Unidad 1.

Lacan propone un retorno a Freud (1953-1960). Una operación de lectura, que implica en
este caso, hacer un trabajar el texto. Lacan se va a servir de otros autores para leer Freud.
Toma a:
Levi Strauss “Simbólico”.
Hace una diferencia entre Naturaleza y Cultura, con respecto a donde termina una y
arranca la otra, o si se superponen. Lo cultural es lo particular y adquirido. La naturaleza
para él, son las conductas universales y espontaneas a los miembros de una especie.
No hay conducta natural, lo natural está perdido. De los animales nos separa el lenguaje;
ojo la comunicación animal es espontanea, los humanos tenemos un “lenguaje simbólico”,
particular y adquirido. El lenguaje nos humaniza.
¿Que permite el pasaje de la Naturaleza a la Cultura? La presencia de normas y leyes. La
primera ley: es la ley del incesto. Única ley universal. Después hay leyes particulares y
adquiridas en cada cultura. ¿Cómo puede ser universal? No es totalmente natural, ni
totalmente cultural (Posee la universalidad de las tendencias y de los instintos y el carácter
coercitivo de las leyes y de las instituciones). ¿Por qué necesitamos de esta prohibición?
Establece un ordenamiento simbólico (el lenguaje ordena). La prohibición es simbólica. Por
ser social es al mismo tiempo presocial en dos sentidos. En primer lugar por su
universalidad y luego por el tipo de relaciones a las que impone su norma.

Ferdinand de Saussure “Significante”.

Sintagma: es un conjunto de elementos que se alinean uno tras otro en la cadena del habla.
El sintagma se puede constituir a partir de dos o mas unidades consecutivas. Ejemplo: re-
leer, contra-todos, dios-es-bueno y la-vida-humana.

¿Qué relación hay entre la cosa y la palabra? No hay ninguna relación. El signo no une
una palabra a una cosa, sino un concepto a una imagen acústica, es decir el significado al
significante. No necesitamos ver la cosa para dar cuenta ella.
1) El signo es arbitrario.
2) El valor del signo es igual un mismo significante puede remitir a 2 significados distintos,
por ej.: “El Vino”. El significado lo determina el contexto.

Hablar implica 2 operaciones simultaneas: el eje sincrónico (cuando armo una frase) y el
eje diacrónico (las palabras se combinas de determinadas formas).
Por ej.
1) Tenemos una cena con . . .
2) Comida.Encuentro.

La lengua es un deposito una cosa recibida de afuera. La imagen acústica es la

representación actual de la palabra en cuanto hecho de la lengua virtual, fuera de toda
realización por el habla.
La diferencia que hay entre lengua, lenguaje y habla, es que el lenguaje es una facultad
amplia donde confluyen muchas disciplinas ocupando la parte física, fisiología y psíquica de
una persona. La lengua es un objeto constituido y solo existe gracias a una convención es
decir, es la parte social. Y con respecto al habla esta es una construcción, es lo cotidiano,
es la puesta en acto individuo.
Se llama signo, a la combinación del concepto y de la imagen acústica pero en el uso
corriente este término designa generalmente la imagen acústica (ej.: Árbol). El significante
es arbitrario, resulta de la asociación con el significado, aunque este último pueda variar por
el contexto en el que se encuentre. El significante no va a perder su contenido significante
puesto que se constituye socialmente en una convención social. Con respecto a la palabra
esta no puede coincidir con el significante porque con respecto al contexto del hablante,
puede tornar en diversos significantes.
El significado seria la propiedad que tiene la palabra de representar una idea. La
significación es lo que distingue a través de las diferencias fónicas a las palabras.
Lacan toma el signo Saussureano y lo modifica, invierte la ecuación Significante
Significado.
La barra quiere decir resistencia porque no hayrelación entre significante y significado sino
que siempre esta relaciónestá a punto de deshacerse y la significación se produce a nivel
del significante.
Lo que Freud llamaba representaciones psíquicas va a ser en Lacan el Significante.
Entonces Lacan va a decir que lo ICC es estructurado como un lenguaje. Los dos procesos
más importantes para Freud sobre el ICC los va a llamarCondensación igual a Metáfora. La
Metáfora, es la sustitución de un significante por otro. Es una figura de estilo que
estafundada en relaciones de similitud y sustitución que se dan sobre el eje sincrónico,
sobre el eje paradigmático. Una metáfora consiste en designar algo a través del nombre de
otra cosa, una sustitución de significado.EJ: se puede dar el ejemplo del chiste Familionar,
si pensamos en Familionar, podemos suponer Hyacit hubiera dicho “Me trato como un
millionar”. En este caso la sustitución estaría lograda. La represión de Familiar, es una
represión secundaria que implica el retorno de lo reprimido. Hay que suponer que familiar
tiene alguna conexión Metonímica con algo primordialmente reprimido y a su vez una
conexión Homofonica (fonética, suenan iguales) con Millionar que debería sustituirlo.
Millionar debiera decir en su plus de significación algo de aquello a lo que está conectado
con Familionar.

Formula:
F( S´ ) S = S ( +) s
S
La función de la metáfora es que un significante prima sustituye a otro significante, lo cual
va a dar lugar a que un significante sea congruente con otro significante. Permite entonces
una relación de congruencia tal entre un significante y otro significante, donde este signo +
está hablando del atravesamiento de la barra que se da para generar un nuevo significado.

Metonimia igual a Desplazamiento (Implica una relación de contigüidad).

Etimológicamente quiere decir un cambio de nombre. En la metonimia, hay una trasferencia
de dominación mediante el cual un objeto es designado por un término diferente del que le
es propio. La relación entre los dos términos puede ser de materia a objeto o de tomar la
parte por el todo ej.Estoy en diván, para decir que estoy análisis.

Formula:
F( S. . .S´) S ~ S ( __ ) S
Se lee primero del lado izquierdo lo que está afuera del paréntesis f S, que es igual a
función significante. Luego el ( ) de la combinación o conexión del significante con el
significante, esto da lugar: La función significante de la conexión del significante con el
significante (En la Diacronía). El signo = es igual a congruente. El lado derecho de la
formula, presenta S igual a significante y s igual a significado y la barra es la barra del
algoritmo, esto da lugar a: congruente con el mantenimiento de la barra o con la
imposibilidad de traspasarla.
Entonces la unión significante de la conexión significante al significante es congruente con
el mantenimiento de la barra, esto indica que no hay un significado nuevo.

Lo que gobierna el sentido de las palabras es el significante, no el significado. Si lo ICC

está estructurado como un lenguaje y los dos procesos más importantes son metáfora y
metonimia, esto quiere decir que lo ICC no está en las profundidades sino que esto se crea
en el momento en que uno habla, por ej. Un lapsus, un acto fallido, el chiste, etc., de esta
forma en Psicoanálisis se trata de escuchar, se saber escuchar, de darle un lugar al sujeto.

