MUJERES Y MINISTERIO

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LO QUE LA BIBLIA ENSEÑA

Dan Doriani

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MUJERES Y MINISTERIO: Lo que la Biblia enseña. Dan Doriani. Crossway Books. (Wheaton, 2003) CONTENIDO PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PARTE #UNO 1- Introducción a los llamamientos a la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . 2- Los ministerios de la mujer en la historia bíblica . . . . . . . . . . . . . 3- Los roles de la mujer en el ministerio de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 4- Fundamentos para los roles hembra-varón . . . . . . . . . . . . . . . . 5- Mujeres, hombres, y ministerio en Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . 6- 1ª Timoteo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7- Los dones del Espíritu y los roles de la mujer . . . . . . . . . . . . 8- Ministerios de las mujeres en la iglesia: ideas tradicionales y propuestas frescas . PARTE #DOS 9- Igualitarios y complementarios: un estudio comparativo . . . . . . . . . 99 10- Una historia de las mujeres y el ministerio . . . . . . . . . . . . . 109 NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 . . . . . . . . 5 13 27 36 50 63 73 84 3

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PREFACIO
EXPERIENCIAS Y CONVICCIONES Con este prefacio, invito a mis lectores a entrar a una controversia. Los lectores, naturalmente, querrán juzgar si pueden confiar en el autor que espera guiarlos a través de complejos asuntos tan cargados emocionalmente. ¿Es un polémico o un pacificador? ¿Cuáles son sus experiencias formativas? ¿Cuáles son sus tendencias y convicciones? ¿Estas tendencias y convicciones lo conducirán, más probablemente, a la verdad o a la confusión? Estas preguntas merecen respuestas. Primero, entonces, espero hacer paz y no guerra. Ciertamente, soy un combatiente de mala gana en esta campaña. Mi disertación doctoral tocó ligeramente el debate sobre géneros; ese toque ha conducido a una serie de invitaciones para hablar y escribir sobre el tópico a través de los años. Yo no escogí el tópico; el tópico me escogió a mí. Ahora que el debate sobre géneros me ha escogido, lo entablo esperando bendecir a las mujeres espiritualmente dotadas, que son parte de mi vida. Las mujeres estudiantes en el Seminario Covenant (San Luis, Missouri) son el grupo más obvio. Dotadas y enérgicas, buscan servir donde Dios mande. Pero no puedo olvidar a las mujeres en mi familia: mi esposa, mi madre y mis hijas. Mi esposa no aspira a enseñar o liderar, pero con sus dones musicales y su hospitalidad tiene mucho qué ofrecer a la iglesia. Mi madre, a quien amo y admiro, es graduada de un seminario. Ordenada en la medianía de su vida en 1974, es una pastora semi-retirada de una pequeña iglesia semi-rural. Mis hijas tienen veinte, dieciocho y catorce, al escribir esto. Cada una de ellas lleva las señales de liderazgo y dones del habla, haciéndome agudamente consciente de que propongo ideas que les afectan. En cuanto a mis convicciones teológicas, dejo que tú, gentil lector, juzgues si me conducirán hacia la verdad o lejos de ella. Como evangélico y presbiteriano, estoy comprometido con la autoridad de la Escritura y con la teología reformada. Generalmente llamo “ancianos” y “diáconos” a los líderes de la iglesia, en vez de “obispos”, “juntas”, “concejos”, “administradores” o “consistorios”. Mi meta no es promover el sistema presbiteriano, sino reflejar el lenguaje del Nuevo Testamento, que típicamente llama a los líderes de la iglesia “ancianos”, “supervisores” y “diáconos”. Los lectores pueden ajustar mi lenguaje para que encaje con la organización de sus iglesias. Finalmente, aunque le adscribo autoridad suprema a la Biblia, creo que la historia, la razón, la ciencia y la experiencia humana, pueden jugar un rol subsidiario en iluminar nuestras discusiones. Específicamente, mientras afirmo que hombres y mujeres tienen igual valor y dignidad, estudios científicos descubren progresivamente diferencias de género que van más allá de la reproducción. Sigue acumulándose evidencia de que, como la erudita feminista Carol Gilligan dijo, las mujeres hablan “en un tono diferente”. Los estudios históricos y culturales también iluminan nuestro trabajo. Tales estudios muestran que nuestra cultura valora más la libertad que el orden. Así, cuando digo que Dios establece un orden que puso a los hombres a cargo de algunas tareas estratégicas, sé que, al mismo tiempo, violo las sensibilidades de la cultura dominante y sofoco las aspiraciones de ciertas mujeres. 3

El capítulo 9 explica cómo y por qué están en desacuerdo los cristianos sobre este tópico. la pregunta no es: “¿nos gusta este mandamiento?”. Los capítulos 5 y 6 estudian pasajes centrales de mujeres y ministerio. nos protege de heridas auto-infligidas por el pecado. VISIÓN GENERAL Argumentaré que Dios decretó que reyes. deben liderar la iglesia. Los apéndices presentan algunos estudios técnicos. El capítulo 2 busca patrones en los ministerios de las mujeres en la historia bíblica. 4 . Cuando esto sucede. El Señor dice que él nos da sus mandamientos para nuestro bien. sino: “¿es la voluntad de Dios?” Sin dejar a un lado nuestra voluntad y nuestra razón. las críticas y las sugerencias. pero que saben que una mujer no necesita ser hombre para ser grande. no parece ser el plan de Dios.Nuestra fe es probada cuando los mandatos bíblicos chocan con nuestras inclinaciones. pero dice lo suficiente para apoyar los capítulos prácticos. sacerdotes. el robo y la falsedad. ancianos y diáconos. y que apóstoles. a menudo. que comenzó como una serie de conferencias patrocinadas por el Instituto Francis Schaeffer. Agradezco al Consejo de Covenant por otorgarme un sabático en la primavera de 2002 para que yo completase este proyecto. el adulterio. son obvias. El capítulo 4 considera textos fundamentales de Génesis y Efesios. jueces y ancianos. El capítulo 7 presenta una teología de dones y llamamientos. también fortalecieron grandemente este libro. para las relaciones varónhembra. El capítulo 1 establece el tono para el estudio. David Speakman merece encomio especial por su fiel ayuda en la investigación. Debbie. El capítulo 3 examina los roles de las mujeres en el ministerio de Jesús. debían liderar a Israel. limité mis comentarios sobre las complejidades del debate de géneros a los pies de nota de los capítulos 1 al 8 y a los estudios avanzados que se encuentran en la Parte dos. hay momentos en que simplemente debemos escuchar la Palabra de Dios y obedecerla. Este plan no cubre cada asunto y cada texto. El capítulo 10 presenta una breve historia de mujeres en ministerio. Las bendiciones. Para conservar el libro tan legible como sea posible. Sin embargo. algunas leyes nos ofenden – especialmente leyes que apagan esperanzas secretas. y en el trabajo público de enseñar música. Dedico este libro a mis tres maravillosas hijas –Abigail. donde cada quién es candidato para cada oficio y la mayoría gobierna. Las preguntas de los estudiantes. quien modela excelencia en ambas cosas. Sarah y Beth– quienes juegan tan fuerte y razonan tan analíticamente como cualquier muchacho. AGRADECIMIENTOS Y DEDICACIÓN Agradezco a mis colegas de la facultad del Seminario Covenant por revisar los borradores de los capítulos. comparando los métodos de feministas y tradicionalistas. Bendigo a mi esposa. Democracia pura. 1ª Corintios 11 y 1ª Timoteo 2. las tareas tradicionalmente femeninas de alimentar al hambriento y visitar al enfermo. El capítulo 8 ofrece consejo concreto para los ministerios de las mujeres. Cuando Dios prohíbe el asesinato.

Pero el tema me ha perseguido desde que una tangente de mi disertación (doctoral) condujo a una plática o dos. para las secretarias. de la opinión tradicional de los roles de la mujer en la iglesia. ¿las devalúa eso? Si es así. Por lo tanto. ¿Prueban estos hechos que Dios ha dotado a las mujeres para enseñar y liderar? Ésa es una pregunta que las iglesias tradicionales necesitan responder aun si prefirieran evitarla. Algunas esposas son mejores oradoras que sus maridos. ¿cómo puede la gente contemporánea. después a una invitación del Instituto Francis Schaeffer para dar conferencias presentando una teología bíblica sobre el ministerio de las mujeres. y mi esposa y yo nos convertimos en los padres de tres hijas y ningún hijo. Mientras derivaba hacia una erudición académica en el asunto. cuando la gente puede escoger. Para ser franco.” Así va la cosa. ¿Dice la Biblia eso realmente? Si es así. las doctoras. Algunos pastores engendran hijas que tienen más talento que sus hijos. Este libro es para líderes de iglesias tradicionales. Ahora estas mujeres tienen unas cuantas preguntas. donde mujeres y hombres de cada convicción. pero creo que encontramos una cosa al menos: la necesidad de un alegato. asiste más gente a las sesiones de ella. que saben lo que valen. que saben que las mujeres tienen el mismo valor y habilidades que los hombres. para las mujeres de negocios. como las leyes acerca del sacrificio de animales o mantillas para la cabeza? Si la Escritura prohíbe predicar a las mujeres. que tienen grandes aspiraciones. este libro es para las mujeres que han oído que la Biblia designa hombres para liderar la iglesia. mi madre llegó a ser una ministra ordenada. mi amigo se inclinó hacia mí y susurró: “¿Sabes? A veces. que pronto encararán estas cuestiones. las maestras. yo también preferiría evitarla. las psicólogas. raza y trasfondo cultural. y se preguntan cómo es que la Biblia puede decir “no” a las ambiciones espirituales de las mujeres. aceptar como cierta la Biblia? Este libro es para las mujeres en el ministerio. La experiencia inspira este libro. pero le debe más a las conferencias Schaeffer. Es para mis hijas quinceañeras y sus amigas.Capítulo 1 INTRODUCIÓN A LOS LLAMAMIENTOS A LA MUJER Mientras caminaba el orador al podio. las esposas y madres. que capturar el espíritu de un libro en una película. ¿por qué? ¿Pertenece la prohibición a la clase de reglas que ya no se aplican hoy. Esto es lo que este libro aspira a ser. para las mujeres seminaristas. escucharon. Nunca tuve la intención de escribir este libro. y algunas secretarias parecen mantener la cohesión en iglesias enteras. Es para mujeres fuertes. él y su esposa dan conferencias juntos. corto y amable. después a un artículo o dos. rieron y se respetaron en medio de conferencias y discusiones potencialmente contenciosas. las administradoras. pero se preguntan si la grandeza quiere decir hacer todo lo que un hombre hace. Y es para los hombres que desean respetar a las mujeres y animar el mejor uso de sus dones. No es más fácil capturar el espíritu de una conferencia en una página. Dicen que. que luchan con su posición oficial y piensan que su denominación les encajó con una postura que no entienden o no aceptan 5 .

Es para las iglesias que difícilmente notan el rango de los ministerios de las mujeres en la Escritura. demandando habilidades interpretativas sofisticadas. Pero los automóviles pueden ser espaciosos y cómodos. propongo varios ministerios para las mujeres. Espero ayudar de dos maneras a los pastores. Los datos bíblicos son complicados. Los automóviles son como cajas. Permiten que las mujeres hagan casi cualquier cosa. déjenme notar que uso el término “feminista” descriptivamente. La iglesia es como un automóvil. En la travesía. cuentan cuentos y ayudan a los niños a pasarla bien. a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles idénticos en la iglesia. Segundo. tienen ruedas y llevan a la gente a lugares. pero mamá maneja también. para ayudar a las mujeres a que tomen parte en los misterios que Dios designa. Quisieran que el asunto desapareciera. Creo también que el Espíritu ha dotado a las mujeres para el ministerio y quiere que las mujeres sirvan en varias esferas. en ciertas maneras. Más importante. he conservado el meollo de este libro lo suficientemente corto para que los lectores puedan terminar de leerlo antes de que las hojas se despeguen. y las relaciones construidas durante la travesía pueden ser tan dulces como el destino. Nunca olvidaré el debate público en donde un acusador declaró que no podía yo clamar legítimamente que amaba a mi esposa. Primero. mientras afirmo que Dios llama a los varones a predicar y supervisar la iglesia. papá quizá maneje más tiempo. ambos. “Igualitario” y “feminista” son términos que describen. Pero ¿qué significa eso para los ministerios de las mujeres? Yo creo que Dios ordenó a los varones predicar. La iglesia es un vehículo espacioso. Las puertas y los límites de velocidad establecen fronteras.completamente. que gente sincera está claramente en desacuerdo. mientras viajan. 6 . Dios ama a las mujeres lo suficiente para enviar a su Hijo a vivir. ya sea solas o juntamente con hombres. y restringen el servicio de las mujeres a un minúsculo grupo de actividades centradas en la cocina y la guardería. Un viaje seguro ocurre dentro de los parámetros establecidos por nuestra naturaleza y la Palabra de Dios. La naturaleza controversial del asunto me hace ser un escritor renuente. aun cuando comparten mentalidades similares. Estamos yendo a algún lugar. con aparatos y compartimientos ocultos para explorar. y ambos padres navegan. Este tema es tan suficientemente amplio y complicado. como iguales. morir y vivir de nuevo por ellas. si eso no les causa problemas con la jerarquía. pero permítanme modificar la metáfora y decir que las coloca en un automóvil. Para promover calma. lleno con una familia en un viaje. Los pastores tienen que guiar un automóvil grande y conservar unida a una familia a menudo contenciosa. pero la familia acepta estas restricciones porque hacen posible y seguro el viaje. Los asuntos también levantan emociones fuertes. enseñar doctrina con autoridad y supervisar a la Iglesia. tenemos que permanecer dentro de los confines de sus puertas. no peyorativamente. a mis hijas o a mis amigas femeninas. toda vez que mis opiniones oprimen a las mujeres. Mientras viajamos. Este libro también es para las congregaciones que se ven a sí mismas como los últimos bastiones de la ortodoxia conservadora. Algunos dicen que esto coloca a las mujeres en una caja.

Pero aun si permaneciéramos calmados y nos pusiéramos de acuerdo en cada asunto bíblico y teológico. pero casi ninguna tenía mujeres ujieres. “Nada más dígame” dicen. 2) La alta visibilidad de los ujieres da la apariencia de que son líderes de la iglesia. ambos. Cuando la gente se ama y se respeta una a la otra. UJIERES. 2) Los ujieres ofrecen una bienvenida. olvidamos que podemos tener cada regla correcta y aún ver que la vida de la iglesia va mal. pero significativo. El puesto debiera estar disponible para todos. la creencia de que los hombres tienen que hacer el trabajo de ujieres es casi ridícula. porque no podía yo imaginarme por qué la posesión de un cromosoma “Y” fuera un pre-requisito para entregar boletines y recoger las ofrendas. Si el costo de la controversia sobrepasa el beneficio de una mejor bienvenida para mujeres visitantes. la sabiduría y la sensibilidad son casi tan importantes como una rectitud doctrinal. Sin embargo. Ciertamente. Ocasionalmente. pero la mentalidad de “nada más dígame” está desviada. REGLAS Y RELACIONES Hace unos pocos años. si pensamos que el 7 . noté algo raro. La mayoría de las iglesias conservadoras tenían mujeres dando la bienvenida. a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles complementarios. En mi opinión. quizá lo guardaría en silencio. Primero. Imaginen a una mujer recién divorciada visitando una iglesia y viendo en la puerta a una falange de hombres de gran estatura. En el liderazgo de la iglesia. Prohibir mujeres ujieres es erigir barreras innecesarias. Un argumento a favor de tener ujieres varones podría ser el siguiente: 1) Los ujieres facilitan la adoración. si la iglesia ya estuviera lidiando con varias controversias. aclara malentendidos y resuelve problemas más rápidamente. alguien me llama o escribe buscando reglas eclesiásticas acerca de los ministerios de mujeres. Cualquiera que sea la apariencia. Si pensamos solamente en reglas que permitan esto y prohíban aquello. y las mujeres visitantes pueden sentirse más bienvenidas si se ven mujeres entre los ujieres de la iglesia. los ujieres no efectúan ningún deber espiritual sensitivo. Consideren un punto tan trivial como el de los ujieres de la iglesia. pero los cambios de costumbres pueden causar controversia y los pastores deben procurar la paz. Esto parecía asombroso. sin una mujer a la vista. vestidos de negro. Olvida dos cosas. me gustaría usar a ambos. quedarían desafíos. No todos entienden este punto. Pero los argumentos a favor de mujeres ujieres son más fuertes: 1) Prohibir a las mujeres que sean ujieres es un legalismo sin bases. Si yo fuera pastor de nuevo. lo cual es una tarea de liderazgo espiritual. hombres y mujeres como ujieres.“Tradicionalista” y “complementario” son términos que describen. el pastor sabio esperaría por un mejor tiempo para cambiar la política. Necesitaríamos sabiduría salomónica para poner en práctica nuestros principios. 3) El trabajo de ujier es una de las pocas tareas en donde los varones pueden rendir un servicio pequeño. las buenas relaciones facilitan todos los procesos. “si son legales o ilegales los siguientes actos: ¿Puede predicar una mujer? ¿Pueden las mujeres enseñar a los hombres en la Escuela Dominical? ¿Pueden las mujeres orar o leer la Escritura en el servicio de adoración? ¿Pueden servir en los consejos de iglesias y escuelas cristianas? Necesitamos datos bíblicos. en la iglesia.

en vez de competir. intimas y duraderas. Muchos feministas. maltratamos a la gente. no porque la verdad bíblica cambie. no la de generaciones pasadas. La verdad no cambia. La maravilla de las niñas y La maravilla de los niños. algunos feministas no aceptarán esta declaración tal como es. serán libres y estarán satisfechas. la gente hace nuevas preguntas y desafía las enseñanzas bíblicas de maneras novedosas. Las mismas fuerzas están tras el “imperativo de intimidad”. lograr. Pero evita decisiones detalladas.1 8 . se acumula la evidencia de que la neurobiología y la bioquímica –los cerebros y las hormonas– de los hombres y las mujeres. la iglesia probablemente permanecerá bastante saludable. Los libros gemelos de Michael Gurian. toda vez que creen que la sociedad le enseñó a las mujeres a decir tales cosas. Para aplicar la Biblia exitosamente. desde profesores universitarios a oficiales de gobierno. la aplicación de principios bíblicos para las mujeres en ministerios variará de un lugar a otro. son bastante diferentes. la búsqueda de la mujer de una red de relaciones seguras. pero escuchamos. ya hemos errado. Por otro lado. Por consiguiente. De hecho. Al cambiar una cultura. Los acuerdos pueden volverse anticuados. Cuando la gente descansa en otros para que les digan exactamente qué hacer. pero las aplicamos de modo legalista y sin amor. Si las mujeres logran y compiten tal y como los hombres lo hacen. pero la importancia de la tarea me da ganas. Los líderes locales no deben depender de expertos lejanos para establecer cada estructura de ministerio. Beth Bailey cuenta el cambio hacia el igualitarismo en cortejo y sexo en Del pórtico al asiento trasero: el cortejo en la América del siglo XX. escritos para ayudar a los padres a criar a las niñas y a los niños. a mujeres y a hombres. pero tal parece que es más probable que la intimidad sea la meta más alta de una mujer. Pero aun los analistas seculares debaten estos puntos. sino porque las culturas cambian. servimos. Wendy Shalit arguye. Ellos dicen que las culturas patriarcales presionan a la mujer para lograr menos y para criar hijos. que los resultados han sido desastrosos para las mujeres. En las ciencias naturales. amamos y animamos. la facultad de discernimiento se atrofia. Segundo. Los líderes locales deben conocer a su gente y sus tiempos. Ilustra esos principios con algunas ideas concretas. Nadie sabe lo suficiente para dictar detalles de organización a iglesias con las que no estemos familiarizados. LA IMPORTANCIA DE LA TAREA La controversia sobre los roles de los géneros me convierte en un escritor incómodo. competir y ganar independencia. en Retorno a la modestia. los niños y las niñas. Si dominamos las reglas para los roles de los géneros. pero lo que decimos a nuestra cultura sí. las mujeres estarán mejor. toda vez que cada iglesia tiene su propia historia y nivel de madurez. Fuerzas neurológicas y hormonales están tras del impulso del varón para trabajar. aparte de las de reproducción y lactancia. mientras que el alcanzar el éxito sea la más alta de un hombre. a influencias sociales. Es peligroso generalizar. este libro presenta enseñanzas bíblicas y principios generales para la vida de la iglesia. toda vez que debemos corregir los errores de nuestra generación. muestra que las diferencias entre niños y niñas tienen base en la naturaleza o biología. si malinterpretamos una regla menor. Aun si las mujeres dicen que quieren tener hijos y quedarse en casa para cuidar de ellos. los radicales dicen que mientras las mujeres y los hombres sean más y más iguales. no sólo buenas respuestas. adscriben diferencias de género.conocimiento de las reglas puede evitar todos los errores. necesitamos un buen corazón.

