar que fueron sus herederos
principales.
Su concepcin, dualista y a la vez basada en los
Evangelios, si bien algunos autores se resisten a pensar
que fueron cristianos, los diferencia del resto de las
herejas medievales.
Para ellos, no slo exista el doble principio del bien y
del mal, sino que estaban representados,
respectivamente, en Dios y el Demonio. Conceban
nuestro mundo como el Reino de Satans y pensaban
que por su voluntad existan las estrellas, el sol, el aire,
la tierra y el hombre.

Dios, en cambio, crea lo que no pasa, lo invisible y el


alma humana, prisionera del cuerpo; cuerpo y alma son
la expresin de lo malo y lo bueno, como entre los
gnsticos. Y como stos tambin fueron exterminados
por la Iglesia.
Montsgur, en el sur de Francia, su ltimo bastin, fue
el preludio de otro gran crimen de Roma, siglo y medio
despus: la matanza de los templarios, otro de nuestros
ancestros en la cadena inicitica.
Ahora bien, el gnosticismo, en todas sus variantes,
constituye una mstica secreta de la salvacin. Los
iniciados no se redimen por la fe en el perdn, o
gracias al sacrificio de Cristo, segn el dogma, sino
mediante la Gnosis, en la acepcin amplia del concepto
que hemos sealado al comienzo. Es decir, una
bsqueda del conocimiento introspectivo de lo divino,
que no se agota en la mera fe.
La gran diferencia es que el hombre es autnomo para
salvarse a s mismo.
Pero adems de esta apertura a la libertad del hombre
para indagar en los ms profundos misterios del cielo
sin mediadores, ya sean stos iglesias o filosofas,
subsiste la an ms audaz conviccin, salida de los
laberintos de la Gnosis, en la permanente imperfeccin
de este mundo; lo que lleva a pensar en la imperfeccin
de la Creacin e incluso del Creador.
Esa caja de Pandora, se le presenta a uno cuando
observa la injusticia, la pobreza, el dolor, la violencia y
la intolerancia que reinan en este mundo, a pesar de la
venida de tantos supuestos salvadores potenciales,
desde Mitra a Cristo, de Zaratustra a Mahoma, o de los

falsos antiguos mesas de Israel hasta sus nuevos falsos


mesas.
Es la ms terrible de las respuestas a la pregunta de
Job. (Por qu el hombre se ve sometido a una
tragedia aparentemente sin sentido?)
El problema teolgico del dualismo es siempre la
equiparacin del poder entre el Bien y el Mal, que
puede culminar en una confusin entre ambos. Cuando
se pierde la idea de la unidad y unicidad del Ser
Supremo, ste se multiplica en una legin de eones,
ngeles y demonios, y la trascendencia absoluta pasa a
ser algo no muy diferente del Primer Motor Inmvil de
Aristteles, un Dios aislado y prescindente del mundo.
El gnosticismo lleva a la Teodicea a sus ltimas
instancias y exime por completo a un supuesto
Verdadero Dios de las desgracias del hombre.
En lugar de ubicar el origen del mal en este ltimo, ya
sea mediante la alegora de la desobediencia ednica o
la virtud del albedro, carga las tintas sobre un presunto
poder luciferiano que, a la postre, retorna en cierto
modo a los mitos paganos y a la proliferacin de entes
celestes o infernales, intermediarios entre el cielo y la
tierra.
Es enfrentamiento desesperado contra el mundo hasta
el punto de aislarse de l, como lo hicieron las
comunidades gnsticas; es negar hasta la propia
civilizacin para reemplazarla con una nueva carga de
mitos y abominables ritos; es preferir el caos al orden,
dejando de ser hombres de buenas costumbres y de
cavar fosas al vicio, lo cual no condice con el espritu
masnico.

Los masones podemos estar orgullosos de incorporar


entre nuestros ancestros doctrinarios a la Gnosis, en su
acepcin lata, tal como la hemos definido al comienzo,
mientras que no ocurre lo mismo con los engendros
mitolgicos y rituales de las sectas gnsticas, por las
razones expuestas. No obstante, de stos tambin
puede obtenerse una enseanza: la de nuestra propia
pequeez humana frente a los portentosos misterios de
la Divinidad.
Trascendencia de la Religiosidad Masnica
Ante todo digamos para evitar confusiones y malos
entendidos que la Masonera Regular no es una religin
en el sentido de una religin positiva.
Al respecto existe un pronunciamiento categrico de la
Gran Logia Unida de Inglaterra, considerada la Gran
Logia Madre y rectora universal de la Regularidad
Masnica, de fecha 21 de junio de 1985, que bajo el
ttulo de Enunciado Fundamental dice textualmente:
La Masonera no es una religin, ni un sustituto de la
religin. Requiere de sus adeptos la creencia en un Ser
Supremo del cual, sin embargo, no ofrece una propia
doctrina de fe.
La Masonera est abierta a los hombres de cualquiera
fe religiosa. Durante los trabajos de la Logia est
prohibido discutir de religin.
No existe un Dios masnico. El Dios del masn es el
propio Dios de la religin por l mismo profesada

La Masonera, como Orden Inicitica posee una visin


del mundo, es decir, lo que se llama una cosmovisin.
Una cosmovisin es un modo de entender y de valorar
la realidad, es decir, un modo de interpretar todo lo
que existe.
La nocin filosfica de mundo, junto con la de
hombre, es un objeto capital de reflexin masnica y
entre ambos asuntos la realidad y el hombre-, surge
una sntesis que es Dios, a quien la Masonera
denomina ritualmente Gran Arquitecto del Universo,
en razn de la naturaleza de su simbolismo derivado
del arte de la construccin.
La nocin de Dios en la Orden constituye un
pensamiento medular, y una vivencia espiritual, que
alberga todas las concepciones que de Dios puedan
tenerse, indistintamente de la religin que se practique.
La nocin de Dios que un hombre en particular tenga
depende tambin de sus niveles de conciencia o grados
de comprensin de esa Realidad ltima.
Por lo tanto, en este sentido, la Orden Masnica posee
una actitud inicitica vital y posee tambin una actitud
tica que gradualmente predisponen al masn, primero
a reflexionar, luego a aceptar la existencia de Dios y
finalmente a creer en l como la Realidad ltima y
eterna. La Trascendencia ontolgica lleva al masn,
concretamente, a creer en la existencia de un Ser
Superior y Absoluto.
En consecuencia, los miembros de la Orden no pueden
ser ni ateos estpidos, ni libertinos irreligiosos, tal y
como lo predisponen las Constituciones de Anderson de

1723, que son el fundamento de la Masonera moderna


especulativa.
Dichas Constituciones sealan que un masn puede
pertenecer a cualquier confesin religiosa, puesto que
la Masonera no afirma ni niega a ninguna de ellas, al
contrario, las respeta en tanto que ellas representan
una realizacin de las aspiraciones espirituales de las
personas.
Anderson y Desaguliers, que bien puede decirse son los
autores intelectuales del reordenamiento masnico de
1723, estipularon que la Masonera deba ser El Centro
de la Unin, un verdadero espacio de convergencia en
el que tuvieran lugar todos los hombres, de todas las
creencias confesionales, de todas las convicciones
polticas y filosficas, de todas las razas, clases sociales,
etc.
La Masonera es, en trminos andersonianos, areligiosa, puesto que prescinde de una confesin
especfica, pero esto no implica que sea irreligiosa, o
que declaradamente se encuentre en contra de alguna
Iglesia o institucin en particular, a menos, por
supuesto, que viole los derechos humanos
fundamentales.
Ahora bien, respecto de la condicin de ateo, que las
Constituciones de 1723 rechazan, debemos aclarar lo
siguiente.
Dicha condicin, la de ateo, es una condicin de
carcter terico; en cambio, la de libertino irreligioso
atae a la prctica tica.

Ambas condiciones estn consignadas como dos lmites


al sentido de la tolerancia masnica. Es decir, el Pathos
de la Masonera no es, como he indicado, antirreligioso,
sino por lo contrario, la actitud vital masnica es de
respeto, comprensin y tolerancia hacia las diversas
formas ticas, filosficas y religiosas de enfocar el
enigma de la existencia.
No obstante, estos lmites a la tolerancia han
ocasionado comentarios agudos, algunos incluso
irreverentes a la Orden. Sin embargo, al establecerse
como condicin para el ingreso en la misma creer en la
existencia de Dios como Gran Arquitecto del Universo
no constituye un dogma, ni mucho menos una
imposicin espiritual y de ninguna manera puede
decirse que atenta contra la libertad de conciencia.
La realidad es que cuando un candidato se confiesa
irreligioso o bien ateo, el hecho es que nada tiene que
hacer en la Orden, puesto que est estructurada de tal
forma que su simbolismo, su filosofa, su tica, su alter
ego, su leit motiv y su naturaleza inicitica, estn
fundamentadas en un cimiento inamovible que es la
existencia de Dios y no tanto la mera creencia en l,
sino la conviccin absoluta de su existencia. Es decir, el
asunto es ontolgico y no gnoseolgico.
Se trata de reconocer su existencia, ya que sta es
premisa indispensable en el argumento masnico. Tan
indispensable es que, de hecho, se trata de un
autntico Landmark de la Orden, del cual se derivan
incluso otros dos: la inmortalidad del alma y la
presencia en las Tenidas o sea en los trabajos
masnicos en el Templo, de un ejemplar abierto del
Libro de la Ley Sagrada.

En efecto, la filosofa masnica est basada en la


existencia de un Ser Supremo, pero carece de una
doctrina vinculante con la Divinidad, debido a que deja
que cada uno de sus miembros asuma compromisos de
esta ndole de una manera libre pero consciente y
responsable.
Por otra parte, es cierto que sus estudios esotricos
conducen al masn a reflexionar sobre la idea de Dios
y, como consecuencia de ello, a desarrollar un
sentimiento vinculatorio en ese sentido; por lo tanto, la
Masonera acepta y promueve un tipo de relacin con la
Divinidad.
Existe, por lo tanto una relacin espiritual y, al mismo
tiempo, una vocacin religiosa, las cuales son producto
de la conviccin existencial, primero de Dios, y luego de
la relacin del hombre para con l.
Una consecuencia de esta relacin es el compromiso
inicitico y tico que el hombre contrae para consigo
mismo, para con los dems y para con el Ser Supremo.
La relacin entre el Hombre y la Realidad Divina no
puede intelectualizarse, sino que por su naturaleza
exige una vivencia obligadamente espiritual que puede
devenir profundamente religiosa, y en al algunos casos,
mstica.
Debemos destacar que el objetivo ltimo y profundo de
toda Iniciacin real y verdadera, y por supuesto la
masnica, es la revelacin de los misterios, e
histricamente los misterios, en todo el mundo, han
estado asociados con la experiencia espiritual del
hombre.

Lo anterior significa que la experiencia masnica es una


experiencia espiritual y religiosa.
La Masonera entiende estos conceptos bajo el imperio
de argumentos derivados de su naturaleza inicitica. En
efecto, la Masonera no es una Orden cuyos fines
podamos ubicar en el contexto material y profano. El
mundo que construye la Masonera es un mundo
sacramental, un mundo que se caracteriza por la
actitud espiritual de los Hermanos una vez abiertos los
Trabajos de la Logia.
La delicada lnea que separa al mundo profano del
mundo masnico, est definida por la disposicin de los
hermanos que, reunidos en Logia, parecen coincidir en
sus propsitos de religamiento con el Ser Supremo.
Esta disposicin esta marcada por la invocacin de
Apertura de los Trabajos, invocacin que est muy lejos
de ser un mero protocolo asamblesta, que de serlo,
convertira a la reunin masnica en una asamblea
profana.
Lo que hace que esta asamblea se convierta en Tenida
es, precisamente, el carcter invocatorio con que el
Maestro de la Logia celebra la Tenida. Y este carcter,
para que sea efectivo, debe estar provisto de una
sentida vocacin espiritual. De esta manera, los
trminos espiritualidad y religiosidad, tendrn que
entenderse bajo la perspectiva inicitica.
La Masonera es espiritual porque sostiene que toda
forma externa no es sino la manifestacin o expresin
de una realidad interna y espiritual.
De este modo, nuestro cuerpo fsico, por ejemplo,
encierra la sustancia de nuestro Ser y es con este Ser

Interior con el que tiene que ver la Masonera y es


tambin de ese Ser Interior de donde debe surgir la
esencia de nuestra personalidad.
Por supuesto, la verdadera importancia del hombre no
es fsica, pues sta no es sino una insignificancia
temporal y pasajera. Su importancia estriba, en todo
caso, en su Dimensin Espiritual. Empero, la Masonera
no le concede importancia nicamente a lo espiritual,
sino que entiende que tambin lo material es vital, pues
es en lo fsico donde lo finito y lo infinito se encuentran
y por ello la filosofa masnica pone nfasis no en lo
material o en lo espiritual, sino en la relacin entre
ambos aspectos.
Hay que entenderlo bien: los principios de libertad,
igualdad y fraternidad que sustenta la Orden, no
podran ser entendidos sino espiritualmente. La
libertad, por ejemplo, en su forma absoluta no existe
en el mbito material, ya que slo es posible a travs
de esa liberacin que se logra espiritualmente, por
medio de la Iniciacin Real. El mundo espiritual es
ilimitado.
De forma similar, la igualdad es imposible en el mundo
material, pues no hay en l dos seres iguales en todo
sentido. An en el campo de la igualdad de derechos,
que es un concepto jurdico y social, las cosas son de
tal forma que la igualdad slo es posible en el campo
espiritual.
La Masonera se basa en leyes espirituales y naturales,
y slo en este orden de cosas existe la absoluta
igualdad bajo la ley. Respecto de la fraternidad, ocurre
lo mismo. La fraternidad es algo que compartimos con
todos los seres humanos por la simple razn de que

somos manifestaciones de la misma Causa, de la misma


Vida Universal, y provenimos de la misma Fuente, Dios,
el Padre comn. Y qu es la vida?
Es acaso algo material y visible?
Realmente vemos la vida o solo nos percatamos de
sus manifestaciones?
A la vida nadie la ha medido ni la ha visto jams, pese
a que vemos vida en toda la naturaleza.
No es as que vemos al Gran Arquitecto del Universo?
La fraternidad no es un ideal basado en un concepto
material de la existencia, sino una realidad espiritual
existente, de lo cual los masones estamos plenamente
conscientes.
Lo anterior nos predispone a buscar en la Masonera un
sentido ms profundo y un propsito ms lgico de las
cosas.
Aceptemos que la inmensa grandeza y fuerza de la
Masonera no est en su tamao, ni en el nmero de
sus miembros, ni en su peso o supuesta presencia
poltica, como piensan algunos hermanos extraviados.
No, la Masonera no puede ser evaluada ni juzgada as,
puesto que su verdadera grandeza radica en su
concepto del Ser, y su fuerza, en su sentido de unidad
subjetiva y esto es algo netamente espiritual.
Como consecuencia natural de la espiritualidad, existe
en la Masonera una clara disposicin a la religiosidad,
entendida sta como un sentimiento que dispone al

individuo a una vinculacin con el Ser Supremo; se


trata de una experiencia religiosa que no es otra que la
misma experiencia que resulta de la percepcin de una
Realidad Superior; una experiencia vivencial que no
descansa en creencias o en credos formalmente
estructurados ni en dogmas confesionales.
No obstante que cada miembro de la Orden,
enteramente liberado de prejuicios, est en plena
libertad de adherirse a alguna de ellas en particular.
En las escuelas iniciticas, la religin sugiere un
concepto de unidad, unidad que es producto de los
sagrados misterios de la Iniciacin verdadera, los que
una vez comprendidos conducen al acuerdo general de
que todas las religiones, en su aspecto esotrico, tienen
la misma raz, la misma fuente, el mismo origen y que
slo cuando se les concibe exotricamente, es cuando
aparecen las diferencias, que casi siempre son de
forma.
Justamente, la raz etimolgica de la palabra religin es
re y ligare, en donde re significa volver a y
ligare unir. Entonces, se tiene que religin significa
volver a unir.
Qu es lo que se vuelve a unir?
Se vuelve a unir el Hombre con su Creador, porque
tenemos la conviccin espiritual de que en el principio
el Todo Universal era una Unidad y que del Todo se
desprendi la Creacin, y el hombre, como parte de la
Creacin, pero dotado de inteligencia, de pensamiento
y de consciencia, se vio de pronto desligado de su
Creador.

En consecuencia, su intuicin espiritual, le predispone,


le impulsa, le impele, a buscar el acercamiento con su
Creador.
Por ello, el proceso de re-ligare es un proceso de
reunir en lazos de espiritualidad al hombre con su
Creador.
Ms, an, el objetivo final del camino inicitico no es
otro que la Identidad Suprema donde el Hombre se
hace Uno con el Creador, Dios.
La Masonera entiende por religiosidad a esa voluntad
de la parte de identificarse con el Todo y, a su vez, la
esperanza y la FE de recibir del Todo una respuesta a
esa voluntad.
Este es el sentido de la religiosidad que se observa en
sus rituales, en sus ceremonias, en sus juramentos, en
sus invocaciones y, en particular, en esa sublime
invocacin de Apertura de los Trabajos de Construccin
en cada Tenida, cuando el Maestro de la Logia dice: A
la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.
Hay, en esta invocacin, una profunda espiritualidad
que los asistentes a la Tenida deben saber vivir
internamente, puesto que no se trata de una simple
frmula asamblesta, ni tampoco de un mecnico
protocolo ritual.
Se trata de una dedicacin, de una genuina aspiracin
de re-ligamiento, de un acto de profunda vocacin,
de una vocacin tal que si los asistentes no la perciben
conscientemente, pareciera que asisten como robots a
la Tenida. De esta manera, para la Masonera, la

religin no es una creencia, sino una autntica


experiencia.
Esta es la religin (aqulla en la que todos los hombres
estn de acuerdo) a la que se refiri James Anderson
en sus clebres Constituciones de 1723, que dan origen
a la Masonera Moderna, especulativa y filosfica.
James Anderson estableci en esos documentos que a
los masones debe exigrseles solamente aqullos
principios generales de religin en que concuerdan
todos los hombres, tolerndoles sus opiniones privadas
y permitindoles la ms completa libertad de accin
sobre sus creencias particulares.
En efecto, los fundadores de la Gran Logia de
Inglaterra, sucesora histrica de la primitiva Gran Logia
de Londres, afirman que fue Ley fundamental de la
Orden su espritu religioso, pero que ste deba
adaptarse, con las Constituciones de 1723, a los
tiempos y costumbres y al nuevo rumbo universal y
universalista que se quera dar por entonces a la
Hermandad, a partir de su reordenamiento de 1717.
La tolerancia en materia religiosa era ahora el
fundamento de la nueva y trascendental situacin, pero
manteniendo inalterable e irrevocable el principio de
espiritualidad religiosa en el francmasn, representada
por la creencia en un Ser Supremo, Gran Arquitecto del
Universo.
Mientras el trabajo de los masones operativos consisti
en construir templos y edificios materiales, los masones
especulativos o filosficos construyen ahora templos
espirituales, templos que se construyen sin manos y
sin ruido de herramientas, y en esos templos son en

los que operan los Trazados del Gran Arquitecto del


Universo.
Puesto que la Obra masnica es parte de un diseo
universal y divino, resulta claro que la filosofa
masnica declare, como proposicin bsica la existencia
de Dios, ms an que la mera creencia en l.
Los Trabajos de la Logia son el escenario de la tarea
inicitica y constructiva de la Orden, y al mismo tiempo,
es la Logia el espacio sacramental dentro del cual los
operarios dedican sus esfuerzos a la Gloria del Gran
Arquitecto del Universo.
Tales esfuerzos tienen, como contenido bsico, la firme
conviccin de religamiento, y este religamiento crea el
sentimiento de espiritualidad en los operarios del Arte
Real.
Es por ello que el masn autnticamente iniciado en los
sublimes misterios de la Orden, al escuchar la
Invocacin de Apertura de su Logia en voz de su
Maestro, imaginar en lo profundo el golpeteo de los
martillos y de los cinceles, cerrar sus ojos y elevar su
alma y su pensamiento, su corazn y su Fe, a lo Alto, al
Ser Supremo, al Gran Arquitecto del Universo, y
entonces empezar para l la verdadera revelacin de
lo que es la Masonera como Orden Inicitica.

Cap. IX
IX- Antiguos Manuscritos y Trascendencia e: ((no
INN a ayudar al hermano.