Hegel “Deseo”
¿Qué diferencia al hombre del animal? La Autoconciencia. Este pasaje se produce por la
aparición de un deseo. Deseo por ej., de Comer. El Deseo se revela como mi Deseo. Lo
vuelve inquieto al hombre, lo empuja a la acción. Yo del Deseo, Yo Activo.
El Deseo Biológico no es condición suficiente. El animal también sufre el Deseo de Comida.
Si el Deseo se satisface con un objeto natural, entonces el yo es un yo Natural. Para la
Autoconciencia, se necesita que el Deseo se fije sobre algo no natural. Esto es: “El deseo
mismo”. El Deseo Humano, se constituye sobre otro Deseo.
El Hombre se alimenta de Deseo. Todo Deseo es un Deseo de un Valor. El Deseo Humano
debe ir másallá del Deseo Animal de conservación. El Hombre arriesga su vida en función
de algo no vital “Desear un Deseo”.
“Quiero que el otro reconozca mi valor, como el suyo”esto es igual a Desear un Deseo,
“Deseo de Reconocimiento”.
El hombre no puede constituirse si por lo menos 2 deseos no se enfrentan. 2 sujetos se
enfrentan en busca del reconocimiento, lucha a muerte. Si en la lucha, alguien muere, no le
servirá al otro. Se necesita que los dos queden vivos, que uno se someta reconociendo sin
que se lo reconozca.
Dialéctica del Amo y del Esclavo: lo que engendra al ser humano. El esclavo cede el
producto de su trabajo, el amo lucha pero no trabaja. La vida del amo es de placer. El amo
es un hombre satisfecho, sin embargo no es nada. Este arriesgo su vida para vivir en el
placer.El reconocimiento de esclavo no le sirve al amo, necesita delreconocimiento de otro
amo, de un par, se entabla la lucha a muerte por el puro prestigio. Pero es imposible porque
uno de los dos deja de serlo, entonces prefiere la muerte.
El esclavo: el hombre devenido esclavo por miedo a la muerte, ha comprendido que es la
nada. Es superior al amo entonces. El esclavo vía angustia y trabajo ha llegado a la verdad;
el amo no sabe nada sumergido en el goce.Este trabajo para otro, actúa contra instinto.
Trabaja por temer a que lo mate. Trabajando transforma la naturaleza, adquiriendo un
saber, una técnica. El trabajo le da saber y abre el camino a la libertad. Toma consciencia
de su libertad y autonomía; solo el progreso supera lo dado. Debe superar su miedo a la
muerte. Cambia por el trabajo.

El goce no es sólo placer, es un concepto muy complejo, el cual también puede estar ligado
al sufrimiento y al deseo. El sujeto se constituye en dependencia a otro. La posición gozosa
de dependencia perdura.Lo que sostiene al sujeto es el deseo de seguir deseando. Lacan
cita al Neurótico Obsesivo, argumentando que este se identifica a un muerto, ya que no
asume su ser para la muerte porque no quiere asumir ese riesgo, a diferencia del esclavo
que vive en función de que se va a morir. El obsesivo puede pasar picando piedra toda su
vida.
Una cosa es la condición de estructura del sujeto, como sujeto deseante, y otra cosa es lo
que el sujeto supone o teme que le puede pasar, son dos cuestiones distintas porque
justamente nadie es amo de sí mismo, nadie se conoce a sí mismo y por eso
desconocemos nuestro condición de estructura, desconocemos que el deseo es el deseo
de otro deseo, o que el deseo es el deseo del otro. La escisión subjetiva tiene que ver con
este desconocimiento del sujeto. No hay sujeto autónomo, no hay sujeto que se constituya
a sí mismo, sino que el sujeto se constituye en el campo del otro. Lacan critica la noción de
Autoconciencia de Hegel. El problema de Hegel es que parte de sujetos ya constituidos,
mientras que lo que Lacan va a plantear es que el sujeto se constituye desde el deseo de
otro entonces no hay posibilidad de sujeto autoconsciente.

Junto con lo Imaginario, Simbolico, Real. Según el hubo un desvió de la letra Freudiana, por
el posfreudiano; a veces habla de una degradación de la obra freudiana. Quiere corregir
esta desviación por lo tanto.
Segunda cuestión: se opone a posturas mágicas.
Tercera cuestión: no debe entenderse como una reiteración de los conceptos de Freud;
sino una operacionalizacion. Lacan trabaja de 3 formas los textos: 1) extendió los
planteos en la misma dirección; 2) no solo extendió el desarrollo freudiano, sino que
establece su lógica, aborda los conceptos con los tres registros (Aparato conceptual). Por
ej: función paterna pasado por el aparato, permite ver tres dimensiones en el padre;
3)Lacan no va mas alla, sostiene posiciones que parten de Freud, pero que son distintas,
por ej: final de análisis.
La enseñanza de Lacan continua con lo que Freud establece pero con diferencias.
1 momento, en los años 50 un segundo momento en los años 70 y una etapa intermedia
entre lo dos. En los años 50 prevalece la importancia de lo simbolico sobre lo
imaginario, real; retorno a Freud, acusa a los postfreudianos perderse en el bosque de lo
imaginario, y les recomienda que vuelvan a los 3 textos mayores de Freud: Interpretación
de los sueños, Psicopatologia de la vida cotidiana y chiste y su relacion con el ICC; allí
Freud se anticipo a los desarrollos de la lingüística. Los hechos del lenguaje se resuelven
mediante lo simbolico. Lo ICC esta estructurado como un lenguaje. se halla mas ligado al
significante que al significado.
En los 70, hay homogeneidad de los registros. Los ponen en la misma línea. Se va a
servir del Nudo Borromeo
Cuando se aplana el nudo aparecen campos (Agujeros por donde pasan las cuerdas):
Entre lo Simbolico y lo Imaginario, aparece el Sentido.
Entre lo Simbolico y lo Real, el goce fálico.
Entre lo Real y lo Imaginario, goce del otro.
En la intersección de los tres el objeto a; objeto precintificado que se torna la causa misma
de la angustia. Objeto de angustia por excelencia. . lo que tiene que permanecer oculto,
velado por lo imaginario y simbolico.
Nacemos con un cuerpo biológico y lo que se construye es el cuerpo imaginario es decir, el
narcisismo.
En el comienzo de la obra de enseñanza, este aborda lo simbolico, haciendo hincapié en
las formaciones del ICC, como aquellas que produce por su trabajo el ICC. Y hay que
decifrar las formaciones (El ICC esta estructurado como un lenguaje). estas pulsan por
hacerse oir, como uin mensaje simbolico. Lo simbolico se asocia a la instancia de esa
memoria significante propia que es el ICC.
Lo simbolico sostiene lo imaginario en la constitución de la realidad. Lo simbólico es la
palabra plena. Lo imaginario la palabra vacía.
Lo real no se distingue de la realidad; el incio de la presencia de lo real es la angustia. Lo
real queda por fuera de lo imaginario y de lo simbolico, es lo que nos deja sin palabras, lo
rechazado en lo simbolico retorna en lo real, por ej voces en la psicosis, que reaparece
como alucinaciones. Lo real ya no es la realidad. Lo real algunas veces puntualizado en el
develamiento angustiante, otras veces superpuesto con la realidad.
La realidad esta soportado, aguantado. Lo real contingentemente aparece allí donde la
realidad se cae.
La resistencia del lado de lo imaginario, con el curso pone del lado de lo real lo que resiste,
en esta dirección lo real resiste a la simbolizacion. Ese real es causa de la simbolización.
Automaton y Tyche para poder entender la relacion entre lo real que se resiste a la
simbolización y causa la misma. Automaton sirve para pensar el retorno del ICC, esa
insistencia esta causada por algo que no es ni imaginario, ni simbolico, es real. Un real
masalla del automaton, este yace siempre detrás del automaton. Lo real es situado como lo
real del trauma (Tycheencuentro con lo realtraumatico que causa el trabajo del ICC; puede
incluir la perdida de la realidad). Localiza el automaton del ICC al servicio del ppio del
placer. Trabajo del ICC que tiene que velar lo real.