al maldecir Dios la tierra para que crezcan cardos y espinas. de tal modo que ellas obtengan placer en el rol de dar y organizar vida. cuando el castigo sobre el hombre diverge del castigo de la mujer. pero él teniendo autoridad sobre ella. Lo persuadió para que dejara de jugar. éstas son generalizaciones. Ambos. ¿No es eso. un jugador patológico y quizá el más grande novelista que jamás haya vivido: Fyodor Dostoyevsky. Ninguna persona o cultura se conforma perfectamente a la verdad bíblica. antes de considerar que su cultura está errada. un epiléptico. Por lo tanto. Las niñas compiten vigorosamente. donde Dios crea a Eva para ser la compañera de Adán. somos la imagen de Dios. No somos de planetas diferentes – Venus y Marte– no somos especies diferentes. y el ganar sana desavenencias. Parece haber otra pista después de la caída. son lo suficientemente antiguas y propagadas. aun sagradas. Los principios del feminismo. A la edad de veintidós años. y rechazan lo que dice. especialmente cuando desafía lo que es familiar. Ella era su estenógrafa. que hombres particulares. para tener y criar a los niños. Por supuesto. quien era un convicto. Más aún. Él nos creó juntos para coronar la creación y gobernarla para él. Sin embargo. Si nos llamamos siervos de Dios. porque los hombres y las mujeres son más similares que diferentes. A pocos les gusta la corrección. no debemos exagerar. no a los hombres. de tal modo que en nuestra cultura parecen fuera de duda. la Escritura siempre provoca reacciones. La mayoría de la gente entiende el género de acuerdo a las costumbres de su época. algunas diferencias varón-mujer pueden ser un resultado del pecado. en lo que le es más querido. una serie de derrotas difícilmente puede ser desconcertante. una buena vida?2 En Génesis 2. de sentido común. tenemos que obedecer su Palabra tal como la entendemos. 9 . quizá haya una pista de que las mujeres sean más relacionales que los hombres. el descontento de Dios. no el designio de Dios. cuando viola la sensibilidad de la época. si todas están trabajando juntas. La gente siempre se ha ofendido por las enseñanzas bíblicas. Otros están de acuerdo en que lo hace. Y mucha gente condenaría la Biblia. Sus costumbres parecen ser obvias. Pero si comparamos globalmente a hombres y mujeres. animándose una a otra. la Biblia confronta a cada persona y cada sociedad. Ana Grigoryevna se casó con un hombre de cuarenta y dos años. hombres y mujeres. al tener ella un deseo por su marido.Cualquiera que haya entrenado a atletas varones y mujeres pueden testificar de estas diferencias. también. Y yo creo que el Señor es suficientemente sabio y amoroso para conformar las mentes y los corazones de las mujeres. las diferencias son claras. independientes y analíticas. LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA Algunos niegan que la Biblia enseñe tales cosas. El hombre lo encara en el trabajo. Pero Dios diseñó a las mujeres.3 Pero los líderes cristianos tienen que aferrarse a la verdad precisamente cuando es menos popular. hombres y mujeres. Él implantó en las mujeres una respuesta biológica más fuerte hacia las lágrimas de los infantes y los niños. su gerente financiero y su protectora. Mujeres particulares son más competitivas. Dios hizo a ambos. para relaciones y para un dominio responsable sobre este mundo. Cada uno siente. La mujer lo encara en las relaciones. En los equipos de niños. Pero eso difícilmente es algo nuevo. Le dio a él y a sí misma felicidad. a pesar de lo difícil que sea. Pero en los equipos de niñas. el perder causa tensión.

cuando debiera tener sus propias respuestas a las preguntas de la época. diciendo: “Ésta es la opinión de nuestra denominación”. lenguas y reyes. Pastoralmente. Quizá justifiquemos nuestro silencio diciéndonos a nosotros mismos que no queremos enojar a nadie y alejarlos de la iglesia. Pero Dios prefiere hacer incómoda a la gente. El pastor que se deslinda de la responsabilidad por las prácticas de la iglesia escoge el mecanismo equivocado para la paz. tratamos de evitarlo. pastoral y pragmáticamente. Ciertamente. que todavía lo estamos estudiando. Este enfoque falla de ambas maneras. el ángel dijo: “Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos. por un punto trivial. y cómelo. Primero. Segundo. Juan e Isaías entendieron que sería una bondad cruel esconder la verdad de que la humanidad está sujeta a juicio. aun al juzgar el mal. “Ignorancia culpable” quiere decir que el pastor genuinamente no sabe por qué las mujeres no predican en la iglesia. La estrategia de pasarles la responsabilidad a otros también falla pragmáticamente. la decisión de echarle el muerto a la denominación puede tener tres orígenes: fe débil. pero teme las consecuencias de declarar sus opiniones. Los pastores evitan el asunto a menudo. el rollo fue dulce en su boca y amargo en su estómago. Puede ser. La gente quiere una religión cómoda. la mujer lo toma evidentemente en serio. temporalmente. Sin embargo. Pero implica que el visitante no debiera tomar el asunto tan seriamente.’ y a los profetas: ‘No nos profeticéis lo recto. Cuando nos piden considerar un asunto difícil. ellos describieron el juicio de Dios y la manera de escapar del juicio. Algunas veces. Isaías condenó a los israelitas que “dicen a los videntes: ‘No veáis. preguntará naturalmente al pastor acerca de su opinión de las mujeres que enseñan y lideran. profetizad mentiras … quitad de nuestra presencia al Santo de Israel’” (Is 30:11). pero en tu boca será dulce como la miel”. permanentemente. Confía en la jerarquía. Un ángel le dio a Juan un pequeño rollo y le dijo: “Toma. Por consiguiente. naciones. el pastor está 10 . ¡ni siquiera el pastor piensa mucho en ello! Pero de todos modos.” La visión sugiere que la palabra de Dios siempre sabe dulce a los creyentes. “Cobardía espiritual” quiere decir que el pastor está en desacuerdo secretamente con su denominación. y te amargará el vientre. Entonces. o no hubiera inquirido acerca de ello. ¿qué deberíamos decir de los líderes que detectan un problema espiritual y rehúsan establecer el diagnóstico u ofrecer la cura? Mi colega Jerram Barrs observó una vez que si una mujer con simpatías feministas visita una iglesia con líderes varones. los líderes cristianos fallan en ver esto. la palabra se vuelve amarga si resisten el mensaje. y poco más. que no es importante. Espera encontrar paz diciendo cosas no ofensivas. Decimos que el asunto es complicado. esto es insatisfactorio. “Fe débil” quiere decir que un pastor conoce las razones para el liderazgo varonil. cuando llega el tiempo de profetizar contra las naciones. Pero. y nos regocijamos cuando muestra su justicia. pero le falta confianza en sus poderes persuasivos. que sería muy largo de explicar. El apóstol Juan experimentó la misma cosa en una visión registrada en Apocalipsis 10:911. decidnos cosas halagüeñas. Aun una profecía de juicio tiene una cierta dulzura. porque nuestro Señor es justo. y así se las guarda. Después de todo. para que puedan encontrar comodidad genuina. cobardía espiritual o ignorancia culpable.Los profetas y los apóstoles sabían esto.

porque somos semi-leales a un cuerpo lejano que nos dice qué hacer. Muchas iglesias escogen a sus líderes usando estándares seculares ateos. nación grande es ésta” (Dt 4:6) VIDA DE IGLESIA IMPERFECTA Por supuesto. los cuales … dirán: Ciertamente pueblo sabio y entendido. persistimos en ella sin mucha convicción. también dañan a la humanidad. ¿por qué no puede ser anciana una mujer? Después de todo. Escogen a hombres con habilidades sociales agradables. es más que desafortunado. pero debemos cumplir nuestros deberes. Descuidan la madurez espiritual y la habilidad probada para enseñar y servir. Si los ancianos (o diáconos) necesitan solamente saber doctrina. ¿por qué no puede ser anciana una mujer? Después de todo. Si los ancianos (o diáconos) son solamente profesionales exitosos que tienen personalidades placenteras y dan consejo sobre políticas en las juntas mensuales de la iglesia. Pero hay peligros en preocuparse demasiado acerca de las opiniones de otros. Tristemente. vino a ser luz a las naciones. 11 . solamente podemos mostrar la sabiduría de Dios si la seguimos. toda vez que Dios declara que sus mandamientos bendicen a aquellos que los obedecen. Débora y Hulda dieron buen consejo en asuntos espirituales. Los mandamientos de Dios son buenos para su pueblo. Cuando Israel vivió en justicia y amor. pero no les requieren enseñar o supervisar a la iglesia. mi énfasis). Entrenan a sus líderes para perpetuar patrones imperfectos. mostraba “vuestra sabiduría y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos. La ley del Antiguo Testamento formó a Israel para ser “la clase de sociedad que Dios quiere”. Si los pastores dicen cosas que no le gustan a la audiencia humana.” ¿Es motivo de asombro si no regresan las mujeres. que no escuchan respuestas a preguntas legítimas? El deseo de un pastor por parecer razonable y evitar controversia puede ser casi abrumador. Cuando los líderes dejan de hablar. nuestros errores en la práctica eclesiástica complica las discusiones de los roles de género.4 Cuando Israel siguió las leyes de Dios. pero no necesitan enseñarla. No podemos controlar la manera en que la gente nos responda. le ame y “guardes los mandamientos … y sus estatutos. ello es desafortunado. Sin embargo. Eligen ancianos y diáconos porque son exitosos hombres de negocios o profesionales. buena ropa y buenas familias. Abigail. Dios redimió a Israel en parte para hacer visibles a las naciones las bendiciones de la obediencia. Ciertamente. Organizan sus asuntos de acuerdo a tradiciones locales. Estas prácticas dañan la salud de la iglesia y socavan la opinión tradicional de los roles de género. pero sólo hay uno a quien tienen que complacer. El Señor le dice a Israel que ande en sus caminos. que yo te prescribo hoy para que tengas prosperidad” (Dt 10:12-13. Pero si decimos cosas que no le gustan a Dios. Los líderes deben tratar de establecer armonía con sus audiencias. con solamente una débil conexión a la Escritura. Priscila sabía doctrina lo suficientemente bien para corregir privadamente a Apolos.confesando su debilidad diciendo: “Tenemos una práctica que es ofensiva para mucha gente. no siempre lo hacemos. Requieren de los líderes asistir a una junta mensual para tomar decisiones.

¿por qué no dejar servir a cualquiera? Si los diáconos (o consejeros) meramente cuidan la propiedad de la iglesia. Sería ingenuo pensar que podemos simplemente ir a la Escritura y empezar a leer con una mente abierta. La Escritura puede cambiarnos. y seguirla a donde nos lleve. ¿por qué deben distribuir los elementos en la comunión? En parte. podemos buscar apertura y receptividad para que la Escritura tenga su decir. si reconocemos que es independiente de nosotros y nos precede.Si los ancianos no supervisan la iglesia. Sin embargo. 12 . ¿por qué no puede ser diaconisa una mujer? CONCLUSIÓN Nuestra meta es seguir la Escritura donde quiera nos lleve. colectan y distribuyen los fondos. Traemos preferencias a nuestra lectura. Pero si los ancianos no conocen la condición espiritual del pueblo. Si adoptamos los métodos correctos y tememos el deseo correcto –dejar que la Palabra de Dios nos afecte– entonces podemos trascender parcialmente nuestros prejuicios. se supone que ellos distribuyen los elementos porque saben quién está bajo disciplina de la iglesia y quién nunca ha profesado la fe. intelectual y prácticamente. ambas.

no las hijas. De hecho. veremos que Dios designa varones a la mayoría de posiciones de liderazgo. todos. Juan Marcos. a Trifosa. Timoteo. Pablo asumió que todos los ancianos fueran varones (1 Ti 3:1-7). Israel tuvo tan sólo una mujer monarca. Nuestra primera impresión. Las mujeres toman posiciones de liderazgo. a Trifena. la reina Atalía. Todos los compañeros de viaje que Pablo mencionó en sus cartas fueron varones: Bernabé. los hijos de Aarón fueron sacerdotes y los hijos de David fueron monarcas (p. vemos una serie de actividades de mujeres. Las mujeres profetizaron en público (1 Co 11:5) e instruyeron en privado a líderes como Apolo (Hch 18). Pablo elogió a las mujeres por su ayuda invaluable mientras él fundaba iglesias. Al analizar esos patrones. nuestro primer estimado de los datos de la Escritura es éste: En Israel y la iglesia. Epafras y Epafrodito. pero lo hacen ocasionalmente. todos (Mt 10:2-4). Alabó a mujeres por enseñar a los niños (2 Ti 1:5) y urgió a las mujeres de más edad que instruyeran a las mujeres jóvenes (Tit 2:3-4). Silas. Mirando más profundo. de Aarón (Ex 29:30). Tito. 2 S 7:12-16). A menudo ayudan a establecer iglesias. La ley decía que era de suponerse que los sacerdotes fueran varones – los hijos. no regularmente. ej. podemos discernir lo que Dios ordena y lo que no. Entonces podremos verificar o alterar esa primera impresión: Las mujeres hacen muchas cosas. pero algunas fueron mujeres. por su ayuda singular (Ro 16:6:13). Necesitamos descubrir si esta impresión debe ser corregida o refinada.Capítulo 2 LOS MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA BÍBLICA: UN PANORAMA UNA IMPRESIÓN PRELIMINAR Si examinamos la Biblia buscando una impresión general de los roles de varones y mujeres. entre otros. La gran mayoría de los profetas y jueces fueron varones. En el Nuevo Testamento. Recordamos a Débora la jueza (Jue 4-5) y a Hulda la profetisa (1 R 22:14-20). pero no de todo. También debemos definir “posiciones de liderazgo” de manera más precisa.. asesinó a sus rivales y dedicó su reino a deidades paganas (2 R 11). y a Pérsida. pero no son monarcas o apóstoles. más cuidadoso. el cuadro no es tan monolítico. Encomió a María. No necesitamos citar todo lo que las mujeres hacen en la Escritura. Lucas. las mujeres hacen todo tipo de cosas. a Junias. Las mujeres sirven ocasionalmente como juezas o profetisas. los doce apóstoles que Jesús escogió eran varones. pero no de todo. Los primeros misioneros y fundadores de iglesias en Hechos fueron varones. Evodia y Síntique lucharon a su lado por la causa del evangelio (Fil 4:2-3).5 13 . Pero si efectuamos un segundo examen. Se suponía que todos los monarcas fueran varones (Dt 17:14-20). pero haremos una lista lo suficiente extensa para revelar los patrones de las actividades de las mujeres. Pero ella usurpó el trono.

de tal manera que fue enviada fuera del campo por siete días (12:4-15). Entonces. Y Miriam les respondía: “Cantad a Jehová. ha echado en el mar al caballo y al jinete. esto es. Y Amón. ayudaron al pueblo a responder correctamente a un gran evento de la historia de Israel. diciendo: “¿Solamente por Moisés ha hablado Jehová? ¿No ha hablado también por nosotros?” (Nm 12:2). Josías ordenó hacer reparaciones al templo. Por más de cincuenta años. Miriam dirigió esta pequeña revuelta. Miriam estuvo junto a su hermano. Al escucharlo. la adoración pagana había llenado el templo. tomó un pandero en su mano. Josías ordenó una reforma y la restauración del templo (22:1-7). Más tarde. hizo lo malo por dos años más. la hermana de Moisés y Aarón.”” Las palabras de Miriam fueron virtualmente idénticas a las palabras de Moisés. durante el reinado del rey Josías (2 R 22:8-20). Deuteronomio (2 R 22:8). Josías era un rey piadoso. Y Dios la puso en su lugar.6 Hilcías se lo dio a Safán. que sus propios oficiales lo asesinaron e instalaron en el trono a su hijo Josías. Cuando él garantizó la seguridad del pueblo al ahogar el ejército egipcio en el mar Rojo (Éx 14). Después de que Israel sufriera siglos de opresión y un terrible conflicto con Faraón. Cuando María apoyó a Moisés de esta forma. el propósito de ella fue el mismo que el de él. en el decimoctavo año de su reino. el malvado abuelo de Josías. porque se ha magnificado grandemente. después de que el templo había sufrido décadas de abuso y abandono. el padre de Josías. todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas. encontramos a Miriam. Números 12 dice que Miriam y Aarón hablaron en contra de su hermano Moisés. Ambos. Moisés dirigió ambas cosas: La victoria y su celebración. Dios condujo a su pueblo fuera de Egipto. Hulda. Manasés. Josías quedó tan consternado por los pecados de 14 . una segunda profetisa. Moisés y Miriam. la primera profetisa del Antiguo Testamento. Miriam. por medio de Moisés. apareció en un punto culminante de la historia de Israel. ha echado en el mar al caballo y al jinete.” Más tarde. porque en extremo se ha engrandecido. en el mismo capítulo (15:20-21) aprendemos que Miriam ayudó a dirigir a las mujeres en su celebración: “Y Miriam la profetisa. el secretario del rey. Israel había ignorado a los profetas y a la ley. convenientemente. quien se lo leyó a éste. Aparentemente. hermana de Aarón. Ambos dirigieron a Israel en alabanza a Dios. aparece en un punto débil de la historia del pacto. Amón fue tan malvado. ella fue efectiva y bendecida. dirigiendo a las mujeres en adoración y alabanza.LAS MUJERES SIRVIERON COMO PROFETISAS En Éxodo 20. Así. había profanado el templo durante 55 años. la cual había desaparecido. el sumo sacerdote Hilcías descubrió entre los escombros “el libro de la ley”. reprendiéndola verbalmente e hiriéndola con lepra por una semana. Moisés dirigió al pueblo en un canto de alabanza a Dios (15:1-3): “Cantaré yo a Jehová. Pero mientras procedían las reparaciones del templo. pero cuando era niño hizo poco para revertir los pecados de su padre y abuelo. de tan sólo ocho años de edad (2 R 21:1-24). la repetición de Miriam del discurso inspirado de Moisés se volvió parte de la Escritura también.

de una profetiza llamada Hulda. El rey tomó también la decisión final con respecto al curso de acción (23:1ss). también se parece al de Hulda y Miriam. será “luz para revelación a los gentiles. Lucas vincula a Ana con Simeón. Tomó a Jesús en sus brazos. y profetizó sobre él. Dijo: “Id y preguntad a Jehová por mí. y por el pueblo … porque grande es la ira de Jehová … por cuanto nuestros padres no escucharon las palabras de este libro” (2 R 22:9-13). que en ambos casos de la historia del Antiguo Testamento. Israel sufriría castigo por sus décadas de pecado. dijo Simeón. estaban disponibles. entonces. Jesús “está puesto para caída y para levantamiento de muchos en 15 .3). “todo el mal que habla este libro” (2 R 16:16-17). la profetisa. Si Jeremías. Sin embargo. Sin embargo. que esperaba la salvación de Dios. entonces quizá ella sabía que el arrepentimiento podría revertir el juicio de Dios (2 R 21:10-15). Esta decisión intriga a algunos. los oficiales del rey consultaron a Hulda. Este pequeño. ¿por qué consultarían los oficiales a una mujer? Especulan: quizá Jeremías era bastante joven y poco conocido. Estas son meras especulaciones. buscó la evaluación de un profeta. y gloria de tu pueblo Israel” (Lc 2:32). y quizá Sofonías. El esposo de Hulda era un oficial real (22:14). el rey y sus oficiales consultaron genuinamente a Hulda. porque Josías se humilló en penitencia. más bien. No obstante. pero sí influenció la acción. el sumo sacerdote tomó la iniciativa (22:8ss). El ministerio de Ana. aunque no tenemos fechas precisas. Jeremías estaba fuera del pueblo. uno culminante y otro débil. Noten el bosquejo de este evento. una profetisa se yergue para interpretar eventos y liderar la respuesta de Israel a los eventos. Este incidente ocurrió durante el quinto año del ministerio del profeta Jeremías (comparar Jer 1:2 y 2 R 22. Aunque fue una reina y no una profetisa. Cuando María y José trajeron a Jesús al templo. Su rey era el pagano Asuero. y confiaban en ella. El rey lideró la respuesta preliminar (22:12ss). para inducirlo a hacer justicia y preservar a Israel en una hora desesperada (Est 4-8). algunos aun suponen. Sin embargo. Quizá. Hilcías y otros oficiales reales buscaron a Hulda para oír el juicio del Señor (2 R 22:14). porque ella también persuadió a un rey para tomar la acción apropiada. Ella tuvo una verdadera influencia sobre el curso de los eventos. Ella ni inició la acción ni determinó la acción. Cuando descubrió la ley. el profeta Sofonías estaba activo también alrededor de estas fechas (Sof 1:1). así que quizás los oficiales ya la conocían.Israel contra esta ley. Quizá Hulda fue una de entre los profetas que ya habían declarado el juicio de Dios por los pecados de Manasés. Sin embargo. Si es así. un varón justo y devoto. el juicio no caería sobre Israel durante su reinado (22:18-20). que rasgó sus vestiduras. Ana estaba con Simeón cuando María y José presentaron a Jesús en el templo. Josías supuso que la ley que condenaba los delitos de Israel también amenazaba con el juicio de Dios. Vemos. pero ella presentó la verdad sabiamente. quien declaró la palabra de Dios. el Espíritu guió a Simeón a encontrarlos. Esther se parece a Hulda. Es más. claramente.