Hemos sostenido que el Retorno a las Fuentes, uno de


los pilares de la Identidad Masnica, significa la
revalorizacin de las fuentes originales de donde surgen
los conocimientos que la Tradicin Inicitica contiene y
de los smbolos , mitos y leyenda que trasmiten esos
conocimientos.
Indudablemente, unas de esas fuentes son los
documentos dejados por la Masonera medieval que
genricamente se los denomina Antiguos Cargos o
Antiguos Deberes (Old Charges). La mayora de ellos
han desaparecido.
De un cuidadoso estudio de su contenido, se desprende
que la Trascendencia, otro de los pilares de la Identidad
Masnica, fue una capacidad y actitud constante de sus
protagonistas. Nos referimos a la Trascendencia que les
permiti aprehender la realidad ms profunda del Ser,
es decir la realidad infinita de Dios.
A diferencia de los colegios romanos y otras
corporaciones de constructores del mundo antiguo que
anclaban sus tradiciones en la cultura clsica , las
corporaciones medievales lo hacen en la tradicin
bblica , en donde encuentran los elementos que darn
el carcter sagrado a su oficio, a la vez que legitimarn
su origen en los mismos modelos adoptados por la
Europa cristiana.
Se trata de unos ciento veinte documentos manuscritos
que han sobrevivido hasta nuestros das.
En ellos se conservaron cuidadosamente algunas
normas generales, leyes fundamentales e
interpretaciones mticas, referidas al arte y la ciencia de

la construccin. Dichos documentos estn datados


desde casi trescientos a seiscientos aos atrs.
El ms antiguo de estos documentos conocido es el
denominado Regius Ms. Y segn los expertos fu
redactado hacia el ao 1390 aprox.; se trata de un
extenso poema, de una rima arcaica denominada
doggerel verse, que se encuentra en el British
Museum.
El segundo en antigedad es el llamado Cooke Ms.,
tambin de propiedad del British Museum, datado hacia
1425 aprox. El tercero en este Orden es el Grand
Lodge Ms. N 1, que pertenece a la Biblioteca de la
Gran Logia Unida de Inglaterra y est datado en el
1583.
Muchos de estos Antiguos Deberes fueron escritos
durante el siglo XVII y las primeras dcadas del siglo
XVIII, encontrndose en poder de Grandes Logias o en
colecciones privadas. (33)
La mayora de estos documentos han sido publicados o
bien en forma facsimilar o en transcripciones al ingls
moderno; es necesario precisar, adems, que muy
pocos de ellos fueron impresos en el momento de su
aparicin siendo que la inmensa mayora se
reproduciran, de Logia en Logia, en forma manuscrita.
En los ltimos ciento veinte aos muchos especialistas
han volcado su atencin sobre esta documentacin
nica e irreemplazable y a partir de minuciosos estudios
sobre diferentes estilos de redaccin, errores de los
copistas, giros idiomticos locales o de ciertas pocas,
etc. han logrado establecer familias de manuscritos
con caractersticas particulares.

El desaparecido erudito profesor Douglas Knoop


sostena que, a partir del anlisis de estos textos,
pueden destacarse algunas trazas de la organizacin de
los constructores (masons) de Inglaterra en el siglo XIV
lo cual nos lleva muy cerca de los comienzos estimados
de la llamada Masonera Operativa, es decir, los
masones efectivamente dedicados a la construccin
(por lo menos en ese pas).
Los textos usualmente se encuentran divididos en tres
partes: primero una plegaria o invocacin, segundo, la
llamada Historia tradicional (mtica) de la Masonera (o
sea del Oficio de la Construccin) y finalmente la
tercera parte consta de los Deberes (Cargos o
Encargos) del Masn que deban ser ledos
obligatoriamente al recientemente iniciado.
El Regius Ms. (1390) dice: Quienes vengan al arte
sean fieles a Dios y a la Santa Iglesia. Todos los
masones tienen por primer deber lo que dice la
Escritura: Amars a Dios con toda tu mente y todo tu
corazn
El siguiente ejemplo de invocacin ha sido tomado del
Grand Lodge Ms. N 1 del ao 1583:
Que la fuerza del Padre del cielo y la sabidura del
Hijo glorioso por la gracia y la bondad del Espritu
Santo, que son tres personas y un solo Dios, estn con
nosotros en nuestras empresas y nos otorguen as la
gracia de gobernarnos aqu abajo en nuestra vida de
manera que podamos alcanzar su beatitud, que jams
tendr fin. Amn.
Como se apreciar, del texto se desprende un carcter
claramente religioso, reminiscencia medieval cuando el

mundo del trabajo se encontraba organizado en


gremios y cofradas imbuidas de espritu cristiano.
La tercera parte est constituida por los Deberes,
propiamente dichos, del Masn, es decir, el meollo de
la cuestin reglamentaria del Oficio.
El anlisis de los Deberes enumerados en el Cooke
Ms. (1425 aprox.) muestra que fueron tomados de un
original ms antiguo que lo que figuran en el Regius
Ms. (1390 aprox.) y los expertos coinciden en sealar
una compilacin acompaada -, tal vez, por una
cierta depuracin hacia la mitad del siglo XIV.
Respecto de los deberes el Beswicke Royds Ms.
expresa lo siguiente: Aqu siguen los dignos y sagrados
juramentos de los masones, es decir: Cada hombre que
es masn debe observar correctamente estos deberes;
si usted se encuentra culpable de alguno de ellos usted
debe enmendarse nuevamente; especialmente ustedes
que han sido encargados observen muy bien de
mantener estos deberes pues es un gran peligro para
un hombre renegar de s mismo sobre el Libro (Biblia).
El primer deber es que usted ser un hombre sincero
con Dios y la Santa Iglesia y no caer en la hereja o en
el error por su entendimiento o por la enseanza de un
hombre indiscreto.
Los deberes son de dos clases: a) generales, que
establecen un cdigo general de buena conducta y b)
particulares, que se relacionan con la conducta en el
trabajo.
Del anlisis de estos documentos, se desprende
tambin la existencia, de un aspecto referido a las

prcticas rituales observadas por los masones en


distintas situaciones.
A continuacin se consignan algunos ejemplos (el
nombre del manuscrito citado figura, entre parntesis,
al final de cada prrafo):
Que ninguna persona ser admitida como Franc
Masn excepto que tenga veintin aos o ms (Grand
Lodge Ms. N 2, siglo XVII).
Existen muchas palabras y signos de un FrancMasn para ser reveladas a usted las cuales, tal como
usted contestar ante Dios en el grande y terrible da
del Juicio, usted mantendr secretas y no revelar las
mismas a los odos de nadie sino a los Maestros y
compaeros de la dicha Sociedad de Franc-Masones,
as me ayude Dios...etc. (Harleian Ms. 2054,
manuscrito realizado por Randle Holme III, segunda
mitad del siglo XVIII).
Estos deberes que usted ha recibido los mantendr
bien y sinceramente sin descubrir el secreto de nuestra
logia a ningn hombre, mujer o nio, ni palo ni piedra,
cosa mvil o inmvil; entonces, que Dios lo ayude y su
santo Juicio. Amn (Buchanan Ms. 1670 aprox.)
Que usted ser un hombre sincero con el rey, sin
traicin ni falsa, pero usted lo enmendar, si la hubiere
o dar noticia o conocimiento al rey y a su consejo u
oficiales (H.F. Beaumont Ms. , 1690).

Por su parte, el escritor espaol Miguel Martn-Albo en


su obra La Masonera Una Hermandad de Carcter
Secreto menciona otros importantes antiguos
documentos masnicos como las Constituciones de
Estrasburgo, los Estatutos de Ratibona, los Estatutos de

Schaw, la Genealoga de lo Olds Charges y el


Manuscrito de Edimburgo.
Las Constituciones de los Masones de Estrasburgo
estn fechadas en el ao 1459. Escritas en un lenguaje
especialmente sencillo, su comienzo est referido al
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, as
como a la Virgen. En sus nombres se recuerda la
importancia de la amistad, la unanimidad y la
obediencia, bases para la bondad.
Es quizs en el tema de la moral en donde el
documento ms insiste y donde se muestra su carcter
ms estricto, adems de parecer encontrar un punto de
conexin con el ideal religioso y cristiano, aspecto que,
por otro lado, no haca sino plasmar las ideas de la
poca.
De esta forma, ningn oficial o maestro poda dar
trabajo a un trabajador o compaero que hubiera
cometido acto de adulterio, incluso si se proceda a vivir
de forma ilcita con una mujer.
Las normas se prolongaban en su manifiesta condena si
no se haba confesado al menos una vez en el ao o no
se haba asistido a la Sagrada Comunin de acuerdo a
la disciplina cristiana. El juego y el robo estaban
obviamente condenados.
Los ltimos renglones de las Constituciones de los
masones de Estrasburgo estn marcados por la gratitud
a Dios, aunque parecen ms una alabanza a los
verdaderos sentimientos cristianos; es decir por sus
recomendaciones de celebrar un oficio religioso cada
ao, en las fiestas determinadas por la logia.

stas estaban referidas a las cuatro fiestas sagradas y


en el da de los Cuatro Santos Mrtires Coronados.
Algo ms modernos son los Estatutos de Schaw,
concretamente de 1598, Estatutos y Ordenanzas que
deban observar y cumplir los maestros masones de la
ciudad escocesa de Edimburgo. Establecidas por
William Schaw, Maestro de Obra del rey Jacobo VI y
Vigilante General del oficio de constructores en aquella
ciudad, las 22 reglamentaciones recuerdan en mucho a
las establecidas por los constructores y masones
alemanes.
Por ltimo, el investigador Martin-Albo, reconoce que
son muchos los documentos que podran integrarse en
los llamados Old Charges, as como por sus mensajes
con contenidos hermticos, por su posterior
importancia en la vinculacin de las logias masnicas
hacia una perspectiva ms personal.
Fueron precisamente los contenidos hermticos como la
cbala o la alquimia, la geometra o los rituales
esotricos, los que sedujeron por aquellos aos a
muchas personas ajenas a la arquitectura, y an menos
a la construccin en general, a iniciarse en la
Masonera. Incluso conviene recordar a favor de esta
tesis que debido a la Reforma protestante, el
hermetismo se vio en cierta forma favorecida por el tipo
de religiosidad que aqulla propiciaba.
Era una religiosidad ms personal e individual cuya
direccin iba encaminada a la bsqueda ntima de Dios.
Hermes y Pitgoras en los Antiguos Manuscritos

En el manuscrito Coke se lee en los prrafos 281 326


que toda la sabidura antidiluviana fue escrita en dos
grandes columnas. Despus del diluvio de No, una de
ellas fue descubierta por Pitgoras, la otra por Hermes
el Filsofo, los cuales se dedicaron a ensear los textos
all grabados.
Esto se encuentra en perfecta concordancia con lo
atestiguado por una leyenda egipcia, de la cual ya daba
cuenta Maneton segn el mismo Cooke vinculada
con Hermes.
Al respecto, Federico Gonzlez en Hermetismo y
Masonera nos recuerda que esas dos columnas, u
obeliscos, asimilados a los pilares J y B son las que
sostienen el templo masnico.
A la vez permiten el acceso al mismo y configuran los
dos grandes afluentes sapienciales que nutrirn a la
Orden.
Ellas son el hermetismo que asegurar la proteccin del
Dios a travs de la Filosofa, es decir del conocimiento,
y el pitagorismo que dar los elementos aritmticos y
geomtricos necesarios, que reclama el simbolismo
constructivo.
Se debe considerar que ambas corrientes son directa o
indirectamente de origen egipcias.
Igualmente que esas dos columnas son las piernas de
la Madre Logia, por las que es parido el Nefito, es
decir por la sabidura de Hermes, el gran iniciador, y
por Pitgoras el instructor gnstico.

En la misma obra, Federico Gonzlez seala que en la


Constitucin de Robert publicada en Inglaterra en 1722,
que es la codificacin de antiguos usos y costumbre
medievales, se menciona especficamente a Hermes, en
la parte llamada Historia de los Francmasones.
En efecto, all aparece en la genealoga masnica con
ese nombre y tambin con el de Gran Hermarmes hijo
de Sem y nieto de Noe, que despus del diluvio
encontr las ya mencionadas columnas de piedra donde
se hallaba inscripta la sabidura antediluviana (atlntica)
y lee (descifra) en una de ellas lo que luego ensear a
los hombres.
El otro pilar cmo se ha mencionado, fue interpretado
por Pitgoras en cuanto padre de la Aritmtica y la
Geometra, elementos esenciales de la estructura de la
Logia.
Ambos personajes conforman, como hemos visto, el
alma mater de la Orden, en particular en su aspecto
operativo, ligado a las Artes Liberales.
En el manuscrito Gran Lodge N 1 (1583) slo subsiste
la columna de Hermes, reencontrada por el Gran
Hermarmes (a quien igualmente se hace descendiente
de Sem), que fue llamado ms tarde Hermes, el padre
de la sabidura.
Ntese que Pitgoras no figura ya como el intrprete de
la otra columna. En el manuscrito Dumfries N 4 (1710)
tambin aparece como el Gran Hermorian, que fue
llamado el padre de la Sabidura, pero en este caso, se
ha rectificado su origen de acuerdo al texto bblico que
lo hace descendiente de Cam y no de Sem, por
intermedio de Kush.

En el manuscrito Regius no se incluye a Pitgoras como


el hermeneuta que junto a Hermes descifra los
misterios que heredaran los masones, sino a Eucldes,
al que se har hijo de Abraham.
A este respecto debe recordarse que el teorema del
tringulo rectngulo de Pitgoras fue enunciado en la
proposicin cuarenta y seis de Eucldes.
Leyenda de los Cuatro Mrtires Coronados
El investigador y erudito masn Jos Schlosser en su
obra La Piedra Franca Una Historia Masnica(310
pgs. Tel Aviv Israel) desarrolla en el captulo 19 de
la misma, bajo el ttulo de Quatour Coronati Leyenda
de los Cuatro Mrtires Coronados - el tema con
amplitud.
Schlosser comienza sealando que el nombre de
Quatour Coronati es famoso en los medios masnicos
por llevar ese nombre la primera y ms importante
Logia de Investigacin del mundo, la N 2076 de
Inglaterra, fundada en 1886 y cuyo primer Venerable
fue Sir Charles Warren.
En sus Transactions publicadas bajo el ttulo de Ars
Quatour Coronatorum figuran importantes trabajos y
las consiguientes discusiones a que estos dieron lugar,
contribuyendo de manera decisiva al conocimiento
histrico y doctrinario de la Orden.
Tanto en el manuscrito Regius (1390) como en los
Estatutos de los Canteros Alemanes dados en la
Asamblea de Ratisbona (Regesburg, Alemania) (1459),

en sus respectivas invocaciones se hace referencia a los


Cuatro Mrtires Coronados.
La constancia de la leyenda en estos documentos
seala Schlosser constituye una convincente prueba
del origen comn de la masonera operativa en
Inglaterra y el continente.
La leyenda es desarrollada, en la obra La Piedra
Franca, de la siguiente forma:
Claudio, Nicstrato, Sinforiano, Castorio y el ayudante
de este ltimo Simplicio eran cristianos secretos y
destacados operarios en las canteras de piedra de
Diocleciano, en Panomia, regin del Danubio medio.
La leyenda agrega el significativo detalle de que su
excelente trabajo se explicaba porque era hecho en
honor a Dios.
Diocleciano fue emperador romano desde el 284 al 305
d. C. y reorganiz el Imperio de acuerdo a un sistema
jerrquico, la Tetrarqua.
Su yerno y luego emperador Valerio Maximiliano Galerio
lo inst a desatar una dura persecucin contra los
cristianos.
Diocleciano orden a estos expertos operarios que
tallasen una estatua en honor a Esculapio (Dios pagano
de la medicina, hijo de Apolo).
Firmes en su fe, ellos se negaron perdiendo el favor del
emperador.

Fueron condenados a una horrible muerte: se los


encerr vivos en atades de plomo, lanzndolos al ro el
8 de noviembre del ao 287 d. C.
Un correligionario escondi los restos en su propia
casa.
Cuando Diocleciano regres a Roma edific un templo
para el culto de Esculapio, ordenando que los soldados
romanos y especialmente los Milicianos de Roma le
rindieran culto y quemaran incienso ante su imagen.
Cuatro soldados cristianos que se negaron fueron
azotados hasta morir y sus cuerpos arrojados a los
perros.
Los cadveres de Severus, Severianus, Corpophorus y
Victorinus, - nombres con lo que se les conoci
posteriormente fueron sin embargo rescatados y
enterrados junto a otros Santos.
Continua la leyenda contando que pasaron doce aos y
el Obispo edific en memoria de los mismos una
Iglesia, con el nombre de Cuatro Mrtires Coronados.
Los relatos cuentan que reliquias de los Santos fueron
depositadas en la Iglesia: sierra, martillo, mazo,
comps y escuadra (los gremios de carpinteros tambin
tenan a estos Santos por Patronos: recordemos que
gran parte de los edificios de la poca se construan con
madera).
Estas mismas herramientas junto a una corona y a la
imagen de un perro o un lobo (que rehusaron comer
los cuerpos y los defendieron de otros carniceros)
forman la insignia de los Santos.

La Iglesia Catlica dedic el 8 de noviembre para


homenajearlos y los santific. San Jernimo (Sofronio
Aurelio Jernimo, autos de la versin latina Vulgata
de la Biblia, 347-420) ya se refera a ellos.
Manuscrito de Edimburgo
El manuscrito de Edimburgo, que data de 1696, es el
ms antiguo catecismo simblico que ha llegado hasta
nosotros. Este texto, as como muchos otros a los que
sirvi de modelo, se refiere a dos temas principales: el
simbolismo del templo de Salomn y el secreto. Esta es
la razn por la cul decidimos incluir su traduccin en
este captulo.
Algunas de las preguntas que los masones acostumbran
a hacer a aquellos que declaran poseer la Palabra de
masn, con objeto de reconocerles son:
Sois masn? S.
Cmo podra estar seguro? Lo sabris en el tiempo
y lugar oportunos. Observad que esta respuesta no
debe darse ms que cuando estis en sociedad y no
haya masones presentes. Pero si no hay mucha gente
all donde estis, podis responder con los signos,
toques y otros puntos de la recepcin.
Cul es el primer punto? Respuesta: dadme el
primer punto y yo os dar el segundo. El primero es or
y callar. El segundo, bajo pena de cortaros la garganta.
Por ello debis hacer este signo cuando decs esto.
Dnde habis sido recibido? Respuesta: En una
honorable logia.
Qu es lo que hace a una logia justa y perfecta?
Respuesta: 7 maestros, 5 aprendices, a un da de
marcha de una poblacin, de manera que no pueda
orse ni el ladrido de un perro ni el canto del gallo.

Nada ms hace a una logia justa y perfecta?


Respuesta: S, 5 masones y 3 aprendices recibidos, etc.
No hay nada ms? Respuesta: Cuantos ms hay,
mayor es la alegra, y cuantos menos, mejor es la
carne.
Cul es el nombre de vuestra logia? Respuesta:
Kilwinning.
Cmo est orientada vuestra logia? Respuesta: de
Este a Oeste, como el templo de Jerusaln.
Dnde estuvo la primera logia? Respuesta: En el
atrio del templo de Salomn.
Hay luces en vuestra logia? Respuesta: S, tres, al
nor-este, al sud-oeste y en el paso del este. La primera
indica al maestro masn, la segunda al vigilante, la
tercera al compaero instalador.
Hay joyas en vuestra logia? Respuesta: S, tres, una
piedra bruta, una piedra cbica y un gran valo.
Dnde podra hallarse la llave de vuestra logia?
Respuesta: A tres pies y medio de la puerta de la logia,
bajo una piedra bruta y un montculo verde. Tambin
bajo el pliegue de mi hgado, all donde yacen todos los
secretos de mi corazn.
Cul es la llave de vuestra logia? Respuesta: Una
lengua bien puesta.
Dnde est esa llave? Respuesta: En la caja de
hueso.
Una vez que los masones os han examinado por medio
de todas o de una parte de estas preguntas, y de que
hayis respondido con exactitud y hecho los signos, os
reconocern como aprendiz. Pero no como maestro ni
como compaero del oficio. De modo que os dirn: Veo
que habis entrado en la cocina, pero ignoro si habis
entrado tambin en la sala. Respuesta: He entrado
tanto en la sala como en la cocina.

Sois compaero del oficio? Respuesta: S.