Esquema Lambda:
Para diferenciar los dos registros, y como se relacionan.
S
Lado Izquierdo: Sujeto y Yo.
Lado Derecho: El Otro.
A = Gran Otro, de este solo salen vectores, ningún llega. El otro es un lugar determinante,
no determinado.
a= lugar del yo, llegan vectores, no salen. Condición determinada por el otro simbolico y el
imaginario.
Punto S, sale un vector, allí Lacan ubica el deseo, este vuelve activo al hombre. Sale el
vector del deseo al semejante. Llega un vector que sale de A, entre el S y el Gran Otro, hay
relacion de interdependecia. Esta relacion no es reversible, es el otro quien determina al
sujeto y no a la inversa,
De la a´ (semejante) sale un vector indicando que el otro esta en el origen de la
identificación del yo y tmb llega el vector del deseo, el que viene del sujeto.
El vector A – a, indica que lo imaginario es fechado en los primeros meses de vida y la
función de la palabra es posterior al sujeto. . lo simbolico puede en tanto registro, antecede
lo imaginario.
A – a lo simbolico determina lo imaginario.
S – a´ se encuentra el deseo, en términos del sujeto pendiente a la búsqueda de su objeto,
ya que a´ puede ser pensado como un objeto de deseo. La línea punteada es el ICC, se
puede saber el objeto que desea y todo deseo oculta una dimensión ICC.
a– a´ relacion cotidiana, carente de sentido donde se ubica la palabra vacia. Allí se
condensan las relacion entre el yo y el semejante.

Palabra Plena Palabra Vacia.

La palabra implica el compromiso del sujeto en el discurso. Palabra del paciente lleva a una
respuesta, aunque esta puede ser el silencio. Este tiene un valor, no existe el puro silencio,
este remite a una dimensión de preguntas y respuestas. Si el psicoanalista ignora la
palabra, va a sentir mas fuerte su llamado. La palabra es un llamado a la presencia del
otro. El llamado alude una demanda, esta demanda de un sujeto en constitución implica
una instauración del sujeto en el registro de lo simbolico (Que un bebe no hable, no quiere
decir que no hable).
Lo simbolico organiza el mundo humano, los fonemas que no están incluidos en la lengua
materna es imposible adquirirlos después porque no aprendemos a hablar, la lengua nos
aprende a nosotros, no toma a nosotros.
No existe lo pre verbal, cualquier gesto es verbal, porque tiene valor de palabra. Todo es
lenguaje. Icc esta en otro lugar que no es la palabra, se lo tortura al sujeto, se piensa
que hay algo que no dice (Esto es para los PostFreudianos). Para Lacan, lo ICC se
escucha en el decir: en los síntomas, actos fallidos, sueños. No esta presenta todo el
tiempo, por eso tenemos las formaciones del ICC.
Palabra plena es el momento en el que el ICC hace su aparición, el resto es palabra
vacia.Esto cuestiona la idea de que todo quiere decir algo, haciendo que el analista
interprete todo. No todo es interpretable, los momentos de interpretación son privilegiados.