Isaías 8:3 anota a una profetisa que dio a luz un hijo llamado Maher-salal-hasbaz. Es más. fueron varones. Ella “daba gracias a Dios. y otros como Juan el Bautista. y una espada atravesaría el corazón de María (2:34-35). la gran mayoría de los verdaderos profetas son varones. y hablaba del niño a todos los que esperaban la redención en Jerusalén” (2:38). pero no se los prohibió. las mujeres podían profetizar también. mientras Simeón estaba pronunciando su oráculo (2:38). de Isaías a Malaquías. Hechos 2 cita el oráculo: “Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán. La Escritura preserva el canto gozoso de Ana ante el próximo nacimiento de su hijo Samuel (1 S 2). En adición a la referencia casual de las hijas de Felipe en Hechos 8. la Biblia registra la palabra de mujeres. que profetizaban. Ezequiel condena a falsas profetisas en 13:17-24. Regresaremos a ella más tarde. Pero no sabemos nada más de ellas. Debiéramos esperar esto. pero Ana preservó y repitió sus palabras. Ana llegó a donde estaban Simeón. tales como el canto de María y la palabra de juicio de Hulda. Las palabras de mujeres llegaron a ser Escritura en otras ocasiones. introduce muchos 16 . María y José. quien se unió a profetas varones que trataron de intimidarlo (Neh 6:14). algunas mujeres se unieron a los hombres en falsa profecía. un grupo de mujeres fueron profetisas piadosas. también. Sin embargo. En la Biblia. Hechos 8 dice que Felipe. Simeón “esperaba la consolación de Israel” y la declaraba. Entre otras profetisas. Parece que Simeón murió poco después (2:26. toda vez que varias mujeres sirvieron fielmente a Dios como profetisas. Ana lo repetía para todos quienes anticipaban la redención de Israel. todos los profetas obradores de milagros –tales como Moisés Elías y Eliseo– fueron varones. La Biblia menciona brevemente a otras profetisas.29). Israel aceptó la idea de que aunque los profetas eran varones típicamente. la profetisa y jueza. LAS MUJERES DECLARARON VERDADES QUE ESTÁN REGISTRADAS EN LA BIBLIA Varios libros de la Biblia son anónimos. Pablo también asumió que las mujeres profetizaban en la iglesia de Corinto.7 Él dijo solamente que las mujeres que profetizaran debían hacerlo con cabezas cubiertas (1 Co 11:5) y ministrar dentro de las estructuras de autoridad existentes (cap. Así que Ana formó un equipo con Simeón. que casi parecía vivir allí y seguía hablando acerca de Jesús. sabemos más acerca de Débora.” en el bendito día cuando el Señor derrame su Espíritu sobre toda la gente (Joel 2:28-32). condujeron públicamente a Israel. 5). y las considera como verdad inspirada. Ana empleaba tanto tiempo en el templo. Estos hombres. No sabemos cuántas profetisas operaron en tiempos bíblicos. Sin embargo. un diácono de la iglesia primitiva. Las palabras de Ana colocadas al principio de 1 Samuel 2. pero ninguna mujer escribió un libro cuyo autor esté manifestado. Todos los dieciséis profetas escritores. tenía cuatro hijas.Israel … para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones”. Lo reguló. Aparentemente. Tristemente. Nehemías denuncia a la profetisa Noadías. Dios envió al niño como una señal del juicio venidero sobre el malvado rey Acaz.

Enfurecido. ¿Puede David verter su coraje en esta mujer inocente. David repetía las ofensas de Nabal. y dárselos a hombres que vienen de no sé dónde?" (25:10-11). Sin embargo. 17 . emocionándose hasta el grado de prometer matar. un rico israelita. tal como descubrieron los hijos de Elí (1 S 3-4). Por ejemplo. en 1 Samuel. debes confiar en Dios para vengar la ofensa de Nabal. A través de su carrera. En 2:4. desarma a David: "Mi señor. ella dice que los arcos de los guerreros están rotos y los fuertes han caído. La liberación de los enemigos es un tema principal en Samuel. ella alaba al Señor.18-20.? ¿Por qué debo tomar mi pan y mi agua. le pidió a Dios que le maldijera si algún varón de la casa de Nabal seguía vivo la próxima mañana. David y sus hombres se volvieron una patrulla voluntaria en contra de los bandidos que vivían en las regiones más al extremo sur de Israel." dijo ella. por librarla de sus enemigos. Mientras cabalgaban.. permite que la culpa por la acción de mi marido caiga solamente sobre mí. Nabal tenía grandes posesiones. Los filisteos aprendieron esto en relación a Dagón." "Él es un tonto. Ella era la esposa de Nabal.. Primero. "y actúa como tonto. David concluyó que había cuidado las manadas de Nabal de balde. David. Pero era tan duro e injusto en sus relaciones. mucho menos invitarlo a una fiesta. Nabal insultó a David: "¿Quién es este David. a ella– por no haber atendido a los hombres de David y no haberlos tratado con respeto (25:24-25)." En vez de ello. Cada una de las cuatro primeras declaraciones de Ana es profética.. Ordenó a sus hombres ceñirse sus espadas y hacerle una visita a Nabal. en el tiempo del trasquilado de ovejas. mientras que Abigaíl era sabia y hermosa. ella dice que el Señor pesa los hechos de los orgullosos. y que aquellos que se oponen a la voluntad del Señor serán destruidos. que Nabal le había pagado mal por bien. ella dice que no hay roca como el Señor. Abigaíl se dio cuenta de lo que los insultos de Nabal habían provocado en David. David sobre reaccionó. cuando los ricos compartían su riqueza tradicionalmente con los vecinos menos afortunados. En 2:2. tal como Ana dijo en 2:10. Cabalgó para encontrarle y desactivar la crisis con un discurso brillante. que no es por fuerza que uno vence.30-46). Nabal era un patán y un tonto. mi carne . graciosa. Abigaíl solicitó que se le responsabilizara a ella –y se le perdonara. vivió algún tiempo en la vecindad de Nabal. tal como David declararía más tarde (2 S 22:2-4. Abigaíl y Nabal aparecen en la época cuando el rey Saúl buscaba matar a David. Mientras David se escondía de Saúl. su dios hecho de piedra (1 S 5). que aun su esposa y sus siervos lo consideraban sin valor (25:17.temas del libro. En vez de eso. En 2:3. En 2:1. 25). que combina habilidad social y perceptiva argumentación teológica. y procede con esa asunción: "Toda vez que el Señor te ha guardado de venganza y derramar sangre…" tú. Goliat aprendió la lección de 2:9-10a. escuchamos de la extraordinaria Abigaíl. tal como lo constató Saúl (1 S 31. Segundo.. 2 S 1:27). Nabal rehusó siquiera reconocer a David. David vio que Dios da fortaleza a su rey y exalta a su ungido. quien toma la culpa sobre sí misma? Abigaíl sabe que él no puede.

Ella instruye a David y lo persuade. Ella no "instruye en teología. Así. David no querrá sangre inocente en sus manos (25:30-21). Así que. razonando sobre el carácter y las promesas de Dios. Ella calma la dignidad herida de David. para persuadir a un hombre de Dios a actuar como tal. y admite su queja. pero sabemos que Priscila y Aquila instruyeron privadamente a un maestro cristiano prominente. cuando llegue a ser rey. pero desactiva su sobre reacción. Ella reconoce el error de su marido y. Sin embargo. lo preserva hasta que Dios le juzgue (25:25. ella arregla el asunto. sin deshonrar a David con un soborno (25:27). La corrección es gentil.26. Roma y Corinto (Ro 16:5. David no tiene necesidad de vengarse personalmente. la naturaleza de Dios y las promesas de Dios. Apolo "hablaba con gran fervor" y "era un hombre instruido." pero usa teología en su instrucción. De esta manera. Reconoce como válidas las quejas de David. Abigaíl se gana a David. Abigaíl no instruye públicamente a los hombres. Debido a que su trabajo manual 18 . y 1 Samuel nos ayuda también a saborear la dignidad y sabiduría de Abigaíl. Pero Abigaíl ve más allá de la situación social. Alaba a Dios por enviarla y pide a Dios que la bendiga. Dios le protegerá. cuando le escucharon. aunque él tiene una posición de autoridad y ella no. Justamente como la gente se pregunta sobre la decisión de consultar a Hulda antes que a Jeremías. Instruye a David teológicamente. el Señor establecerá una dinastía para David (25:28). la gente se pregunta por qué Hechos menciona usualmente a Priscila antes que a Aquila. ella es firme. "lo tomaron a su cargo y le explicaron con mayor precisión el camino de Dios (Hch 18:26). sino instruye a un hombre público. Toda vez que David es el rey ungido de Dios. Ellos hospedaron a una iglesia casera en ambas ciudades. "¡Y bendita seas tú por tu buen juicio. Es más. Ella no declara lo que debe ser hecho. sin embargo. 1 Co 16:19). Cuando le escucharon.Con eso arreglado. Acepta su regalo y le envía a su casa en paz. lo llevaron a la casa de ellos y le enseñaron (18:26). 36-38). David decide que el discurso de Abigaíl es ejemplar." Pero "él conocía solamente el bautismo de Juan" (Hch 18: 24-25). Razona tomando como base la ley de Dios. Toda vez que Dios lo liberará. Estos fieles cristianos percibieron la fuerza. con un profundo conocimiento de las Escrituras. pero sus declaraciones cambian lo que fue hecho. para determinar el arrepentimiento de David. pero notaron las deficiencias en la predicación de un dotado expositor llamado Apolos. pues me has impedido derramar sangre y vengarme con mis propias manos!" (25:33). Toda vez que David pelea las batallas del Señor (1 S 17. y él se arrepiente sin reservas. o tenía dones más grandes? ¿Tenía ella un estatus social más alto antes que se casaran?8 No podemos saber el porqué Hechos menciona a Priscila primero. El Señor arrojará a los enemigos de David lejos de él –una brillante alusión a la derrota de Goliat– tal como un hombre lanza piedras con una honda (25:28-29). Priscila y Aquila formaban un equipo de esposos que colaboró ocasionalmente con Pablo durante algunos años (Hch 18:2-19. Abigaíl sabe cómo apaciguar el coraje. El ministerio de corrección de Priscila es bastante parecido al de Abigaíl. pero corrige su error. Ro 16:3-5). Abigaíl ofrece un obsequio (no un pago) a los hombres de David (no al mismo David). 23). ¿Hablaba más ella. Dios bendijo el consejo privado de una mujer a un hombre público. no busca confrontar.

Si "entre" es correcto. Pablo menciona a tres mujeres –Trifena. Cualquier cosa que digamos acerca de mujeres y ministerio. Pablo honró a Priscila y Aquila como compañeros de trabajo por quienes la iglesia entera daba gracias (Ro 16:3-4). pero no todos los ministerios. ellas trabajaron efectivamente al lado de líderes varones. diákonos. buscando más pautas. toda vez que Andrónico es nombre de hombre y Junias es de mujer. debe corresponder al récord bíblico. Más bien. Pablo exhorta a los romanos a recibir a Febe con honor. ya sea "con" o "entre" los apóstoles (Ro 16: 7). Pablo quiere decir que los apóstoles los consideraron en alta estima. Priscila y Aquila ayudaron a Pablo en Roma (Ro 16:3). apóstoles o ancianas." la conexión cercana de diáconos a una persona en particular. En el capítulo 16:3. Probablemente eran casados. o puede significar simplemente que era muy útil.9 El término griego en cuestión." En 16:12. Ellas no son monarcas. Pero él conocía a muchos cristianos allí. Pablo nunca había visitado la iglesia en Roma cuando les escribe la carta para preparar un viaje inminente a Roma y más allá. Pablo llamó a Priscila y Aquila sus colaboradores. significa ordinariamente un sirviente o un ayudante. Pablo les llama prominentes. Hasta ahora. 1 Co 16:19) y en Éfeso (Hch 18:18-26). y les saluda en el capítulo 16. una "sierva" (NVI. Pero. él alaba a cierta María. aun los eruditos complementarios están divididos. En una oración gramatical que es difícil de traducir. que ofrece atisbos de las contribuciones que las mujeres hicieron en la iglesia primitiva. Entonces. revisemos lo que hemos encontrado. sacerdotes. Pero la frase "sierva [o diaconisa] de la iglesia" sugiere que Febe tenía un papel reconocido en su congregación local. de alguien seleccionado y "enviado" para un propósito particular. comp. tal como relata los bendecidos ministerios de mujeres a través de la historia redentora. pero también puede significar diácono. utiliza "apóstol" en el sentido menos técnico. podremos considerar si el dechado bíblico tiene autoridad hoy y." Toda vez que Junias es un nombre de mujer. ESV) o "diaconisa" (RSV) de la iglesia. tales como Pablo. Pablo alabó a Febe.como constructores de tiendas les permitía viajar ampliamente. En Romanos 16:1-2. 1 Ts 2:7) y a Epafrodito (2 Co 8:13).11 Si "con" es correcto. quien "trabajó muy duro. Cuando Pablo llamó a Febe "una sierva [o diaconisa] de la iglesia en Cencrea. en el mismo sentido. porque ella ayudó a muchos. a Silas (Hch 17:1ss.10 Claramente. pero enseñaron privadamente y determinaron el curso de la historia. Estos saludos muestran a mujeres funcionando como líderes en la iglesia de Roma. Pablo honró también a otras mujeres en Romanos 16. La Biblia llama apóstoles a Bernabé (Hch 14:4. él quiere decir que ellos son prominentes entre la gente llamada "apóstoles. Trifosa y Pérsida– quienes también "trabajaron duro" en el Señor. en Romanos 16. cuando la iglesia los envía en misiones para extender el evangelio. en Corinto (Hch 18:2. más ordinario. algunos proponen que ella es una apóstol "olvidada." Pero Pablo no iguala a Andrónico o a Junias con los Doce. En el capítulo 16:6. Es difícil decir cuál punto de vista es correcto.14). Así honra Pablo a Andrónico y a Junias por el fiel cumplimiento de tareas vitales. Pablo también menciona a Andrónico y a Junias. cómo seguirlo. También. si es así. 19 . puede indicar que ella tenía un oficio. Así. hemos visto que las mujeres tienen muchos ministerios.

. lo hizo indirectamente. Ambas alabaron a Dios por el regalo de un hijo cuyo nacimiento milagroso presagiaba un gran ministerio. e hicieron caso a su consejo. Abigaíl aplicó esa profecía para calmar la ira de David en contra de su esposo. ella dispensaba consejo espiritual y emitía juicios con autoridad legal. la profetiza. Ana y María instruyeron a los creyentes por medio de sus cantos de alabanza. Priscila instruyó a Apolos. Israel clamó al Señor. Si acaso lideró a hombres. Similarmente. Débora fue una profetisa. sirvió bajo la sombrilla del liderazgo de Moisés. al dirigir a las mujeres de Israel a cantar acerca de la liberación de Dios. ella habló de Jesús a los fieles judíos. Las disputas presentadas para que ella juzgara habrían sido casos difíciles. el libro de los Jueces nunca dice que ella enseñara o profetizara públicamente. Sus celebraciones de la bondad de Dios anunciaron temas principales en los llamamientos de sus hijos.PAUTAS EN LOS ROLES DE MUJERES Primero. en una conversación teológica. cuando nacieron sus hijos. Priscila enseñó a Apolos privadamente. y los hijos de Israel subían a ella a juicio" (4:4-5). Jabín. En vez de eso. cuando ellos escucharon cantar a las mujeres. Aparentemente. El ministerio de Hulda confirma nuestra pauta. Los hombres vinieron a su casa. un rey cananeo. Pero. En ese tiempo. las mujeres enseñaron en privado. Hulda habló en privado a los emisarios del rey. Josías. Segundo. nuestra pauta está confirmada. declarando de nuevo las palabras de Moisés. Por lo tanto. tenía la última autoridad. Una profetisa. la escucharon. ella estaba probablemente también bajo su autoridad.. usando un razonamiento que era socialmente astuto y teológicamente informado. y el Señor habló a Débora. Al igual que Abigaíl. Ella también fue una líder o "jueza" de Israel. entre Ramá y Bet-el . Nabal. Cuando se encontraron. Ella lideró sin imponer. si el liderazgo de Débora encuadra con nuestra pauta. tal como hicieron Jeremías o Isaías. No hay ningún indicio de que ella pronunciara sermones o 20 . Ella ni predicó ni escribió. un hombre de Dios. después que ella sucedió a Aod como jueza en Israel. Sabía que Dios había prometido que David reinaría. la corte vino a ella. lideró al lado de Moisés. oprimían a Israel (Jue 4:2-3). y su general Sísara. Aquila. En equipo con Pablo. Por otro lado. pero propuso el curso que el rey y la nación siguieron. Abigaíl enseñó en privado a David. Al liderar Miriam a las mujeres. Ella no fue a predicarles. ellos vinieron a ella. y escogió seguir su consejo. Ninguna otra mujer tuvo tales altos títulos. Al igual que Hulda.12 "Gobernaba en aquel tiempo a Israel . a diferencia de Abigaíl.. registrados en la Escritura. Lucas coloca a Ana al lado de Simeón. el rey. ministrando con hombres en enseñanza privada.. Débora estaba "liderando" (NIV) o "juzgando" (ESV) a Israel en ese tiempo. Priscila nos recuerda también de otras mujeres a quienes Pablo alabó en Romanos 16. Hulda no decretó un curso de acción. DÉBORA —PROFETISA Y JUEZ Encontramos a Débora en Jueces 4. Ella no fue a la corte. las mujeres lideraron al lado de hombres. Priscila y Hulda ilustran ambas pautas. Samuel y Jesús respectivamente. quizá fuera de la agudeza de autoridades locales. Miriam. por su fiel trabajo. ella trabajó al lado de su marido.