Cuntos puntos hay en el compaerismo?
Respuesta: 5, a saber: pie contra pie, rodilla contra
rodilla, corazn contra corazn, mano contra mano y
oreja contra oreja. Haced entonces el signo del
compaerismo dando un apretn de manos, y seris
reconocido como un verdadero masn. Las palabras
estn en I Reyes, 7, 21, y en II Crnicas, 3, en el
ltimo versculo.
Forma en la que se da la Palabra de masn:
En primer lugar debis coger a la persona que debe
recibir la palabra y ponerla de rodillas; y despus de un
gran nmero de gestos destinados a asustarle, hacedle
tomar la Biblia y poned su mano derecha encima.
Debis incitarle a guardar el secreto amenazndole con
degollarle en el caso de que rompiera su juramento,
(dicindole que) el sol en el firmamento dar testimonio
contra l, as como toda la compaa presente, lo cual
provocar su condenacin, debido a la cual no dejarn
de asesinarle.
Entonces, despus de que haya prometido guardar el
secreto, le hacen prestar el juramento como sigue.
Por Dios mismo, y a la espera de que deberis rendir
cuentas a Dios cuando os encontris desnudo ante l
en el gran da (del juicio), no revelaris ningn punto
de lo que vais a ver u or hoy, ni de palabra ni por
escrito; no lo pondris por escrito en ningn momento,
ni lo trazaris con la punta de una espada o de otro
instrumento sobre la nieve o sobre la arena, y no
hablaris excepto con alguien que haya sido recibido
masn... Que Dios os venga en ayuda!

Despus de que haya prestado este juramento, es


alejado de la compaa con el ltimo masn recibido, y
una vez se le ha asustado suficientemente haciendo mil
gestos y melindres, debe aprender del segundo masn
la manera de hacer en lo que concierne a los signos y
las posturas y las palabras de su recepcin, que son
como sigue.
Primero, cuando entre de nuevo en el seno de la
asamblea, debe hacer un saludo ridculo, despus el
signo, y ha de decir enseguida: Que Dios bendiga a
esta respetable asamblea. Luego, quitndose el
sombrero de una manera verdaderamente excntrica,
que no debe ejecutarse ms que en esta ocasin (como
por lo dems el resto de los signos), dice las palabras
de su recepcin de la siguiente manera.
Yo vengo aqu, yo, el ms joven, el ltimo aprendiz
que ha sido recibido, pues lo he jurado por Dios y por
San Juan, por la escuadra y por el comps, y por el
juez universal, a asistir a mis maestros en el servicio a
la honorable logia desde el lunes por la maana hasta
el sbado por la noche, para guardar las llaves, so pena
de que se me corte la lengua por debajo del mentn, y
de ser sepultado en la playa en el lmite de las mareas,
all donde nadie lo sepa.
Entonces hace de nuevo el signo trazando con su mano
una lnea bajo el mentn atravesando la garganta, para
significar que sta le ser cortada en el caso de que
rompiera su promesa. Despus todos los masones
presentes murmuran la palabra entre ellos,
comenzando de manera que finalmente le llegue al
maestro masn, quien le da la palabra al aprendiz que
se recibe.

Hay de sealar ahora que todos los signos y palabras,


como aquellos de los que en otro lugar se habla,
pertenecen solamente al aprendiz recibido (masn).
Pero para ser un maestro masn o un compaero del
oficio, hay algo ms que hacer, que se hace como
sigue.
En primer lugar, todos los aprendices deben ser
alejados de la compaa, y nadie ser invitado a
quedarse excepto los maestros.
Entonces, aquel que va a ser recibido como miembro
de la compaa debe ponerse de nuevo de rodillas, y
pronunciar otra vez el juramento que se le ha dado,
despus de lo cual debe salir de la asamblea con el
maestro ms joven a fin de aprender las posturas y los
signos del compaerismo; entra despus nuevamente,
hace el signo de maestro y dice las mismas palabras
que a su entrada, omitiendo solamente lo del juez
universal.
Luego los maestros murmuran la palabra entre ellos
comenzando por el ms joven, como antes.
Tras esto, el masn ms joven debe avanzar y ponerse
l mismo en la postura en la que debe el otro recibir la
palabra, y dice en voz baja al masn ms viejo: Los
excelentes maestros y la respetable asamblea os
saludan bien, os saludan bien, os saludan bien.
Despus el maestro le da la palabra y agarra su mano a
la manera de los masones. Esto es todo lo que debe
hacerse para hacer de l un perfecto masn.

Cap. X

X - Antiguos Lmites y Trascendencia


Introduccin
Los Antiguos Lmites (Landmarks) de la Masonera son
los Principios Fundamentales de la Orden y por ende
trascendentales al constituir la base o fundamento de la
misma.
La mayora de ellos establecen reglas de conductas
pero tambin constituyen smbolos que trasmiten un
mensaje trascendente acerca del Hombre, el Universo y
el Creador.
Significacin del Vocablo
Los Antiguos Lmites de la Orden, conocidos por el
vocablo en idioma ingls landmarks (ms
propiamente ancient landmarks), compuesto por la
raz land que significa tierra y mark del latn
margo que quiere decir orilla o lmite.
Es decir lmite de un predio, terreno o cualquier
extensin territorial. Esa misma voz se aplica para
indicar, en sentido figurado, algo prominente o
significativo como ser un hecho memorable que hace
historia o algn principio fundamental.
Significacin del Concepto
En ese sentido los Landmarks son los principios
fundamentales que rigen la constitucin, organizacin y
funcionamiento de nuestra Orden, entendiendo por
principios fundamentales aquellos que hacen a la

esencia de la Masonera y por ende inherentes a su


naturaleza.
Es decir los que hacen que la Masonera sea lo que es y
no otra cosa.
Potenciando ese razonamiento, podemos decir que lo
que est dentro de esos lmites es Masonera, el resto
es profano.
Los Antiguos Lmites (Landmarks) desempean un
papel de preservacin del conocimiento trasmitido por
la Tradicin.
A su vez los Landmarks son preservados por las normas
de la Regularidad Masnica.
Antecedentes Histricos
En las llamadas Constituciones de Anderson de 1723
que incorpora las Reglas Generales de la primera Gran
Logia conocida, la de Londres (Inglaterra), redactadas,
estas ltimas, por su Gran Maestro George Payne, se
utiliza por primera vez el trmino landmarks, en
ocasin de referirse a la facultad de las Grandes Logias
de formular nuevos reglamentos y de alterarlos,
siempre que sean preservados cuidadosamente los
landmarks. No define cuales son.
Constituciones de Anderson
El 17 de enero de 1723 en la capital del Reino de la
Gran Bretaa, la Gran Logia de Londres aprob un
Reglamento interno, conocido como Las Constituciones
de Anderson, por el cual guiar sus trabajos, ordenar las
relaciones entre los Masones, y proponer una historia

de la Masonera, a la que remontaba literalmente hasta


Adn y Eva en el Paraso Terrenal. Las Constituciones
de Anderson contaban con 92 pginas que fueron
publicadas por la imprenta de William Hunter, por
encargo de John Senex y John Hooke; estaban
divididas en cuatro partes, as:
Primera Parte: Contiene una serie de preceptos o
Deberes de un Francmasn y cuenta una historia del
arte de la Masonera desde la Creacin, basada en el
relato bblico y en la cronologa del Obispo irlands
James Usher.
Este concluy en 1650, en su libro Anales del Mundo
que de acuerdo con el inicio del ao judo, la creacin
del mundo ocurri a las tres de la tarde del lunes 23 de
octubre del ao 4000 antes de Cristo.
En 1701 se insert esta cronologa en la versin
autorizada inglesa de la Biblia.
No queriendo contrariar sus deberes de pastores
anglicanos y presbiterianos ni la versin bblica oficial
inglesa, los ministros religiosos que redactaron las
Constituciones de Anderson fueron fieles a ella y
elaboraron en consecuencia una historia del arte de la
construccin.
De aqu nace la costumbre de fechar los textos
Masnicos aadiendo 4.000 al nmero de aos del
calendario gregoriano; y an hoy, muchos textos de la
Orden se estn fechando con base en la cronologa de
Usher.

Por ejemplo, el ao 2008 de la era comn


correspondera al 6008 Masnico, o Ao de la
Verdadera Luz como suele denominarse.
En esta primera parte, Anderson redact una historia
del arte de la construccin que empieza con la
identificacin de Adn como el primer Masn que
existi, sigue con Can, y contina su genealoga,
pasando por No y Abraham, Asiria, los israelitas
invadiendo Canan, las Pirmides de Egipto, Moiss,
Salomn, su Templo, Hiram, Grecia, Pitgoras, los
romanos, los brbaros y por ltimo su natal Britania.
Se trata de una historia mtica de la Orden que debe
interpretarse como alegoras, smbolos y leyendas que
velan para el profano y revelan para el iniciado
principios consustanciales a la Orden y contemporneos
al origen mismo de la civilizacin.
As por ejemplo el trmino masn debe interpretarse
como sinnimo de constructor pero no de constructor
de edificios materiales sino del templo interno donde
mora la Divinidad.
Segunda Parte: contiene los llamados Old Charges
(Antiguos Deberes) o Leyes Fundamentales. El nombre
original completo de este acpite es el de Las Antiguas
Leyes Fundamentales o Reglas para los Francmasones,
Sacadas de los Antiguos Documentos de las Logias de
Ultramar, de Inglaterra, de Escocia y de Irlanda, para
uso de las Logias de Londres, las que Deben Leerse
Siempre en la Ceremonia de Recepcin de un Nuevo
Hermano y siempre que el Maestro lo Crea Oportuno .

Tercera Parte: Rene las 39 Antiguas Ordenanzas


Generales, compiladas por George Payne.

Cuarta Parte: Contiene las aprobaciones respectivas


y cuatro cantos Masnicos.
Esta codificacin, se tiene universalmente como el
punto de partida formal del Derecho Masnico
moderno.
Las Constituciones de Anderson, son consideradas
como el hito que marca el nuevo ciclo histrico de la
Orden. Es decir el paso de la Masonera operativa a la
especulativa.
En la primera todos los integrantes de las logias
pertenecan a los gremios de constructores, en la
segunda fueron sustituidos - en un proceso paulatino por personas ajenas a los mismos y a los que se llam
aceptados.
Ellos introdujeron sus creencias religiosas (protestantes,
anglicanas) y sus opiniones filosficas (desmo, etc.),
ajenas a las de los miembros de la masonera
estrictamente operativa, de religin catlica, y
centrados en su quehacer profesional.
Ya en un documento anexo a Estatutos y reglamentos
de los Maestros del muro y de las maderas, de
mediados del siglo XIII, figuran como miembros dos
notarios, dos frailes -los capellanes? - y seis personas
de la nobleza.

Por tanto, haba al menos diez aceptados o no


profesionales de la construccin. A lo largo del siglo
XVII fue dejando de ser operativa, o sea, fue formal o
natural la admisin de cirujanos/mdicos, filsofos,
profesores, abogados, etc., adems de sacerdotes y de
reyes y nobles, como miembros aceptados.
Un documento de 1703 establece para la Logia de San
Pablo en Londres que los privilegios de la masonera
no sern exclusivos de los maestros constructores, sino
que como se practica ahora, hombres de toda condicin
sern invitados a participar con tal que ellos sean
regulares conforme a la regla aprobados e iniciados
en la Orden (34)
En todos los casos se mantuvo el simbolismo de las
herramientas de los gremios de constructores (comps
y escuadra, mazo y cincel, plomada y nivel, etc.).
Los deberes de un francmasn, recogidos por las
Constituciones de Anderson, aglutinan y resumen en
cierto modo los landmarks, que tanta polmica
origin a lo largo de los dos ltimos siglos de la historia
masnica.
Segn explica Anderson, estos deberes fueron
extractados de los antiguos documentos de las logias
del continente (Europa continental) y de las de
Inglaterra, Escocia e Irlanda para uso de las logias de
Londres y ser ledos en el acto de recepcin de los
nuevos HH:. o cuando el V:. (Maestro) lo considere
oportuno.
Los antiguos documentos a que se refiere Anderson son
aquellos que contienen los llamados viejos preceptos o
antiguos deberes (Old Charges). Los mismos fueron

descubiertos, a partir de 1839, tanto en bibliotecas


pblicas como privadas. Hasta la fecha, su nmero
asciende a unos ciento veinte.
El ms antiguo de estos documentos fue el que recibi
el nombre de Manuscrito Regio, descubierto por
James Haliwell en 1839 en la Biblioteca Regia del
Museo Britnico (de ah su nombre), y publicado en
1840.
Se trata de un pequeo libro, escrito en forma de
poema, que datara de 1390, aproximadamente.
El Manuscrito Regio consta de las siguientes partes:
Fundacin de la Masonera por Eucldes en Egipto.
Introduccin de la Masonera en Inglaterra bajo el
reinado de Athelstan (rey sajn 925/939).
Los Deberes: 15 artculos, 15 puntos y otras
disposiciones sobre el oficio de la geometra.
Relato de los Cuatro Coronados.
Relato de la Torre de Babel.
La siete artes liberales.
Exhortaciones sobre la Misa y como conducirse en la
Iglesia.
Instrucciones sobre las buenas maneras.

El texto empieza con una invocacin (textual) a la


Santsima Trinidad y a la gloriosa Virgen Mara,
siempre nuestra abogada.
El segundo, es el Manuscrito de Cooke, descubierto
en el Museo Britnico por Matthew Cooke y datara de
1425, aproximadamente.

En el manuscrito Cooke se lee en los prrafos 281


326 que toda la sabidura antidiluviana fue escrita en
dos grandes columnas. Despus del diluvio de No, una
de ellas fue descubierta por Pitgoras, la otra por
Hermes el Filsofo, los cuales se dedicaron a ensear
los textos all grabados.
Esto se encuentra en perfecta concordancia con lo
atestiguado por una leyenda egipcia, de la cual ya daba
cuenta Maneton segn el mismo Cooke vinculada
con Hermes.
Todos los otros manuscritos derivan ms o menos
directamente del Cooke, al menos en lo concerniente
a la historia legendaria del oficio.
No se puede decir lo mismo del Regio que queda
aparte, en este sentido.
Los textos de estos documentos, generalmente,
comprenden tres partes: Primero una invocacin o una
plegaria a Dios, Segundo la historia mtica de la
Masonera y Tercero la parte referente a los deberes del
oficio.
Los deberes son de dos clases: a) generales, que
establecen un cdigo general de buena conducta y b)
particulares, que se relacionan con la conducta en el
trabajo y que deban ser ledos a los recin iniciados.
Es importantsimo destacar el contexto histrico,
poltico, ideolgico e institucional de Inglaterra a fines
del siglo XVII y comienzo del siglo XVIII en el que tuvo
lugar la fundacin de la Gran Logia de Londres y la
redaccin de las llamadas constituciones de Anderson.

Esa fundacin no slo consisti en la creacin de un


rgano superior que, con el nombre de Gran Logia,
asumira un papel supervisor y regulador sobre las
Logia hasta esa fecha absolutamente autnomas e
independientes, sino que, y muy principalmente, en una
radical modificacin de las normas y principios
establecidos en las antiguas constituciones de la
Hermandad (Old Charges). (35)
Tras el nacimiento oficial de la Masonera especulativa
se mand a recoger los documentos de la Masonera
operativa catlica, manuscritos e impresos
(reglamentos, deberes u obligaciones, secretos, usos y
costumbres), de los archivos de las distintas logias o en
posesin de los masones.
En 1719, Dsaguliers y otros masones los quemaron en
una hoguera ritual de San Juan Bautista (24 de junio).
Al parecer los quemaron para que no cayeran en manos
extranjeras, tal vez para mostrar la aparicin de una
masonera nueva, quizs para eliminar las huellas
catlicas.
Las reformas concretadas por Anderson fueron el
reflejo de la Revolucin de 1689, que transform a
Inglaterra, de monarqua absoluta, conservadora y
catlica, en monarqua constitucional, liberal y
protestante y que slo vino a consolidarse en 1746, con
la derrota del pretendiente Carlos Eduardo, el ltimo de
los Estuardos que luch, intilmente, por recuperar
para su dinasta y para la causa de la Iglesia Catlica el
trono de Inglaterra.
En sntesis, Anderson suprimi no slo toda invocacin
a la Santsima Trinidad y el juramento de fidelidad a la

Santa Iglesia, sino tambin toda referencia al tesmo


ortodoxo cristiano.
Esto trajo como consecuencia un cisma que dividi la
masonera inglesa entre Modernos y Antiguos, superada
recin en 1813 con la creacin de la Gran Logia de
Unida de Inglaterra (GLUI) como consecuencia de la
fusin de estas dos obediencias.
La primera de las Obligaciones de las Constituciones de
la GLUI prescribe:
Cualquiera sea la religin de un hombre o de la
manera de adorar a Dios, no ser excluido de la Orden,
siempre que crea en el Glorioso Arquitecto del Cielo y
de la Tierra
Listado de los Landmarks
Desde el punto de vista de la doctrina y de las
constituciones de las Grandes Logias, el listado de los
landmarks con mayor grado de aceptacin es,
indudablemente, el del H:. Albert Gamaliel Mackey
publicado en 1859 en su obra Enciclopedia de la
Francmasonera, que incluye veinticinco lmites.
Intentando una sntesis propia de los mismos, podemos
sealar los landmarks siguientes:
Modos de Reconocimiento. Se considera el ms
antiguo y universalmente aceptado.
La divisin de la Masonera simblica en tres
grados: aprendiz, compaero y maestro masn.
La leyenda del tercer grado.
El gobierno de la fraternidad por un Gran Maestre
elegido por toda la corporacin.

La prerrogativa del Gran Maestre de presidir toda


reunin de masones en el territorio de su jurisdiccin.
La facultad del Gran Maestre de autorizar
dispensas para conferir grados antes de los tiempos
reglamentarios.
La prerrogativa del Gran Maestre de conceder
permisos para la instalacin y funcionamiento de logias.
La prerrogativa del Gran Maestre de formar
masones a la vista, es decir de iniciar y exaltar a
primera vista.
La necesidad de los masones de distribuirse en
logias.
El gobierno de cada logia por un Venerable y dos
Vigilantes.
La necesidad de que toda logia trabaje a cubierto
y la funcin del Guardatemplo.
El derecho de todo masn a estar representado
en las Asambleas Generales de la Orden y de dar
instrucciones a sus representantes.
El derecho de todo masn de recurrir en alzada
ante la Gran Logia o la Asamblea General contra los
acuerdos de su logia.
El derecho de todo masn de visitar y tener
asiento en las logias regulares.
Que si en una logia no conoce nadie
personalmente al masn que va a visitarla, no se le
dar entrada sin someterse antes a escrupulosa
retejacin.
Que ninguna logia puede inmiscuirse en las
actividades de otra.
Que todo masn est sujeto a las leyes y
reglamentos masnicos vigentes en la jurisdiccin
donde reside, aunque no sea miembro de ninguna
logia.
Que todo candidato a la iniciacin ha de ser
hombre libre y mayor de edad.

Que todo masn ha de creer en la existencia de


Dios como Gran Arquitecto del Universo. ste es
considerado como uno de los lmites ms importantes
de la Orden.
Todo masn ha de creer en la inmortalidad del
alma y la vida futura.
Que el Libro de la Ley Sagrada ha de constituir
parte indispensable del ajuar de una logia.
Que todos los hombres son iguales ante Dios y
que se encuentran en logia a un mismo nivel.
Que la Masonera es una sociedad secreta en
posesin de secretos que no se pueden divulgar.
Que la Masonera consiste en una ciencia
especulativa fundada en un arte operativo que trasmite
sus conocimientos por medio del simbolismo
constructivo.
Que los antiguos lmites de la Masonera son
inalterables.

Agrupamiento Didctico de los Landmarks


Si bien es cierto que todos los landmarks son
importantes como principios fundamentales que rigen la
Orden Masnica, es posible, al slo efecto didctico,
agruparlos por categoras a fin de facilitar su estudio.
Proponemos las siguientes categoras:
De Principios bsicos: 2, 3, 18, 19, 20, 21, 24 y 25.
De Derechos del masn: 12, 13, 14 y 22.
De Obligaciones del masn: 1, 17, 23.