El concepto de palabra vacia refiere a que no toda palabra da cuenta de algo del orden de
los ICC. El sujeto esta divido, se desconoce a si mismo. Solo hay un momento privilegiado
del discurso en donde algo del orden del ICC aparece, y cuando aparece tiene carácter
disructivo, sorpresivo para el sujeto. Ese llamado del sujeto más alla del vacio de su decir
(es decir, su palabra plena) es un llamado a la verdad, hay algo en el sujeto que estas en
relacion a la verdad y que no tiene que ver con la verdad historia o exacta, sino con la
verdad subjetiva, donde lo inexacto puede ser verdadero para el sujeto. Para que la verdad
tenga algún efecto en ese sujeto, tiene que estar acompañada de certeza, la certeza
subjetiva es aquello que esta acompañada de una interpretación lograda. Para que una
interpretación produzca este efecto de verdad tiene que producir un efecto de certeza en el
sujeto. Esta certeza se mide cuando el paciente puede producir nuevas interpretaciones o
un efecto de sorpresa.
El narcisismo constituye la palabra vacia, obstruyendo lo inconsciente. El incc pertenece al
discurso del otro, porque se necesita de otro que haga una puntación (tarea del analista). El
sujeto recibe del otro su propio mensaje en forma invertida. La emergencia de ese Incc va a
traer la emergencia del Otro.Lo inconsciente trae la división subjetiva y esta ataca al
narcisismo del sujeto. El yo esta al servicio del engaño, se defiende. El narcisismo no
desaparece nunca, lo que tenemos que hacer es lograr que se ubique de otra manera.
Cuando se hace una mala interpretación se daña el narcisismo del sujeto y se
desencadena la agresividad. Hay que atacar al narcisismo para que se puede ubicar de
otra manera. El sujeto se encuentra siempre dividio, lo sepa o no, lo asuma o no, esta
división subjetiva produce displacer. Debemos llegar a la palabra plena, atravesando la
palabra vacia.
Lacan va a decir que el tiempo de la sesión no puede ser un tiempo cronológico, tiene que
ser un tiempo que este adecuado a las características Incc el cual es atemporal. El
momento justo para detener la sesión es justamente ahí donde aparece un lapsus, acto
fallido, donde emerge el incc, donde aparece la palabra plena. Lacan dice que el analista
tiene que estas habitado por los significantes del paciente. Las palabras que se tienen que
usar son las del paciente.
La verdad no es algo que preexiste, es algo que se crea en el mismo momento de la
interpretación, si esta es acertada y genera un efecto en el sujeto estamos creando la
verdad. Entonces la interpretación va a crear lo Incc; lo Incc no es algo que preexiste, se
genera en el aquí y ahora de la interpretación, ahí donde hacemos esa lectura particular.
El sujeto es efecto de la cadena significante es efecto del discurso del otro.
El análisis no se agota ni con el saber ni con el recuerdo. La repetición se despega del
acontecimiento para volverse parte de la estructura. No se repite por la historia, sino por la
necesidad de estructura (necesidad de elaborar, realizar asociaciones). Repetimos eso que
no necesariamente nos hace bien porque no aprendemos. Los humanos no tenemos
instinto para aprender, tenemos significante, red simbolica. Repetimos para ver si podemos
dejar de repetir, al no tener instinto surge la posibilidad del suicidio, a diferencia de los
animales.
Lo simbolico cava un surco en lo real, el significante atraviesa al cuerpo real natural y ese
cuerpo pierde naturalidad. El significante vacia de goce al cuerpo (no totalmente), por
ejemplo cuando lo destetan, es el precio a pagar por su inscripción en lo simbolico. La falta
se ve siempre desde lo simbolico, en lo real no falta nada. (Ej del libro en la biblioteca). Otro
ejemplo es construir una casa, lo cual es delimitar un vacio. El vacio no existe hasta que
nosotros no lo creamos.
El ser humano es un ser prematuro, necesita de otro para satisfacer sus necesidades. El
vacio es el fundamento del narcisismo. Este vacio es producto de la prematuracion del
sujeto quien se constituye en la imagen del otro. El bebe arma una imagen de si antes de
cualquier control motor, el vacio mencionado parte de esa imagen, es decir, el yo se
constituye a partir de un vacio. Vacio que crea lo simbolico (significante) yvacio que crea lo
imaginario (constitución del cuerpo narcizado, erogeneizado). Falta en los simbolico, falta
en lo imaginario.Lacan intentar articular ambas dos faltas.
El Otro constituye al sujeto, esa acción del Otro sobre el sujeto no es directa, esta
atravesada por el orden de lo imaginario. Reconocemos la relacionsimbolica entre el sujeto
y el Otro, el orden simbólico; esto es lo que Lacan va a llamar la relacion del Yo con sus
objetos, esta relacion se ubica en el vinculo imaginario, en el vinculo narcisista. A la madre
la podemos ubicar en los dos lugares al mismo tiempo, cumpliendo una función de sostén
imaginario y de aquella que introduce el orden simbolico. Esto refiere a la constitución del
sujeto acaesta el vinculoyoico, el vinculo imaginario, la relacion del yo con los objetos.
Entonces como el yo se constituye con la mirada de la madre tenemos un “yo soy otro”. En
la clínica debemos atravesar el registro imaginario; por ejemplo cuando el paciente dice “yo
soy bueno”, debemos preguntar “bueno para quien?” y asi introducimos la dimensión del
Otro donde esta la verdad del sujeto “mi mamá decía que soy bueno”.

Celula Elemental del Grafo (o Grafo 1).

El primer grafo explica la relacion del sujeto con el significante. Delta, el punto de partida
ubica a un viviente mitico que parte de la necesidad. Si fuera un animal, partiría en línea
recta hacia el objeto de su satisfacción. Pero lo que ocurre con este viviente mitico, es que
antes de encontrarse con el objeto, debe pedirlo, ya no va directamente al objeto si no que
tiene que hacerse entender.
El punto C (código) es el lugar donde el sujeto mitico se encuentra con lo sincronico del
lenguaje. el punto M, se llamara Mensaje. El sujeto de la necesidad no tiene una
intencionalidad lingüística, entonces debería tomar del código los significantes y las reglas
para formar su mensaje; esto en el punto C que es sincronico. Pero el mensaje supone una
dimensión temporal (diacrónica) esta dimensión es lo que se escribe como la línea S. . S´.
el punto C indica el lugar donde se encuentra con el lenguaje como obstáculo al hallazgo
del objeto, esto lo desvia hacia el punto M, donde el mensaje (el pedido) se produce. Por
tratarse de significantes, el circuito de la significación no se cierra en la producción del
mensaje sino que debe esperar la sanción del código.
El segmento M C tiene un trazo completo para indicar que se trata de un mensaje
sancionada como un unidad de significación.
Para explicar como se produjo el mensaje Lacan toma como ej, el punto de almohadillado o
Capiton. Es el lugar donde se detiene el deslizamiento indifenido de la significación. Es el
efecto de la puntuación que se produce cada vez que alguien sanciona un mensaje como
tal, ej:
Un Banco.
Un Banco de. Dependiendo de donde paro en una oración es lo que significa.
Un Banco de una Plaza

Volviendo al Grafo: un sujeto mitico parte de Delta, se encuentra en C con el tesoro

significante, produce un decir en M que tiene que llegar a un interlocutor en C para ser
sancionado como mensaje. La sanción del mensaje es la línea superior que va de C a M.
La dirección opuesta de los segmentos M C y C M marcan en el grafo el efecto retroactivo.
Lacan remplazara código por Tesoro del Significante, anotando con la letra A; se trata de
un sitio pensando como el lugar de donde parte el mensaje, se dirige el mensaje y donde es
sancionado como tal, leído. También cambiara Mensaje, como significado del otro S (A).
El sector Delta A, (antes era Delta C) aparece como línea punteada para evocar como las
necesidades son afectadas anticipadamente por el significante.
En cuanto al $ ubicado al final del circuito de la intencionalidad, quiere decir que el sujeto
miticoa sido anulado en su intencionalidad por el poder de la sanción del otro por eso es
necesario sustituir la intencionalidad del sujeto por el sujeto barrado ($).
No existe el sujeto mitico sino que aparece formulado por un efecto retroactivo. Incluso
antes de que hable esta barrado por el lenguaje que lo pre existe.

Grafo 2.
En el grafo del deseo se muestra una doble alienación del sujeto: como nace el sujeto
doblemente alienado, en el lenguaje donde el significante le viene del otro y en la imagen la
cual tmb le viene del otro. La alienación del lenguaje se observa en la celula elemental. La
de la imagen se encuentra representada en el grafo del deseo (Corto Circuito Imaginario) y
esquemas ópticos.

I (a) = Imagen del otro.

I (A)= Ideal del otro.
m= Yo
d= Deseo

Cuando escribe algo en minúscula, habla de lo imaginario. Cuando lo hace en mayúscula,

habla de lo simbolico.
El deseo en minúscula, porque el deseo es en la medida en que siempre es deseo de otra
cosa, nunca puede pasar a lo simbolico. Es el margen, lo que nunca se reincorpora en el
seno de lo simbolico. Apunta a lo imaginario, a que complete.
El deseo es el resto no eliminable del pasaje de la necesidad por el desfiladero del
significante.

