Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
SOLUCIONARIO
Segundo de bachillerato
ACTIVIDADES-PÁG. 8
1. Sitúa en un mapa la Grecia descrita con el objeto de descubrir las circunstancias geográficas que
favorecieron la aparición de la filosofía en aquel territorio.
El mapa propuesto en el epígrafe 1 muestra el alcance de las circunstancias geográficas en el surgimiento de
la filosofía en Grecia.
2. ¿Por qué el conocimiento de otras culturas propicia un desarrollo crítico de las convicciones propias? ¿Cómo
traducirías esta afirmación para que pueda ayudar a comprender mejor y respetar la emigración?
El contacto con otras culturas propicia que el ser humano se cuestione la idoneidad de sus presupuestos
epistemológicos (verdad / mentira) y de sus presupuestos morales bien / mal).
ACTIVIDADES-PÁG. 9
3. Realiza un esquema que refleje las diferencias entre mentalidad mitológica y mentalidad filosófica.
El esquema debe incluir la relación entre los siguientes términos: mitos, logos, necesidad, arbitrariedad,
plano ontológico, plano epistemológico, plano ético, plano político.
4
Historia de la filosofía
SOLUCIONARIO
Segundo de bachillerato
ACTIVIDADES-PÁG. 14
4. ¿Por qué la filosofía de Parménides supone el final de las soluciones monistas acerca del arché?
Parménides considera la imposibilidad de concretar el arché en un único elemento, pues uno solo no puede
dar explicación de la unidad del ser y de la diversidad de las cosas al mismo tiempo. Por ello es el último
presocrático monista.
ACTIVIDADES-PÁG. 16
7. Realiza un ejercicio de reflexión que relacione las características de la sofística con los valores
dominantes en la sociedad actual.
La reflexión debe integrar las siguientes características de la sofística:
• Relativismo. Los sofistas abandonan la búsqueda del arché, pues la realidad es en sí y por sí misma
cambiante. No hay esencias, ya que todo está sometido al devenir. Este relativismo desemboca en el
subjetivismo porque, al no existir esencias, no es posible la verdad objetiva. El siguiente paso es el
escepticismo, debido a que nada puede conocerse con certeza.
• Indiferentismo moral. El relativismo, el subjetivismo y el escepticismo desembocan en un relativismo moral.
No existe un criterio que fundamente la bondad o maldad de las acciones, pues toda ética debe
fundamentarse en conceptos objetivos sobre lo que es el bien.
• Educación de la juventud. No está destinada a instruir a los jóvenes, sino a dotarlos de recursos prácticos
para la consecución de fines políticos que favorezcan su promoción personal.
• Defensa de la igualdad ante la ley y la igualdad de derechos. Desde esa igualdad debe entenderse la justicia
ciudadana. Una acción humana no sería buena o mala según el criterio de valoración de una moral objetiva,
solo sería justa o injusta como sinónimo de legal o ilegal.
• Humanismo en el sentido amplio del término, pues abandonaron la preocupación por el arché y se
centraron en las cuestiones humanas de la vida cotidiana.
5
Historia de la filosofía
SOLUCIONARIO
Segundo de bachillerato
ACTIVIDADES-PÁG. 18
En primer lugar, los aspectos socráticos resultan evidentes en su configuración en modo de diálogo. En
segundo lugar, Forrester pretende que Jamal exprese, exteriorice lo que piensa y siente, es decir, su verdad.
Texto 1
Los sofistas
También Protágoras sostiene que el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que
son y de las que no son en cuanto que no son, entendiendo por medida la norma y por cosas lo real; de
forma que él podría decir que el hombre es la norma de todo lo real, de lo que es, en cuanto que es, y de lo
que no es, en cuanto que no es. Y por esta causa él solo admite lo fenoménico-subjetivo, introduciendo, en
consecuencia, el relativismo.
Sexto Empírico, Hipotiposis pirrónicas
6
Historia de la filosofía
SOLUCIONARIO
Segundo de bachillerato
Texto 2
La condena de Sócrates
Así que, aunque me absolvierais, desestimando las acusaciones de Anitos, que ha exigido mi comparecencia
ante este Tribunal y ha pedido mi condena a muerte, diciéndoos que, si salía absuelto, vuestros hijos
correrían el peligro de practicar mis enseñanzas y todos caerían en la corrupción; si a mí, después de todo
esto, me dijerais: «Sócrates, nosotros no queremos hacer caso a Anitos y te absolvemos, pero con la
condición de que no molestes a los ciudadanos y abandones tu filosofar; si en otra ocasión te encontramos
ocupado en tales menesteres, entonces te condenaremos a morir». Si vosotros me absolvierais con esta
condición, os replicaría: Agradezco vuestro interés y os aprecio, atenienses, pero prefiero obedecer antes
al dios que a vosotros, y mientras tenga aliento y las fuerzas no me fallen, tened presente que no dejaré de
inquietaros con mis interrogatorios y de discutir sobre todo lo que me interese, con cualquiera que me
encuentre, a la usanza que ya os tengo acostumbrados.