De constitucin, funcionamiento y gobierno de las


logias: 9, 10, 11, 15, 16 y 25.
De Prerrogativas del Gran Maestre (Gran Maestro): 4,
5, 6, 7 y 8.
Landmarks de Principios Bsicos
Entendemos por tales aquellos que tienen un grado de
trascendencia tal que su ausencia dejara sin contenido
y sin sentido a la Orden como patrimonio espiritual que
le permite al Hombre descubrir su verdadera naturaleza
y la del Creador, el Gran Arquitecto del Universo, Dios.
Ellos son los sealados con los numerales 2, 3, 18, 19,
20, 21, 24 y 25.
La Divisin de la Masonera Simblica en tres grados
(2*)
Por orden cronolgico es el 2* en el listado de Albert
Mackey. Cada uno de los grados, aprendiz, compaero
y maestro masn, representa distintos niveles de
conciencia que permiten una mayor comprensin de la
Realidad nica. Ello est simbolizado en las frases que
condensan el propsito de cada grado: De la oscuridad
a la Luz (Aprendiz); de la irrealidad a la realidad
(Compaero); de lo perecedero a lo imperecedero
(Maestro). El grado de Aprendiz trasciende los restantes
y desde el punto de vista docente constituye los
cimientos del Templo Interior donde mora la Divinidad.
Es por ello que se dice que el masn nunca deja de ser
Aprendiz.
La Leyenda del Tercer Grado (3*)

Este landmark esta ntimamente relacionado con la


inmortalidad del Alma y la vida futura (20).En l
podemos identificar a la Trascendencia como uno de los
pilares de la Identidad Masnica. Mackey lo
fundamenta, textualmente, de la siguiente manera:
La leyenda del Tercer Grado es un Landmarks cuya
integridad se ha conservado hasta nuestros das, pues
no hay Rito Masnico, sea el que fuere, que no la
contenga.
Podrn variar las palabras de un idioma a otro, y en
efecto varan, pero la leyenda se mantiene y conserva
sustancialmente la misma. Y es necesario que as sea,
porque la leyenda del constructor del Templo,
constituye la esencia e identidad de la Masonera.
Todo Rito que la excluyera o que la alterara de modo
fundamental, dejara de ser Rito Masnico.
En la segunda edicin de las Constituciones de
Anderson publicadas en 1738, se refiere a esta
leyenda de la siguiente forma:
Se termin (el Templo) en el breve plazo de siete
aos, lo cual asombr al mundo, la Fraternidad celebr
con gran jubilo la colocacin de la piedra cimera; pero
su jbilo fue interrumpido por la muerte de su querido
hermano Hiram Abi , a quien enterraron decorosamente
en la logia, cerca del Templo, segn la antigua
enseanza.
En la siguiente edicin de la obra, publicada en 1756,
se relatan algunas circunstancias ms, como por
ejemplo, la participacin del Rey Salomn en el dolor
general, y el hecho de que el Rey de Israel orden que

sus exequias se celebraran con gran solemnidad y


decoro
Todo candidato a la iniciacin a de ser hombre libre y
mayor de edad (18*)
Constituye una de las condicin indispensable de
admisin; comprende tanto la pertenencia al sexo
masculino (hombre en sentido restrictivo) como la
condicin de libre (con capacidad de decidir por s
mismo) que incluye la de mayora de edad legal y las
buenas costumbres (no-sujeto a la prisin del vicio o
del delito).
Albert Mackey en su marca (lmite) nmero 18,
directamente, establece: ....una mujer, o un esclavo
.no estn calificados para ingresar en la Masonera
Mackey, agrega a ttulo explicativo, que ste lmite
dimana de la misma esencia de la Masonera y de sus
smbolos y enseanzas y ha sido siempre una marca en
la institucin.
Tal afirmacin, si bien es cierto se encuentra
mayoritariamente confirmada por la historia de la
Masonera operativa, no es del todo correcta porque
existen documentos que prueban que, en casos
aislados, las mujeres formaban parte de algunas logias
operativas. As los Estatutos de la Logia de Norwich
(Inglaterra) en 1375 se dirigen a los hermanos y
hermanas.
No obstante, es una realidad incuestionable desde
nuestro punto de vista que la mujer en aquellas
pocas y an en los siglos XVII y XVIII se encontraba

en una posicin de sumisin no compatible con la


calidad de hombre libre.
Pero el tema debe ser abordado no desde el punto de
vista de la igualdad jurdica de los sexos, pues se
refiere a una esfera de la realidad ms ntima que las
que regulan las normas jurdicas.
Debemos tener en cuenta que la Orden ofrece a sus
miembros un camino de perfeccin espiritual que no es
otro que el camino iniciatico y por ende el vinculo
relacional que se establece en el seno de la logia no es
simplemente comunicacional, puramente verbal en
el mbito de conciencia superficial, sino tambin de
comunin donde la diferencia del ser masculino o
femenino adquiere mayor protagonismo.
No se trata de un ateneo o club de debate, sino de la
Masonera, Orden inicitica por naturaleza y donde la
realidad subjetiva (esotrica) es de partcula
importancia.
La mujer puede, en mi opinin personal encontrar
en la logia masnica una va inicitica, pero entiendo
que debe separarse la iniciacin masculina de la
femenina por cuanto el trabajo en logia propone,
tcitamente, un proyecto de construccin personal que
debe diferenciarse ya que la arquitectura interior del
hombre y de la mujer no son iguales.
Adems, sera conveniente que las Grandes Logias de la
Masonera Femenina definieran su propia regularidad
estableciendo como condicin de admisin a la Orden la
mayora de edad, ser libre y de buenas costumbres,
pertenecer al sexo femenino y la creencia en la

existencia de Dios como Gran Arquitecto del Universo,


la Inmortalidad del Alma y la vida futura.
La creencia en la existencia de Dios como Gran
Arquitecto del Universo (19*)
Tal es el landmark 19* en listado Mackey y
considerado uno de los ms importantes de la Orden, al
establecer como condicin de admisin a la misma la
creencia en la existencia de Dios.
La Primera Parte de las Constituciones de Anderson de
1723, la ms importante y a cuya luz deben ser
considerada las restantes, comienza as: Adn, nuestro
primer padre, creado a imagen y semejanza de Dios, el
Gran Arquitecto del Universo... Por tanto, en toda
iniciacin el ritual debe comenzar con una invocacin al
GADU, Dios.
La palabra Dios viene directamente del latn deus,
deidad, dios. La palabra latina deus es considerada
por algunos fillogos como proveniente del griego ,
Zeus; aunque tambin es muy plausible que sea una
simple variacin fontica de , que es igualmente
deidad, dios.
Hay una serie de nombres de Dios en las lenguas
indoeuropeas que se interpretan como derivadas de
una nica forma original, protoindoeuropea, Dyeus.
ste habra sido el nombre del dios dominante del
panten protoindoeuropeo.
Encontramos una forma prxima a la original en el
snscrito antiguo: deiw-os.

El nombre aparece sistemticamente asociado en la


mayora de los casos a pter, que significa padre. En el
snscrito tardo esta forma ha evolucionado a Dyaus
pitar.
Entre las diversas derivaciones tenemos el griego Zeus
pater cuya forma latinizada es Iupiter (Jpiter), y
tambin la expresin latina tarda, nuevamente
derivada del griego, Deus pater, que en espaol
evoluciona a Dios padre.
En las lenguas germnicas la palabra para designar a
Dios tiene la raz Got-, de donde vienen God (Ingls)
o Gott (Alemn).
La idea de Dios hace relacin a los siguientes puntos:
(36)
* Es lo sobrenatural, que excede al Universo y a la
ciencia (o sea, un mundo de seres trascendentes que
quedan concentrados en uno solo).
Es el origen de todo (cosmognicas, Gnesis, etc.)la
Causa primera, el Creador ex nihino, etc.
Es el principio de la vida, lo que hace vivir y existir.
Es (como expres Aristteles) el pensamiento del
pensamiento.
Es la esperanza ante la muerte.
Es lo Incognoscible (de Spencer), lo inefable (de la
Cbala), el noumeno (de Kan), el Uno o el Todo (de
Jenfantes), el Tao (de Lao Tse).
Es lo infinito o lo absoluto.
Es lo Omnipotente (el Yahv del Antiguo
Testamento, Al-Lah del Corn, etc.), como poder
ambivalente, creador y destructor.
Es la concidentia oppositorum (Nicols de Cusa).

Es el valor en s, la perfeccin o Ahura Mazda, cuyo


polo opuesto es Satans o Angra Mainyu (Zoroastro).
Es la garanta del bien (aunque para Epicureo,
Voltaire, ciertas escuelas hindes, etc., la Divinidad se
halla por encima del bien y del mal humanos).
Es el origen necesario (el Logos, destino o
Providencia).
Es el revelador de la verdad (o sea de la Ley de la
trascendencia del hombre).
Es lo indeterminable (la gracia, la profeca, el
milagro, etc.)
Es el Alfa y el Omega del mundo.
Es el que juzga a los vivos y a los muertos (cf. El
libro egipcio de la Salida a la luz del da ).
Es el amor y la misericordia (Buda, Cristo, etc.).
Es el fin supremo (la liberacin o salvacin).
Es el Rey Terrenal (Yahv, etc.).
Es el testigo de la mente.
Es la voz de la conciencia.
Es lo neutro o impersonal (Brama, Atman).
Es la sustancia o el ser en s (el Ser de
Parmnides, la sustancia de Spinoza, etc.).
Es un Dios-Hombre, un Dios-Padre, una Trinidad de
personas divinas (Cristianismo).

La Fe inicitica, nutrida por la razn y la intuicin, nos


ensea que nada tiene su origen en la nada es decir
que tiene que haber una Causa Primera, un Creador de
todo lo existente, y ese Creador es Dios, el Gran
Arquitecto del Universo. As tambin nos lo ensea la
Gran Tradicin Inicitica de la Humanidad.
El reconocimiento de un Principio Creador es
indispensable, como punto de partida, porque sin esa

base, ni la Masonera ni nada en el Universo tendra


sentido. Es una explicacin de todo lo visible.
Ello no significa que la Masonera sea una religin, ni
que exista un Dios masnico. El Dios del masn es el
propio Dios de la religin o de la creencia por el mismo
profesada.
Pero s significa que la Masonera tiene un sentimiento
religioso, como todo hombre lo tiene por propia
naturaleza, como forma de relacionarse con lo
Trascendente, con lo Divino.
Esta condicin de admisin cierra las puertas de la
Orden al ateo, puesto que sera una total incongruencia
de que se trabaje a la Gloria de aquel (el GADU) cuya
existencia se niega.
Al respecto Mackey dice, textualmente, lo siguiente: La
creencia en Dios como Gran Arquitecto del Universo es
una de las ms importantes marcas (landmarks) de la
Orden.
Siempre se consider esencial que la negacin de un
Supremo Poder gobernante descalificaba en absoluto al
candidato para la iniciacin. Los anales de la Masonera
no registran caso alguno en que un declarado ateo
recibiera la iniciacin.
Este Antiguo Lmite se encuentra preservado por la
norma de la Regularidad Masnica que establece que
una Gran Logia para ser reconocida como tal por sus
pares debe estar integrada por Logias que establecen la
creencia en la existencia del Gran Arquitecto del
Universo como condicin de admisin de sus miembros.

La creencia en la Inmortalidad del Alma y la vida futura


(20*)
Este landmark, como lo afirmamos antes, est
ntimamente ligado con la Leyenda del 3er. Grado que
trata precisamente del renacimiento del alma del
maestro constructor del Templo de Jerusaln en cada
uno de los maestros masones exaltados al grado.
La Gran Tradicin Inicitica de la Humanidad,
primordial y perenne, que aparece desde la
protohistoria, concibe al Hombre como una unidad
ternaria compuesta de cuerpo, alma y espritu.
El cuerpo es perecedero y sus elementos constitutivos
deben cumplir el ciclo de vida y muerte.
El alma es inmortal y manifiesta una imperiosa
necesidad de evolucionar hacia un estado de perfeccin
que posibilite su reintegro al origen, al Padre,
impulsada por el espritu.
La creencia en la inmortalidad del alma y la vida futura
es una creencia subsidiaria a la creencia en Dios y base
del concepto de trascendencia, propia de la identidad
masnica.
Al respecto, Mackey nos dice, textualmente, lo
siguiente: Subsidiaria de esta creencia en Dios, como
marca de la Orden, es la creencia en la inmortalidad del
alma y la vida futura. El ritual no seala tan
explcitamente esta creencia como la de Dios; pero est
implcita en todo el simbolismo masnico.
Creer en la Masonera y no creer en la inmortalidad del
alma es una absurda anomala, que slo cabe excusar

si consideramos que quin confunde as su creencia y


su escepticismo es tan ignorante del significado de
ambas creencias, que no tiene bases racionales para
conocerlas.
El Alma ha sido pensada como un puente entre el
Hombre y Dios.
La vida no comienza con un nacimiento ni termina con
la muerte. Comienza y termina una manifestacin de
vida, pero no la vida en manifestacin. La muerte
misma es una manifestacin de una etapa de la vida.
Usamos de la vida nica, como de la energa, por un
determinado lapso, pero ella no cesa cuando dejamos
de utilizarla. La vida, como la energa, es indestructible.
Lo nico que se puede destruir es la forma de
manifestacin de la vida; pero lo que anima esa forma
no puede ser destruido.
Si todo terminara en la tumba, nada en la Masonera
tendra sentido. Negar la inmortalidad del alma es
negar nuestros smbolos.
Debemos tener presente, siempre, el simbolismo de la
acacia, conscientes de que en todo lo visible y temporal
hay algo invisible que nos mueve y es la base de
nuestra existencia.
La Orden trata de llevarnos por grados a la conviccin
de que la muerte propiamente dicha no existe.
Esta es la meta del Tercer Grado, expuesta en la
leyenda del maestro constructor del Templo de
Jerusaln. El grado de maestro masn tiene por

finalidad la enseanza de la inmortalidad del alma. Si


no creemos en lo que sostiene la Masonera en su
grado ms sublime, y aquello en lo que se basa toda su
existencia, mal podemos llamarnos masones.
Libro de la Ley Sagrada ha de constituir parte
indispensable del ajuar de una logia (21*)
El Libro de la Ley Sagrada ser aqul que segn la
religin del pas (juda, cristiana, islmica, etc.) se cree
que contiene la revelada voluntad del Gran Arquitecto
del Universo.
En nuestro caso , ese libro es la Biblia, smbolo de la
Tradicin Monotesta de Occidente , elegida tanto por
los antiguos Francmasones operativos como por los
modernos especulativos como la Primera de las Tres
Grandes Luces de la Francmasonera, incluso an antes
de las herramientas del Oficio como la Escuadra y el
Comps.
La Biblia es el sostn espiritual de la Orden y transmite
esa espiritualidad a estas herramientas.
En cuanto a la Biblia, dice el Manuscrito Dumfries,
datado en Inglaterra, en el ao 1710, en un catecismo
que figura en su ltima parte:
Cuntos pilares hay en vuestra logia?
-Tres
-Cules son?
-La Escuadra, el Comps y la Biblia
Es decir que, antes de las Constituciones de Anderson,
en los antiguos documentos que contenan los llamados

Old Charges, la Biblia ya es considerada uno de los


Pilares de la Logia.
La denominacin Libro de la Ley Sagrada, representa
aquel volumen que la Tradicin marca para cada punto
del Orbe como manifestacin de la Ley nica,
trascendental, del Gran Arquitecto del Universo.
Es verdad que los ingleses la llaman as y no Biblia,
pero esto es clarsimo cuando se marca en los tres
grados del ritual ingls que el Libro de la Ley Sagrada
debe abrirse en el Salmo 133 en Grado de Aprendiz, en
Ams 7:7 en Grado de Compaero, y en Eclesiasts 12
en Grado de Maestro.
Al respecto la Gran Logia Unida de Inglaterra,
considerada la Gran Logia Madre de la Masonera
Regular, dice: La Sagrada Biblia no es un libro de la
Iglesia Catlica. Es un libro de la religin cristiana que
contiene toda la historia masnica anotada en sus
pginas. La Biblia es el Libro de la Ley Sagrada que es
obligatorio tener abierto en toda logia masnica en un
pas cristiano.
Como es el libro de la historia masnica del cual han
extrado todas las palabras secretas masnicas, debe
ser obligatorio tenerlo presente y abierto en la logia.
La Masonera consiste en una ciencia especulativa
fundada en un arte operativo (24*)
Este landmark se refiere al simbolismo constructivo
como mtodo masnico de enseanza que tiene su
gnesis en el Templo de Jerusaln, mandado construir
por el Rey Salomn, cuna de la Orden segn Mackey.

La construccin del Templo de Salomn se realiz entre


el 969 a.C. y el 962 a. C., siguiendo un parecido y
sustituyendo al Tabernculo que por siglos, desde el
xodo, se vena utilizando como lugar de reunin y de
culto para Yahv.
Aunque la Masonera actual procede de las diferentes
corrientes esotricas de Occidente y de las
adaptaciones de los antiguos rituales operativos que
tuvieron lugar durante el siglo XVII, sin embargo su
origen real se remonta mucho ms lejos en el tiempo,
ms all de los gremios y corporaciones de los
constructores medievales.
Dicho origen, segn consta en los propios documentos
masnicos, hay que buscarlos en la construccin de
aquel Templo, mandado edificar por este rey sabio,
autor de los Proverbios, la Sabidura y el Cantar de los
Cantares, cumpliendo as la voluntad de su padre, el
rey David.
Se dice que Salomn escribi el Cantar de los
Cantares al mismo tiempo que edificaba el Templo. En
la potica simblica de esa obra, Salomn habla de las
nupcias entre el alma y el espritu (entre el yo y el s
mismo).
El Templo de Jerusaln expresa arquitectnicamente
esas mismas nupcias, esa hierogamia o matrimonio
sagrado, entre la Tierra y el Cielo, pues su construccin
se efectu conforme al modelo csmico.
Segn este modelo, el mundo terrestre aparece como
el reflejo del mundo celeste, y en ntima comunin con
l. Geomtricamente esa unin se expresa mediante
dos tringulos entrelazados, y el uno siendo reflejo del

otro, figura que es conocida como Sello de Salomn o


Estrella de David.
Podramos decir que el Templo de Salomn est en la
esencia misma de la Masonera, que actualiza
permanentemente su contenido espiritual a travs de
sus ritos y smbolos, empezando por la propia logia,
que tiene en l su modelo o prototipo.
Esta actualizacin tambin se lleva a cabo en sus mitos
y leyendas ejemplares que recogen los episodios ms
significativos de su historia sagrada.
Que los Antiguos Limites de la Masonera son
inalterables (25*)
Este landmarks, de carcter declarativo, busca
ratificar la inalterabilidad (no-sujeto a cambios), en lo
esencial, como condicin necesaria de los mismos y que
define su calidad de Principios Fundamentales de la
Orden.
Landmarks de Derechos del Masn
En esta categora comprendemos los landmarks 14* y
22* del listado de Mackey, el primer referido al derecho
de visita y el segundo, de mayor trascendencia e
importancia, referido a la igualdad y a su esencia.
Asimismo incluimos en esta categora los landmarks
12* y 13* referidos al derecho de representacin y al
de apelacin.
El derecho de todo masn a estar representado en las
Asambleas Generales de la Orden y de dar
instrucciones a sus representantes (12*)

La forma de ejercicio de los derechos masnicos y el


cumplimiento de los deberes inherentes a los mismos
se rigen por las normas constitucionales, legislativas y
reglamentarias de cada Obediencia.
El derecho de todo masn de recurrir en alzada ante la
Gran Logia o la Asamblea General contra los acuerdos
de su logia (13*)
Los recursos y salvaguardas necesarias para garantizar
los derechos masnicos individuales y colectivos estn
establecidos en las constituciones, leyes y reglamentos
vigentes en cada Obediencia y en las logias que la
integran.
El derecho de todo masn de visitar y tener asiento en
las logias regulares (14*)
Este derecho es consecuente con el carcter universal
de la Orden y de la pertenencia de sus miembros con el
mismo carcter; entendindose por logia regular
aquella que forma parte de una Gran Logia
debidamente reconocida como regular por sus pares.
Este derecho es sobre la base del respeto y observancia
de los Antiguos Lmites (Ladmarks) y las normas de
Reconocimiento de la Regularidad Masnica
establecidas por la Gran Logia Unida de Inglaterra,
considerada, en algunos aspectos, como una verdadera
Logia Madre.
Son landmarks fundamentales para establecer si una
Gran Logia es regular o no los siguientes:
a) La creencia en la existencia del Gran Arquitecto del
Universo como condicin de admisin a las logias de la

Obediencia., b) La presencia del Libro de la Ley


Sagrada abierto durante las Tenidas, considerndose el
mismo como la principal de las Tres Grandes Luces de
la Masonera y c) Estar las logias dependientes de la
Gran Logia constituidas exclusivamente por hombres
(sexo masculino).
Que todos los hombres son iguales ante Dios y que se
encuentran en logia a un mismo nivel (22*)
La igualdad a que se refiere este landmark es en lo
esencial, inherente a todos los seres humanos, como
consecuencia directa de participar el Hombre, por el
solo hecho de serlo, de la naturaleza divina. El Gran
Arquitecto del Universo (Dios) es esencialmente Espritu
Divino; el Hombre tambin es esencialmente Espritu
Divino. Todos los seres humanos tenemos la misma
dignidad por ser hijos de un mismo Padre (Dios, el
GADU) y merecemos igualdad de tratamiento en ese
sentido. En logia no existen los ttulos y dignidades del
mundo profano.
Landmarks de Obligaciones del Masn
Las mismas estn explicitadas en los landmarks
sealados con los numerales 1*, 17* y 23* referentes a
las modos de reconocimiento, la sujecin a la
jurisdiccin masnica y al secreto de la Orden.
Modos de Reconocimiento (1*)
Considerado uno de los ms antiguos Landmarks, se
trata de signos, toques y palabras que tratan de
preservar el llamado secreto masnico y por ende
est ntimamente relacionado con el mismo, explicitado
en el 23*. El masn tiene la obligacin de conocer los

modos de reconocimiento correspondientes a su grado


para su correcta observancia y en el caso de los
maestros masones para ensear, cumplir y hacer
cumplir con el mismo como parte del ejercicio del
magisterio masnico.
Desde un punto de vista subjetivo, el reconocimiento
en la Orden es un mtodo mediante el cul el Hermano
masn puede reconocer a otro Hermano, tanto en la
oscuridad como en la Luz.
Las palabras, signos, toques y pasos de los grados
simblicos tienen un significado esotrico y son
expresiones de verdades.
Las ceremonias de iniciacin, de colacin y de
exaltacin significan que los Aprendices, Compaeros y
Maestros, segn el caso, reconocen al candidato como
Hermano en el grado y le otorgan el tratamiento y
privilegio de tal.
La ceremonia es una forma de reconocimiento en el
cual el candidato representa exteriormente, y en forma
simblica, lo que ha transcurrido ya en su interior.
Slo en esas condiciones tienen verdadero valor la
ceremonia. En ella debe fundirse lo exotrico y lo
esotrico, lo externo y lo interno.
De ah que el principio de reconocimiento sea
fundamental para la Masonera. Los que han
encontrado la Luz interior deben ser proclamados por
los que estn en la Luz, y ser admitidos por ellos a sus
actividades.