El sujeto aquí ya lo vemos barrado desde el principio ($). La estructura del lenguaje se le
impone.
Lacan escribe en el Grafo el ideal del yo asi: I(A). Marca primera, trazo unario, enajena al
sujeto y le dice quien es o lo que es. El sujeto queda fijado a una imagen yo ideal, que es
una imagen que le viene al sujeto del otro. ¿ycomo le viene al sujeto? Le viene como ideal
del yo. (el ideal del yo, regula y sostiene la identificación imaginaria).
El yo ideal esta representado como i(a), es la imagen pasible de ser amada, que aunque
siempre imaginaria se le ofrece al yo desde el lugar simbolico del ideal del yo, para que se
identifique con ella.
El corto circuito imaginario va del ideal del yo que se ve en los significados del otro, al yo
ideal.
En 1953 se observa en Lacan la prevalencia de lo simbolico, por sobre lo imaginario, el ICC
se encuentra estructurado por el lenguaje cuando antes era estructurado por la imagen. De
esta manera hay prevalencia del ideal del yo, por sobre el yo ideal que no es mas que una
imagen (no es la primera imagen), el ideal del yo (del otro), es primera porque se regula esa
idea imaginaria.

En la clínica el psicólogo no debe centrarse en los sentimientos, sino en la lectura que hace
el analista de lo que dice el sujeto. No debe centrarse en lo que siente el analista, sino en lo
que dice el paciente. El análisis se basa en la materalidad del significante, en la escucha.
Ya que nuestros sentimientos refieren al cuerpo por eso no es verdad referida al ICC sino,
que es el efecto que se produce en el cuerpo, esto se debe a la constitución de lo
imaginario, es decir el yo que se constituye en el narcismo

Unidad: 2
Lacan nos muestra cómo el mono supera en inteligencia instrumental a la cría humana,
inicialmente, pero a diferencia de la cría del chimpancé el bebe humano puede reconocer
su imagen en el espejo muy tempranamente, a modo de una Gestal, es decir, una forma,
donde ésta forma es mas constituyente que constituida. Esa imagen en el espejo es
anticipatoria, porque aparece la imagen antes de que el chico adquiera control motor
(discordancia motora).

Para que se constituya el YO, se requiere de un nuevo acto psíquico, este sería El Estadio
del espejo: ocurre entre los 6 y 18 meses del niño, es el resultado de la identificación con
una forma. Es constituyente del Yo (de lo imaginario), el Yo no aparece dado, no nace con
el sujeto, sino que hay que constituirlo, desarrollarlo. Aunque es la imagen del propio
cuerpo del chico la que se ve en el espejo, cuando él descubre esta imagen se produce
jubilo y sorpresa, entonces se habla de enajenación, la cual refiere a que la imagen viene
de afuera. La imagen lo cautiva, porque él, no es esa imagen. La constitución es alienante
(aquello que el sujeto toma viniendo de afuera) y a su vez es paranoica (el conocimiento
viene de afuera).
Esta imagen es un anticipo a algo a lograr. El chico se ve como otro. El 1er otro imaginario
es el yo. El yo es el otro.
No hay nada en la imagen que le diga que es él, cuando la imagen lo capte va decir: “ese
soy yo”. No hay correspondencia univoca (a este cuerpo, esta imagen). No hay
conocimiento/reconocimiento (no hay nada que nos diga, que ese soy yo). Entonces
podemos decir que el yo es un lugar de desconocimiento.

Se produce una doble alienación en el sujeto, en tanto inscripción, ya sea:

La inscripción simbólica: refiere a que cuando el sujeto nace, ya es hablado por el otro.
La inscripción imaginaria: refiere a que cuando el sujeto nace, ya es mirado por el otro.

Si se reconoció en el espejo es porque la imagen que ve en él no la tenía de antes, es

tardía. El yo es tardío. Por eso se produce júbilo ante el encuentro con esa imagen. El júbilo
es porque antes, no tenía esa imagen, ahora sí. El niño se reconoce completo, como
unidad, unificado.
El yo anticipa perceptualmente lo que le llega del cuerpo. ¿Qué le llega? Dispersión,
fragmentación. El niño en su imagen unificada logra una Gestalt de su cuerpo, una forma.
El cuerpo roto o fragmentado se nota en las percepciones, uno siente el dolor en algún lado
del cuerpo, no en todo el cuerpo. El cuerpo fragmentado es a posteriori del unificado. El
cuerpo unificado esta siempre amenazante ante esta sensación del cuerpo fragmentado.
No hay cuerpo fragmentado que luego se unifica, para hablar de cuerpo fragmentado
necesitamos de la unificación, es retroactivo. La primera unificación viene de afuera, es un
espejo virtual.

Imago: forma antigua de llamar a la imagen. Lacan la usa para diferenciar la primera
imagen constitutiva de las otras imagenes. Funciona como soporte (de su imagen
narcisista) para toda la vida.
Existe una dialéctica entre la insuficiencia del cuerpo para responder a necesidades
primarias y anticipación (lo cual refiere a quedar cautivo por esta imago anticipada). Esta
dialéctica marca un desgarro del ser entre la imago estructurante del yo y el cuerpo que la
quiere captar, pero que en realidad es captado en el imago.
La imago produce efectos formativos: el sujeto asume esa imagen especular y se forma el
yo. Nuestro primer yo es una imagen virtual, ficticia que se constituye en un exterior. Es el
soporte del Yo Ideal.
En ese periodo donde el nene se reconoce, jubilosamente antes esa imagen especular, el
niño es un Enfant (Infante) no tiene el imago de su cuerpo, no adquirió el lenguaje.
El yo me engaña. No hay autonomía para el yo. El yo que aparece como propio, es lo mas
ajeno. Este nunca deja de ser ajeno. El yo le va a creer mas a la imago, que a su cuerpo.
Esta imago adquiere autonomía y inercia respecto al cuerpo. La relación del sujeto con su
cuerpo esta mediada por la imago.
Imago asintótica: refiere a dos lineas que tienden a unirse pero no lo hacen. De esta
manera la relación de la imago y el cuerpo es asintótica.
La imago es siempre distorsionante: es un lugar virtual que proviene de afuera, en el que el
yo se precipita. Se reconoce en el sentido de “ese soy yo”, pero al mismo tiempo se
desconoce, la imago siempre tiene algo de engañoso.

No hay ajuste entre lo que se es y lo que se quiere ser. ¿Qué se quiere ser? una imagen
fascinante, y ¿qué se es en lo real del cuerpo? pedazos de cuerpo.
La imago establece una relación entre el mundo interno y el circundante.

Yo ideal (aquello con lo que el yo se identifica) = Imago. Ese yo ideal se constituye del
narcisismo porque hay una imagen fascinante del sujeto en la que el sujeto quedo
fascinado, cautivado.
La madre lo sostiene y así el chico se mira en el espejo. La imago fascinante: él se
identifica en la mirada de su madre.