proclamara públicamente oráculos de Dios. Al igual que las otras mujeres que estudiamos, ella enseñó en privado. Débora también lideró o "juzgó" a Israel de otra manera. Cuando Dios determinó liberar a Israel de Jabín y Sísara, se lo dijo a Débora. Por medio de ella, el Señor le dijo a Barac que reuniera una fuerza de 10,000 hombres para combatirlos. Entonces, Dios le concedería a Israel una gran victoria. Pero Barac estuvo reacio, y rehusó ir solo. Insistió en que Débora fuese con él (las palabras "conmigo ... contigo" se repiten tres veces en Jueces 4:8-9). Débora no lideró a Israel en la batalla; ella consintió en ir con Barac a la batalla (4:9), pero ella no lideró las tropas. Podemos decir que ella co-lideró con Barac, puesto que él convocó a las tropas (4:10) y se enfrentó a Sísara en batalla (4:12-14), mientras que Débora le urgió ("Levántate, porque éste es el día..." 4:14). Cuando Barac peleó, el Señor quebrantó a Sísara (4:14b-16). Barac aún lideró, pero su reserva (indecisión) fue deshonrosa. Le costó su gloria, y otra mujer –Jael– tuvo el honor de matar a Sísara (4:9). Barac necesitó a una mujer fuerte a su lado. Pero Débora no respondió a la debilidad relativa de Barac usurpando su rol. En vez de eso, ella ánimo a Barac a liderar. Ella fortaleció y apoyó a un líder masculino más bien débil. Como profetiza y jueza, Débora fue una figura pública. Pero enseñó en privado, y en el tiempo de conflicto militar, ella lideró al lado de un hombre. PROFETAS CON AUTORIDAD LIMITADA Así que, Hulda y Débora fueron profetisas, mas no predicadoras o maestras públicas. No establecieron estándares doctrinales o morales para la familia del pacto. Ellas lideraron y hablaron en privado, como Miriam, Abigaíl y Ana. Lo que Hulda y Débora dijeron tenía autoridad, toda vez que ellas hablaron por Dios, pero ellas no tuvieron la misma clase de autoridad como los reyes, sacerdotes o apóstoles. Esta descripción suena extraña, pero encaja dos patrones bíblicos. Primero, unos pocos hombres y mujeres que no tuvieron un oficio tal como profeta, sacerdote, rey o apóstol, aún hablaron la verdad de Dios y tuvieron sus palabras registradas en la Escritura. Por ejemplo, José no tenía una posición en lo absoluto cuando estuvo delante de Faraón para interpretarle sus sueños. Él era un esclavo, recién cepillado hasta quedar limpio de la inmundicia de años de prisión. Pero él declaró la verdad de Dios y persuadió a un rey. Y así, sus palabras se convirtieron en Escritura. Similarmente, Jetro no tenía una posición oficial. Sin embargo, desafió a Moisés, el líder de Israel, acerca de la carga de su trabajo, en un discurso que fue sabio, efectivo y registrado en la Escritura (Éx 18:13-26). Muchos otros, incluyendo a Esther, Mardoqueo, Job, Zaqueo y una mujer sirofenicia, hablaron la verdad de Dios con buen efecto, aunque ellos no tuvieron ninguna posición en Israel, porque influyeron sobre aquellos que sí tenían una posición.13 Así que ambos, hombres y mujeres, pueden pronunciar palabras que adquieren autoridad, aunque ellos no tengan una posición de liderazgo. Segundo, muchos profetas carecieron de liderazgo oficial actual. Las compañías de profetas, mencionadas en 2 Reyes, no tenían autoridad visible. Otros profetas, simplemente entregaron sus mensajes y desaparecieron. Por ejemplo, un "hombre de Dios" anónimo juzgó el 21

altar que Jeroboam erigió en Betel, y desapareció (1 R 13:1-10). Elías también tendió a aparecer súbitamente en la corte de reyes rebeldes, tales como Acab (1 R 17-18) y Ocozías (2 R 1). En Israel, la autoridad de la enseñanza regular yacía con la ley, no con la profecía. Por esto, las palabras de los profetas siempre tenían que ser probadas (Dt 13:1-5; 18:20-22; 1 Co 14:29). Si una profecía urgía desobediencia a la ley de Dios, era falsa. Es más, Dios ordenó que los sacerdotes y los levitas, no los profetas, enseñaran la ley. Como dijo Malaquías: "...los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría, y de su boca el pueblo buscará la ley..." (Mal 2:7).14 Moisés bendijo a la tribu de Leví –todos los sacerdotes eran de la tribu de Leví– diciendo: "Ellos enseñarán tus juicios a Jacob, y tu ley a Israel" (Dt 33:10). Jeremías 18:18 y Ezequiel 7:26 también vinculan la ley a los sacerdotes, no a los profetas. Si los profetas no tenían necesariamente autoridad formal como maestros en Israel, vemos por qué la profecía es el oficio que, algunas veces, tuvieron las mujeres. Así que, inicialmente, parece que las mujeres profetas contradicen el principio de autoridad masculina. Pero cuando vemos a Débora y a Hulda ejerciendo su ministerio profético a través de enseñanza y consejería en privado, en realidad refuerza nuestro principio: las mujeres enseñan y lideran en la familia del pacto, pero ellas no tienen un oficio permanente de enseñanza pública. CONCLUSIONES El patrón es claro. Las mujeres instruyeron en privado a hombres, pero no pronunciaron discursos formales a muchedumbres reunidas para instrucción. Ellas aconsejaron y reprendieron a hombres, grandes y pequeños, pero no pronunciaron decretos que obligaran a Israel o a la iglesia. Las mujeres aconsejaron a hombres, quienes escucharon y adoptaron sus ideas. Las mujeres enseñaron y profetizaron, dando mensajes con un contenido teológico. Pero la Escritura no tiene un ejemplo de una mujer haciendo lo que hoy llamamos "predicar”. Las mujeres lideraron junto a hombres en Israel y la iglesia, pero ninguna mujer se aproximó al rango de Abraham, Moisés, David, Elías, Isaías, Pedro o Pablo, como líder principal. Las mujeres lideraron junto a los hombres, pero estuvieron subordinadas a ellos en autoridad, no junto a ellos como iguales absolutos. Cuando Míriam aspiró a igualdad con Moisés, Dios la reprendió.15 Cuando Barac trató de evitar el liderazgo, Débora le urgió que lo tomara. Hay tres maneras de interpretar estos hechos. Opción 1: el registro bíblico es erróneo; las mujeres lideraron mucho más de lo que registra. Opción 2: el liderazgo masculino fue una concesión temporal a culturas antiguas. No es un patrón normativo para el pueblo de Dios ahora. Opción 3: Dios ordenó a los hombres para ser los líderes principales de la familia del pacto, y este patrón permanece autoritativo. Opción 1: El registro bíblico de liderazgo masculino es erróneo. Algunos críticos radicales feministas dicen que las mujeres hicieron mucho más de lo que la Biblia registra, especialmente en la iglesia primitiva. Pero, dicen, para el tiempo que el Nuevo

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Testamento fue escrito, muchas décadas después, una jerarquía masculina se había impuesto, y suprimieron la verdad acerca del liderazgo femenino.16 Acusar a los líderes de la iglesia de distorsionar sistemáticamente la historia de la iglesia primitiva es colocarse uno mismo fuera de los límites del cristianismo ortodoxo, evangélico. El cristianismo es más que un sistema de pensamiento ético o espiritual. Los actos salvíficos de Dios en la historia son el fundamento de la historia misma, y si estos actos no ocurrieron, estamos de lo más lastimosamente engañados. Una abundante literatura defiende la insistencia de que la Biblia es históricamente confiable y escrita por testigos fieles.17 Opción 2: El liderazgo masculino es una concesión temporal. Otros igualitarios, así radicales como evangélicos, dicen que el liderazgo masculino fue una concesión temporal a la falta de educación de la mujer y a su bajo estatus social en la antigüedad. Dicen que la historia bíblica de liderazgo masculino ("patriarcado") es un mal que Dios solamente toleró. Los autores de la Biblia "empujaron a la sociedad tanto como se pudo" sin incitar un trastorno social que pudiera causar más daño que bien.18 Si Jesús hubiera escogido apóstoles femeninos y la iglesia hubiera permitido ancianas, hubiera resultado ser fatal para la iglesia en una sociedad patriarcal. Pablo, especialmente, tenía que probar a sus lectores grecoromanos que el cristianismo mantenía el orden social.19 Pero, dicen los igualitarios, los cambios que sí ocurrieron establecen una trayectoria mostrando que Dios otorgaría a las mujeres completa igualdad tan pronto como la sociedad pudiera aceptarlo, como seguramente lo haría hoy. La Escritura dio a las mujeres derechos legales, y el Espíritu les otorgó dones para el ministerio, socavando el sistema jerárquico. Así que la Biblia libera gradualmente a las mujeres, de la misma manera como gradualmente liberó a los esclavos. Nunca ordenó el fin de la esclavitud o de la patriarquía, pero sembró las semillas de la destrucción de ambos. Hay tres problemas con este punto de vista. Primero, muchos de los alegados patrones "patriarcales" y opresivos del liderazgo masculino son parte de la ley del Antiguo Testamento – ley de Dios. Por consiguiente, arguye Guenther Haas, la opinión de que el patriarcado es maligno conduce a "la conclusión de que Dios ordenó en la Escritura prácticas pecaminosas." Y si un igualitario dice que las leyes son acomodaciones temporales a una cultura patriarcal, diseñadas para terminar con la patriarquía, "está arguyendo que Dios prescribe el mal para que el bien venga." Pero Romanos 3:8 prohíbe eso mismo. Además, Dios dice repetidamente que la ley es el patrón de santidad para Israel. Así que este punto de vista "socava la autoridad de la Biblia."20 Segundo, Christopher Wright ha mostrado que Dios moldeó a Israel en una "sociedad paradigmática", la sociedad modelo de Dios. Dios redimió a Israel, en parte, para ordenar su vida social "para hacer visible sus requerimientos morales al resto de las naciones." Mientras viviera Israel en "libertad, justicia, amor y compasión … funcionarían como sacerdocio de Dios entre las naciones."21 Moisés enseñó a Israel los decretos de Dios para que al cumplirlos Israel, "mostrara … sabiduría y entendimiento a las naciones," las cuales dirían, "ciertamente éste … es un pueblo sabio y entendido" quienes son bendecidos "al tener sus dioses cerca de ellos ... [y] tener decretos tan justos" (Dt 4:4-8). ¿Cómo puede ser verdad Deuteronomio 4, si el Antiguo Testamento es sistemáticamente patriarcal y el patriarcado es maligno? 23

¿Por qué los patrones antiguos guían a los cristianos hoy día? ¿No acabó Pablo con los roles tradicionales de género cuando dijo: "No hay ni. Pero tal como mostrarán los próximos capítulos. Pero no hay un límite establecido en el tiempo que los varones deben liderar las iglesias o las familias. El patrón narrativo que hemos descubierto es verificado explícitamente por la declaración de Pablo que no permite a una mujer ejercitar autoridad sobre un hombre (1 Ti 2:12). Hay. Pero nunca le dice a las mujeres que obtengan. dicen los feministas. El patrón de liderazgo masculino en la Biblia es claro. Quedan algunas cuestiones.Tercero. porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús"? (Gá 3:28). La gente secular tiene objeciones aún más agudas. Pablo le dice a los esclavos: "si puedes obtener tu libertad. hazlo" (1 Co 7:21). Dios articuló principios que garantizaban el fin de la esclavitud y el fin de la subordinación de las mujeres. en vez de ordenar la liberación de los esclavos y la igualdad total de la mujer. entonces queda sólo una opción: Dios ordenó a los hombres servir como líderes espirituales en la comunidad de creyentes. Los próximos capítulos tratarán estas cuestiones. misoginia o patriarcalismo. hombre ni mujer. si pueden.22 Opción 3: Dios ordenó a los hombres ser los líderes principales de su familia del pacto. -----------------**********-----------------24 . su libertad de sus ancianos o esposos. y decir que las mujeres no pueden liderar. los feministas alegan que la subordinación de las mujeres a los hombres es análoga a la subordinación de los esclavos a los amos. Pero hay diferencias importantes entre la esclavitud y la subordinación de las mujeres: Dios nunca ordenó la esclavitud.. pero. Los cristianos evangélicos no adoptarán el punto de vista de que el registro es incorrecto. Dios mejoró vastamente el estatus de ambos. Pueden acusar a los cristianos de intolerancia. Su ley la regula y la limita. Dios ordenó el liderazgo espiritual de los hombres.. un "término límite" de seis años en la esclavitud en Israel (Dt 15:12-18. Si la idea de que el liderazgo masculino es una concesión temporal tiene las debilidades que he propuesto. Las mujeres bendicen a Israel y a la iglesia cuando enseñan en privado y lideran junto con los hombres. Lv 25:39-43). Cuestionan cómo puede afirmar el cristianismo ser una religión de amor y libertad. con una excepción.

Cuando Pablo dice: “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar…” (2 Ti 3:16). y puesto que sus leyes fluyen de su carácter santo. Si queremos conocer a Dios y sus caminos. Los capítulos 4. eventualmente. la historia –la narrativa– de la salvación de Dios a su pueblo. porque ellos leyeron que David comió el pan de la proposición. El Nuevo Testamento repetidamente saca lecciones de narrativas más antiguas. He 3:7-4:11). Moisés y otros. un mal menor. pp. o cuando leemos las narrativas de la bondad y compasión de Jesús? ¿Cuál es más revelador: la declaración “Dios es amor”. no podemos descartar las leyes que ordenan liderazgo masculino o las narrativas que lo muestran. 2. es extraño darle a la ley y a la doctrina prioridad sobre la narrativa. 189-212. como ellos codiciaron” (1 Co 10:1-10. cuando se escapaba de la corte de Saúl (1 S 21). toda vez que el patriarcado es parte de la ley bíblica. mostrando cómo Génesis 3. “Sé bondadoso y compasivo”. sino que él toleró el patriarcado. 1. o el registro del amor de Dios por su pueblo? La narrativa y el discurso se definen mutuamente. para que no codiciemos cosas malas. este capítulo señaló que el patriarcado no puede ser descartado como un mal para ser tolerado. sin embargo. 25 . Ellos son una “nube de testigos” exhortando a la iglesia a no desanimarse. 5 y 6 proponen este punto. no hace distinción entre narrativa y ley. Hebreos 11 hace un recuento de la fe y la perseverancia de Abraham. y afirmar que la narrativa puede ser autoritativa por derecho propio. Mientras debemos resistir usos moralísticos de narrativa bíblica. ir más allá del tradicional –y válido– punto de vista de que la narrativa es autoritativa cuando es sancionada por la ley. Toda vez que la Biblia es. de todas maneras condujeron a la libertad de las mujeres. Pablo ordenó a los Corintios que aprendieran de la rebelión de Israel en el desierto: “Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros.UNA NOTA SOBRE MÉTODO Los igualitarios evitan comúnmente las implicaciones de las narrativas bíblicas que muestran el liderazgo masculino. para lograr sus metas redentoras. Además. El lema “La enseñanza directa tiene prioridad sobre la narrativa” no aparece en la Escritura. Efesios 5. ¿Dónde aprendemos más: cuando leemos la orden. Deseo. Puesto que Dios prohíbe a la humanidad hacer mal para que resulte un bien (Ro 3:8). la Escritura instruye explícitamente a sus lectores a buscar guía moral en narrativas. cp. 1 Corintios 14 y 1 Timoteo 2 ordenan liderazgo masculino. alegando que estas narrativas muestran el deseo de Dios de acomodarse a las prácticas de los tiempos bíblicos. quiero afirmar que las narrativas bíblicas pueden ser programáticas. Arguyo esto extensamente en Poniendo la verdad a trabajar: la teoría y práctica de la aplicación bíblica (Putting the Truth to Work: The Theory and Practice of Biblical Application). En Mateo 12:1-8. Jesús le dice a los fariseos que ellos debieran saber que Dios desea misericordia y no sacrificio. pero menciono aquí unos cuantos puntos sobresalientes. las cuales. Dicen que los patrones narrativos no muestran que Dios favoreciera el liderazgo masculino. ninguno tiene prioridad sobre el otro. sino a continuar sus carreras (He 10:35-12:2). fundamentalmente. la narrativa nos conduce allá tan seguramente como la ley o la doctrina. Siguiendo a Guenther Haas. y parece contrario a ella.

Lc 6:40. 20:28. que ella le da poder a la obediencia (4:17-21). Elías ilustra la oración efectiva y justa (5:17-18). 12:5. La Escritura basa en narrativas muchas conclusiones éticas y doctrinales. Jn 13:15-16. él no solamente ilustra la justificación por la fe. 5. 25-27. en Mt 12:3. Pablo reúne lecciones teológicas de figuras del Antiguo Testamento. 26 . El motivo de la imitación de Cristo tiene fuerte apoyo bíblico (Mt 10:24-25. Santiago encuentra en Abraham y Rahab prueba de que la fe sin obras es muerta (Stg 2:20-26). no para inquirir acerca de su erudición o sus hábitos de lectura. Ef 4:32. Judas cita a Caín. Los grandes sacrificios de Abraham significan que nadie puede clamar justificación por obras más que él. que ella confía en Dios. sacando lecciones de los fracasos de Israel en el desierto (Mt 4:1-11. él propone el argumento. Pero si aun Abraham fue justificado por fe. 19:4 y 22:31. Requiere a los creyentes sacar lecciones éticas de la narrativa de la vida de Jesús.3. Ro 8:29. Lc 4:113). 5:1. 3:16).23 4. Para Santiago. entonces ¿quién puede ser salvado por obras? De Abraham aprendemos que las obras no pueden justificar (4:9-11). 1 P 2:1825. para mostrar que aquellos quienes desechan la autoridad sufren juicio (Jud 8-11). Balaam y Coré. Jesús regaña a los líderes judíos por fallar en sacar lecciones morales o teológicas de las narrativas bíblicas. que la fe persevera (4:20). Abraham representa al creyente justificado. Jesús encaró la tentación. Fil 2:3-8. 1 Co 15:49. 15:20. Jesús les pregunta: “¿No han leído?”. 1 Jn 2:6. En Romanos 4. sino que les reprende por fallar en comprender lecciones disponibles en las narrativas bíblicas. Sin embargo.

Filón.”24 Ya sea en Atenas o en Jerusalén. por lo menos. Jesús vino a buscar y a salvar al perdido. de modo que podían ir a la sinagoga. Pero es engañosa. pero ello fue consecuencia de su agenda primordial. raramente en el poder.” Más tarde un editor comentó que si esto es cierto “de la propia mujer del hombre: ¡cuánto más de la mujer de su prójimo! De aquí que los sabios han dicho: ‘El que habla mucho con las mujeres trae mal sobre sí mismo y abandona el estudio de la ley y. La declaración desvirtúa la agenda de Jesús. demasiado social. sea en granjas o bosques. el Antiguo Testamento.’”25 Así fue como los rabinos urgieron a los hombres a conservar su distancia de sus propias esposas. pero no iban solas o con independencia financiera. típicamente. las abrigaba. para no mencionar otras mujeres. Jesús trajo libertad social a las mujeres. que debió conducirles a desafiar esta ampliamente difundida situación. La mayoría de los rabinos pensó que era una pérdida de tiempo o un real peligro hablar a las mujeres fuera de los lazos de matrimonio y la familia. como una madre estaría engañando a su hijita la primera vez que esta hijita asistiera a una boda. raramente en público. habló por la mayoría de los hombres antiguos. Cerca del tiempo de Jesús. Mt 20:28). al fin. Pero difícilmente cualesquiera rabinos o filósofos esperaban que las mujeres estudiaran o aprendieran. y no hables mucho con las mujeres. pero “las mujeres están más adaptadas a la vida de puertas adentro. los hombres decían que las mujeres no podían ser educadas. Suena demasiado contemporánea. Estoy tentado a decir que Jesús liberó a las mujeres de todo esto. heredará el gehena. MUJERES Y JESÚS. las flores y los vestidos. a dar su vida en rescate por muchos (Lc19:19. así que la declaración no es falsa. Él trató a las mujeres como seres plenamente humanas y dejó que las fichas cayeran donde 27 . la ley tampoco les daba a las mujeres los mismos derechos legales que a los hombres.26 Quizá porque sus familias. no fue la agenda misma. Así. Las mujeres también podían salir al mercado. e ignorase a la novia. Jesús no refutó las ideas griegas o judías acerca de las mujeres. por supuesto. La raíz de tales actitudes era la extendida opinión de que las mujeres eran inferiores a los hombres mental y espiritualmente. un judío filósofo y teólogo del primer siglo. el reverenciado rabí José ben Johanan dijo: “Que tu casa esté abierta ampliamente y que los necesitados sean miembros de tu familia. pero que ellas podrían tentar o convencer a los hombres a pecar. Los líderes de Israel del primer siglo tenían un recurso. pero fallaron. si dirigiera la atención de su hijita a la música.Capítulo 3 LOS ROLES DE LAS MUJERES EN EL MINISTERIO DE JESÚS MUJERES EN LA ANTIGÜEDAD. Jesús liberó a las mujeres. las mujeres raramente estaban en la escuela. cuando dijo que los mercados y las reuniones públicas están bien para los hombres. al novio y los votos. simplemente las ignoró. Los rabinos creían que las mujeres tenían almas.