Porque se han calificado para recibir su debido salario,


reciben el reconocimiento de sus Hermanos para
compartir sus trabajos.
Que todo masn est sujeto a las leyes y reglamentos
masnicos vigentes en la jurisdiccin donde reside,
aunque no sea miembro de ninguna logia (17*)
Este landmark se fundamenta en que cada Potencia
Masnica (nombre con que se designa a las Grandes
Logias Regulares) ejerce jurisdiccin exclusiva en su
territorio polticamente considerado (territorio del
Estado) y por ende el masn que se encuentre
accidentalmente o resida en el mismo queda sujeto a
las leyes y reglamentos dictados por la Gran Logia
respectiva.
Que la Masonera es una sociedad secreta en posesin
de secretos que no se pueden divulgar (23*)
Este landmark consagra el llamado secreto
masnico legado por la Tradicin y respetado, en lo
esencial, por la Masonera en los tiempos actuales.
Asimismo, est ntimamente relacionado con el mismo
el mtodo de reconocimiento (landmark 1*) y la
necesidad de que cada logia trabaje a cubierto o sea
protegida de los profanos (landmark 11).
Alberto Mackey nos da una precisa definicin de este
landmark , en los siguientes trminos:
El secreto de la Institucin es otra Marca (landmarks)
importantsima. Alguna dificultad se opone a la exacta
definicin de una sociedad secreta. La Masonera no
es sociedad secreta en el estricto concepto lgico de
una de aquellas asociaciones cuyos propsitos se

resguardan rigurosamente del conocimiento pblico,


cuyos miembros son desconocidos, que trabajan y
laboran en tinieblas y cuyas operaciones se ocultan a la
vista pblica.
A esta clase de sociedades pertenecen los centros
polticos de carcter revolucionarios que se forman en
los pases gobernados despticamente, donde las
reformas se han de lograr por la fuerza y la violencia si
acaso se logran.
La Masonera no pertenece a este linaje de sociedades
secretas, pues sus propsitos y su finalidad son de
dominio pblico y los encomian los masones como cosa
merecedora de veneracin.
Se conoce pblicamente a los masones porque se
considera una honra pertenecer a la Masonera, cuya
labor ha de dar un resultado del que los masones se
gloran, cual es el perfeccionamiento del hombre, la
mejora de las condiciones de la vida humana y la
reforma de las costumbres.
Pero la Masonera es una sociedad secreta si por tal se
entiende una sociedad con cierta suma de
conocimientos, y un mtodo de reconocerse sus
miembros, y varias enseanzas que slo se comunican
a los que han pasado por una establecida forma de
iniciacin esotrica.
Esta ndole de secreto es inherente a la Masonera
desde su fundacin, y est asegurada por sus antiguas
Marcas caractersticas, de suerte que despojada de este
carcter secreto dejara de ser Francmasonera

Este es uno de los lmites masnicos ms evidentes e


indiscutibles de todos. El principio del secreto es una de
las caractersticas ms destacadas en el universo y en
la Masonera. Si se prescindiera de l, dejara sta de
ser lo que es.
El secreto masnico y los juramentos prestados para
asegurar su cumplimiento, entre otras
responsabilidades propias del masn, tienen, desde un
punto de vista estrictamente objetivo un slido
fundamento en la persecucin, torturas y asesinatos, en
muchos casos, de que fueran objeto los miembros de la
Orden por su simple calidad de tales y por ende
portadores y defensores de sus principios, en particular
la tolerancia, la libertad y la igualdad.
En documentos fechados a fines del siglo XIV ya se
mencionan estos juramentos y aquellas
responsabilidades. Dentro del marco de esa poca, los
masones marcan un raro aspecto de tolerancia ya que
nadie poda aventurarse a discrepar con las doctrinas
aceptadas e impuestas por la Iglesia de Roma (llamada
Catlica, Apostlica y Romana).
Haba una especie de simbiosis entre esa Iglesia y el
Estado y de hecho el hereje era un enemigo del Estado
y por ende colocado fuera de la ley. Esto significaba
mucho ms que lo que hoy llamamos estar fuera de la
ley. En aquella poca implicaba la prdida total de
derechos, se dejaba en la prctica de ser una persona y
no generaba responsabilidad alguna torturarlo, matarlo
o apoderarse de sus bienes.
Era tambin la poca del auge de la Inquisicin
instituida y ejercitada por la Iglesia de Roma contra los
imputados por hereja (sin derecho alguno de defensa y

con la aplicacin de la tortura como mtodo legal de


interrogatorio) con condenas que inclua la muerte por
el fuego en hogueras, como castigo ejemplarizante.
De ah la prohibicin que tena todo masn no slo de
revelar jams la calidad de tal de un hermano ni la suya
propia.
Tales prohibiciones subsisten hasta la fecha por la
discriminacin que en algunos medios sufren los
masones.
En pocas ms recientes, en el siglo XVIII, el Papa
Clemente XII emite la primera bula condenatoria de la
Orden en 1738 y la que le sigue la de Benedicto XIV en
1751, justificando la prohibicin e ilegalidad de las
reuniones de masones en el secreto con que se
rodeaban las mismas, en el juramento que se haca y
en el Derecho Romano en vigor como sospechosos de ir
contra la tranquilidad pblica.
El mismo fundamento fue esgrimido por los
totalitarismos del siglo XX (fascismo, comunismo,
nazismo, franquismo, etc.) para perseguir, torturar y
asesinar a masones por el slo hecho de serlo.
Es cierto que el Papa, en cuanto que jefe de la Iglesia,
aade adems en su condena la de ser sospechosos de
hereja por reunirse juntos catlicos y no catlicos,
hecho condenado entonces con la pena de excomunin,
precisamente cuando la presencia de catlicos, e
incluso eclesisticos, entre los masones era mayoritaria.
Esas actitudes de la Iglesia de Roma engendraron
reacciones por parte de algunos sectores de la Orden
conocidas como las del anticlericalismo, tan negativas

e intolerantes como lo que se pretenda combatir dando


as argumentos a quienes no los tenan, para atacar a
la Masonera.
Desde el punto de vista subjetivo, el secreto
masnico se conoce con el nombre de secreto
inicitico o misterios de la Orden.
Ello es consecuencia de que la Masonera es
esencialmente una Orden inicitica y de que la
verdadera iniciacin, la sagrada, se da en el campo de
lo esotrico (del griego eiso-theo: yo hago entrar, es
decir dar paso al conocimiento de una verdad oculta), o
sea de lo interno, lo secreto, lo reservado a los
iniciados. En contraposicin con lo exotrico que define
lo pblico, lo externo.
La Masonera es una organizacin mucho ms oculta de
lo que parece a simple vista. En sus ritos y ceremonias
yacen ocultas las fuerzas relacionadas con el desarrollo
de los aspectos divinos del hombre.
As como secreto e invisible es a los ojos profanos lo
que transcurre en el interior del universo y de nuestro
ser en su evolucin, corresponde, por analoga, que lo
sea tambin el interior de una logia.
Si la Masonera es una sociedad secreta, lo es en virtud
de que el universo es tambin una organizacin
secreta, tan secreta que tiene aspectos demasiados
hermticos y misterios prcticamente indescifrables
para la mente humana comn.
El interior de toda logia masnica tiene que guardar esa
estrecha relacin con la constitucin interna del
universo y con todas las caractersticas esenciales de la

misma, ha de ser una fiel imagen suya. El silencio y el


secreto es una de esas caractersticas.
El silencio significa callar.
Con este sentido en mente, el masn debe trabajar en
el mundo exterior, en lo que respecta a la Masonera,
considerando que el profano representa el mundo
externo, por lo cual debe callar ante l.
Es por esto que la palabra silencio se emplea tan
enfticamente en los rituales masnicos, y por qu el
masn debe aprender a callar. Por este motivo el
silencio es la primera leccin del Aprendiz.
Los verdaderos misterios y secretos de la Masonera
estn ocultos en sus smbolos, ritos, signos, toques y
palabras. La existencia material de los smbolos no es
ningn secreto, pero s el significado que tiene para
cada uno. Esto es un secreto oculto, cuya revelacin
cada uno debe descubrir por s mismo.
Las verdades masnicas, por tanto, son secretas y
estn envueltas en misterio porque se hallan
escondidas en smbolos y alegoras.
El simbolismo masnico constituye un lenguaje secreto.
Ese secreto, custodiado por smbolos, tan solo lo
podremos conocer cuando nos volvamos dignos de
ellos. Exigen un precio en cada masn.
Para que nadie se llame a engao conviene aclarar que,
si bien los secretos masnicos estn ocultos en su
simbolismo peculiar, las verdades que ocultan no son
exclusivas de la Masonera, pues las mismas son
universales.

El hecho que la Orden, como lo indican sus logias, sea


un camino de Occidente al Oriente simblico, vale decir,
de la Oscuridad a la Luz, implica algo secreto, invisible
y oculto que debe ser develado y trado a la luz. Esto
que se halla escondido en la oscuridad de nuestro ser
es el verdadero secreto de la Masonera y que en la
terminologa ritual denominamos misterios.
La Discrecin Masnica
Veamos, en primer lugar, como define, textualmente, el
Diccionario de la Enciclopedia Salvat el trmino
siguiente: DISCRECIN, (Del lat. discretio. tionis.) f.
Sensatez para formar juicio y tacto para hablar u obrar.
Don de expresarse con agudeza, ingenio y oportunidad.
Expresin o dicho discretos.
Por otra parte, sabemos que el proceso de sntesis a
travs del conflicto de pares de opuestos (pares
simbolizado por el pavimento de mosaicos blancos y
negros de nuestras Logias y sntesis simbolizada por
el tringulo equiltero tesis, anttesis, sntesis - ,
representacin espacial del nmero 3, edad simblica
del aprendiz masn), constituye el eje sobre el cual gira
todo el sistema masnico.
En ese sentido, podramos deducir que la discrecin
es la sntesis de los pares de opuestos representados
por los trminos secreto y pblico. En otros
trminos, que la discrecin como sntesis superadora
nos obliga a conjugar estos dos aspectos de la Orden,
aplicado para ello sensatez para formar juicio y tacto
para obrar. As por ejemplo, tendramos que tener en
cuenta los siguientes aspectos:

Que la Gran Logia de la Masonera del Uruguay


tiene otorgada la Personera Jurdica por parte del
Poder Ejecutivo Nacional hallndose por lo tanto dentro
de la ley y amparada por ella. Sus autoridades y el
domicilio de su sede y locales son bien conocidos y su
direccin telefnica figura en la gua respectiva.
Por lo cual, es obvio, no es una sociedad secreta. Por
tanto, todos los aspectos relacionados con los orgenes,
propsitos y objetivos de la Masonera del Uruguay
pueden y deben ser comentados para difundir la Luz
pero, obviamente aplicando la virtud de la sensatez
en orden a la seriedad y confianza que se dispensa
a la persona o pblico ante quienes se realizan los
comentarios.
Que sus miembros estn obligados por promesas
de honor a guardar el llamado secreto inicitico o
misterios que tiene dos aspectos: uno subjetivo,
interior, esotrico que por naturaleza es intransferible e
incomunicable (Ej: la vivencia de los smbolos) y otro
exterior constituido por la parte externa de los Ritos
(llamadoceremonial) que jams debe ser revelada,
comentada, aludida o participada, sino a un verdadero
y regular masn, despus de reconocido por tal, o en
Logia, o con autorizacin e instrucciones de los
legtimos Jefes en al Orden Masnica.
Esto en un sentido estricto, pero el concepto tiene
tambin una acepcin ms amplia y plenamente
vigente, que comprende todo lo actuado en Logia (que
siempre debe estar a cubierto) durante las Tenidas,
en los gapes rituales y an en las conversaciones
privadas entre masones sobre dichos temas.

Que todo masn tiene derecho a mantener en


reserva su calidad de tal (las persecuciones del pasado
y las discriminaciones del presente, fuentes de
injusticias, as lo ameritan) y por ende jams un masn
debe revelar tal calidad de un Hermano sino est
debida y personalmente autorizado para ello por el
titular del derecho. Ni siquiera la suya propia, salvo
autorizacin de sus legtimos jefes en la Orden
masnica.
De constitucin, funcionamiento y gobierno de las
logias
En esta categora incluimos los landmarks sealados
con los numerales 9*, 10*, 11*, 15* ,16* y 25* en el
listado de Mackey.
La necesidad de los masones de distribuirse en logias
(9*)
El landmark 9* se fundamenta en que logia es la
clula bsica de la Orden conforme a la tradicin
masnica, tanto desde el punto de vista simblico como
funcional; nadie puede ser iniciado sino en una logia
regularmente constituida.
La logia masnica ha sido construida a imagen y
semejanza del Templo de Jerusaln, cuna de la Orden
segn Mackey, y por ende simboliza tanto el
microcosmo (el Hombre) como el macrocosmo (el
Universo).
Etimolgicamente la palabra logia deriva de logos,
que es el verbo o palabra que emitida en el mundo lo
rescata de las tinieblas y del caos, creando as la
posibilidades de manifestacin del orden universal.

Lo que distingue, ante todo, a una logia masnica es


ser un espacio iluminado, pero iluminado interiormente
gracias a la influencia espiritual trasmitida por la
iniciacin.
El gobierno de cada logia por un Venerable y dos
Vigilantes (10*)
Este landmark establece la forma de gobierno de la
logia, consagrada por la tradicin masnica, los usos
y costumbres.
El Venerable Maestro, el 1er. Vigilante y el 2do.
Vigilante rigen la logia no por una disposicin
caprichosa sino por que ellos efectivamente canalizan
las energas que mueven la logia.
Es por ello que a estos Oficiales Dignatarios se le
denomina las tres luces del Taller para simbolizar as
que sus funciones son las portadoras del Espritu que
ilumina la Logia y que la luz sensible simboliza de
manera manifiesta.
El Venerable Maestro, que representa al Gran
Arquitecto del Universo, canaliza la energa de la
Sabidura; el 1er. Vigilante, que representa el Alma, la
de la Fuerza y el 2do. Vigilante, que simboliza la
Personalidad, la de la Belleza.
Estos tres aspectos divinos, Sabidura, Fuerza y Belleza,
estn simbolizados por las columnas que sostienen la
logia. La primera de ellas, la de la Sabidura, es
invisible y est en permanente formacin.

La segunda, es la identificada en el Templo con la letra


J representa la Fuerza espiritual. La tercera, es la
identificada con la letra B y simboliza la Belleza o
armona del Universo.
La necesidad de que toda logia trabaje a cubierto y la
funcin del Guardatemplo (11*)
Este landmark est directamente vinculado con el
llamado secreto masnico consagrado en el
landmark 23* y con los Modos de Reconocimientos
previsto en el 1*.
La apertura de la logia comienza comprobndose
ritualmente la seguridad o proteccin de la misma.
En eso consiste el primer deber de un Vigilante en
Logia. ste debe asegurarse que la misma ha de estar
a cubierto de las influencias procedentes del mundo
exterior o profano.
De esta cobertura se encarga directamente el
Guardatemplo externo, ritualizando la separacin que
necesariamente ha de existir entre el mundo profano y
la realidad de lo sagrado que se vivencia en la logia.
Pero, por otra parte, no debemos olvidar que el Templo
Masnico, a semejanza del Universo y del Hombre, es
una realidad invisible actuando a travs de un cuerpo
visible. La presencia del Guardatemplo externo impide
que perdamos ese vnculo esencial con el mundo
exterior.
Que si en una logia no conoce nadie personalmente al
masn que va a visitarla, no se le dar entrada sin
someterse antes a escrupulosa retejacin (15*)

Esta tarea la cumple el Guardatemplo Externo, cuando


la logia se encuentra trabajando, sobre la base de las
palabras y signos de reconocimiento.
Si se trata de un Hermano de otra Obediencia que
ejerce su derecho de visita, deber presentar, con
suficiente anticipacin, en la Gran Secretaria de
Relaciones de la Gran Logia el pasaporte masnico u
otro documento masnico de identificacin, con fecha
cierta y vigente.
Que ninguna logia puede inmiscuirse en las actividades
de otra (16*)
Esta prohibicin tiende a consolidar la autonoma de
que gozan todas y cada una de las logias; autonoma
que comprende la potestad de darse sus propias
autoridades, reglamentos internos y programas de
trabajos, en un todo de acuerdo con la Constitucin y
leyes emanadas de la Gran Logia.
Que los antiguos limites de la Masonera son
inalterables (25*)
Este Antiguo Lmite, el ltimo en la enumeracin de
Mackey, lo incluimos tambin en esta categora, a pesar
de haber sido considerado entre los Landmarks de
Principios Bsicos, porque la observancia de los
Principios Fundamentales que rigen la Orden se verifica
tanto en la constitucin como en el funcionamiento y
gobierno de una Logia y de una Gran Logia.
Las normas relativas a la Regularidad Masnica
pretenden velar por la inalterabilidad, en lo esencial, de
los Antiguos Lmites.