Nos relacionamos con los objetos a través de estaimago narcisista.

Constituido el yo, empieza a funcionar la dinámica libidinal que inviste a la imago.

Nos relacionamos con los objetos desde la imago virtual.

El yo es el 1er objeto libidinal, este es investido, despues inviste a los objetos. Todo
proceso libinal es desencadenado por algo del orden de la imagen. Las configuraciones
gestálticas de cada organismos, son las que van a determinar este proceso libidinal. Se
necesita del contacto visual para que exista el desarrollo de las gonadas sexuales (esto se
ve reflejado en un experimento con animales). En los chicos ciegos de nacimiento, hay un
problema en la constitución de las imagos primordiales. En los animales las configuraciones
que van a dar lugar a estas imagos, son fijas e instintivas en cambio en el ser humano esto
no es fijo ni universal, va a tener una particularidad en cada sujeto.

Lo que organiza las imagos en los humanos, es el registro de lo simbolico, la estructura

significante, lo que Lacan llama “Matriz simbolica”. El yo se precipita dentro de una matriz
simbolica que lo estructura. Necesitamos de esta matriz simbolica para desencadenar el
proceso libidinal. El significante no opera desencadenando la libido de manera directa, sino
solo y en tanto organiza lo imaginario, esto es la dinámica libidinal.

La realidad del sujeto es la discordancia entre lo que es, su cuerpo fragmentado y lo que
percibe.
La identificación con la imago, representa lo que va a ser. La imago es ortopédica en tanto
completa lo que esta fragmentado. Le da promesa de unidad. Lo real queda velado. El
sujeto se divide, primera división subjetiva.

El viraje en el estadio del espejo: se produce un viraje del yo especular, al yo social. El otro
va a ser el soporte ortopédico de la imago. El chico comienza a hablar en 3era persona,
porque se designa a si mismo como es designado por el otro. A esto se lo denomina
“Transitivismo infantil”. Muestra que él, es el otro. Es un momento paranoico donde
aparecen las relaciones de rivalidad con el otro. El yo nunca deja de ser paranoico. El yo se
experimenta como otro. Ahí donde nos creemos conocer, nos desconocemos.

El esquema óptico Lacan lo toma para explicar mejor el estadio del espejo. En el dispositivo
ubica la constitución del yo como Freud lo plantea en el texto de Narcisismo.
Lacan va a plantear la Prevalencia del Ideal del Yo (intermediado por el lenguaje del otro),
por el Yo Ideal (Imagen que no es primera). Lacan va a pasar de un ICC estructurado por la
imago a un ICC estructurado por el lenguaje. Se establece en este periodo de Lacan la
primacia de lo simbolico, sobre lo imaginario (no quiere decir que deje de darle importancia
a lo imaginario; depende de cómo se contruya estaremos en el terreno de la neurosis o
psicosis). Todo esto se ve en el dispositivo óptico.

La tópica de lo imaginario, Lacan comienza con un material clínico titulado “El caso Robert”.
Robert es un niño autista, que dice “El lobo, el lobo”. Lacan va a decir que por lo menos
tiene 2 palabras. Es un niño, cuya madre no tiene ningún deseo hacia él.
Otro caso que se comenta es “el caso Dick”. Es trabajado por Melanie Klein. Lacan va a
decir que se trata de un niño inconstituido que no plantea ningún tipo de emoción; va a
decir que Melanie Klein le injerta la estructura del Edipo, la palabra. A Lacan le interesa
Dick porque siendo un niño, la realidad de éste consiste en una realidad muy
deslibidinizada, una realidad muy pobre, sin curiosidad.
Estos dos casos aparecen, como demostraciones de trastornos graves que pueden pasar
cuando algo no es constituido. El yo no está desde el inicio (lo que esta desde el inicio es el
autoerotismo). Se necesita un nuevo acto psíquico para que este se forme.

El esquema óptico intenta dar cuenta de un primer modelo que muestra la constitución del
sujeto.
El ser humano sólo ve su forma realizada fuera de si mismo, en el espejo.
La pregunta que vincula la producción anterior de Lacan con la Teoria freudiana del
narcisismo ¿Cómo el yo puede ser un objeto (el primer objeto), si es una imagen? La
disiplina que estudia la relación objeto-imagen es la óptica.
Tipos de imágenes que describen la óptica:
• Imágenes reales: aquellas producidas por un espejo concabo. Para el sujeto que percibe
la imagen que aparece no se comporta como imagen, sino como objeto. El observador es
engañado. La imagen en el espejo se produce al revés. Engaña en que siendo una imagen
parece un objeto.
• Imagenes virtuales: imágenes producidas por un espejo plano, sin ilusión, son imágenes.

Lacan con las leyes de la óptica da cuenta de lo simbolico, de lo legal, lo ordenado.

Experiencia del Ramillete Invertido: da cuenta de la constitución del yo.

Tiene 4 elementos: espejo cóncavo, la caja abierta a uno de los lados, el ramo dentro de la
caja y el florero arriba de la caja.
La ilusión reside en ver las flores –que en verdad están ocultas en la caja- en el florero que
se encuentra por encima de la caja. El ramo, cuando aparece en el florero, es una imagen
real, se forma en el espacio real, en el espejo cóncavo.
Lacan sugiere invertir el lugar del ramo, para que le queden las flores en el florero,
entonces: las flores serán reales y el florero (una vez producida la ilusión) será una imagen
real. Todo dependerá de la ubicación del ojo del sujeto. Si colocamos un espejo plano
frente a la ilusión, la imagen real se reflejara constituyendo una imagen virtual y lo mismo
ocurrirá con el objeto real, es decir, las flores.

La superficie que se refleja en el espejo cóncavo hace a la contitucion del yo. Tenemos un
cuerpo real, del que distinguimos de la imagen real que se produce arriba de la caja.
La imagen se va a producir donde se ubique el ojo; solo en una determinada posición se
produce la imagen real, ni demasiado lejos, ni cerca.
Según la posición del sujeto es la constitución del sujeto que se va a producir. Según la
posición de alguien será la imagen que se alguien tendrá de si. Hay posiciones en las que
la imagen se unifica, en otras queda todo fragmentado.

Para qué necesita el nuevo esquema “ Del Ramillete Invertido”: tiene que especificar la
forma en que se constituye el narcisismo. La relación fallida del sujeto con su propia
imagen.
El nuevo esquema le sirve para introducir al otro.
Lacan dice: “La imagen real se produce en el cruce entre lo real y lo imaginario, y en la
constitución del mundo que de ella resulta depende de la situación del sujeto la cual se
caracteriza por su lugar en el mundo simbolico, la palabra del otro”

Modificaciones en el esquema optico: da vuelta flores y el florero.