y buscó a una mujer que había sufrido mucho tiempo. Yendo a su crucifixión.” Él curó a hombres y mujeres. quien tocó su manto en medio de una multitud (8:43-48. Las mujeres jugaron roles vitales en la vida de Jesús de principio a fin. edad o estado marital. María voceó muchos temas de la vida de Jesús en su canto de alabanza (Lc 1:46-56) y le dio nacimiento (2:7). mujeres y hombres. En su enseñanza. oraron persistentemente (18:1-5). La voluntad de Jesús de ignorar la costumbre es parte de su resolución de ministrar a todos. Cuando alguien venía buscando sanidad o consejo. Cuando encontró a una mujer en un pozo en Samaria. molieron grano (24:41) y esperaron por un cortejo nupcial (25:1-10). las mujeres hornearon pan (Mt 13:33). Mujeres ricas apoyaron su ministerio materialmente (8:3). Jesús encontró a una afligida viuda y madre (Lc 7:11-15). sin importar género. Señaló la lujuria del varón. y dieron de todo corazón (21:1-4). nadie gozó su deferencia. pero era doblemente asombroso en esos días. Aun los discípulos fueron justamente tan sorprendidos de que Jesús hablara a una mujer (4:27). Por ejemplo. Por lo tanto. Ellas buscaron dinero perdido (Lc 15:8-10). Mujeres fieles permanecieron con él en su crucifixión (Jn 20:25-27). pidió agua. su adoración y su salvación. como con un injusto colector de impuestos. dejó que una mujer pecadora ungiera sus pies (7:36-50). 28 . Él era asistente de-igualoportunidad a fiestas. no la seducción de las mujeres. cp. Nadie sufrió su prejuicio. La misma imparcialidad lo movió a reconocer y perdonar el pecado de la mujer quien ungía los pies de Jesús con aceite. “Él no percibió [a las mujeres] primariamente en términos de su sexo.”27 En conversación con las mujeres. en Lucas. Él vio a las mujeres como personas por las cuales vino a este mundo. Jesús tomó un momento para hablar a un grupo de mujeres que lamentaban su inminente muerte (23:27-31). sino el espíritu de esa persona. él enseñó a las mujeres y les ofreció su amistad. El ministerio del Señor fue “ciego al género. La libertad de prejuicios de Jesús se extendió a las mujeres también. como la fuente de pecado sexual (Mt 5:27-32). En una conversación de amplios alcances. Jesús fue sincero y tierno. Se reunió con leprosos y soldados. paupérrimos y gobernantes. lágrimas y besos (Lc 7:47-48). nada más importaba. La despreocupación de Jesús por las tradiciones judías también lo llevó a asociarse libremente con mujeres. parece haberlos considerado en términos de su relación (o falta de ella) con Dios. Él recordó a cada uno que Dios creó a ambos. pero la indujo a tratar sus cinco divorcios y su cohabitación con un hombre que no era su marido (Juan 4). Su decisión de caracterizar a mujeres en muchas de sus ilustraciones y parábolas tiene una similar ceguera al género. discutieron el pasado de ella. Apenas favoreció aun a su propia familia (Mt 12:46-50). etnicidad. muchachos y muchachas por igual (Lc 8:26. así que ambos tenían su imagen (Mt 19:3-6). tan dispuesto a cenar con un fariseo auto-justo. Esto parece algo común hoy día.56). La mujer no podía creer que un judío le estuviera hablando (4:9). estatus ó historia moral. Mujeres fueron las primeras en ser testigos de su resurrección (20:1-18). 13:10-16). Rompió con la costumbre y aplicó la ley del divorcio idénticamente a los hombres y a las mujeres (como Pablo lo hizo).cayeran.

una “hija de Abraham” (Lc 13:16). Mt 9:22). y una mujer llamada Marta le recibió en su casa. María abandonó sus deberes domésticos y se sentó a los pies de Jesús en la postura de un discípulo.” Sin embargo. Marta alega: “Señor. entró en una aldea.32 Allí se sentó. sentándose a los pies de Jesús. dijo: Señor. para apreciar la escena. objetó. Jesús toma el lado de María: “Marta. afanada y 29 . Sin preparación anticipada. Marta se entregó a la tarea. La historia muestra cómo Jesús expandía los roles de las mujeres. quizá podrían preparar una comida apropiada en el tiempo apropiado.33 Marta.29 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres.”35 En un corto arrebato. sorbiendo las palabras de Jesús. con ninguna de las ayudas que una cocina moderna tiene. En vez de eso. sin repudiar la tradición. ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile. Necesitamos permitirle a la imaginación susurrar en el oído de la historia. la cual no le será quitada. afanada y turbada estás con muchas cosas. oía su palabra. la gente común raramente enviaba cartas). Ambas eran discípulas y amigas de Jesús y le abrían a Jesús su casa. Marta. (En la antigüedad.28 MUJERES EN LA COCINA. Angustiada porque María no ayudaba. el hermano de ellas. A una mujer con una hemorragia crónica.30 y María ha escogido la buena parte. afligida porque sus deberes la alejaban de Jesús. Pero no trabajaron mano a mano. con al menos una docena de hombres detrás de él. Oigan el relato de Lucas: Aconteció que yendo de camino. que me ayude. MUJERES EN COMPAÑÍA DE HOMBRES (Lc 10:38-42) Uno de los más iluminantes encuentros de Jesús con mujeres ocurrió con las hermanas María y Marta. Si ellas trabajaban juntas. la cual. Casi podemos oír su compasión cuando comienza: “Marta. Llamó a una mujer. Mr 5:34. tu fe te ha salvado. murió (Jn 11:22-42). Primero. Pero Jesús no es indiferente. recuerden que Jesús no llamó o escribió antes. pues. Marta. ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile. que me ayude. le dijo: “Hija.Jesús habló tiernamente a las mujeres. cuya espalda él enderezó. Esta tenía una hermana que se llamaba María.34 Frustrada. le dijo: Marta. Jesús incluso lloró con María y Marta cuando Lázaro. mientras Marta asumió el rol tradicional de la mujer. Pero sólo una cosa es necesaria. desafiando por partida doble las convenciones. acusa a María de indolencia y a Jesús de indiferencia. Marta y María encaraban una tarea desalentadora. inesperadamente. ve en paz” (Lc 8:48. avisando a Marta y María que él estaba yendo. Marta intentó reclutar a Jesús para que remitiera a María a la cocina. y acercándose. Él simplemente llegó a la casa de Marta y María. agobiada por sus preparaciones. pues. pero María no. Respondiendo Jesús.31 La costumbre requería que las mujeres proveyeran una generosa comida a los viajeros. Marta.

pero ninguna lo hace todo bien. sirviendo comida espiritual. 1 R 4:8ss. Jesús nunca se opone a los roles tradicionales de la mujer. Eso es lo que María escogió. y Jesús no permitirá que Marta se lo quite. se reunieron para “escuchar y aprender el temor de Dios” (Dt 31:12). Marta fue ágil en escuchar y aprender (Jn 11:17-37). NASB y CEV). 30 . Hace mucho tiempo. Pr 31:10-31. En lugar de eso. mujeres y niños. Lc 24:1-12. Jesús quería que ambas. La hospitalidad es buena. rico y pobre. Él nunca menosprecia la preparación de comida o les ordena a las mujeres abandonar el servicio tradicional. Jesús afirma el derecho de María de resistir la tradición. Esta historia enseña tres lecciones. Viviendo mucho antes del advenimiento de los restaurantes de comida rápida. El discipulado disminuye las distinciones entre varón y mujer. el hermano de ellas murió. Ninguna cultura hace todo equivocado. tampoco. Jesús dice que es mejor ser un buen discípulo que un buen anfitrión. Marta pensaba que ella era la anfitriona. María y Marta. “María ha escogido la buena parte” no quiere decir: “Marta escogió lo que es malo. solamente en ese contexto puede uno ser un anfitrión apropiado. Jesús quiere que las mujeres sean discípulas. pero Jesús dijo que él era el anfitrión. la tarea primaria es ser un discípulo apropiado. Algunas veces. La alabanza que Jesús hace de María no es una crítica al trabajo tradicional de la mujer. quienes fueron testigos de la resurrección (Mt 28:1-10.turbada estás con muchas cosas. Pero la “una cosa necesaria” no es comida: es el acto de sentarse a los pies del Maestro. y escuchar. Segundo. “Para las mujeres. Pablo dice que las mujeres deben ser “buenas amas de casa” (Tit 2:5. y ser una discípula. las mujeres deben asentar la escudilla de amasar. Pero sólo una cosa es necesaria” (10:41-42). Jesús y sus discípulos probablemente arribaron hambrientos. Jue 4:17-22. El deseo de Jesús de discipular a estas mujeres presagió el rol de las mujeres. Al principio.38 La visita de Jesús a María y Marta siguió enseguida a la parábola del Buen samaritano. Moisés ordenó a todo Israel reunirse cada siete años. Las tradiciones contienen ambas. Primero. y escuchar. comp. oír es mejor. Marta estaba en lo correcto al alimentarlos. en este momento. De esta manera. Mr 16:1-8. se sentaran a sus pies. que bendice los actos concretos de servicio para los necesitados. Más tarde. parece que el contraste es entre los muchos platillos que Marta está preparando y el uno que sería suficiente. sabiduría y tontería.”37 Marta escogió servir a Jesús con alimento físico. la Escritura asume y afirma roles tales como preparar comida o cuidar de los miembros de la familia (Gn 18:1-8. Jn 20: 2-18). Esta idea difícilmente es nueva. pero una simple comida habría sido suficiente. María escogió ser servida de alimento espiritual. así como para los hombres.”36 Jesús no condena el servicio de Marta. pero María quiso ser una buena discípula. sirviendo comida física. María entendió esto. Jesús colocó al discipulado delante de los tradicionales roles de las mujeres. viejo y joven. las mujeres necesitan dejar todo. pero. y María escogió sabiamente. Sin embargo. y escuchar. Jesús dijo que María tomó la decisión correcta toda vez que él no estaba hablando simplemente – estaba pronunciando “la Palabra”– así que sus discípulos debían abandonar acciones menores. Hombres. Marta quiso ser una anfitriona perfecta. Similarmente. cuando Lázaro. 1 Ti 5:1-14). cuando Jesús pronuncia “la Palabra”. debemos cuestionar los roles de género que la cultura nos da.

Cada mujer puede oír la Palabra de Dios y obedecerla. Lucas 10 afirma la primacía del discipulado. Las mujeres pueden gozar bienaventuranza por derecho propio. Jesús nunca dijo que las mujeres deberían hacer todo lo que hacen los hombres.") Su lealtad a Jesús es de alabarse. no sólo comprar y consumir. y el discipulado no sabe de géneros. Jesús acepta su alabanza en todo lo que vale: María es ciertamente bendecida al tener a Jesús como hijo. Esta explosión de alabanza para la madre de Jesús suena un poco extraña. En la antigüedad. pero la multitud sabía a qué se refería: "Tu poder es grande. la creen y actúan en consecuencia (Lc 1:45. no nada más por medio del matrimonio o progenie." porque suena como si él hubiera adoptado la agenda feminista de décadas recientes. puede confundir decir: "Jesús liberó a las mujeres. Sin embargo. Su expresión reflejaba la idea antigua de que la mujer encontraba grandeza casándose con un gran hombre o dando a luz a un gran hijo. Jesús liberó a la mujer de las restricciones de los roles tradicionales femeninos. gritando: "Bendita la mujer que te dio a luz y los pechos que te amamantaron” (Lc 11:27). En vez de ello. María dio a luz a Jesús con admirable fe y obediencia a la comisión del ángel. UNA ALABANZA DE MUJER. él no rechaza los tradicionales roles de la mujer. ese trabajo incluía fabricar y vender (Pr 31). Lucas 11 hace otra vez el mismo punto. en esas raras ocasiones cuando los “deberes de la mujer” y el discipulado entran en conflicto. cuando Jesús elogia el discipulado. la corrigió cortésmente: "Más bienaventurados son los que oyen la palabra de Dios y la obedecen” (11:28)." Jesús pudo haber ignorado este pequeño error. Significa: "Sí." Esto es. Pero la bienaventuranza de María consiste en más que su vínculo físico con Jesús. El matrimonio y la paternidad/maternidad son escuelas de carácter y campos de servicio. tanto como los hombres maduran por el matrimonio y la paternidad. 8:21). pero su expresión disminuye a la mujer. también. una mujer encuentra su bendición principal por medio del discipulado.42 Hasta este día. (Aún hoy. bendiciendo a su madre. mientras Jesús está absorto en una discusión."39 La mujer intentaba alabar a Jesús y declararle su lealtad en una forma particularmente femenina. ni lo 31 . y él no lo hizo. No hay conflicto entre femineidad y discipulado. tal como dijimos antes. No obstante. tus palabras son ciertas.41 Ella también comparte la bendición de todos quienes escuchan la Palabra de Dios. una mujer en la muchedumbre manifestó su apoyo. La paternidad es un servicio al Reino. Su expresión descansa en una respuesta fallida a la pregunta: ¿cómo encuentra grandeza una mujer? La respuesta de esa mujer es: "Una mujer encuentra grandeza a través de su conexión con un gran hombre.40 El término "más" es suave aquí. Ella intentaba bendecir a Jesús. pero hay más. una anciana ocasionalmente le dice a un hombre notable: "Tu madre debe estar tan orgullosa. En este sentido. sino que comprendía preparar comida y cuidar a los hijos. UNA GLORIA DE MUJER (LUCAS 11:27-28) Un día. Cuánto es bendecida tu madre por tener un hijo como tú.Tercero. Muchas mujeres adquieren madurez a través del matrimonio y la maternidad. sutilmente. Nunca dijo que los hombres y las mujeres son idénticos excepto por la reproducción y la lactancia.

pero Jesús violó convenciones culturales cuando quiera lo consideró apropiado. Las mujeres pueden ejercer el liderazgo informal que está abierto para cada creyente. Escogió a doce varones.45 Alegan que el que Jesús escogiera líderes varones no sienta precedente para el liderazgo cristiano de hoy. inferiores intelectualmente. Jesús no se sometió a la presión social. Llamó amigos suyos a colectores de impuestos y a prostitutas. Hch 4:13). 4:20). mostrando que los oficiales de la iglesia deben ser varones.43 A pesar de eso. 32 . azotado. Él las sanó. discipulándolas y permitiendo que viajaran con él (Lc 8:1-3). ellos vieron sus heridas en sus manos y en sus pies. pero Jesús escogió a varones para que dirigieran como apóstoles. pero Jesús y los doce tampoco estaban altamente educados (Mt 13:54-57. Él tocó a leprosos. Respuesta: Sí. JESÚS Y LOS APÓSTOLES. el que Jesús escogiera liderazgo masculino pertenece supuestamente al pasado también. Tadeo.implicaron sus acciones. Andrés. pero tratan de minimizar su significado. Pablo fue encarcelado.44 Ellos predicaron y escribieron el mensaje fundamental de la iglesia. pues no pudieron hacer otra cosa (Lc 24:39. Hch 4:20). Tomás. cuando él nombró a varones como sus primeros apóstoles. pero viajar era peligroso para los hombres también. Bartolomé. a darle. golpeado. Simón y Judas (Mt 10:2-4). Él echó por tierra tantos convencionalismos: ¿por qué debería acobardarse ante uno más? Además.47 Permítanme responder a algunas cruciales ideas feministas: • Muchos feministas dicen que. en esa cultura. y los primeros cristianos aceptaron el liderazgo de ellos. los ojos de ellos vieron y lo que las manos de ellos tocaron durante su ministerio (1 Jn 1:1-4. si Jesús hubiera escogido mujeres como discípulas y compañeras de viaje. Jn 7:15. Hch 1:8. hubiera ofendido sensibilidades sociales. Jesús designó a los apóstoles como sus testigos fundamentales. Felipe. Toda vez que esas condiciones pertenecen a un pasado distante. de tal modo que nadie las aceptaría como líderes públicos. Ellos tocaron. Es posible evaluar la evidencia que hemos examinado y concluir que Jesús fue un pionero del feminismo.”48 • Muchos feministas dicen que las mujeres eran sin educación y. Respuesta: Sí. Arrojó del templo a conocidos hombres de negocios. Curó a gentiles. Santiago. a conversar con él y a ser testigos de su resurrección. creyeron y testificaron. instruyó y discipuló.46 Razonan que condiciones temporales relacionadas con culturas antiguas impidieron a Jesús designar apóstoles mujeres. Los evangélicos feministas no niegan esto. Jesús violó convencionalismos hablando a las mujeres. y a ninguna mujer. Jesús no borró todas las distinciones entre hombres y mujeres. Las invitó a seguirle. Las mujeres fueron objeto de su gracia y miembros de su Reino. Jn 20:20-25. supuestamente. • Muchos feministas dicen que viajar era peligroso para las mujeres. Los entrenó para que testificaran lo que los oídos de ellos oyeron. Juan. Ellos tuvieron nombres masculinos: Simón (llamado Pedro). para que se convirtieran en sus apóstoles. Respuesta: Sí. “cuando asuntos morales estaban en juego. Jesús estableció un precedente. La educación formal no es un requerimiento para el ministerio. Jn 1:14. vieron. Violó costumbres del sábado. Después de su resurrección. En vez de eso.

Jesús fue nacido para “ser el pastor de mi pueblo Israel” (Mt 2:5). Ef 6:21-22. Después de su resurrección. Dios hizo pactos para atar a Israel a él mismo. Lucas y Hechos (2 Co 8:16-23. 33 . A ninguna mujer le es dado jamás tal encargo. Tit 1:5-9). Hch 1:8. para enderezar sus negocios inconclusos y para “nombrar ancianos en cada ciudad” (Tit 1:5). el nombramiento de israelitas es bastante diferente del nombramiento de varones. Cuando el evangelio fue a los gentiles. La iglesia gentil tuvo líderes gentiles. entonces lo es también su etnicidad. Pablo le dejó en Creta. Cuando Jesús escoge a doce discípulos judíos. las esposas de los apóstoles algunas veces viajaron con ellos. con frío y desnudo (2 Co 12:23-27). Tíquico y Lucas. Dios preparó a Israel para recibir a un Salvador. Además. el nombramiento de discípulos israelitas es un elemento único en el plan de salvación de Dios. tales como Tito. para que ella fuera su nación atesorada. sediento. Toda vez que el nombramiento de líderes judíos fue temporal. Jesús tenía que ir a Israel primero y encontrar allí a sus líderes fundamentales. Él escogió a Abraham. en amor. entonces la elección de doce discípulos debiera significar que solamente judíos pueden liderar. Jesús dijo: “Yo fui enviado sólo a las ovejas perdidas de Israel” (15:24). llegó a ser apropiado tener cristianos gentiles liderando iglesias gentiles. Col 4:7:14. histórica y bíblicamente. 19). Ambos. a través de quien todas las naciones serían bendecidas (Gn 12:1-3). La decisión de Jesús de escoger a hombres primero es la misma como su decisión de escoger a judíos primero. para que todas las naciones pudieran ser bendecidas a través de él (Gn 18:17-19. Pero la analogía falla.apedreado. Pero cuando el evangelio fue a los gentiles. con sueño. Por lo tanto. a pesar de los peligros (1 Co 9:5). Este argumento descansa en una analogía. Jesús y los apóstoles dijeron que el evangelio tenía que ir a los gentiles (Mt 28:19. incluyendo a Tito. Cuando el Nuevo Testamento enlista las cualidades de los líderes. Ro 1:5). era una necesidad histórica. nunca dice que tienen que ser judíos. 22:17-18). naufragó. si el género de los escogidos es normativo. De esta manera niegan los feministas evangélicos que sentara un precedente el que Jesús escogiera discípulos varones.49 Esto es. Fil 2:25-30. Escogió a Moisés para liderar a Israel fuera de Egipto y para mediar un pacto entre Dios e Israel. 1 Ti 2:12-3:15. Las Escrituras muestran que los privilegios de Israel fueron temporales. Los profetas. él instruyó a sus discípulos que no fueran a los gentiles sino “a las ovejas perdidas de Israel” (10:6). todos prepararon a Israel para recibir salvación por medio del Hijo. ellos argumentan que su elección de varones tampoco sienta un precedente. Cuando el plan de redención de Dios llegó a su cumplimiento. el padre de Israel. En ese plan. el nombramiento de varones es temporal también. los gentiles pronto comenzaron a liderar. Flm 23-34). quien escribió ambos libros.50 Hombres. pero dice que ellos tienen que ser varones (Hch 1:21-23. Muchos razonan que si el hecho de que Jesús escogiera discípulos varones significa que solamente varones pueden liderar. hambriento. Toda vez que nosotros sabemos que el que Jesús escogiera líderes judíos no sienta un precedente. Epafrodito. ejercieron gran autoridad. santa (Éx 3. ellos razonan. sacerdotes y reyes de Israel. Toda vez que Israel tenía el pacto y las promesas. Históricamente. Lc 24:47.

el seguidor sirve mejor a Dios y a la humanidad apoyando al líder. redimir a los judíos primero y a los gentiles después. Lc 12:16-20. Se hizo amigo de ellas. entrenamiento y experiencia. si alguien es talentoso y capaz. sino anēr. La mayoría de los contemporáneos razonan que si dos personas tienen el mismo valor. Dios escogió. pero la analogía falla en ambos puntos. sirve. de acuerdo a los méritos mostrados en sus dones. dijeron que un varón tenía que tomar su lugar: “Por lo tanto es necesario escoger a uno de los hombres que han estado con nosotros todo el tiempo” (Hch 1:21). siguió el precedente discutido en el capítulo 2. sino ser fieles en nuestros roles dados por Dios. les otorgó derechos legales. Esto es. en la cosmovisión bíblica. Pero. ordena lugares y supervisa el éxito o el fracaso de los planes humanos (Sal 39:5-6. el término griego para “humano”. Pero él no redimió a los hombres primero y a las mujeres después. Por lo tanto. Dos personas pueden tener dones iguales y trabajar igualmente duro. sin opciones cerradas.” Más tarde. temporal y fundamentalmente. Stg 4:13-17). Jesús liberó a las mujeres de muchas cargas. la Escritura nunca dice que los gentiles no deben ejercer autoridad. deberían tener derecho a las mismas funciones o roles. un seguidor puede tener dones más grandes que un líder. para las posiciones de liderazgo formal en la iglesia. 34 . Toda vez que Jesús ama. Cuando ellos reemplazaron a Judas. La mentalidad bíblica no tiene lugar para el mérito. La mentalidad contemporánea es meritocrática. así que el liderazgo temporal judío es apropiado. Pablo reconoció el valor del progreso social (1 Co 7:21). pero a menos que el líder sea corrupto. Así que el liderazgo temporal masculino no encaja. la palabra para “hombres” no es anthrōpos. no derribándolo y derrocándolo. el término griego para “varón. Ellos estuvieron de acuerdo en que el hecho de que Jesús escogiera doce apóstoles varones fue un precedente. Históricamente. los apóstoles siguieron el precedente de nuevo e hicieron que la iglesia escogiera a siete varones (anēr) para supervisar el ministerio de misericordia de la iglesia (Hch 6:1-6). pero sí dice que las mujeres no deben ejercer autoridad (1 Ti 2:12). y les ofreció los beneficios completos del discipulado. En el original. respeta y dignifica a las mujeres como ningún hombre jamás ha hecho. Cuando él designó a doce hombres y a ninguna mujer como sus apóstoles.El caso feminista está sostenido en una supuesta analogía entre liderazgo temporal judío y liderazgo temporal varonil. les enseñó. algunos están perplejos de que él no designara mujeres para ser apóstoles. Sin embargo. Ciertamente. Bíblicamente. Todos debieran ser capaces de llegar a lo más alto de sus carreras escogidas. Pero todavía distinguió Jesús entre hombres y mujeres. Los apóstoles nunca vieron conexión alguna entre liderazgo temporal judío y liderazgo temporal masculino. todo debiera ser posible. PENSAMIENTOS FINALES A través de todo su ministerio. nuestra primera meta no es elevarnos tan alto como podamos. Dios puede designar a uno para liderar y al otro para seguir. Dios concede dones.