Landmarks de Prerrogativas del Gran Maestre (Gran


Maestro)
Los landmarks identificados con los numerales
4*,5*,6*, 7* y 8* en el listado de Mackey corresponden
a las facultades propias del Presidente de una
Organizacin Masnica de segundo grado, la Gran
Logia. Esta se encuentra integrada por las Logias de
primer grado, clulas bsicas de la Orden Masnica,
llamadas Logias de la Obediencia para resaltar el
respeto y subordinacin al Venerable Gran Maestro,
pese a su autonoma para darse sus propias
autoridades y dictar sus reglamentos con sujecin a la
respectiva Constitucin Masnica.
El gobierno de la fraternidad por un Gran Maestre
elegido por toda la corporacin (4*)
La Masonera desde el punto de vista sustantivo,
esencial, o sea esotrico es una Orden que observa el
modo inicitico para hacer las cosas; en cambio,
desde el punto de vistaexotrico o sea formal,
externo, es una Institucin que se manifiesta como una
asociacin civil con sus estatutos y personera jurdica
otorgada segn las leyes del Estado.
Las Grandes Logias, integradas por todas las Logias de
la Obediencia, estn gobernadas por una Gran
Maestra, presidida por el Gran Maestre, libremente
elegido, y Grandes Secretarios, designados por el Gran
Maestre.
La prerrogativa del Gran Maestre de presidir toda
reunin de masones en el territorio de su jurisdiccin
(5*)

sta es una prerrogativa propia y particular de la Orden


Masnica para resaltar la autoridad del Venerable
Gran Maestro, razn por la cual cuando el mismo asiste
a una tenida de cualquiera de las logias de la
Obediencia, el Venerable Maestro de la misma debe
entregarle el mallet (smbolo de su autoridad), que
puede serle restituido por aqul de inmediato.
Por la misma razn, al finalizar la tenida, las
conclusiones estarn a cargo del Gran Maestro y no del
Orador de la Logia. Habitualmente el Venerable Gran
Maestro delega esa facultad en el Orador.
La facultad del Gran Maestre de autorizar dispensas
para conferir grados antes de los tiempos
reglamentarios (6*)
Esta facultad propia del Gran Maestro caracteriza la
Masonera como Orden; siendo el ejercicio de la misma
de carcter excepcional y por razones de necesidad y
urgencia.
La prerrogativa del Gran Maestre de conceder permisos
para la instalacin y funcionamiento de logias (7*)
sta prerrogativa del Gran Maestro se ejerce de
conformidad con el derecho masnico positivo o sea la
Constitucin, leyes y resoluciones vigentes en cada
Gran Logia.
La prerrogativa del Gran Maestre de formar masones a
la vista, es decir de iniciar y exaltar a primera vista (8).
sta facultad del Gran Maestro es de ejercicio
excepcional en casos de necesidad y urgencia o cuando
as lo requiera los altos valores de la Orden. En todos

los casos, esta facultad del Gran Maestro ha de


ejercerse en el marco de una Logia por l constituida a
tal efecto.

Cap. XI
XI - Leyenda Completa del Tercer Grado y
Trascendencia
La Leyenda de Hiram, el mito inicitico de mayor
trascendencia en la Orden, es el fundamento del grado
de Maestro Masn, sin duda el ms profundo e
instructivo de la Francmasonera.

Las dificultades de interpretacin del mito de Hiram


aumentan a medida que se consideran las diferentes
variantes que de ritual a ritual existen, an dentro de la
tolerancia permitida por los Antiguos Lmites
(Landamrks), que establecen la creencia en la
Inmortalidad del Alma y en la resurreccin a una vida
futura, que forman la esencia de la iniciacin en este
grado.
Se afirma que los rituales de Aprendiz, Compaero y
Maestro fueron compuestos por el erudito masn Elas
Ashmole (1617 1692) en 1640, 1648 y 1649
respectivamente. (37)
Si bien es cierto que, a primera vista, ninguna versin
de la Leyenda de Hiram es completa, hemos tratado de
elegir la ms ntegra y acorde con el Rito Escocs
Antiguo y Aceptado. (38)
Por ello no hemos incluido en la Leyenda ni la Reina
Balkis, ni Tubal-Cain, ni la abudilla Hud-Hud, ni todos
los detalles y episodios que a ellos se refieren pero que
son tratado en obras de eruditos escritores masnicos.
(39)
Los aspectos histricos de los Reyes de Israel, del rey
Hiram de Tiro, del maestro Hiram Abi, y de la Reina de
Saba (Balkis) han sido tratados en otras obras. (40)
No obstante ello, iniciaremos la narracin con una
historia lejana antes de abordar el mito inicitico en s.
Hiram (del hebreo hhi, o hhai, vida , y ram, elevado, de
egregia estirpe) fue Rey de Tiro (no confundir con

nuestro Hiram Abi ) , hijo y sucesor de Abibal. Naci en


el ao 1063 a. J.C. y muri en el 985.
Es muy celebrado por la amistad y alianza que mantuvo
siempre con el rey David, y despus con el sabio rey
Salomn. Fortific la villa de Tiro, y para unirla con el
templo de Jpiter Olimpo, que estaba situado a
bastante distancia de la poblacin, hizo terraplenar el
espacio que los separaba.
Hermose notablemente este templo, destinando para
ello una gruesa suma de oro, e hizo cortar gran
cantidad de madera del monte Lbano, para emplearla
en la construccin de los edificios sagrados, mandando
demoler los templos ruinosos y haciendo construir otros
nuevos, que consagr a Hrcules.
Hizo la guerra a los egeos que se resistan a pagarles
los tributos y los venci. Mand una embajada al Rey
David para solicitar su alianza, ofrecindole de su parte
la cantidad de cedro y los obreros que fuesen
necesarios para construir un soberbio palacio (el
Templo de Jerusaln).
A la muerte del Rey profeta (David), el rey Hiram se
apresur a renovar su pacto de amistad y alianza con
su hijo y sucesor Salomn, desde el mismo momento
que supo que haba subido al trono, mandndole una
numerosa embajada, con encargo de demostrarle su
alegra y de patentizarle sus fervientes votos para que
tuviera su reinado feliz y glorioso.
Ambos monarcas mantuvieron siempre la ms amistosa
y cordial correspondencia, como atestigua Josefa, en el
libro 8 de sus Antigedades .

En el ao 1013 a. de J.C., Hiram ofreci a Salomn,


como haba hecho con su padre David, que hara cortar
en los bosques todos los pinos y cedros que necesitara
para la construccin de su casa y la del Templo,
comprometindose a hacrselos conducir por mar,
atados hasta el lugar ms cmodo, para que desde all
pudiesen ser conducidos a Jerusaln.
Salomn, en justa recompensa, concedi al rey Hiram
la facultad de poder sacar de sus Estados, todos los
aos, cierta cantidad de trigo, de vino y de aceite,
dndole ms de veinte ciudades de Galilea, prximas a
Tiro, porque adems de los cedros, le haba provisto
tambin de gran cantidad de oro y plata y de obreros
para la construccin del Templo de Jerusaln que deba
ser la admiracin del mundo.
Deseoso Salomn de construir una flota en EsionGaber, villa situada en el golfo de Egipto, cerca del Mar
Rojo, Hiram le demostr una vez ms el carioso
afecto que le profesaba, facilitndole cuntos
materiales hubo de menester, as como de carpinteros
y calafates, y por ltimo experimentados pilotos que le
condujeron sus naves hasta Orfir, de donde volvieron
cargadas con una considerable cantidad de oro.
Segn Josefa, a quin se concepta como el historiador
ms autorizado, entre todos los que han escrito sobre
el reinado de Salomn, Hiram rein 34 aos; pero
Morera y otros, fundndose en la misma escritura,
afirman rotundamente que fueron 60 los aos que
aquel monarca ocup el trono.
Hiram, celebre arquitecto y escultor, llamado por
algunos escritores antiguos Chiram, era un excelente
obrero para todas clases de obras de oro, plata y de

cobre, e hijo, segn afirma el citado Josefa, de un tirio


llamado Ur (fuego), y de una de las hijas de Dan (Parl.
II, 13 y 14).
En otros pasajes de la Biblia se dice que era de la Tribu
de Neptal, siendo esta la versin ms admitida entre
los masones.
La tradicin le llama tambin Hiram Abi, que significa
padre elevado (Hiram, elevado, Abi, padre), y le da el
sobrenombre de Adom-Hiram, o Adonhiram (Adon,
dominus, seor), Seor Hiram , de donde deriva la
Masonera Adonhiramita (versin no ortodoxa de la
leyenda que ha confundido Hiram Abi, que vino de Tiro,
con Adoniram el hijo de Abda, que vivi siempre en
Jerusaln).
Hiram Abi fue enviado por el Hiram, rey de Tiro, a
Salomn, para trabajar los querubines y otros adornos
del Templo.
Este hbil artfice saba trabajar en oro y plata y metal;
en hierro, en piedra y en madera; en prpura y en
cadeno, en lino y en carmes; as como saba esculpir
todas la figuras y sacar toda suerte de diseos que se
le propusiese, y estar con los hombres y peritos. Hizo
dos querubines de oro (cubiertos de oro), de forma de
nios, cuyas alas tenan cinco codos cada una, y las dos
columnas de bronce, tan celebradas, llamadas B y J
, que segn los trminos de la Escritura (II Parl., III: 15
y 16) tenan treinta y cinco codos de longitud con sus
capiteles encima, de cinco codos.
Hizo asimismo unas cadenas como en el oratorio, y
psolas sobre los capiteles de las columnas, he hizo
cien granadas, las cuales puso en las cadenas.

Hasta aqu la narracin se fund en legendarios datos


histricos y en la Biblia; ahora nos ocuparemos del mito
inicitico.
Habiendo resuelto Salomn, hijo de David, de
conformidad a la voluntad de su padre, elevar un
templo digno de la grandeza y excelsa majestad del
Soberano arquitecto de los mundos, rog a Hiram, Rey
de Tiro, que le ayudase en su gran empresa,
permitindole cortar de los bosques del monte Lbano,
los cedros y pinos necesarios para la construccin de
este edificio.
Accedi gustoso Hiram a esta demanda, conviniendo en
recibir en cambio, un tributo anual de 20.000 medidas
de trigo candeal y otras 20.000 de aceite del ms puro.
Salomn, escogi, pues, 30.000 obreros que mand
sobre el Lbano, dividindolos en tres turnos, que se
iban relevando mensualmente, por manera que hubiese
constantemente diez mil trabajando sobre el monte, y
que por cada mes de trabajo, les quedara dos a los
obreros para poder descansar en sus hogares.
El mando de estos 30.000 leadores fue confiado a
Adonhiram. Organiz, por otro lado, un cuerpo de
peones para la mecnica de los transportes, compuesto
de 70.000 hombres y otros 80.000 canteros destinados
a la labra de las piedras, vigilados y dirigidos todos por
3.300 maestros que transmitan sus rdenes al pueblo y
a los obreros.
Al cabo de trece aos de trabajos no interrumpidos, el
Templo qued terminado.

Salomn hizo venir de Tiro a Hiram, hijo de una mujer


de Neptal y de un tiro llamado Ur (fuego).
Hiram trabajaba el bronce con una habilidad
maravillosa; por otra parte se hallaba lleno de
sabidura, de actividad y de inteligencia. Hizo dos
columnas de 18 codos de alto, y fundi aparte dos
capiteles de 5 codos cada uno y los coloc encima de
las dos columnas que hizo emplazar en el vestbulo del
Templo; la una a la derecha, que llam J y la otra a la
izquierda, a la que le puso el nombre de B .
Hizo luego un mar de fundicin circular, de 10 codos de
dimetro, por cinco codos de altura, rodeado de
soportes en forma de cartelas colocadas por haces de
10, en cada intervalo de codo, y el todo de esta
magnfica obra, sobre doce toros de fundicin, tambin
agrupados de tres en tres, y dispuestos de manera que
uno de estos grupos correspondiera al Septentrin, otro
al Occidente, otro al Medioda y el otro al Oriente.
Todas estas obras y otras muchas de la misma clase
destinadas a adornar el interior del Templo, fueron
fundidas en una explanada gredosa situada no lejos del
Jordn.
Hiram distribuy a los obreros que tena bajo sus
rdenes, en tres clases: Aprendices, Compaeros y
Maestros, sealando a cada uno un salario
proporcionado al grado de habilidad que los distingua.
Los Aprendices se reunan para recibir su paga en la
columna B:.; los Compaeros, en la columna J:. y los
Maestros, en la Cmara del Medio.

Quince Compaeros, viendo que las obras tocaban a su


trmino, sin que les hubiese sido dable alcanzar el
grado de Maestro, porque an no haban cumplido su
tiempo, resolvieron arrancar por la fuerza al Maestro
Hiram, los signos, palabras y toques (tocamientos) de
este grado, a fin de hacerse pasar por Maestros en
otros pases, y recibir el salario correspondiente a tan
honrosa clase.
Doce de entre los descontentos reflexionaron las
deplorables consecuencias que acarreara esta mala
accin, y terminaron por renunciar al designio que
haban formado; pero tres de ellos persistieron,
resolviendo violentar al Maestro, para obtener la
palabra y el signo.
Estos tres miserables, llamados Hobbhen (Jubels),
Sterk (Jubels) y Austerfluth (Jubelum) (quienes
personificaron la Mentira, la Ignorancia y la Ambicin),
sabiendo que el Maestro iba al medioda, a hacer sus
oraciones al Templo, mientras los obreros descansaban,
fueron a apostarse para acecharle, uno en cada una de
las tres puertas: Hobbhen a la puerta del Sur; Sterk a
la del Oeste, y Austerfluth a la del Este.
As emboscados los tres Compaeros, esperaron que
Hiram terminase su plegaria y se presentase para salir
a una de dichas puertas.
En efecto, no bien lo hubo verificado, cuando se dirigi
a la puerta del Sur, en donde se encontr con
Hobbhen, ste le pidi la palabra de Maestro.
Hiram le contest que no poda acceder a su demanda,
porque era necesario para ello que el tiempo de su
compaerazgo hubiese sido cumplido, y entonces, si

realmente mereca un aumento de salario, la palabra


an no podra serle confiada, sino en presencia de los
reyes de Israel y de Tiro; porque ambos monarcas y l
haban hecho juramento de no darla sino en presencia
de los tres.
Descontento Hobbhen de esta respuesta, le asest al
instante un fuerte golpe en el hombro con una regla de
veinticuatro pulgadas con que se haba armado de
antemano.
Hiram huy hacia la puerta Oeste, en donde encontr a
Sterk que interceptando el paso, le hizo la misma
demanda e irritado porque al igual que su compaero,
no pudo obtenerla, le dio un violento golpe sobre la
nuca con una escuadra de hierro que tena entre sus
manos.
Desconcertado con este golpe, Hiram reuni las pocas
fuerzas que le quedaban y se dirigi vacilante hacia la
puerta del Este, tratando de salvarse saliendo por ella;
pero se le apareci Austerfluth, quien al igual que sus
dos cmplices, le pidi imperiosamente la palabra de
Maestro, y viendo que tambin se la negaba
terminantemente, le asest tan terrible golpe sobre la
frente con un martillo, que le dej cadver a sus pies.
Reunidos los tres asesinos despus del crimen, se
preguntaron recprocamente la palabra de Maestro,
pero como ninguno haba podido conseguirla,
desesperados por haber cometido un crimen intil, no
pensaron ya en otra cosa ms que hacer desaparecer
las seales que pudieran descubrirles.
Levantaron, pues, el cuerpo de Hiram, le ocultaron
debajo de un montn de escombros, y llegada que fue

la noche, le sacaron fuera de Jerusaln y fueron a


enterrarlo muy lejos sobre las cumbre de una montaa.
Al da siguiente, notando con extraeza que Hiram,
contra su costumbre, no apareca para inspeccionar los
trabajos, no pudieron menos los obreros de hacerlo
comunicar a Salomn.
Este inmediatamente realiz varias pesquisas que no
dieron el menor resultado; pero los doce compaeros
que haban tomado parte en el primer complot, y que
se haban retirado, sospechando la realidad de lo
acontecido, revistindose del mandil blanco y de los
guantes en seal de su inocencia, fueron a encontrar a
Schelomoh (Salomn) y le dieron conocimiento de todo
cuanto haba pasado.
Salomn envi a estos doce compaeros en busca del
Maestro, prometindoles que les concedera el aumento
a este grado, si conseguan realizar con buen xito su
misin.
Temiendo que la palabra hubiera sido arrancada a
Hiram antes de su muerte, si es que realmente hubiese
sucumbido violentamente, se convino en que la primera
palabra que fuera pronunciada al encontrar su cuerpo,
sera en lo sucesivo la nueva palabra del Maestro.
Despus de haber viajado cinco das sin haber podido
descubrir el menor vestigio, los Compaeros fueron a
dar cuenta a Salomn de la inutilidad de sus pesquisas.
Entonces ste hizo partir a nueve Maestros, que se
esparcieron por la montaa siguiendo distintas
direcciones, llegando al segundo da al monte Lbano,
siendo ms afortunados que los Compaeros.

En efecto, rendido uno de ellos por la fatiga, despus


de una larga carrera, se tendi para descansar sobre un
cerrillo, y observ que aquella tierra al parecer, haca
poco tiempo que haba sido removida; en el primer
instante llam sus compaeros y les particip la
observacin que acababa de hacer, en vista de lo cual
creyeron que deban excavar en aquel paraje.
Habindolo hecho, descubrieron un cadver, que
presumieron llenos de dolor, deba ser el de Hiram;
pero no atrevindose por respeto a llevar ms lejos sus
indagaciones, cubrieron de nuevo la fosa con la misma
tierra que haban sacado, y para reconocer aquel sitio
cortaron una rama de acacia y la plantaron encima,
marchando seguidamente para ir a dar cuenta a
Salomn del triste descubrimiento que acababan de
hacer.
Al enterarse ste de semejante nueva, experiment el
ms profundo dolor y no dud en creer que los restos
mortales que se haban encontrado en la fosa, no
deban ser otros que los de su gran Arquitecto Hiram
Abi.
Dispuso, pues, que los nueve maestros volvieran al
lugar en donde los asesinos le haban enterrado, para
que procedieran piadosamente a la exhumacin del
cuerpo y le trasladaran a Jerusaln, recomendndoles
de nuevo que procurasen encontrar la palabra del
Maestro, y de no ser as, que recogieran, como haban
convenido, las primeras que se pronunciaron.
Revestidos con sus mandiles y guantes blancos los
nueve hermanos, se dirigieron de nuevo al monte
Lbano, y procedieron seguidamente a la exhumacin;

pero cuando el cadver qued completamente


descubierto, no pudieron menos de hacer un signo de
horror, porque haciendo ya nueve das que se haba
producido el asesinato, el cuerpo se hallaba en plena
descomposicin, exclamando todos al mismo tiempo: M
:. B :. La carne se separa de los huesos!
Uno de ellos prob de levantarlo, tomndole el dedo
ndice de la mano derecha, pronunciando la palabra B:.,
pero el brazo cay inerte a lo largo del cuerpo; otro lo
cogi por el dedo pulgar de la mano derecha,
pronunciando la palabra J:., pero esta tentativa no fue
ms afortunada que la primera.
Entonces un tercero cogi la mueca del cadver
formando la garra, pas la mano por encima de la
espalda derecha, y lo levant por los cinco puntos de la
Maestra diciendo M:. B:. La carne se separa de los
huesos.
Salomn tribut magnficas exequias al cadver de su
querido Maestro y le hizo inhumar en el santuario,
colocando sobre su tumba una placa de oro, triangular,
sobre la cual estaba grabada la antigua palabra Iod-HeVau-He (Y.H.W.H.).
Terminada la pompa fnebre, y reanudados de nuevo
los trabajos, Salomn no tuvo otro cuidado ms
preferente que el de inquirir el paradero de los asesinos
de Hiram, para hacerles sufrir el castigo proporcionado
al crimen que haban perpetrado.
La ausencia de los tres compaeros y los instrumentos
de su delito, no dejaron ninguna duda acerca de los
culpables.; el mayor de los tres, como el ms criminal,

fue designado especialmente con el infame nombre de


Abibalac (parricida).
En esto presentse un desconocido a las puertas del
palacio, y habindose hecho introducir en secreto cerca
del rey, le relev el lugar donde se haban refugiado los
malhechores.
Salomn no quiso confiar a ningn extranjero una
comisin tan delicada, y convocando durante la noche
el Consejo Extraordinario de Maestros, les declar que
necesitaba nueve de ellos para una expedicin
importante, que exiga actividad y valor; que conoca su
disposicin y su celo; que no quera dar preferencia a
ninguno de ellos, y que por lo tanto la suerte sola
decidira, y el primero a quien sta designase, sera jefe
de la comitiva.
Dispuso, pues, que con el nombre de todos metidos
dentro de una urna se formara el competente escrutinio
y habiendo salido el primero el de Johaben, fue
nombrado jefe de la comisin, siendo despus
designados sucesivamente los otros ochos.
Hecho esto, Salomn dispuso que se retirasen todos los
Maestros, excepto los nueve elegidos, y encerrndose
con ellos en un lugar apartado de los trabajos, les
comunic el descubrimiento que acababa de hacer por
conducto del desconocido; en vista de lo cual acordaron
entre s las medidas que deban adoptar para lograr el
objeto que se proponan.
Los elegidos presentaron juramento de vengar la
muerte de Hiram; adoptaron por palabra de
reconocimiento el nombre del ms culpable, y salieron
de la ciudad antes de amanecer, a fin de no ser vistos

de nadie, caminando por mil sendas extraviadas y


escabrosas, guiados siempre por el desconocido.
Despus de haber andado veintisiete millas ms all de
Jerusaln, hacia el lado de Joppa, llegaron a una
caverna inmediata al mar, llamada la caverna de BenAcar (hijo de la esterilidad) o lugar estril, donde
Abibalac (asesino del padre) y sus compaeros
acostumbraban retirarse.
En efecto, all, al anochecer, distinguieron dos hombres
que caminaban con precipitacin hacia la caverna.
Reconociseles al momento por culpables, porque no
bien se apercibieron de la comitiva, se dieron a la fuga
por entre las rocas, y vindose alcanzados, se
precipitaron en un barranco donde los Maestros les
hallaron expirando.
Johaben, que se hallaba un poco separado de sus
compaeros, distingui el perro del desconocido, que
se diriga hacia la caverna, en ademn de seguir la pista
de alguno.
Este celoso maestro corri solo y penetr en la roca por
una escalera muy recta, compuesta de nueve gradas
abierta en aquella.
Luego que tuvo en el interior, distingui a favor de una
lmpara, al traidor que acababa de entrar y se dispona
a descansar.
Este desgraciado, aterrado a la vista de un Maestro, a
quien reconoci en el mismo momento, se sacrific a s
mismo enterrndose el pual en el corazn. Johaben se
apoder del pual y sali victorioso de la caverna.