Lacan para mostrar como la imagen que el sujeto se forma de si mismo esta intermedidada
por el otro, coloca el espejo plano.
Las flores paradas sobre la caja son los objetos parciales pulsionales.
El jarron lo utiliza para representar el cuerpo real, este está perdido porque el cuerpo de la
biología debe ser el de los animales, en el hombre está marcado por el significante, la
necesidad en términos biológicos no existe más. El jarronseria el continente, análogo al
cuerpo con zonas erógenas (agujeros)
El ojo no enfrenta al espejo cóncavo, esta por detrás, no es cautivado por la imagen de
este. La imagen narcisista esta intermediada por el otro; el espejo plano muestra que la
imagen narcisista se obtiene por el otro.
La imagen real pasa a ser imagen virtual no engañadora, esa función del otro representada
por el espejo plano, es lo que queda escrito en la línea puntuada de S a $. Por mediación
de otro humano, la imagen del otro se vuelve virtual.

De la inclinación del espejo depende como veamos la imagen. Si el otro es tan importante,
la relación con el, es lo que se consibe como lo simbolico. No quiere decir que lo imaginario
y real, no importe. Lo simbolico determina pero no es lo mas importante, es una relación
interdependecia y no reversible, es lo simbolico lo que ocupa la primacia. El plano simbolico
consiste en el intercambio legal que se encarna en los intercambios verbales opera como
guía de la posición imaginara como el ideal del yo. Permite identificar al sujeto, obtener una
identidad.

• El narcisismo primario es el narcisismo de los padres, que ahora se deposita en el cuerpo

y como tal adquiere valor fálico. Cuando el cuerpo fragmentado se unifica y se identifica,
adquiere valor fálico. Está en relación a la imagen corporal, al cuerpo propio, al sentimiento
de si, sesitua a nivel de la imagen real, permite organizar el conjunto de la realidad. Surge
de interpretación entre lo real y lo Imaginario.
• El segundo narcisismosurge de la identificación con el semejante, con el otro; surge del
cruce imagen real y virtual (entre imaginario – imaginario).

El Proceso de anticipación supone la unidad imaginaria que implica la aprehensión del

mundo. El sujeto puede anticiparse a aquello que quiere ser esto depende de la
constitución del yo que está determinado por un significante.

El ideal del yo es el otro en tanto que hablante tiene conmigo una relación simbolica. ¿Qué
es el vinculosimbolico? Nos definimos socialmente por medio de la ley, estamos
determinados por nuestro lugar en lo simbolico. Si el ideal del yo, debe ser introyectado por
el sujeto, a su vez el yo proyecta sobre los objetos su forma.
Ideal y yo ideal, son dos nociones de Freud, el ideal simbolico y el yo ideal es imaginario. El
ideal del yo, lugar donde es mirado y se dice como debe ser para alcanzar la perfeccion. La
relación simbolica define a la posición de sujeto como vidente. El ideal del yo dirige el juego
de las relaciones de las que depende toda relación con el otro. Esta relación depende del
carácter satisfactorio en eso imaginario
Abandonado el yo ideal (narcisismo condicionado fálicamente es la posición de la madre en
la salida del edipo) se lo quiere recuperar cumpliendo las exigencias del ideal. Entonces el
deseo de la madre esta sometido al modo en que se haya dado esa salida del Edipo, es
decir que en el icc de esa madre hay un lugar para que ese niño se constituye y desde ese
lugar le serán transmitidos los ideales que la madre porta, ideales paternos.
El yo ideal en el sujeto neurótico esta metido en el cuerpo. En cambio en la psicosis
aparece como extraño, como el otro, el otro que me mira, como el cuerpo que no es mio.
Para que se constituya la instancia Yo Ideal, se necesitan los ideales del otro.

Los postfreudianos fin de análisis: paciente identificado al analista como modelo de

perfeccion.
Lacan fin de un analisis: si desde el comienzo en la constitucion del sujeto esta la figura del
otro, del que depende. Para que se de la culminación de un análisis, el sujeto tendrá que
admitir que ese Otro no existe. El sujeto no debe esperar nada del otro, ni reconocimiento,
ni valor, donde no le demande al otro.

Lacan CRITICA La escuela Kleniana del YO: Hablan de Instinto. Se centran en el yo;
plantea la existencia de un yo autónomo desde el origen pero Lacan va a plantear que el yo
se constituye con otro. El yo nace desconociendo su propia origen; esto se lleva toda la
vida. Yo estructura de desconocimiento va en contra del sentido común: “Yo me conozco”.
Desconoce su origen, desconoce que esta al servicio del desconocimiento. (Omnipotencia).

Objetos narcisisticos:el yo los quiere tomar para aprenderlos. Los toma para aferrarse. El yo
queda identificado en el objeto. Todos los objetos son objetos del yo.
Yo precipitado de objeto: es la suma de todos los objetos que caen.

Necesitamos esa ilusion de “Yo soy yo”. En el momento en el que empezamos a hablar no
somos originales, todos dicen “Yo”, es universal. El yo es un Objeto particular en el interior
de la experiencia del sujeto. No es que todo lo imaginario sea Yo. La imago es el nucleo
fundante del Yo Ideal.

Entre el sujeto del ICC y el Yo hay una diferencia: lo ICC es el discurso del otro y se
constituye en base a significantes. Yo es la imágen del otro fundamentalmente imaginario.

El yo es el amo que el sujeto encuentra en el semejante.

Otro: Tesoro significante.
Otro: semejante, el yo va a convertir al semejante en el amo.

Entre anticipación y prematuracion encontramos la matriz de la temporalidad, en la que el

sujeto se inserta. Ese tiempo es estructurante.

Unidad (el yo logra su unidad en una imagen) virtual vs Fragmentacion. Despues de unidad
podemos hablar de fantasma de fragmentación.

Lacan va a plantear cinco Tesis:

1. El yo no se confunde con el sujeto. Hay una diferencia radical.
2. El yo no debe ser consebido por el ppio de realidad (adaptación a la realidad).
Para Freud el ppio de realidad garantiza al del placer. Son 1 solo principio, se oponen al
“Mas alla del ppio del placer”. El yo no se opone de la realidad al placer, parte de este ppio
de realidad.
3. Al yo lo rige el ppio del placer, quiere mantener la unidad y homeostasis como unidad
virtual. Por eso no se puede contar con el yo para el análisis. Como dice la escuela del yo,
es como si hubiera un yo sano/enfermo y no, hay un solo yo.
El sujeto no puede evitar la pulsión, no podemos apelar al yo.
4. No hay yo igual al yo, porque el yo es otro. No hay identidad, aunque el yo crea en esta
ilusión. No existe la identidad, porque da idea de una cristalización (Yo soy asi y punto)
Esta suposición, es la de “Yo soy yo”. Esta suma no nos da una identidad, por eso se da la
ilusión imaginaria yoica.
5. No hay posibilidad de encuentro con uno mismo, sino es por el otro. No existe el yo me
conozco. Hay siempre pasaje por otro.
Si el yo esta determinado y no es dueño de si mismo, el sujeto cada vez que habla se
pierde y necesita reconocerse para tener permanencia.
El sujeto se sostiene de las palabras. Estas no me dicen quien soy, porque la significación
es en la cadena significante, no en el valor. Las palabras adquieren significación de
acuerdo a la posición que tenga. No me garantizan una identidad, el quien soy. Busco la
certeza a nivel de lo imaginario, en el yo.