10:17-18. el Hijo se subordinó a sí mismo al Padre y se sometió a él.Todos experimentan este principio. Jesús declaró: “Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra” (Jn 4:34). Jesús mostró que no hay vergüenza en un lugar subordinado. santidad y valor. Padre. la sumisión de Jesús a una tarea humillante es esencial a su grandeza (Mt 20:25-28. mientras todavía recibe dirección. sino la voluntad del que me envió” (6:38). Esto nos recuerda lo último que Jesús hizo para liberar a las mujeres: él mostró cómo ser igual a alguien. coeternos y co-iguales en cada excelencia. 36. Sin embargo. Él dijo lo que el Padre le dijo que dijera (5:19. Algunas personas se irritan cuando este principio es aplicado a los roles de género. Pero un equipo llega a ser débil si los jugadores con talento se rebelan. 14:31. y un salón de clases cae al caos si los estudiantes brillantes organizan un golpe de estado. Cada maestro ha tenido un estudiante que es más inteligente que ella o él. 26. en la obra de redención. Las órdenes de la humanidad se originan en el Creador mismo. 35 . mientras ellas tienen igual conocimiento. 17:4). Cada entrenador ha trabajado con un jugador que es más talentoso que él o ella. De esta manera. Dentro de la Trinidad. 30. En la Escritura. sin perder dignidad o valor. Él dijo: “He descendido del cielo. entonces las mujeres pueden someterse a los líderes masculinos. Fil 2:5-11). Si nuestro Señor puede someterse al Padre. Parece injusto que las mujeres con talentos iguales a los hombres deban sentarse bajo la autoridad de ellos. Hijo y Espíritu Santo son uno en poder y conocimiento. no para hacer mi voluntad.

Pero estos principios hacen eco de algo más fundamental: los relatos de la creación de Génesis. Pablo puede estar pensando en leyes que ordenan que hombres desempeñen los oficios de liderazgo de Israel: • La ley dice que un rey. a su imagen y semejanza. (1 Co 14:34) Noten que Pablo basa su enseñanza en precedentes del Antiguo Testamento – en la creación de Eva y en la ley de Moisés. el varón y la mujer tenían igual valor y estatus. Miriam y Ana lideraron al lado de hombres en autoridad. El orden de la creación es el primer punto de referencia para las relaciones varónmujer (1 Co 11-8-9. Él les encarga que rijan al mundo para él.” (Mal 2:7) • Los padres llevaban la responsabilidad de liderar sus familias. no una reina. Pero también hay un enigma aquí. después Eva. (1 Ti 2:12-14) Vuestras mujeres callen en las congregaciones. Mujeres como Hulda y Abigail lideraron privadamente. Génesis tiene dos narraciones de la creación complementarias. 1 Ti 2:13). La primera enfatiza la igualdad del hombre y la mujer. debe liderar el gobierno y el ejército (Dt 17:14-20). hombres y mujeres 36 . • La ley dice que los sacerdotes eran los hijos. en la creación. de Aarón (Éx 29). y la otra es de 2:5-25. sino que estén sujetas. y de su boca el pueblo buscará la ley – porque él es mensajero de Jehová de los ejércitos. no las hijas. porque no les es permitido hablar. GÉNESIS 1-2 Y EL LIDERAZGO VARONIL Génesis muestra que. Sacerdotes varones lideraron la adoración del templo e instruyeron a Israel: “Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría.Capítulo 4 FUNDAMENTOS PARA LOS ROLES VARÓN – MUJER: GÉNESIS 1 Y EFESIOS 5 Hasta ahora. la segunda revela la diferencia entre ellos. tal como las historias de Abraham (Gn 18). Pablo confirma este patrón con órdenes explícitas: Porque no permito a la mujer enseñar. entonces los hombres deben liderar a la iglesia también. hemos reunido evidencia de que Dios designó hombres para ser los líderes principales de Israel y la iglesia. Hombro a hombro. ni ejercer dominio sobre el hombre … porque Adán fue formado primero. Elí (1 S 3) y David (2 S 13-14) muestran. como también la ley lo dice. Génesis 1 dice que Dios creó al hombre y a la mujer lado a lado. toda vez que ninguna ley requiere explícitamente que las mujeres guarden silencio. pero roles diferentes.51 Si el hombre lideró a la mujer desde el principio. una que va de 1:1 a 2:4.

gobiernan la tierra para Dios. Ellos dirigen los animales de la tierra, cultivan las plantas de la tierra y desarrollan las riquezas de la tierra. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los creó; varón y hembra los creó. (Gn 1:26-27) Génesis 2 recuenta la historia de la creación con un enfoque especial en el sexto día. Aun cuando Dios creó al hombre y a la mujer casi al mismo tiempo, él formó a Adán un poco antes. Génesis 2:7 dice: “El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se volvió un ser viviente.” Enseguida, Dios le dio la tarea de atender el jardín del Edén y darle nombre a los animales (2:15-20). Entonces, Dios creó a Eva (2:21.22). En la cultura antigua del Cercano Oriente, los oyentes asumirían que porque Dios creó a Adán primero, Adán lideraba la relación. Primogenitura –liderazgo del nacido primero– era la costumbre del mundo. El primer hijo obtenía una doble porción de la riqueza familiar. Él “llegaba a ser la cabeza de la familia … ejerciendo autoridad sobre la casa como un todo.”52 Él lideraba la vida social y espiritual de la familia (Dt 21:15-17; 2 R 2:9). Había excepciones, pero tenían que ser notadas. El desafío a la primogenitura causa la tensión entre Jacob y Esaú, y entre José y sus hermanos (Gn 25-33, 37-45). El principio de la primogenitura está esparcido por toda la Escritura. Dios liberta a Israel porque Israel es el primer hijo de Dios (Éx 4:22; Jer 31:9). Pablo conecta la autoridad de Jesús sobre la creación a su supremacía como el primogénito (Col 1:15-18). Jesús es el modelo de los creyentes, porque él es “el primogénito entre muchos hermanos” (Ro 8:29). Pablo asume primogenitura cuando dice que la mujer no debe tener autoridad, porque Adán fue formado primero (1 Co 11:8-9; 1 Ti 2:13).53 Cuando Adán le puso nombre a Eva, cuadra con el paradigma de primogenitura (Gn 2:23). Darle nombre a algo, en las culturas del antiguo Cercano Oriente, era declarar su naturaleza y ejercer autoridad sobre la cosa. Cuando Adán le dio nombre a los animales, él manifestó su dominio sobre ellos (Gn 2:19-20). Dar nombre significa autoridad a través de toda la Escritura. Por ejemplo, Dios le dio otro nombre a “Abram” como “Abraham,” que significa “padre de una multitud.” El nombre reforzó la promesa de que el Abraham viejo y sin hijos tendría un día muchos herederos (Gn 17:5; Ro 4:17-18). Similarmente, Nabucodonosor, rey de Babilonia, les dio otros nombres a sus cautivos judíos. Daniel y sus amigos se convirtieron en Beltsasar, Sadrac, Mesac y Abed-nego (Dn 1:1-7). Hasta el día de hoy, la habilidad de signar un sobrenombre y hacer que permanezca puede indicar autoridad. Cuando Adán le dio nombre a Eva, demostró su liderazgo (Gn 2:23).54 La prohibición de Dios respecto del fruto del conocimiento contiene otro indicio de que Adán es el líder representativo. Cuando Dios le dice a Adán: “Mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás,” los verbos 37

hebreos son singulares y masculinos (2:17). Pero cuando la serpiente tienta a Eva y Eva cita la orden de Dios: “No comerás (tú)”, el “tú” es plural (3:3). Esto es, Eva sabe que cuando Dios le dijo a Adán: “Si tú comes, tú morirás,” él se lo dijo a ella también, aun cuando ella no estaba allí. Lo que Dios le dijo a Adán, se lo dijo a Eva. Después de la caída, Dios trata a Adán como la persona principalmente responsable por el desastre. El hombre soporta lo más recio de las preguntas de Dios. En 3:9, Dios pregunta: “¿Dónde estás tú?”, usando en el hebreo un pronombre singular masculino. En 3:11, Dios pregunta: “¿Quién te enseñó que estabas desnudo?”, usando de nuevo el singular. En 3:13, Dios se vuelve a la mujer, y en 3:16-19 él los castiga a ambos. Pero Dios habla de Adán exclusivamente en 3:22-24, expresando preocupación de que el hombre “llegue a ser como uno de nosotros”, así que el hombre tiene que ser sacado del huerto. De esta manera, Génesis muestra que en su relación con Eva, Adán lideró ambas veces, en la creación y después de la caída. Así es como Pablo interpreta Génesis en 1 Corintios 11-8-9 y en 1 Timoteo 2:13 (ver capítulos 5 y 6). El liderazgo masculino es el plan original de Dios. No se debe a la caída y su maldición. Por lo tanto, cuando trabajamos para revertir las consecuencias del pecado, no intentamos desterrar el liderazgo masculino; laboramos para ver que funcione de acuerdo al diseño original de Dios. GÉNESIS 1-2 Y LA IGUALDAD VARÓN-HEMBRA El valor de Eva y el liderazgo de Adán son evidentes, ambos, desde el principio. Adán es el primero en ser formado; Eva es su compañera y complemento. Génesis 1 dice que ambos, varón y mujer, son creados a la imagen de Dios, y gobiernan el mundo para él. Génesis dos transmite el mismo punto cuando describe la breve vida de soltero de Adán y la creación de Eva.55 Mientras Adán estaba solo, Dios le encargó trabajar el huerto y cuidarlo (2:5). Moisés menciona también recursos de oro, ónice, resina aromática y ríos fuera del huerto (2:10-14), insinuando que la humanidad pasaría, eventualmente, más allá de las fronteras del Edén. Mientras tanto, Adán tenía que atender el Edén (2:15-17). Espléndidas como eran la tierra y la tarea, Moisés implica que algo hacía falta: Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para él. Jehová Dios formó, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adán para que las viese cómo las había de llamar; y todo lo Adán llamó a los animales vivientes, ése es su nombre. Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adán no se halló ayuda idónea para él. Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras éste dormía, tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar. (Gn 2:18-21) Hay un enigma aquí. En Génesis 1, todos los seis días de la creación terminaron con el refrán: “Y vio Dios que era bueno” (1:4, 10, 12, 18 21, 31). Ahora leemos: “No es bueno que el hombre esté solo” (2:18, énfasis añadido). Esto es inesperado. El pecado aún no ha llegado. 38

¿Qué puede estar mal? Nos aliviamos quizá al ver que Dios propone un remedio para el problema de Adán: “Haré una ayuda idónea para él.” Sin embargo, sorprendentemente, Dios no hace inmediatamente esa ayuda. En vez de eso, aparentemente ignorando el problema, le ordena a Adán que les dé nombre a los animales. Estamos desconcertados, pero no se siente que Adán tenga un problema – todavía. En el proceso de darles nombre a los animales comienza entonces la solución. Para nombrar bien a los animales, Adán tiene que darles nombres descriptivos. Eso requiere que Adán observe y pondere: “¿Qué es la esencia de esta bestia? ¿Cuál es un nombre apropiado para ella?” Los versos describen el proceso como algo repetitivo. Dios trajo los animales a Adán “para ver qué nombre les pondría; y cualquier nombre que el hombre le dio (uno), ése fue su nombre. Así le dio nombres…” (énfasis añadido). La tarea, la repetición implica, tomó tiempo. Entonces, súbitamente, la soledad de Adán, su falta de ayudante, reaparece: “Pero para Adán no se halló ayuda idónea.” ¿Por qué retorna Génesis al problema de soledad ahora? Al estar Adán dándoles nombre a los animales, tenía que notar que ellos venían en pares para que pudieran multiplicarse. Todos tenían compañeros – ¡excepto él! ¿Dónde estaba su compañera? Él se deleitó en las criaturas de Dios, pero seguramente notó que ninguna era su compañera idónea. Consideren el canino doméstico. Es placentero retozar y jugar con un cachorro y es relajante acariciar a un perro que ronca contento a nuestro lado. Pero los perros están limitados. Si queremos juguetear, los perros están bien; pero si queremos una conversación, nos fallan. Podemos relacionarnos con los perros al nivel de ellos pero ellos no pueden elevarse al nuestro. Adán tuvo que notar este problema al estar poniendo nombres a los animales. Dios puso a Adán a asignar nombre a todos los animales para que él pudiera ver su soledad y aislamiento. El trabajo y los animales jamás podrían satisfacer a Adán. Él necesitaba más y ahora lo sabía, al impresionar el desfile de animales a Adán con ambas cosas: su superioridad y su soledad. No vio compañera entre los animales. Adán estaba buscando, pero no encontraba “una ayuda idónea” (2:20). Ahora que Adán ve la situación como Dios la ve, Dios puede moldear a la mujer, la compañera apropiada para las necesidades del hombre. Cuando él termina, Dios conduce a Eva hasta Adán, presentándole una última criatura para que le ponga nombre. Cuando Adán se encuentra con Eva, irrumpe en poesía. En ese momento, al fin, exclama: “Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne” (2:23). Eva es la compañera y socia de Adán. Ella no es una amenaza por razón de su igualdad, ni es un peligro por sus diferencias. La capacidad de ella de comunicarse con él trae gozo (2:23). La mujer, novia y esposa, es la ayuda que Adán necesitaba, porque ella es de su carne y, sin embargo, otra que su carne. Así es como Adán se regocija ante Eva y se casa con ella. Ella lo completa. La frase “haré una ayuda idónea para él” (Gn 2:20) ha sido interpretada en diferentes maneras. Los chauvinistas dicen: “Ustedes ven, esto prueba que las mujeres existen para ayudar a los hombres”. Los feministas replican: “No, ¡ello prueba que los hombres necesitaban ayuda!” Pero la verdad es más feliz que los guerreros del género sugieren.

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Jesús es el Hijo. la segunda persona de la Trinidad. Fue a donde el Espíritu le llevó. pero la mujer debe de tener deseos de ayudar. por ejemplo. en el Evangelio de Juan. Sal 10:14). sin embargo. Al ayudarnos. al Padre o al Espíritu. Él es perfecto en conocimiento. que los hombres concedan dignidad a las mujeres por la fortaleza de ellas. En el mundo de Dios. Aquí hay dos lecciones para nuestros debates sobre género. JESÚS. y mi mujer es más mecánica. Lc 4:14). En casos como el de la relación padre e hijo. a menudo. 6:19. Dt 32:29. (4:34) 40 . y un puesto subordinado puede no tener nada que ver con debilidad. En un matrimonio. Realizó milagros cuando el poder del Espíritu estaba presente para sanar (Lc 5:17. el superior es más fuerte y más sabio. pero él la hizo lo suficientemente fuerte para ayudar. y que acabe su obra. que las mujeres vivan con humildad en el servicio que desempeñen. En el mundo académico. Pero dos personas pueden tener la misma habilidad y virtud aun cuando una se subordine a sí misma a la otra. No pensamos de esta manera hoy día. Como Señor y Redentor. Jesús declara a menudo. SUBORDINACIÓN E IGUALDAD El matrimonio. Dios se llama a sí mismo. por supuesto. Después de todo. su subordinación al Padre: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió. Para corregir a los chauvinistas. cuando el esposo y la esposa tienen habilidades similares. “el ayudador de Israel” (Éx 18:4. decimos que Dios diseñó a las mujeres para ayudar a los hombres. se subordinó a sí mismo a la dirección del Padre y al liderazgo del Espíritu mientras estuvo en la tierra. los jefes de departamento solicitan comúnmente ser “degradados” para que puedan volver a sus estudios. Este punto es esencial para relaciones saludables hombre/mujer en la casa y en la iglesia. sin preocuparse de quién obtiene las tareas prestigiosas. En el mundo de Dios. y no tiene que ser un inferior. Primero. 8:46). merece adoración y alabanza. Él es total y verdaderamente Dios. pero las mujeres son capaces de ayudar porque son fuertes. Él no es inferior. Dios dignifica a todos los ayudadores. soy mejor confortando a los niños. Dios le dio Eva a Adán para apoyarlo en su tarea de cuidar la creación. el trabajo y la vida de la iglesia proporcionan amplias oportunidades para vivir el principio de subordinación entre iguales. de ninguna manera. la subordinación no significa inferioridad. Problemas crónicos en los debates sobre género podrían ser resueltos si entendiéramos mejor el carácter y los caminos de Dios. Tercero. co-igual y coeterno con el Padre. Pensamos que está bien. Segundo. Para corregir a los feministas. que las mujeres anden con nobleza en sus labores como Cristo. y habló cuando el Espíritu vino sobre él (Mt 4:1. Pero Jesús lo ilustra de la mejor manera. En nuestra casa. poder y virtud. Dios dispone soberanamente un lugar para cada uno. un “ayudador” es simplemente uno que sirve. dividirán sus labores para crear orden y realizar los trabajos. el Todopoderoso es un ayudador y el Señor es el siervo de todos (Mt 20:25-28).En lenguaje bíblico. decimos que Dios diseñó a los hombres para que necesitaran mujeres.

41 . su compañera y ayuda. La lección es clara. Si Jesús. (7:16) Porque el que me envió. la luz del mundo (8:12. y Adán le puso nombre a Eva. Adán y Eva experimentaron brevemente el ideal de igual valor. “La mujer que me diste por compañera me dio del árbol. 39-40). Hombres y mujeres tienen el mismo valor. quien trató de culpar a ambos. el agua de vida (7:37). (6:38) Mi doctrina no es mía.No puedo hacer nada por mí mismo . pero no idénticos. Pero Adán lideró desde el principio. vemos la sociedad hombre-mujer. Cuando Dios crea al hombre primero. Él libera a la gente de sus pecados (8:34-36) y merece la misma gloria que el Padre (5:23. sino la voluntad del que me envió. el cual le da a todos los que en él creen (5:2124. Toda vez que Adán y Eva estaban casados. pero esta condición se disolvió cuando el pecado llegó.. Él es el pan de vida (6:40). Revisen las citas en Juan: si Jesús pudo decir esas cosas del Padre. a su imagen. ambos. sino de aquel que me envió. Si Jesús se somete a sí mismo al Padre aunque es igual a él en cada manera. conmigo está . una mujer puede someterse a los líderes varones. a su esposa por tentarlo y a Dios por darle esta mujer. (8:29) No se equivoquen: los mismos capítulos en Juan indican claramente la deidad de Jesús. Génesis 1 y 2 demuestran el valor igual de los hombres y las mujeres. escoge subordinarse a sí mismo a la voluntad del Padre. el Dios preexistente (8:58). pero diferentes roles. Como Jesús. porque yo hago siempre lo que le agrada. entonces las mujeres pueden escoger subordinarse a sí mismas a otros cuando Dios así dirige. las mujeres experimentan subordinación sin inferioridad. y culminó cuando Adán siguió a Eva en la rebelión. la caída envenenó así al matrimonio como a las relaciones entre géneros. hombre y mujer. sino la voluntad del que me envió.. Cuando Adán está sin Eva. 9:5). Él es el juez del mundo y el autor de vida eterna. vemos el liderazgo del hombre. no busco mi voluntad. Dios formó a Adán primero. maduró cuando Adán falló en proteger a su esposa. La subordinación del Hijo al Padre es un modelo de la subordinación de las esposas a sus maridos.. aunque sea igual a ellos en cada manera. Eva tuvo un rol subordinado sin sufrir opresión. en primer lugar. Vemos que hombres y mujeres son iguales. y yo comí” (Gn 3:12). Cuando Dios crea a ambos. pero roles diferentes. Los hombres tienen liderazgo sin superioridad. a quienes Dios ha designado como sus líderes. la del Padre. Este efecto se hizo aparente cuando Dios llamó a Adán. (5:30) Porque he descendido del cielo. no para hacer mi voluntad. La caída comenzó cuando Eva consideró la voz de la serpiente. 12:23). quien es igual al Padre en cada manera. solo y necesitado.. GÉNESIS 3—EL PECADO Y LAS RELACIONES ENTRE GÉNEROS Los igualitarios argumentan que Adán y Eva fueron iguales originalmente en sus naturalezas y tareas. vemos la igualdad de ellos. y el rol de liderazgo de los hombres. las mujeres pueden respetar a los hombres.