Al encontrarse afuera, percibi un manantial que


brotaba con fuerza de entre las peas, y sintindose
fatigado, corri a l para mitigar la sed y serenar su
espritu.
Los elegidos resolvieron dejar los cuerpos sobre el
campo para que sirvieran de pasto a las fieras; les
cortaron la cabeza y regresaron a Jerusaln al ponerse
el sol.
Cuando llegaron a la ciudad, ya avanzada la noche,
dieron cuenta a Salomn del resultado de su cometido.
Satisfecho de su conducta, aquel Rey les hizo presente
que, en prueba de su reconocimiento, quera que en lo
sucesivo llevasen el nombre de Elegidos.
Posteriormente les agreg otros seis Maestros ms,
aunque no haban formado parte de la comitiva, lo que
arroj un total de quince elegidos, en lugar de los
nueve que eran en un principio. Diles por divisa o
seal distintiva, una banda negra que se sostena en el
hombro izquierdo y terminaba en la cadera derecha, de
cuyo extremo penda un acerado pual con la
empuadura de oro.
Las palabras de reconocimiento y sus signos se
fundaron en la accin que acaban de ejecutar.
Ms adelante les fue concedida la inspeccin general, a
cuyo honroso cargo se hicieron acreedores por el ardor
y la severidad que siempre haban demostrado en el
desempeo de sus funciones.

Cuando llegaba el caso de tener que juzgar o proceder


contra algn masn, el Rey los convocaba y someta la
causa y el fallo de la misma, a su juicio.
El desconocido, que no era ms que un simple pastor,
fue generosamente recompensado. Entr tambin en la
corporacin de los masones, y posteriormente, cuando
estuvo suficientemente instruido, obtuvo entre ellos
una plaza de elegido.
La cabeza de los asesinos estuvieron expuestas por
espacio de tres das en el interior de los trabajos, junto
con los mismos instrumentos de que se sirvieron los
tres malos compaeros para cometer su crimen.
Transcurridos tres das, fueron consumidas por el
fuego, sus cenizas echadas a volar, y sus tiles y
herramientas hechos pedazos. Una vez castigados los
asesinos, y estando a punto de terminar los trabajos,
no quedaba al gran Rey otra cosa que hacer, sino
consignar en un lugar seguro y secreto, el verdadero
nombre del G:.A:.D:.U:., cuyos caracteres haban sido
conocidos mucho tiempo antes, cuando hizo su
aparicin sobre el monte Abed, en un triangulo
luminoso.
Su pronunciacin fue ignorada por el pueblo, y se
trasmita tradicionalmente una vez al ao, por el Sumo
Sacerdote, que rodeado nicamente de los que tenan
derecho de orle lo invocaba con toda solemnidad.
Durante esta ceremonia se ordenaba al pueblo que
prorrumpiera en gritos y aplausos a fin de evitar con
este ruido que la palabra pudiera ser oda de los
profanos.

Salomn crey que deba depositarla en un subterrneo


del Templo, como un tipo innominable. Hizo, pues,
practicar en la parte ms misteriosa de aquel, una
bveda secreta en medio de la cual mand colocar un
pedestal triangular, que denomin el pedestal de la
ciencia.
Se bajaba a aquel subterrneo por una escalera de
veinticuatro gradas, divididas en tramos de a tres,
cinco, siete y nueve.
Esta bveda no era conocida ms que de Salomn y los
maestros que haban trabado en ella.
Hiram haba grabado la palabra sobre un tringulo del
ms puro metal; pero temiendo perderla, la llev
siempre pendiente del cuello, colocando hacia su pecho
el lado en que estaba grabada la palabra, y no
presentando por el otro, ms aspecto que el de un sello
grabado y perfectamente bruido.
Cuando lo asesinaron tuvo la suerte de poderse
despojar de este precioso delta y echarlo en un pozo
que estaba en un extremo del Oriente, hacia el
Medioda.
Salomn manifest el temor de que este preciso
tringulo cayera en manos profanas, y orden que
fuera buscado.
Tres Maestros tuvieron la suerte de hacer este
descubrimiento. Pasando junto aquel pozo, a eso del
medioda, percibieron en el fondo una cosa muy
brillante. Uno de ellos hizo que le descendieran, y hall
en l, en efecto, el objeto que buscaba.

Llenos de alegra y de satisfaccin con la posesin de


tan codiciado tesoro, corrieron presurosos a
comunicrselo al Rey Salomn, quien a la vista del
delta, dando un paso hacia atrs, levant los brazos al
cielo en seal de admiracin, y exclam Ya est aqu la
palabra de.!
Inmediatamente llam a los quince Elegidos y a los
nueve Maestros, y acompaados de ellos y de los tres
que haba hecho el descubrimiento, baj a la bveda
secreta, hizo incrustar el delta en medio del pedestal, y
lo cubri con una piedra de gata cortada en forma
cuadrangular , sobre la que hizo grabar por la parte
superior, la palabra substituida; en la cara inferior,
grab asimismo todas las palabras secretas de la
Masonera, y en las cuatro laterales, las combinaciones
cbicas de este nmero, por lo que se le dio la
denominacin de piedra cbica.
Delante de este monumento, aquel sabio monarca hizo
colocar tres lmparas con nueve mechas cada una, que
ardan perpetuamente; declarles la antigua ley que
prohiba pronunciar el nombre del Gran Arquitecto, y
despus de haber recibido de ellos el juramento
inviolable de no revelar jams lo que acaba de pasar,
dio a aquel el nombre de bveda sagrada, e hizo sellar
la entrada.
Este secreto no fue participado ms que a los
veintisiete Grandes Elegidos y a sus sucesores; todos
ellos se juraron una eterna alianza, y en prueba de
esto, Salomn les dio un anillo del ms puro metal.
Luego subieron al Templo, admiraron la magnificencia
de la obra, y dieron gracias por todo al Gran Arquitecto
del Universo. Despus de la muerte de Salomn, se

gobernaron por s mismos, siguiendo sus leyes, siempre


dirigidas a la conservacin de la obra.
Esencia de la Leyenda del Maestro Hiram
El verdadero fin de toda labor simblica es la
identificacin suprema con la Unidad trascendente, y
por ende el fin est siempre en el mbito de la
Metafsica. All tambin encontraremos la esencia de
esta leyenda.
No obstante, existen mltiples interpretaciones de la
misma conforme al punto de vista que se adopte;
desde la moral y por ende exotrica hasta la gensica y
teosfica pasando por la heliocntrica (mito solar).
Esta ltima es la que se encuentra en correspondencia
con el simbolismo constructivo del Templo de Jerusaln
donde se desarrolla el drama inicitico de la muerte y
renacimiento del maestro Hiram.
La moral identifica los malos Compaeros que en la
leyenda complotaron y asesinaron al Maestro con los
vicios y tendencias negativas (materialismo) de la
personalidad humana. Ellos no son ajenos a la Orden
sino que pertenecen a la misma.
La leyenda tambin nos ensea, primero, que el
hombre tiene siempre la posibilidad de arrepentirse y
enmendar sus errores y, segundo, que la justicia y la
virtud finalmente prevalece sobre la arbitrariedad y el
vicio.
Gensica es lo relativo a la generacin es decir la
accin y efecto de engendrar, de dar vida, que

constituye el misterio inefable de la naturaleza.


Precisamente, quien conjuga lo masculino y lo
femenino y engendra la vida es el Principio Supremo, el
Gran Arquitecto del Universo.
En la interpretacin gensica, Hiram personifica al Gran
Arquitecto del Universo con el mismo ttulo que el
Hierofante de los antiguos misterios era el
representante emblemtico de Pthat, de Osiris, o de la
Divinidad a cuyo culto esta consagrado.
Este misterio se explica claramente con la alegora del
grano de trigo. ste es producto de un grano de trigo
semejante a l, es al mismo tiempo causa y efecto.
Alegricamente puede ser considerado a veces como
Padre y a veces como Hijo.
Encierra en s mismo el germen reproductor. As, pues,
es al mismo tiempo que Padre y que Hijo, Espritu
vivificador y reproductor.
El grano de trigo est depositado en el seno de la tierra
que es su Madre y que se convierte en su Esposa, pues
se cumplen reunidos el acto de generacin.
Es tambin su Hermana, porque exigiendo
homogeneidad toda fecundacin, la Tierra es hermana
del principio contenido en el grano.
A pesar de la potencia generadora del grano, est en
relacin con la potencia generadora de la Tierra:
cuando el grano se hincha, se ablanda, fermenta y se
descompone.

Los elementos que lo constituyen emprenden un


combate terrible entre la vida y la muerte.
La Muerte, aparentemente, triunfa y toda unin se
interrumpe, el grano cae en podredumbre.
Pero entonces el grano que pareca condenado a
prisin perpetua en la estrecha envoltura que lo
contena (Hiram muerto), se abre paso, se esfuerza,
atraviesa el seno de la tierra y comienza a brotar
(Hiram renace en el nuevo Maestro). Su nacimiento
cuesta la vida a su padre, el grano, cuya sola
destruccin ha hecho posible su existencia.
As el grado de Maestro Masn se consagra a ensear
este secreto supremo, a delinear esta eterna lucha y las
victorias alternativas de los dos agentes de la
Naturaleza, destinado a poner en evidencia que la vida
y la muerte son ambas el Principio y ambas tambin el
fin de lo que existe, que no puede existir el uno sin lo
otro y que ambos emanan de una misma potencia.
La interpretacin teosfica de la leyenda se basa en la
ley csmica del Sacrificio del Logos, trmino adoptado
por los primeros cristianos para simbolizar el orden
divino manifestado en el Universo: En el principio fue
el Verbo, y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era
Dios.
Logos es la palabra que crea, sostiene y transforma el
cosmos por completo: la palabra eternamente
pronunciada por Dios y que es Dios.
La verdadera naturaleza del Sacrificio, su esencia, es
una efusin espontnea y gozosa de la vida a fin de
que otros puedan participar de ella.

Este fue el fin del sacrificio de Krishna, de Jess y del


Maestro Hiram, entre otros.
La interpretacin heliocntrica de la leyenda de Hiram
es una variante del mito solar universal.
Hiram es el Osiris de los egipcios; el Mithra de los
persas; el Atis de los frigios; el Adonis de los fenicios; el
Baco de los griegos, etc.
Como todos ellos es el emblema del Sol, que
recorriendo en su marcha aparente los doce signos del
Zodiaco, ilumina y fecunda el hemisferio septentrional;
desciende despus sobre el ecuador, y lleva color y vida
al hemisferio austral.
El mito solar representa, primariamente, la actividad del
Logos en el Universo; y secundariamente, la vida
mstica del Iniciado.
Por lo tanto la historia mtica del Dios Sol es de gran
importancia. Empieza con su nacimiento en el solsticio
de invierno, despus del da ms corto del ao,
nacimiento que se verifica en las primeras horas del da
25 de Diciembre (en el Hemisferio Norte), cuando el
signo Virgo (la virgen) aparece en el horizonte.
De esta manera, el Dios Sol nace de una Virgen, que
sigue sindolo despus de dar luz al Sol Nio, porque
la Virgen celeste no ha sufrido cambio alguno.
En los antiguos dibujos se representaba al signo Virgo
del Zodaco por medio de una mujer que amamanta a
su hijo, de cuya representacin se origin el smbolo de
la Madonna o de la Virgen Cristiana.

El Dios Sol es dbil durante su infancia, pues nace en


el perodo en que los das son cortos y las noches
largas.
Numerosos peligros le acechan en su niez; pero
siempre sobrevive a las acechanzas de las tinieblas y de
las tormentas, terminando por llegar a la virilidad.
Sin embargo, su crucifixin se acerca; y los gloriosos
das que preceden al equinoccio de primavera, pronto
han de verse nublados por los desrdenes solares que
ocasiona el cruce de la lnea equinoccial, cruce que
recibe el nombre de crucifixin y cuya fecha varia todos
los aos.
Pero esto no es ms que una ilusin, pues la muerte es
el trnsito a la vida superior y el Dios- Sol no tarda en
levantarse triunfante y ascender en el cielo, mientras
las tormentas se disipan y las tinieblas ceden ante la luz
triunfante.
Jpiter, Osiris, Horus y Apolo triunfante de sus
enemigos y, mientras la naturaleza entera se regocija
celebrando su victoria, el orden reemplaza a la terrible
confusin que reinaba bajo el imperio de Tifn y de
Arimn.
Este mito del triunfo de la Luz sobre las Tinieblas se ha
conservado en todas partes.
Los elementos no pueden sepultar al Sol por mucho
tiempo, porque l se levanta de los muertos y asciende
por el cielo, hasta que alcanza el pinculo de su gloria y
perfeccin en el solsticio de verano. Y all reina

victorioso y da su vida para madurar los frutos y los


granos y alimentar a sus adoradores.
Las ceremonias iniciticas en los antiguos misterios
simbolizaban el progreso del alma humana. Todo
iniciado deba experimentar su muerte y su resurreccin
msticas.
As, pues, la leyenda de Hiram es una variante de la
antigua leyenda universal, en la que han representado
la parte principal Osiris, Adonis, Dionisio, Balder, Hu y
muchos otros ms.
Algunos dicen que Hiram es un smbolo mtico, lo cual
es cierto, como tambin que lo es mstico.
El Hiram mtico es el Sol, smbolo del Logos; el mstico,
es el perfecto iniciado, el Gran Maestro.
Por ltimo, vale la pena agregar que, en la escatologa
egipcia, el muerto -o sea, esotricamente, el iniciado-,
cuando logra superar, al trmino de su viaje de
"ultratumba", aquella que es llamada la "puerta del
sol", se vuelve semejante a Osiris, cosa que no deja de
tener una cierta analoga con el caso de quien, en la
Masonera, accede a la Maestra, porque dicho acceso
puede obtenerse solo "renaciendo" como Hiram.
Leyenda de Hiram en los Rituales del Siglo XVIII
El escritor masn Eduardo Roberto Callaey en su obra
Ordo Laicorum ab Monacorum Ordine, subtitulada
Los Orgenes Monstico de la Masonera y reeditada
bajo el ttulo Los Orgenes Cristianos de la Masonera
deja planteadas algunas interrogantes no menores
respecto a la forma de transmisin de los

conocimientos de distinta procedencia que conforman


la tradicin masnica, en particular en cuanto a la
Leyenda del Tercer Grado, al respecto nos dice:
No sabemos a ciencia cierta el momento preciso ni
en base a qu presupuestos, tradiciones o influencias
se introdujo en los rituales del siglo XVIII la leyenda de
Hiram Abi.
A partir de all, el simbolismo del Templo de Salomn
pas a ocupar un lugar relevante en la Francmasonera.
No fueron ni Jabel, ni Nemrod, ni Pitgoras los hroes
de la corporacin.
Tampoco se eligi a las Pirmides de Egipto, ni al
Coloso de Rohodas, ni a la Torre de Babel como
alegora y ejemplo del arte sagrado.
Hiram Abi y su famoso Templo se elevaron por encima
de cualquier otra opcin y sobre tal artfice y su obra se
erigi el edificio simblico de la Francmasonera
moderna en sus ritos regulares.
Sabemos continua Callaey - , de todos modos, a
partir del anlisis de todos los documentos analizados,
que la tradicin triunfante se vincula a la de los
masones benedictinos.
Sabemos tambin que esta tradicin era conocida por
los autores de los antiguos documentos de la
corporacin. Ellos mismos mencionan a sus fuentes. Si
los antiguos masones operativos conocan esta
tradicin, no es menos cierto que los modernos
masones especulativos la eligieron y organizaron
prolijamente en sus complejos rituales.

Los manuscritos Regio y Cooke, de 1390 y 1450


aprox., nos dejan al menos una certeza afirma Calley
- : hasta all perduraba la herencia benedictina.
Pese a la gran cantidad de informacin proveniente de
la actividad de las corporaciones de masones
operativos, muchos puntos permanecen oscuros con
respecto al origen de algunos rituales y leyendas que
aparecen en la Francmasonera especulativa de la
primera mitad del siglo XVIII.
En esa misma poca recuerda Callaey- se escriben
documentos que contienen alegoras y narraciones que
luego conformaran la leyenda del Hiram Abi y se
incorporarn al ritual de exaltacin de grado de
Maestro Masn. El ms importante es, sin duda, el
Manuscrito Graham, escrito en 1726. Veamos algunos
prrafos del mismo:
Sem, Cam y Jafet fueron a reunirse junto a la tumba
de su padre No para intentar descubrir algunas cosas
que les guiase hasta el poderoso secreto que detentaba
este famoso predicador. Espero que cada uno admitir
que todas las cosas necesarias al nuevo mundo se
encontraban en el arca con No.
Estos tres hombres ya haban convenido que si no
encontraban el verdadero secreto, la primera cosa que
descubriesen ocupara el lugar de ese secreto.
Estaban completamente seguros, pues crean
firmemente que Dios poda y tambin quera revelar
su voluntad, por la gracia de su fe, de su plegaria y
sumisin, de tal manera que lo que descubrieran se
mostrara tan eficaz para ellos como si hubieran

recibido el secreto desde el principio, de Dios en


persona, de la fuente misma.
Llegaron pues a la tumba y no encontraron nada,
salvo el cadver casi totalmente corrompido. Cogieron
un dedo que se desprenda de nudillo hasta la mueca
y el codo. Entonces, levantaron el cuerpo y lo
sostuvieron colocando pie contra pie, rodilla contra
rodilla, pecho contra pecho, mejilla contra mejilla y
mano en la espalda, y gritaron: Aydanos, Oh Padre!
.
Como si hubieran dicho: Oh Padre del cielo, aydanos
ahora, porque nuestro padre terrestre no puede
hacerlo.
Enseguida reposaron el cadver, sin saber que hacer.
Uno de ellos dijo entonces: Todava queda mdula en
este hueso!, y el segundo: Pero es un hueso seco!, y el
tercero hiede!...
El tercer prrafo del Manuscrito Graham seleccionado en la obra de Callaey introduce en el
texto a Hiram Abi, el hijo de la viuda:
A estas alturas espero que todo el mundo tendr por
seguro que ninguna de las cosas necesarias para llevar
a buen fin esta santa construccin fue negada al sabio
rey (Salomn). En caso contrario deberamos acusar a
Dios de injusticia, cosa que no osara hacer ningn
dbil mortal.
Dicho esto, leemos en el Primer Libro de los Reyes,
captulo 7, versculo 13, que Salomn enva a buscar a
Hiram de Tiro. Este era hijo de una viuda de la tribu de
Neftal y su padre era un Tirio que trabajaba el bronce.