El Yo Ideal esta ordenado desde el Ideal del Yo. 2 Instancias:

Instancia de lo simbolico Forman el sistema de los ideales.
Instancia de lo imginario

Dependencia al Ideal del Yo (Lugar del otro); El que dirige el juego de relaciones es el Ideal
del Yo.

El amor por uno es siempre problemático porque tiene el pasaje por el otro.
La captura imaginaria por el otro plantea un problema, el dela agresividad(consecuencia de
la constitución imaginaria del yo). Agresividad en Psicoanalisis.
Klein:toma la agresividad ligada a la pulsión de muerte/instintivo.
Lacan: en la biología no hay algo que pueda ser pensado como pulsión de muerte.
Desprende agresividad de la pulsión de muerte, Lacan lo liga al narsicismo, a la
identificación narcisista.
Agresividad para LACAN:es el efecto del rechazo al querer identificarse al cuerpo
fragmentado. Se necesita para la separación con el otro.

El ejemplo que podemos dar es el de Narciso, donde este se consume, en la que no come,
ni bebe, tiene el agua delante pero no la ve. Ve solo su imagen y se consume hasta
trasnformarse en la flor de narciso. Conquista su imagen a costa de su vida. Para conseguir
esa imagen, consigue fijar la imagen de su yo a costa de tranformarse el en nada. Se
convierte en una estatua. Para dar vida a la imagen se muere intentando, vivir una vida sin
muerte. Si me quiero quedar fijado en un punto, es porque no quiero desear mas nada.
Esto lo hace porque no se puede separar del otro, porque si come, se come al otro. Este se
muere intentando tener un YO. Porque no logra separarse? Porque no logra poner en juego
algo del orden de la agresividad, se necesita de este para la separación del otro.
Metafora de los autitos chocadores: plantea que el juego de los autitos chocadores nos
resulta placer, el hecho de chocarnos. Que es lo que ordena no chocarnos? El Edipo,
impone una ley, ideales, mediatizaciones, ordenamientos.
Cuando no chocamos sin que nada lo ordene, lo imaginario desatado en lo simbolico.
Si los objetos tienen algún valor para el yo, es porque se constityenatraves del otro. En
rivalidad con el otro, esta presente el deseo del otro, osea las tendencias del semejante. El
objeto tiene valor si hay un deseo el otro puesto en juego. Vemos los objetos desde un ideal
de yo. El desear un objeto implica algo del orden de la agresividad.

Lacan plantea 5 tesis de la Agresividad:

• 1era” la agresividad se manifiesta en una experiencia subjetiva por su constitución
misma”. Es decir la agresvidad no es producto del instinto de muerte. Aparece como
producto de la experiencia subjetiva, ya sea como conducta, fantasia, como sueño, pero
producto de la experiencia subjetiva.
• 2da “la agresividad en la experiencia nos es dada como intensión de agresión e imagen
de dislocación corporal, y es bajo tales modos que se demuestra eficiente”. La agresividad
en la experiencia no es dada como intención de agresión, por ej, cuando la madre le grita al
hijo “Y creía que eras impotente”, ante la confesión de sus tendencias homosexuales. Esta
madre prefería la impotencia de su hijo, a la homesexualidad. Siempre se agrede aa una
imagen amenazandolaa con su fragmentación. Y entonces se va a responder tmb con
agresividad, como rechaazo a esta posible fragmentación. Lacan dice “sabemos por
experiencia que no es menos eficaz por la via de la expresibilidad. Un padre severo intimida
por su sola presencia y la imagen del castigador apenas necesita enarbolarse para que el
niño la forme”. Por ej un paciente contaba como la mirada severa de su padre producía que
el se orinara. Osea lo fragmentaba, perdia su control frente a esa mirada.
• 3era “los resortes de la agresividad deciden las razones que motivan la técnica del
análisis”, osea los resortes en el análisis están condicionados por esta agresividad que se
constituye o aparece en toda relación subjetiva o intersubjetiva. Lacan va a decir “ evitamos
toda manifestación de nuestros gustos personales, ocultamos lo que pueda delatarnos, nos
despersonalizamos y tenemos a esa meta que es representar para elotro un ideal de
impacibilidad” para tratar de que por ej no se lea la mirada severa en el analista, correrse
de las imagos. El analista no puede responder agresivamente a la agresión del paciente.
El uso del diván esta ligado a la intensionalidad agresiva. Con el dialogo no se evita la
agresividad.
Con el diván se evitaan los gestos del psicólogo. El uso del diván produce que si hay algo
de agresividad, en el sujeto que caiga del lado del sujeto y no tenga que ver con el analista.

• 4 y 5 “la agresividad es la tendencia correlativa de un modo de identificación que

llamamos narcisista y que determina la estructura formal del yo, del hombre y del registro
de entidades características de su mundo”. Y en la 5ta tesis dice “semejante nocion de
agresividad, como una de las coordenas intencionales del yo humano y especialmente
relativa a la categoría de espacio hace concebir su papel en las neurosis modernas y en el
malestar de la civilización”. Entonces la agresividad es constitutiva de la primera
identificación. ¿Como es la relación con esta imagen-otro? Es de tensión agresiva porque el
otro puede sustraerme algo de mi imagen en la que yo me iba a reconocer. De ahí tmb las
tenciones sociales, el racismo es constitutivo del sujeto humano, pero se necesita leyes que
acoten esta cuestión, porque en la imagen del otro veo lo diferente y eso el sujeto lo siente
amenzante para el mismo. El nacimiento del yo es gemelar: todos nacemos gemelos y
creemos que gemelo es otro, y hay que rechazarlo por ser yo sin saber que si somos, lo
somos por el. Entonces la encrucijada del narcisismo, es que el narcisismo tiene siempre
como correlato la aagresividad. Cuando elegimos un objeto lo elegimos desde la imagen
virtual, desde el yo. Hay algo que los hace brillar, la imagen que nosotros vemos del objeto.

La tensión agresiva que se va produciendo con el otro, va desde el transitivismo a la

imitiacion por identificación. ¿Por qué el sujeto se suicida dsp de matar a su amor? Porque
al que mato, era el soporte de su yo. La rivalidad, los celos, son siempre proyecciones del
yo y en algunos casos terminan con el suicidio. El sujeto proyectaa algo de su propia imago
en el otro.

La Funcion pacificante para la agresividad es el I (A), es algo de la presencia de la ley del

padre.