Y aún añadiría: Oh tú, hombre de Atenas y buen amigo, ciudadano de la polis más grande y renombrada
por su intelectualidad y su poderío, ¿no te avergüenzas de estar obsesionado por aumentar al máximo tus
riquezas y, con ello, tu fama y honores, y de descuidar la sabiduría y la grandeza de tu espíritu, sin
preocuparte de engrandecerlas? Y si alguno de vosotros me lo discute y presume de preocuparse por tales
cosas, no le dejaré marchar, ni yo me alejaré de su lado, sino que le someteré a mis preguntas y le
examinaré, y, si me parece que no está en posesión de la virtud, aunque afirme lo contrario, le haré
reproches porque valora en poco o en nada lo que más estima merece, y a ello prefiere las cosas más viles
y despreciables. Este será mi modo de obrar con todo aquel que se me cruce por nuestras calles, sea joven
o viejo, forastero o ateniense, pero preferentemente con mis paisanos, por cuanto tenemos una sangre
común. Sabed que esto es lo que me manda el dios. Enteraos bien: estoy convencido de que no ha acaecido
nada mejor a esta polis que mi labor al servicio del dios.
En efecto, yo no tengo otra misión ni oficio que el de deambular por las calles para persuadir a jóvenes y
ancianos de que no hay que inquietarse por el cuerpo ni por las riquezas, sino, como ya os dije hace poco,
por conseguir que nuestro espíritu sea el mejor posible, insistiendo en que la virtud no viene de las riquezas,
sino al revés, que las riquezas y el resto de bienes y la categoría de una persona vienen de la virtud, que es
la fuente de bienestar para uno mismo y para el bien público. Y, si por decir esto corrompo a los jóvenes,
mi actividad debería ser condenada por perjudicial; pero, si alguien dice que yo enseño otras cosas, se
engaña y pretende engañaros.
Resumiendo, pues, oh atenienses, creáis a Anitos o no le creáis, me absolváis o me declaréis culpable, yo
no puedo actuar de otra manera, aunque mil veces me condenarais a morir.
Texto 3
Aristóteles, Metafísica
8
Historia de la filosofía
SOLUCIONARIO
Segundo de bachillerato
De lo especificado anteriormente, Aristóteles infiere que estos filósofos afirman la subsistencia de esa
materia primera de la que todo procede. Ejemplifica esta cuestión usando como modelo explicativo a
Sócrates.
Finalmente, especifica la diversidad de posturas de los presocráticos en cuanto al número y carácter de
los elementos.
Texto 4
Sobre Tales
Por lo que hace al número y al carácter propio de los elementos, estos filósofos no están de acuerdo.
Tales, fundador de esta filosofía, considera el agua como primer principio. Por esto llega hasta pretender
que la tierra descansa en el agua; y se vio probablemente conducido a esta idea, porque observaba que la
humedad alimenta todas las cosas, que lo caliente mismo procede de ella, y que todo animal vive de la
humedad; y aquello de donde viene todo es claro que es el principio de todas las cosas. Otra observación
le condujo también a esta opinión. Las semillas de todas las cosas son húmedas por naturaleza y el agua
es el principio de las cosas húmedas.
Algunos creen que los hombres de los más remotos tiempos, y con ellos los primeros teólogos muy
anteriores a nuestra época, se figuraron la naturaleza de la misma manera que Tales. Han presentado
como autores del Universo al Océano y a Tetis, y los dioses, según ellos, juran por el agua, por esa agua
que los poetas llaman Estigia. Porque lo más seguro que existe es igualmente lo que hay de más sagrado;
y lo más sagrado que hay es el juramento. ¿Hay en esta antigua opinión una explicación de la naturaleza?
No es cosa que se vea claramente. Tal fue, por lo que se dice, la doctrina de Tales sobre la primera causa.
Aristóteles, Metafísica
9
Historia de la filosofía
SOLUCIONARIO
Segundo de bachillerato
Texto 5
Aristóteles, Metafísica
10
Historia de la filosofía
SOLUCIONARIO
Segundo de bachillerato
11