• La maldición trae guerra entre la simiente de la mujer. y tú le herirás en el calcañar. ésta te herirá en la cabeza. La declaración: “Tu deseo será para tu marido.La Biblia nunca romantiza el matrimonio. él anuncia dolor y trastorno. también? La respuesta depende de la naturaleza del “deseo” de la mujer y del señorío del hombre.56 Y Jehová Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste. con dolor darás a luz tus hijos. porque de ella fuiste tomado. llamamos a Génesis 3:14-19 “la maldición. vemos que Dios maldice a la serpiente y a la tierra. • La mujer sufrirá dolores de parto. porque Jesús hiere la cabeza de la serpiente. ¿es este juicio condena pura o hay gracia allí. Tradicionalmente. (Gn 3:14-19) Vean cuánta gracia coloca Dios en esta declaración: • Dios coloca enemistad entre la serpiente (portavoz de Satanás) y la mujer. Espinos y cardos te producirá. Es bueno que temamos y odiemos a Satanás. maldita será la tierra por tu causa. aunque la serpiente hiere el calcañar de Jesús. y él se enseñoreará de ti. Jesús no vino a alabar a la familia. En Cantares. Seguramente es bueno que haya hostilidad entre la humanidad y Satanás. pero al menos no morirá de hambre. pues polvo eres. pero al menos tendrá hijos. Adán y Eva morirán por tomar el fruto. pero también promete gracia que limita el sufrimiento. El término para “deseo” aparece solamente tres veces en la Biblia – en Génesis 3:16 y 4:7 y en el Cantar de los Cantares 7:10. sino a redimirla.” Pero si miramos cuidadosamente. Cuando Dios anunció su juicio. Jesús. y tu deseo será para tu marido. y polvo comerás todos los días de tu vida. y entre tu simiente y la simiente suya. Así que. pero no morirán enseguida. • El hombre sufrirá trabajo doloroso y sudor en su labor. y comerás plantas del campo. y la serpiente. Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer. él se lo aplicó al hombre en su trabajo. La guerra es bendecida. y a la mujer en sus relaciones. A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces. pero no pereceremos. el “deseo” es sexual. Lucharemos contra los espinos (y tecnologías que mal funcionan). Para la mujer y el hombre. Es una sociedad de pecadores. y él se enseñoreará sobre ti” refleja esta aplicación a la mujer. Pero. y comiste del árbol que te mandé diciendo: No comerás de él. sobre tu pecho andarás. maldita serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. algunos 42 . ni perecerá la raza humana. Y pondré enemistad entre ti y la mujer. con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. La primera pareja sustituyó contienda por armonía y tensión por afecto. y al polvo volverás.

Susan Foch dice: “La mujer tiene el mismo tipo de deseo por su marido que el pecado tiene por Caín. pero él debe luchar para dominarlo. y por qué ha decaído tu semblante? Si bien hicieres. vemos a Rebeca ignorando la voluntad de Isaac en Génesis 27. en relaciones con hombres violentos. aunque ella sabe que eso conduce a dolores de parto. Pero su señorío puede tener también la gracia que notamos en otros juicios. Complementarios dicen que la ligera subordinación al señorío del varón se convierte en una dura servidumbre. Dios razona con él: “¿Por qué te has ensañado. El siguiente pasaje. De manera similar. un deseo de poseerlo ó controlarlo. Si el hombre frustra el deseo de la mujer de echar abajo el orden de Dios. Por ejemplo. Si un marido es cruel y vengativo.58 Para decirlo de otra manera. si acaso algo desordenado. hay mujeres excesivamente sumisas. Otros dicen que “deseo” significa una dependencia emocional y económica que la conduce a someterse a su marido. Jacob. Tristemente. los hombres abusan frecuentemente su fuerza. La historia común es que las mujeres están dispuestas a someterse a sus maridos en una manera destructiva. Sí. Hoy. no el de amarlo. Allí. las esposas desean dominar a sus maridos. También hallamos. la experiencia confirma que las mujeres pueden permanecer. con los nervios destrozados por el rechazo de Dios a su sacrificio. en Génesis 29 y 30. Génesis 4. opresivos. algunos piensan que el “deseo” de una mujer por su marido es inocente. equivocadamente.” El pecado desea dominar a Caín. pero tú debes enseñorearte sobre él” (Gn 4:6-7 ESV). usa el mismo término “deseo” en una forma negativa. pero tú debes enseñorearte sobre él.” 4:7: “Su deseo es para ti. El conflicto es un elemento del trastorno del pecado. Esta traducción de 3:16 y 4:7 muestra que los principales términos hebreos son idénticos. torna su rabia en contra de su hermano Abel. Igualitarios dicen que las mujeres trocaron su igualdad con los hombres por sujeción a ellos. Pero muchos rigen bien y traen el regalo de una vida bien ordenada.”57 Típicamente. sus “victorias” en el matrimonio pueden ahondar la maldición. pero también tenemos amplia experiencia de mujeres desafiantes. el pecado está a la puerta. y las estructuras de las oraciones son similares. a Raquel y a Lea compitiendo por el control sobre su marido compartido. Génesis predice el conflicto entre marido y mujer. Las esposas buscan desesperadamente compañerismo. también. puesto que las mujeres son más inclinadas a rebelarse contra sus maridos que a someterse humildemente. conserva un parecido al plan de Dios. ¿no serás aceptado? Y si no hicieres bien. los maridos resisten y obstaculizan el deseo de la mujer de dominar. aun si su liderazgo es insensible o abusivo. de hogares y centros de trabajo donde mujeres belicosas combaten a hombres agresivos. Pero una segunda explicación de Génesis 3:16 propone que el “deseo” de la mujer por su marido es un impulso de controlarlo. no sexual. Su deseo es para ti. Eventos en Génesis apoyan este punto de vista. Caín.creen que la maldición consiste en que el deseo sexual de la mujer se torna tan irracional a tal grado que tiene relaciones con su marido. el 43 . 3:16: “Tu deseo será para tu marido y él se enseñoreará sobre ti.

y si las mujeres utilizan sus fuerzas para ayudar. no tiene más sentido que erradicar el trabajo para solucionar el problema del sudor. El liderazgo masculino en la iglesia es parte del diseño de Dios para la creación. voy a dominar el mundo. Pero es más acertado pensar que el “deseo” de la mujer señala un impulso a dominar a su marido. La fría fuerza del hombre es la esclavitud de la mujer. al igual que Génesis. pero la victoria del hombre contiene una pequeña gracia: preserva algo de orden. Erradicar el liderazgo masculino para solucionar la tensión varón-mujer. generalmente. al plan original de Dios. Pero debemos saber lo que estamos haciendo – o deshaciendo.59 Así que las mujeres quieren un amante y consiguen un amo. No traemos paz a la guerra entre los géneros al anular el liderazgo masculino. pero el trabajo continúa. debemos esperar que los hombres lideren hoy la iglesia y la familia.cual los maridos no corresponden. no debemos tratar de revertirlo en el hogar o en la iglesia. Los acondicionadores de aire reducen el sudor. Si los hombres toman la responsabilidad y lideran sacrificialmente. no vayas a trabajar hoy. y cómo las mujeres pueden seguir bien. Los cristianos deben trabajar para revertir los efectos de la caída. Este punto de vista dice que las esposas tienen ansias insatisfechas por el afecto de sus maridos. quédate conmigo en sabanas de raso. probablemente. en vez de liderar sacrificialmente. vacilan entre combatividad y servilismo.” Y los maridos replican: “Trabajaré cuando yo quiera. a matar dragones. Las mujeres. También explica cómo pueden los hombres liderar bien. Efesios muestra que el liderazgo masculino es parte del diseño de Dios para los hombres y las mujeres en relaciones íntimas. aunque el pecado los pervierte. 44 . Un libro sobre el ministerio de las mujeres podría pasar de largo Efesios 5. Los obstetras reducen el dolor. Los roles complementarios de líder y ayudante no son inherentemente malos. pero la gracia puede restaurarlas. El pecado ha pervertido la estructura de las relaciones hombre-mujer. Los hombres.” Pero los hombres replican: “No. más bien lo pervierte. retornaremos. Génesis muestra que el liderazgo masculino es un resultado del plan original de Dios. vacilan entre una abdicación perezosa y una áspera dominación. o erradicar la reproducción para eliminar los dolores de parto. al menos parcialmente. CONCLUSIONES La caída no causa el liderazgo masculino. Las esposas le dicen a sus maridos: “Mejor vas a trabajar. Pero. desdeñando el rol de ayudante fuerte.” La lucha es un amargo fruto del pecado. no una consecuencia de la caída.” Con su deseo de compañerismo frustrado. mujer. Y el servicio amoroso reduce la contienda entre hombres y mujeres. puesto que su tema es el matrimonio. la mujer tiene tendencia a aceptar la dominación del hombre. pero los nacimientos continúan. Toda vez que el liderazgo masculino no es resultado del pecado. pero el liderazgo masculino continúa. Ellas ruegan: “Querido. Por lo tanto. Así que lo estudiaremos brevemente. conduciendo a una lucha que ella perderá.

por medio de: “hablando entre vosotros con salmos. En mi experiencia. La sumisión es unidireccional. Efesios 5:1-2 reza: “Sed. Muchos hombres abusan la orden de Pablo. pero la dominación trae devastación. más mujeres se quejan de que sus maridos rehúsan liderar. pero sus mentes siguen viajando todavía. pues. cantando y alabando al Señor en vuestros corazones. la descripción más larga. quien es de rango más bajo. cada uno al otro? Hay dos respuestas posibles: Primera: los creyentes deben someterse a cualquier autoridad que esté sobre ellos. La sumisión de las esposas no implica dominación por los esposos. Pablo quiere decir que cada cristiano debe ceder toda vez que alguien tenga autoridad sobre él o ella. “Sometiéndoos unos a otros” no quiere decir que los padres deben someterse a sus hijos así como los hijos se someten a sus padres. la orden de someterse uno al otro no quiere decir que cada uno debe someterse a cada cual. aun injuriados. ¿Pueden someterse los padres a los hijos? ¿Pueden someterse el esposo y la esposa. Más hombres abdican al dominio. someteos a vuestros maridos” (Ef 5:22).EFESIOS 5 – GÉNERO Y MATRIMONIO Pocos textos son más temidos. En este punto de vista. La abdicación trae frustración. quien es de posición más alta o de más poder. En contexto. Hay razones para esto. pero casi nunca me enfoco en la sumisión de las esposas. Sus cuerpos han llegado. apáticos. en la Biblia. con himnos y cánticos espirituales. Si los niños se tornan revoltosos. la orden “esposas someteos” desarrolla dos imperativos más amplios. La gente llena del Espíritu demostrarán la influencia del Espíritu. Los padres deben servir a sus hijos tanto sin egoísmo. como también Cristo nos amó. Pero algunas mujeres resienten la idea de que ellas deban algunas veces algo a alguien. al rey.” Gramaticalmente. como muestra una mirada cuidadosa a los Efesios. pero más severo. Pero. la cuestión surge a menudo en las sesiones de preguntas y respuestas. Nos sometemos a autoridades – a Dios. cada una. una aparente incongruencia. Sumisión significa que una persona se inclina ante la voluntad de otra. ¿cómo pueden dos personas someterse cada quien a la otra? No pueden tener. citándolo como un pretexto para una dominación egoísta sobre las mujeres. al gobernador u oficial. La frase “sometiéndoos unos a otros” se levanta como un estandarte sobre Efesios 5:226:9. de la vida familiar. cede ante otra. Hablo con frecuencia en conferencias de matrimonios. quizá se animen a gritar un poco antes de hundirse. los siguientes cinco verbos son participios que describen el carácter de una vida llena del Espíritu. un rango más alto que la otra. abren el periódico. imitadores de Dios … y andad en amor. se dejan caer pesadamente en el sofá. Pero la irreversible estructura de 45 . dando siempre gracias … sometiéndoos unos a otros en el temor de Dios” (5:18-20 ESV). Nos sometemos a padres y a leyes. “Sometiéndoos unos a otros” es una frase impresionante. como si toda la estructura de autoridad cesara. que el temible imperativo: “Esposas. Más bien. de vuelta a sus diversiones. El sometimiento ocurre cuando una persona. que las que se quejan de que sus maridos lideran opresivamente. que quizá parezca que los padres se están sometiendo. prenden la televisión y se desconectan de la familia. incluyendo a sus maridos. Llegan a casa exhaustos a causa del trabajo.” Efesios 5:18 dice: “No os embriaguéis con vino … antes bien sed llenos del Espíritu. Sin embargo. y se entregó a sí mismo por nosotros. Dominación abusiva es un problema menos común.

60 Las razones son semi-técnicas. Es recíproco en Filipenses 2:3: “Estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo”.autoridad permanece. Las esposas se someten a sus maridos. Gálatas 6:5: “Cada uno llevará su propia carga” muestra que la reciprocidad total no está considerada. entonces las estructuras de autoridad permanecen en el hogar y en la iglesia. no que todos se sometan a todos. “sometiéndoos unos a otros” quiere decir someterse cuando quiera haya una autoridad correcta a la cual someterse. Razón 2: la razón principal de hablar de sumisión mutua es el pronombre “unos a otros. Razón 4: los otros escritos de Pablo muestran que las estructuras de autoridad permanecen. sino a sus propios maridos. Hay razones para favorecer el primer punto de vista. En Gálatas 6:2: “Sobrellevad los unos las cargas de los otros” no significa que todos deben intercambiar sus cargas con algún otro. Pero ni ordena al gobierno que se someta al pueblo ni le dice a los que presiden que se sometan a la gente (1 Ts 5:12). Pablo les ordena a los cristianos en Roma que se sometan a las autoridades gobernantes. Si los maridos se sacrifican por sus esposas. Por lo tanto. “sometiéndoos unos a otros” no quiere decir que todos los cristianos se someten a todos. Pablo le ordena a la iglesia a someterse a sus supervisores. Efesios 5 ordena que nos sometamos a quienquiera que podamos. no se les dice a las mujeres que se sometan a todos los hombres. Similarmente. si los padres no hacen nada para 46 . poner bajo control u obedecer. Sin embargo. sino que los guerreros mataron a quienquiera que pudieron. los hijos obedecen a los padres. las direcciones de Pablo sí alteran el concepto de autoridad. pero tú también debes ir a dormir. Similarmente. así que los lectores quizá quieran pasar de largo la prueba. hijos o esclavos.” Típicamente. Pablo les dice a los hijos que obedezcan y a los esclavos que se sometan. Además. el término griego requiere reciprocidad total – pero no siempre. Esto es. excepto por necesidad temporal o mutuo acuerdo. Los padres todavía pueden decirle a sus hijos cuándo ir a dormir. padres y amos que se sometan a las esposas. la sumisión es unidireccional en todos los usos en el Nuevo Testamento. y esclavos obedecen a sus amos. los que tengan cargas más ligeras cargan las cargas de otros cuando sea apropiado. quiere decir que se someten a cualquier autoridad que sea apropiada. subordinar. De la misma manera. Más bien. cede ante una persona quien es más alta en posición o poder. quien es más baja que otra en posición ó poder. que damos a continuación en letra más pequeña. Excluyendo Efesios 5.” Segunda: todas la relaciones fijas de autoridad son relativizadas. Una persona. los pastores no tienen autoridad intrínseca sobre sus iglesias. ni acaba con las estructuras de autoridad. Así que Efesios ni enseña reciprocidad total. y los hijos no pueden replicar: “De acuerdo. y los patrones no tienen autoridad objetiva sobre los empleados. y en Marcos 9:50: “Tened paz los unos con los otros. pero nunca les dice a los maridos. Razón 1: el término “someter” (hypotassō) significa sujetar. Así. los cristianos deben someterse cuando sea apropiado. en Apocalipsis 6:4: “Que se matasen unos a otros” no quiere decir que todos los homicidios acabaron en una doble muerte. el que “sometiéndoos unos a otros” significa que todos los cristianos se deben someter a las autoridades relevantes. así que nadie tiene el derecho de ejercer autoridad sobre ninguna otra persona. pero no al contrario. Si estos argumentos son válidos. “uno a otro” no es completamente recíproco.” Pero otras veces. Razón 3: el texto mismo limita la extensión de la sumisión de tal modo que queda corta de mutualidad total. Así que los esposos no tienen un deber general de liderar a sus esposas.

Ella entiende que su sumisión no socava su dignidad. ella dice: “Sólo estaba bromeando. La Escritura nunca les dice a las mujeres que tienen que someterse a los hombres en general. los observadores casuales pueden pensar que han abdicado. aun si la estructura no. No es así en la familia de la fe. Sin embargo. esperando que él lidere. 9). 47 . Finalmente. Sin embargo. no irritándose ante la indignidad de todo ello. Las autoridades permanecen. quien es igual al Padre y sin embargo. Las demandas arbitrarias son menos. cuando los amos renuncian a las amenazas. ella respeta a su marido. Pablo les dice a los hijos y a los esclavos que obedezcan. le dice a las esposas que se sometan.61 La esposa acepta el liderazgo de su esposo en dos maneras. así también las casadas lo estén a sus maridos en todo” (Ef 5:22-24). a su marido y a sí misma. porque el marido es cabeza de la mujer. puesto que ofrece una oportunidad única de ser como Cristo. no a los hombres en general. si los amos nunca amenazan a sus esclavos. Pablo dice: “Las casadas estén sujetas a sus propios maridos como al Señor. no que obedezcan. es el respeto. cuando Pablo dice que el esposo es la cabeza. Sin embargo. haciendo pequeños chistes acerca de la incompetencia. Primero. sugiriendo que la relación marido-esposa es más cercanamente recíproca. pero que hace perfectamente claro que hacerlo está por debajo de su dignidad. no podemos escapar a ello. ignorancia y torpeza de sus maridos. EL TEMA DE LA ESPOSA Sin embargo. si las autoridades ejercen el poder para bien de otros. su autoridad parecerá desvanecerse. para un huérfano recientemente adoptado por un padre cristiano. quiere decir que el esposo es el líder o autoridad. Si él protesta. el matrimonio es tan casi recíproco que una esposa puede llamar a su marido a dormir (1 Co 7:35).exasperar a sus hijos. ella le escucha.” Hay una mujer quien se somete. no el tirano. el espíritu ha cambiado. Eso trae deshonra a ambos. no estamos libres para crear cualquier arreglo que parezca operable. Literalmente. así como Cristo es cabeza de la iglesia … Así que. para su propio beneficio. Para una viuda recientemente casada con un marido cristiano. si lideran con benevolencia. Tantas mujeres muestran lo opuesto. En el mundo. el poderoso señorea sobre otros. cuando las autoridades se someten a las necesidades de sus subordinados. Los cristianos deben ejercer autoridad con suficiente amor de tal manera que todas las cosas parezcan nuevas. sino que los tratan con respeto (5:25. cuando los padres educan a sus hijos. el matrimonio es diferente a otras relaciones de autoridad. Segundo. todo parecería ser nuevo si ellos dejan el dominio de un señor típicamente auto indulgente. Recuerden que los padres pueden decir a los hijos que vayan a dormir en virtud de que ellos disciernen su mejor horario de sueño. Es más. Los hombres todavía cargan con la responsabilidad de dirigir a la familia para su bien. Sus necesidades importan. Cuando un marido ama a su esposa. sumiso a su voluntad. Pablo le dice a las esposas que tienen que someterse a sus propios esposos. pero los hijos no pueden ordenar a sus padres ir a dormir. Si hay alguna cosa que un hombre necesita de su esposa. 6:4. como la iglesia está sujeta a Cristo.

dinero o sexo. pero nos deja imaginar cómo un marido puede imitar el amor de Cristo por la iglesia.” Este amor es espiritual. • Sonríe. Casi todos los principios expuestos aquí son aplicables a las relaciones de género en la iglesia. Una dirección santa. administrar a su esposa. para santificarla … a fin de presentársela a sí mismo. Nunca mientas. EL TEMA DE LOS MARIDOS El amor de Cristo es el estándar para los maridos: “Maridos. Jesús no tiene el propósito de “administrar” la iglesia. de tal modo que sus eventos comiencen a tiempo. piadosa. quiere decir liderar “a la manera” –la manera de Dios– no “a mi manera. Relajar los músculos de la cara hace que la gente sea positiva y crea un buen ambiente. La felicidad quizá sea el fruto de un buen liderazgo. lo declararán y lo afirmarán. por supuesto. Pablo no especifica qué significa esto. así que no lo escribiré. Su propósito es hacerla pura y gloriosa. La gente dedicada a la administración tiene tales provechosas técnicas: • Da cumplidos libremente. La verdad se sabrá de todas maneras y te denunciará con tus mentiras. Él se humilló a sí mismo hasta el punto de morir en la cruz. De la misma manera. no administrativo. Él no pidió nada para sí. Y es doblemente desilusionante cuando un marido sólo quiere administrar a su esposa. Justamente así. y se entregó a sí mismo por ella. amad a vuestras mujeres. • Di la verdad. pero mencionaré aquí dos cosas. la primera preocupación de un marido no es horizontal. Pablo prohíbe tales cosas. su presupuesto permanezca balanceado y nadie quede intranquilo. así como Cristo amó a la iglesia. sino vertical. pero es egoísta. Comparte información útil con otros y ellos pueden compartirla contigo. Líderes amorosos ejercen sus prerrogativas para el beneficio de otros. que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante. Este capítulo ya es largo. purificarla. ni un flujo de dinero. sino que fuese santa y sin mancha. Él no tenía donde descansar su cabeza. Algunos se valen de ella para hacer demandas sobre comida. de una manera totalmente egoísta. Es posible estudiar el matrimonio y la iglesia. pero santidad y madurez deben ser la primera meta del marido. La gente se sentirá bien acerca de ti y te hará cumplidos más tarde. Jesús no usa su divina prerrogativa para aprovechar los placeres de este mundo.” El amor de Cristo es el modelo de los maridos. Este tipo de consejos tiene una apariencia de preocupación por los otros. una iglesia gloriosa. Nosotros podríamos inspeccionar los cuatro evangelios por una respuesta completa. Otros lo utilizan para callar y controlar a sus esposas. confío en que ustedes lo verán. no tenía garantizada una provisión de comida. y determinar métodos para una vida mejor. los 48 .Los hombres abusan de la sumisión.