Hiram estaba lleno de sabidura y habilidad para


realizar toda clase de obras de bronce. Permanece
junto al rey Salomn y le consagra todo su trabajo.
La explicacin de estos versculos es la siguiente: la
palabra habilidad significa ingeniosidad, pues cuando la
sabidura y la inteligencia estn unidas en una misma
persona a sta nada le falta. As, por el presente pasaje
de la Escritura, se deduce que este hijo de viuda, cuyo
nombre era Hiram, haba recibido una inspiracin
divina, lo mismo que el rey Salomn y tambin el santo
Betsaleel.
La ltima parte de este documento se refiere a los
denominados cinco puntos de reconocimiento.
Al respecto, Callaey recuerda que sabemos, gracias al
Manual de Villar de Honecourt, folio 35, (ao 1224),
que estos modos de reconocimiento eran
perfectamente conocidos por los masones operativos
del siglo XIII. Dice el nuevo prrafo seleccionado de el
Manuscrito Graham (escrito en 1726):
Cuando todo se termin, los secretos de la Franc
Masonera fueron puestos a buen recaudo, como lo son
ahora y lo sern hasta el fin del mundo, por aquellos
que los comprenden verdaderamente; en tres partes
por referencia a la Santa Trinidad que hizo todas las
cosas, despus en trece subdivisiones que evocan al
Cristo y sus doce apstoles, que son como siguen: una
palabra para un telogo, seis para el clero y seis para el
compaero del oficio; despus en pleno y total acuerdo
con esto, se siguen los cinco puntos de los compaeros
francmasones .

Ellos son: pie contra pie, rodilla contra rodilla, pecho


contra pecho, mejilla contra mejilla, y mano en la
espalda .
Estos cinco puntos hacen referencia a los cinco
principales signos, que son: la cabeza, el pie, el cuerpo,
la mano y el corazn; y tambin a los cinco puntos de
arquitectura; igualmente a los cinco rdenes de la
masonera. Estos puntos sacan su fuerza de cinco
orgenes, uno divino y cuatro temporales, que son los
siguientes: en primer lugar el Cristo, la cabeza y la
piedra angular, en segundo lugar Pedro, llamado Cefas,
en tercer lugar Moiss, que graba los mandamientos,
en cuarto lugar Betsaleel, el mejor de los masones y en
quinto lugar Hiram, que estaba lleno de sabidura y de
inteligencia.
Trascendencia del Mensaje Hirmico
El mensaje que nos transmite el drama del maestro
Hiram trasciende las enseanzas morales; pero
sabemos que trascender no significa eliminar ni sustituir
sino integrar en un nivel de comprensin superior.
Hiram, como smbolo de vida eterna, nos ensea que la
muerte no es la extincin sino la extensin de la vida.
Por ello sostenemos que Masonera y Trascendencia
son Puertas de Esperanza de Vida Eterna.
Hiram es el alma divina que palpita en cada uno de
nosotros; es el Universo en su eterna actividad y es,
por sobre todas las cosas, el smbolo de la Unidad
trascendente.

Pero Hiram es tambin, en otro plano, el hombre de


bien perseguido, el pensador vilipendiado, el inventor
despreciado.
Es Job en su fretro; Prometeo en su roca; Jess en su
cruz; Molay en su hoguera; son los mrtires cristianos
arrojados a las fieras del circo, en la Roma pagana; los
filsofos y herejes sacrificados por los esbirros de la
Inquisicin; los intelectuales arrojados a las minas de
Siberia por haber soado en la igualdad de sus
conciudadanos.
Es todo aquel que sufre por una causa justa; todo
libertador que sucumbe por la humanidad.
Es cada uno de nosotros despus del da de nuestra
exaltacin, en que, identificados con la victima de tres
malos Compaeros tenemos nimo de repetir esas
bellas palabras del Dios Osiris: Despus de haber
recibido la gran herida, me siento herido con cualquier
herida. (41)
En sntesis, bien puede la carne desprenderse de los
huesos sin que la savia se agote en la rama de la
acacia, smbolo de la inocencia, la iniciacin y la
inmortalidad del alma.
Eplogo
Sabemos que la Iniciacin es el Alma de la Masonera
Regular pero tambin sabemos que no hay Iniciacin si
no hay Trascendencia porque sin ella es imposible, de
imposibilidad absoluta, transitar la senda del
perfeccionamiento espiritual. Sera como pretender ver
sin ojos o escuchar sin odos.

Es por ello que nos esforzamos por indagar sobre esta


capacidad excepcional con que el Gran Arquitecto del
Universo privilegi al Hombre.
Obviamente, esto nos llev a categorizar esta
capacidad como uno de los pilares de la Identidad
Masnica y por ende incompatible con una visin
racionalista de la misma derivada del positivismo y del
relativismo.
Es precisamente por causa del positivismo y el
relativismo que hoy se habla de una masonera
racionalista y material, que rechaza las ideas
propiamente iniciticas y espirituales de la Gran
Tradicin Inicitica de la Humanidad, al considerarlas
no precisamente antiguas, sino fundamentalmente
anticuadas y ajenas al espritu del siglo que vivimos.
La naturaleza de la Orden no se instala en el contorno
de lo material y emprico, sino en el de lo espiritual e
interno. No es pues el mundo exterior lo que interesa
prioritariamente a la Orden, sino justamente el mundo
interior, ese universo en el cual se entra a travs de la
Iniciacin.
Por otra parte, relativismo como sistema de
pensamiento afirma que no existen verdades
universalmente vlidas, ya que toda afirmacin
depende de condiciones o contextos de la persona o
grupo que la afirma.
Por el contrario, la Masonera sostiene que debemos
distinguir entre las formas de la verdad y la esencia de
la Verdad.

La Verdad en cuanto a su esencia, la Verdad en s


misma, es nica, inmutable y eterna; lo que varan son
las formas de la verdad en las distintas geografas,
pocas y civilizaciones del mundo.
No menos importante es definir claramente que se
entiende por Tolerancia, concepto que nunca puede
justificar el quebrantamiento de los Antiguos Lmites,
los Principios Fundamentales de la Orden, en sus
aspectos esenciales.
La Fe inicitica es la antorcha que ilumina el camino de
la bsqueda del masn; entendindose por tal aquella
que se nutre de la Razn para explicarnos las cosas de
este Mundo y de la inteligencia intuitiva para
aprehender las del Otro mundo.
En nuestra Orden no podemos hablar de Trascendencia
si no hablamos del smbolo cuya funcin es,
precisamente hacer de puente entre dos mundos: lo
conocido y lo desconocido, lo manifiesto y lo oculto.
El verdadero fundamento del simbolismo constructivo
es la correspondencia que existe entre todos los
rdenes de la realidad que liga uno al otro.
La Masonera es la heredera y depositaria en Occidente
de la Gran Tradicin Inicitica de la Humanidad y por
ende tambin recibi el legado de su simbolismo.
El smbolo, por su propia naturaleza, implica la idea de
Trascendencia, de ir ms all de un lmite, para
trasmitir un mensaje, que ser correctamente
interpretado o no segn nuestro nivel de conciencia.

Esto lo vemos claramente en los smbolos emblemticos


de la Masonera como la metfora del Labrado de la
Piedra Bruta, la Escuadra, el Comps y el Libro de la
Ley Sagrada que constituyen las tres Grandes Luces de
la Orden, la Cadena de Unin, la Estrella Flamgera, la
Acacia, el Silln Vacante, el Delta Luminoso y el Ara.
Y lo vemos tambin en el ritual que es el medio
principal que hace posible la comunicacin entre los
seres humanos y los poderes que estn ms all de la
existencia humana inmediata: lo trascendente.
Si bien es cierto que se puede aceptar que el cuerpo de
la Masonera nace en la Edad Media, tambin lo es que
su espritu se remonta a los orgenes mismos de la
civilizacin.
Sus misterios y ritos proceden de los misterios del
mundo antiguo de Oriente y Occidente, en particular los
misterios indostnicos, egipcios y persa; de los
misterios drudicos, gticos, griegos, judos y cristianos.
Las ceremonias de iniciacin trataban de simbolizar el
progreso del alma humana, no siendo sino los signos
externos de un hecho interno.
Cuando abordamos la Trascendencia como capacidad
del hombre de ir ms all de una forma de realidad
dada, no podemos dejar de hablar de dos disciplinas de
las Ciencias Sagradas que son vivos testimonios de tal
capacidad: la Alquimia y la Cbala.
El secreto del arte alqumico es la trascendencia que
permite materializar el Espritu y espiritualizar la
materia.

Y por su parte, la Cbala es la experiencia directa y


pura de lo trascendente.
Es el conocimiento vivenciado acerca de Dios, de la
Creacin y del ser humano, que permite un despertar
interior a la iluminacin y a la comprensin de la
verdadera Realidad.
El estudio de morfologa comparada de las religiones
nos ensea que en las diferentes tradiciones religiosas
existe una trama esencial, un tapiz, que muestra claras
analogas y fuentes comunes que se remontan a los
libros sagrados de la India.
Precisamente, en la India, ese museo de la historia del
mundo, los arquelogos e investigadores de las
religiones comparadas parecen haber descubierto las
cuatros religiones primordiales del mundo.
Estas cuatro grandes corrientes de pensamiento
religioso (animismo, culto dravdico, Jainismo y culto
ario) fueron la base de casi todas las formas existentes
de religin, incluidas las semticas (Judasmo,
Cristianismo e Islamismo).
Estos antecedentes nos permiten comprender mejor
uno de los temas vitales en nuestra indagacin: la
Divinidad y la Trascendencia.
La Divinidad es el smbolo de lo que trasciende al ser
humano, junto con lo que est escondido en su esencia
ms profunda. En su recorrido hacia la identidad el
hombre encuentra la Divinidad. En un amplio contexto
pluricultural la Divinidad representa la Trascendencia de
todos los lmites de la conciencia humana y el

movimiento del espritu humano dirigido hacia la propia


identidad a travs del encuentro con la Realidad ltima.
La Divinidad es la conciencia del hombre de que no
est solo, y de no ser dueo absoluto del propio
destino. Y tal conciencia, por vaga que pueda ser,
acerca al hombre a la Divinidad. Somos Uno en el Uno.
En esta unidad no perderemos nuestras diferencias,
sino que seguimos siendo personas, pero una persona
no es un individuo, no es un ser humano separado; una
persona es un ser humano en relacin: en las
profundidades de nuestro ser todos estamos
interrelacionados con este Uno. sta es una relacin o
interrelacin no dual.
El trmino no dual no significa que todo sea uno: eso
es monismo, en que todas las diferencias desaparecen.
Esa no es la respuesta correcta. Tampoco lo es el
dualismo, no es dos.
El no-dualismo no significa sino una relacin mstica
que no podemos expresar con palabras.
Y ste es nuestro gran problema: no poder expresar
con palabras cul es la relacin de este mundo, de la
humanidad, de nuestro ser con Dios, con lo divino, lo
eterno.
Esa relacin mstica slo puede ser experimentada de
una forma intuitiva y eso nos reta a ir ms all de
nuestras vidas racionales, con todas sus limitaciones y
descubrir esta sabidura intuitiva, esta sabidura
universal que todas las tradiciones religiosas han
trasmitido a lo largo de los siglos.

Esa sabidura universal implicaba la Gnosis que significa


conocimiento divino que es lo mismo que jnana en
hind. El mismo probablemente provino de la India a
partir de la tradicin de las Upanishads.En sntesis, la
Gnosis se trata de un conocimiento sagrado que
permite descubrir y experimentar lo Divino.
La caracterizacin de la Masonera como una Orden
inicitica, es decir como camino de perfeccionamiento
espiritual, significa que la grandeza y fuerza de la
misma no est en su tamao, ni en el nmero de sus
miembros, ni en su peso o supuesta presencia poltica.
No, la Masonera no puede ser evaluada ni juzgada as,
puesto que su verdadera grandeza radica en su
concepto del Ser, y su fuerza, en su sentido de unidad
subjetiva y esto es algo netamente espiritual.
Como consecuencia natural de la espiritualidad, existe
en la Masonera una clara disposicin a la religiosidad,
entendida sta como un sentimiento que dispone al
individuo a una vinculacin con el Ser Supremo; se
trata de una experiencia religiosa que no es otra que la
misma experiencia que resulta de la percepcin de una
Realidad Superior; una experiencia vivencial que no
descansa en creencias o en credos formalmente
estructurados ni en dogmas confesionales.
En las escuelas iniciticas, la religin sugiere un
concepto de unidad, unidad que es producto de los
sagrados misterios de la Iniciacin verdadera, los que
una vez comprendidos conducen al acuerdo general de
que todas las religiones, en su aspecto esotrico, tienen
la misma raz, la misma fuente, el mismo origen y que
slo cuando se les concibe exotricamente, es cuando

aparecen las diferencias, que casi siempre son de


forma.
Justamente, la raz etimolgica de la palabra religin es
re y ligare, en donde re significa volver a y
ligare unir. Entonces, se tiene que religin significa
volver a unir.
Qu es lo que se vuelve a unir?
Se vuelve a unir el Hombre con su Creador, porque
tenemos la conviccin espiritual de que en el principio
el Todo Universal era una Unidad y que del Todo se
desprendi la Creacin, y el hombre, como parte de la
Creacin, pero dotado de inteligencia, de pensamiento
y de conciencia, se vio de pronto desligado de su
Creador.
En consecuencia, su intuicin espiritual, le predispone,
le impulsa, le impele, a buscar el acercamiento con su
Creador. Por ello, el proceso de re-ligare es un
proceso de reunir en lazos de espiritualidad al hombre
con su Creador.
Ms, an, el objetivo final del camino inicitico no es
otro que la Identidad Suprema donde el Hombre se
hace Uno con el Creador, Dios.
Ello no significa que la Masonera sea una religin, en el
sentido de las religiones positivas, ni un sustituto de la
religin. Tampoco existe un Dios masnico. El Dios del
masn es el propio Dios de la religin por l mismo
profesada.
Ello implica, por una parte, que la Masonera est
abierta a los hombres de cualquier fe religiosa y, por la

otra, que sus miembros no pueden ser ni ateos


estpidos, ni libertinos irreligiosos, tal y como lo
predisponen las Constituciones de Anderson de 1723,
que son el fundamento de la Masonera moderna
especulativa.
Precisamente, dan testimonio del sentimiento de
religiosidad de la Orden los documentos dejados por la
Masonera medieval que genricamente se los
denomina Antiguos Cargos o Antiguos Deberes (Old
Charges). La mayora de ellos han desaparecido.
El conocimiento de los mismos es el antecedente
inmediato de uno de los temas centrales de esta Obra:
la categorizacin y anlisis de los Principios
Fundamentales (Landmarks) de la Masonera.
En ese sentido los Landmarks son los principios
fundamentales que rigen la constitucin, organizacin y
funcionamiento de nuestra Orden, entendiendo por
principios fundamentales aquellos que hacen a la
esencia de la Masonera y por ende inherentes a su
naturaleza.
Es decir los que hacen que la Masonera sea lo que es y
no otra cosa.
Los Antiguos Lmites (Landmarks) desempean un
papel de preservacin del conocimiento trasmitido por
la Tradicin. A su vez los Landmarks son preservados
por las normas de la Regularidad Masnica.
Para su mejor estudio y comprensin , se distinguieron,
con fines didcticos, cinco categoras de Landmarks: 1)
De Principios bsicos, 2) De Derechos del Masn, 3) De
Obligaciones del Masn, 4) De Constitucin,

Funcionamiento y Gobierno de las Logias 5) De


Prerrogativas del Gran Maestre.
Todos y cada uno de los Landmarks han sido
comentados y precisados en su contenido,
profundizando el anlisis de aquellos considerados
Principios Bsicos por su grado de Trascendencia, a tal
punto que son los fundamentos de la Regularidad
Masnica. No obstante, tambin han sido objeto de
particular anlisis los referidos a la Obligaciones del
Masn como es el caso del Secreto Masnico y la
Discrecin Masnica.
Nuestro caminar por la senda de la Trascendencia
masnica culmin y no poda ser de otra manera- con
la Leyenda Completa del Maestro Hiram, el mito
inicitico de mayor trascendencia en la Orden, a tal
punto que es considerado uno de los Landmarks
Bsicos de la misma.
El verdadero fin de toda labor simblica es la
identificacin suprema con la Unidad trascendente, y
por ende el fin est siempre en el mbito de la
Metafsica. All tambin encontraremos la esencia de
esta leyenda: la inmortalidad del Alma y la Resurreccin
a una vida futura.
Al poner punto final a esta Obra y recapitular su
contenido, nos reafirmamos en nuestra personal e
ntima conviccin del papel esencial, insustituible, que
tiene la Trascendencia, a tal punto que podemos decir
que sin ella es imposible recorrer el camino inicitico y
practicar el Arte Real.
Pero, los masones, estamos absolutamente convencidos
que existir Trascendencia mientras exista el Hombre

sobre la tierra, y por ende siempre habr Camino


Inicitico, Arte Real y Masonera.
Y s hay Masonera y Trascendencia hay Puertas de
Esperanza de Vida Eterna.

Citas Bibliogrficas
(1) Cf. Wilber, Ken en Despus del Eden
(2) Cf. Corvaln, Alfredo en La Logia Fe, el Siglo XXI y
el Retorno a las Fuentes
(3) Cf. Corvaln, Alfredo en Los Landmarks de la
Masonera
(4) Cf. Marquier, Annie en La Libertad del Ser
(5) Cf. Rodrguez Mario, Diego en Los Maestros
Constructores
(6) Cf. Fort-Newton, Joseph en La Religin de la
Masonera
(7) Cf. Ariza, Francisco en Smbolo y Rito de la Cadena
de Unin
(8) Cf. Laban, Ren en Los Smbolos Masnicos.
(9) Cf. Lundquis, Johns M. en El Templo
(10) Cf. Mircea, Eliade en Aspectos del Mito .

(11) Cf. Rodrguez Mario, Diego en "Los Maestros


Constructores.
(12) Cf. Boeri , Emilio J. y Prez Gorgojo, Eugenio en
Tratado de Masonera .
(13) Cf Ragn, Joseph Merie en Curso Filosfico de las
Iniciaciones Antiguas y Modernas
(14) Cf. Vail, Carlos H. en Los Misterios Antiguos y la
Masonera Moderna
(15) Cf. Blavatsky, Helena Petrovna en Los Orgenes
del Ritual en la Iglesia y en la Masonera.
(16) Cf. Mackey, Albert en Simbolismo de la
Francmasonera .
(17) Cf. Portal, Federico en Comparacin de Smbolos
Egipcios y Hebreos
(18) Cf Marsham Adams, William en La Doctrina
Egipcia de la Luz
(19) Cf. Corvaln, Alfredo en El Simbolismo
Constructivo de la Francmasonera.
(20) Cf. Szalay, Ione en Kabalh y rbol de la Vida.
(21) Cf. Berg , Philip S. (rabino) en La Conexin
Cabalstica
(22) Freke, Timothy y Gandy , Peter en Hermtica
(23) Cf. Gonzalz M., Juan Agustn en Siete y ms

(24) Cf. C.C. Massey, C.C. en Cinco Aos de Teosofa


.
(25) Cf. Danilu, Alain en Shiva y Dionisos
(26) Cf. Wheeler, Mortimer en La Civilizacin Indo
(27) Cf. Toscono Liria, Mara y Ancochea Soto, Germn
en Qu decimos cuando decimos Dios?
(28) Cf. Panikkar, Raimon en Enciclopedia de las
Religiones dirigida por Eliade, Milcea.
(29) Cf. Griffith, Dom Bede en La Sabidura Universal.
(30) Cf. Griffith, Dom Bede en El Matrimonio de
Oriente y Occidente.
(31) Cf. Najenson, Jos Lus en Atraccin y Riesgos de
la Gnosis.
(32) Cf. Johannes, Tauler en La Gnosis .
(33) Cf. Ferro, Jorge Francisco en Antiguos Deberes
Old Charges- Traduccin y Estudios Crtico.
(34) Cf. Guerra, Manuel en La Trama Masnica.
(35) Cf. Muller, Eduardo Phillips en 250 Aniversario de
la Fundacin de la Gran Logia de Londres.
(36) Cf. Espinar Lafuente, Francisco en Esquema
Filosfico de la Masonera.

(37) Cf. Lennhoff, Eugen en Los Masones ante la


Historia.
(38) Cf. Abrines, Lorenzo Frau en Diccionario
Enciclopdico de la Masonera, artculo Hiram.
(39) Cf. Paliza, Juan L. en Lo que no debe ignorar el
Maestro Masn.
(40) Cf. Callaey, Eduardo Roberto en Los Orgenes
Monsticos de la Masonera, citado en La Logia Fe, el
Siglo XXI y el Retorno a las Fuentes.
(41) Cf. Goblet DAlviella, Eugenio en Los Orgenes del
Grado de Maestro