Las implicaciones para las relaciones varón-mujer en el hogar y en la iglesia deberían ser obvias. Sorprendidos. 49 .” repliqué. de sus esposas. El proyecto tomó más tiempo de lo que planeamos. Cuento esta historia para ilustrar el ambiente que puede crear el amor. El principal servicio de Jesús es su muerte y resurrección para expiar por el pecado. para respetar su gusto por la tarta. y yo gozaré de este biscocho de chocolate y nueces. Líderes amorosos realizan actos concretos de servicio. pero a ti te gusta más que a mí la tarta de fresa-ruibarbo. para respetar mi trabajo. Los líderes amorosos honran los talentos y metas de sus esposas.” Pensaba que estaba yo prosperando. Jesús no descendió al nivel de la iglesia: él fue más abajo. “Has trabajado duro toda la mañana.” “Sí. porque los hombres a menudo ejercen el poder en forma egoísta. Las mujeres han aprendido a ser cautelosas del liderazgo masculino. citando nuestro principio semioficial: “Cualquiera que le guste más la última porción. “Jamás he escuchado algo como esto.maridos deber usar sacrificialmente sus prerrogativas. los líderes amorosos escogerán compras y actividades para el gozo. Ellos limpian la cocina porque sus esposas oyen “Te amo” en el ruido de los trastes. Mi esposa me urgía a tomarlo. y sé que también te gusta. felicidad. se quedó para el almuerzo. Jesús tomó un rol de siervo y les lavó sus pies (Jn 13:1-17). Ellos ven comedias románticas porque les gusta a sus esposas y no pueden dormir después de dramas violentos. En mi casa. más que para el de ellos mismos. y las mujeres pueden florecer como resultado. hasta que fui interrumpido por una risa estruendosa de mi estudiante invitado. Pero el evangelio y la gracia de Cristo pueden hacer nuevas todas las cosas.” respondió ella. pero a ti te gusta más.” dijo. Y yo trataba de ponerla primero. “Me gusta.” Mi esposa y yo no habíamos pensado que nuestro pequeño debate fuera notable. Un sábado por la mañana. pero tú no has comido mucho. que consistía en un popurrí de sobras. empleé a un estudiante para ayudar con un proyecto en mi casa. Cuando los doce estaban reunidos para su última cena. así que tómala tú. Por ejemplo. cuando los maridos y las esposas difieren. Ellos declinan promociones que avancen sus carreras ligeramente al precio de una mudanza que trastorne grandemente la vida de sus esposas. Pero. Ella quería ponerme a mí primero.” “Sí. nos volvimos a él. pero nos dimos cuenta que habíamos tropezado con algo bueno. quienquiera tenga las manos más rápidas agarra lo que puede y se lo mete en la boca antes que nadie pueda detenerlo. así que. inesperadamente. la toma. también efectuó pequeños servicios. Los hombres pueden liderar para beneficio de otros. lo mereces. Entre las opciones de postre quedaba una pequeña porción de tarta de fresa-ruibarbo. Esta es la esperanza que el Señor pone delante de nosotros.

”67 En un discurso de bodas. Demóstenes. famosa por su comercio. pero. Pero también dijo: “Vuestras mujeres callen en las congregaciones” (14:34). Corinto era también una colonia oficial romana. el asunto primordial era la violación del honor de un hombre prominente.” pero tampoco recomendó “tipos severos de patriarcado. con propósitos sexuales. las casas de prostitución operaban abiertamente cerca del centro de la ciudad.65 Un amo o ama podía tomar a un esclavo o esclava. borrachera y licencia sexual.” Pablo reformó la familia. Así. hombres y mujeres. para ser salvos (Ro 6:18. riqueza e inmoralidad. Plutarco ofreció a la novia la justificación por los 50 . pero los señalamientos de Pablo acerca del sexo y matrimonio clarifican su manera de abordar el género.Capítulo 5 MUJERES. él dio al hombre y a la mujer roles diferentes. Nosotros sospechamos que estamos perdiendo algo. LICENCIA SEXUAL Y DEBER SEXUAL EN CORINTO (1 Corintios 5-7) Los corintios entendieron la enseñanza del evangelio de Pablo que los creyentes son hechos libres del pecado y de las demandas de obedecer la ley. Pero el concepto de ellos de la libertad amenazaba con promover licencia en vez de santidad. hablando del matrimonio. dijo: “Amantes tenemos para el placer.62 Los cristianos corintios sobrevaluaban su libertad (la de ellos) que amenazaba en convertirse en licencia. Gá 5:1. ordenando a los maridos amar a sus esposas. Muestran que “Pablo nunca fue un moderno igualitario. el adulterio de un varón difícilmente se consideraba malo. 22. y en Corinto abundaba la oportunidad de indulgencia. Trató a las esposas como miembros responsables del hogar y. Pablo rompió con el consejo sexual de sus días estableciendo un estándar para ambos. Las fiestas de las clases altas ofrecían el trío de glotonería.64 Su consejo respecto a las mujeres y ministerio enfatizaba ambas cosas. concubinas para el cuidado diario de nuestras personas. legalmente. sin embargo. al mismo tiempo.63 Otros reaccionaron en contra de la licencia sexual. 8:2. Todavía otros se abstenían de sexo dentro del matrimonio (7:1-40). VARONES Y EL MINISTERIO EN CORINTO Cuando Pablo escribió 1 Corintios. o bien consideraban el divorcio. Otros más dudaban en casarse. ambos. se dirigió a un grupo que era dotado y estaba confuso.66 Los filósofos paganos defendían tal conducta. Afirmó los dones de las mujeres y esperaba de ellas el orar y profetizar (11:5). la responsabilidad de la mujer y el liderazgo del hombre. pero esposas tenemos para que nos den hijos legítimos y para que sean fieles guardias de nuestros hogares. todo estaba permitido. Esto nos deja preguntándonos cómo Pablo esperaba que las mujeres profetizaran y. En repuesta a estos asuntos. Para los pensadores paganos. y pensaban que eran libres para unirse a prostitutas (6:12-20). a menos que envolviera a una mujer de estatus alto. Un puerto en Grecia. LIBERTAD SEXUAL. Este capítulo enfoca los dones y silencios de las mujeres. Algunos veían su sexualidad meramente como una función corporal. 21. Y entonces. y prohibiendo dureza paternal. Como en muchas ciudades greco-romanas. esperaba que los maridos lideraran. estuvieran en silencio. 13). No sabemos qué tan frecuentemente sucedía esto.

Él aconseja: “El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. pero todavía 51 . porque habéis sido comprados por precio”. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. algunos cristianos de Corinto usaban el refrán: “Todas las cosas son lícitas”. nos prepara para 1 Corintios 11 y 14. Pervierte nuestra unión con Cristo (6:15-17). Las leyes judías y grecoromanas contemporáneas concedían a las mujeres muchos menos privilegios. es notable que Pablo aun se dirija a la mujer como un agente moral responsable. Dijo que los reyes persas tenían a sus esposas en los banquetes de estado. Ninguno debe instigar divorcio de un cónyuge incrédulo (7:12-13). Pablo tuvo que corregir a aquellos que creían que el deseo del cuerpo por sexo es como un deseo por comida – un instinto que debe ser satisfecho (6:12-13). si un marido flirtea con otra mujer. y los maridos no deben divorciar a sus esposas (7:10-11). leemos de un creyente que tomo a la mujer de su padre (su madrastra).” Por consiguiente. pero es más sorprendente en el tiempo de Pablo. cuando los varones libres tenían todos los privilegios y las mujeres tenían pocos. perversión y desenfreno con otra mujer. la esposa “no debiera indignarse” porque “es respeto a ella lo que lo lleva a compartir su libertinaje.70 Las esposas no deben divorciar a su maridos. El pecado sexual no es benéfico. Pablo se dirige a los cristianos que buscan evitar inmoralidad evitando sexo completamente. Ni es el pecado sexual un asunto privado. Allí. comparado con otro consejo matrimonial. 10:23). 19) y una “libertad” que esclaviza (6:12b). Ni hombre ni mujer puede decir: “Yo tengo el derecho de hacer lo que yo quiera con lo que es mío”. Primero. Esta declaración sorprende. pero las despedían cuando “ellos se emborrachaban … y enviaban por sus músicas y concubinas. sino el marido. Notamos la simetría a cada punto.”68 Agrégale un concepto equivocado de la libertad cristiana a este ambiente caótico. Además de eso. sino la mujer” (1 Corintios 7:3-4). Pablo le concedió a las mujeres privilegios cruciales. Pablo dice: “…no sois vuestros. sino para el Señor (6:13). El tratamiento equitativo de Pablo de los varones y las mujeres aquí. dice Plutarco. y una parte de la iglesia se jactó de ello. Segundo. Él recomienda celibato a los viudos y viudas si pueden practicar auto-control. para justificar su auto-indulgencia (1 Corintios 6:12. puesto que guarda a las esposas de “libertinaje y perversión. Pablo dice que los maridos no son dueños de sus esposas. pero si no pueden. y asimismo la mujer con el marido. Además.69 Pablo balancea perfectamente los privilegios de varones y mujeres. Pablo propuso una serie de argumentos para detener la perversión de la libertad cristiana. En todo. Pablo le dice a los maridos y a las esposas que tienen idénticos privilegios y deberes. hasta en el matrimonio. Sexualmente. Nosotros debemos glorificar a Dios con nuestros cuerpos (6:19-20).futuros adulterios de su esposo. Así. Enseguida.” Esto es apropiado. Pablo asume que los estándares morales para varones y mujeres son idénticos. Sin embargo. se esperaba de las esposas que fueran castas mientras los maridos tenían aventuras. Allí. Es un pecado que cometemos contra nuestro propio cuerpo (6:12a. Ciertamente. el cuerpo no es hecho para inmoralidad. en 1 Corintios 5:1-10. y abusos resultarán fácilmente. ninguno debe evitar que un cónyuge incrédulo se separa si así lo decide (7:15-16). ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. La equidad implícita de 1 Corintios 6 se vuelve explícita en el capítulo 7. les insiste a ambos a casarse (7:9-9).

no tenemos tales prácticas. Necesitamos descubrir por qué y qué tipo de profecía es posible que ésta sea. ni las iglesias de Dios. Y todas las cosas provienen de Dios. sino la mujer para el hombre. compleja literatura. que cubra su cabeza. pero requirió que ellas mostraran sumisión a sus maridos al hablar (11:4-15). Pablo terminó una sección sobre libertad. 7Porque un hombre no debe cubrir su cabeza. 5pero cada esposa que ora o profetiza con su cabeza descubierta deshonra su cabeza – es lo mismo que si su cabeza estuviera rapada. 6Porque si una esposa no cubre su cabeza. Pablo afirmó la libertad cristiana. Pablo permitió a las mujeres orar y profetizar. 10 Ésta es la razón por la que una esposa debe tener un símbolo de autoridad sobre su cabeza. 13Juzguen por ustedes mismos: ¿es propio para una esposa orar a Dios con su cabeza descubierta? 14¿No enseña la naturaleza misma que si un hombre usa largo el cabello es una deshonra para él. Sin embargo. de 6:12 a 10:31. pero la mujer es la gloria del hombre. ¿qué puede enseñarnos la “naturaleza” acerca del cabello (11:14-15)? ¿Cuál tipo de cubierta para la cabeza quiere Pablo que usen las mujeres corintias? ¿Qué sería posible que él pidiera a las mujeres de hoy? Cuestiones como éstas han estimulado una vasta. 12porque tal como la mujer fue hecha del hombre. 11Sin embargo. y la cabeza de Cristo es Dios. Pero toda vez que es deshonroso para una esposa cortarse el cabello o rapar su cabeza. 15Si alguno está inclinado a ser contencioso. a causa de los ángeles. En un nivel literario. Pablo permitió a las mujeres profetizar (11:5). 9Ni fue creado el hombre para la mujer. Notablemente.71 PROFECÍA CON MANTILLAS EN CORINTO (1 Corintios 11:3-16 ESV)72 3 Pero quiero que entiendan que la cabeza de cada varón es Cristo.distinguió los roles masculino y femenino. Pablo dice aquí que las mujeres son libres para profetizar. un punto es claro: Pablo quería que. sino la mujer del hombre. pero tuvo que controlar abusos potenciales. 4Cada varón que ora o profetiza con su cabeza cubierta deshonra su cabeza. especialmente en los servicios de adoración. pero él checa un posible abuso: el que la mujer puede profetizar en maneras que deshonren a sus maridos. las mujeres casadas mostraran respeto por sus maridos por la manera en que adornaban sus cabezas. 15pero si una mujer tiene largo el cabello es su gloria? Porque su cabello le es dado a ella como una cubierta. puesto que es la imagen y gloria de Dios. necesitamos establecer primero el contexto para las enseñanzas de Pablo. mientras que los hombres descubren las suyas (11:4-5)? ¿Cómo es la mujer “la gloria del hombre”? ¿Cree Pablo que el hombre encarna más la imagen de Dios que la mujer (11:7)? ¿Cómo afectan los ángeles el estilo del cabello (11:10)? Dado lo mucho que cambian los estilos de cabello a través de las centurias y civilizaciones. Este pasaje plantea varias cuestiones. pero no sopesar o juzgar profecía (14:34). la cabeza de una esposa es su marido. 52 . ¿En qué sentido es el varón “cabeza” de la mujer (11:13)? ¿Por qué deben cubrir las mujeres sus cabezas.73 Para probar esto. 8Porque el hombre no fue hecho de la mujer. así el hombre es nacido ahora de mujer. entonces debiera cortar corto su cabello. en el Señor la mujer no es independiente del hombre ni el hombre de la mujer.

las prostitutas y las esposas inmorales” iban con la cabeza descubierta. Los estudiosos debaten si la cubierta que Pablo pretendía era una tela o cierto estilo de peinado. Eso causaría divisiones y búsqueda de estatus en la iglesia (cp. a cumplir. Destruida por un ejército romano en 146 a. El punto principal es claro al menos. un estilo de peinado o (lo más probable) un chal. como castigo por adulterio o prostitución..75 En los retratos. podía indicar también rechazo de la autoridad de un marido –promiscuidad sexual. recordamos que Corinto era una colonia romana.En un nivel cultural.74 Pero las estatuas y tallados al relieve que han sobrevivido. Por consiguiente.78 Para un adulto. entonces debiera cortar su cabello corto” (11:6). les exhorta a que conserven los valores recomendables de su sociedad. ella avergüenza su cabeza metafórica – su marido (11:3-6). son consistentes. sus lectores saben que una mujer con cabello cortado o rapado ha sido humillada. ellos proclaman que Cristo es su cabeza (11:3). las solteras. al no usar nada en sus cabezas.76 Así que si la cubierta de la cabeza que Pablo recomienda para las esposas es un estilo de peinado. romanos y judíos.C. sugiere David Gill. 53 . Cuando los maridos y las esposas son mostrados juntos. debe ser bastante largo y recogido sobre la cabeza.77 Pero “las muchachas. las cabezas de las mujeres están cubiertas usualmente. En cambio. Si una mujer no tiene su cabeza literal cubierta.”80 Cuando Pablo les dice a las mujeres que cubran sus cabezas. 1:10-12. ya sea cortado o suelto. y fundada de nuevo por Julio Cesar en 44 a.79 Cabello inusual. nada para enajenar innecesariamente a un vecino.81 Los varones raramente cubrían sus cabezas en público. es porque les insta a no ostentar su estatus. Ellas usan un chal de tela sobre la cabeza.. Pero Pablo lo intentó todo para persuadir a los corintios a obedecer. “el cabello largo (era) característico de homosexuales” y bárbaros.84 Ya sea que decidamos que la cubierta es un velo. las mujeres adultas (típicamente esposas) usan su cabello enrollado o trenzado y encima de sus cabezas. y las referencias al cabello en la literatura. Corinto le debía mucho a las costumbres romanas. suelto. usaban su cabello corto. 6:1-8). Para los hombres. Ellas no deben vestirse de modo que traigan deshonra a sus maridos. Aun Augusto y Nerón aparecen en estatuas ofreciendo sacrificios en esa pose. debemos enfocarnos en las costumbres romanas al considerar las cubiertas de las cabezas de las mujeres. el cabello corto era posible que significara prostitución o lesbianismo. podía significar duelo. cuando Pablo dice: “Si una esposa no cubre su cabeza. “una invitación a la lujuria. para servir de ejemplo.C. Pero el cabello largo. Él no demanda nada que sea culturalmente difícil. pero los retratos romanos muestran que los varones de la élite cubrían sus cabezas durante actividades religiosas recogiendo una esquina de sus togas sobre la parte posterior de sus cabezas. Los varones griegos.83 Entre otras cosas. todos están de acuerdo en que Pablo instruye a las mujeres casadas a usar cubierta para la cabeza. Pablo quiere que los cristianos de Corinto usen su cabello de acuerdo a las costumbres locales para gente respetable. Algunos de los argumentos de Pablo son difíciles de seguir debido a nuestro limitado conocimiento de costumbres antiguas. casi un siglo antes de las visitas de Pablo. no velos para la cara. Así que. a pesar que la mayoría de los residentes de Corinto eran todavía griegos.82 Cuando Pablo prohíbe a los varones cubrir sus cabezas.

Cita primero una línea de primacía: “Cristo es la cabeza de todo varón. y creó a la mujer del hombre y 54 . indican que el tópico es adoración. ellas deshonran sus “cabezas” en dos sentidos. usado por la cultura para diferenciar al varón de la mujer. Hijos indóciles se deshonran a sí mismos y a sus padres. tal como el Hijo ejerce autoridad sobre los varones. Las mujeres manifiestan sumisión al liderazgo por medio de cubrírselas. pero los estudios más concienzudos y completos indican que cabeza típicamente significa ya sea “jefatura autoritativa”85 o lo que es primero. el Padre ejerce un tipo de autoridad sobre el Hijo. Pablo les exhorta a ordenar por sus principios sus relaciones varón-mujer (11:2). Esposas rebeldes se deshonran a sí mismas y a sus maridos. prominente o sobresaliente.89 Al igual que hay un orden en la Deidad.90 (La primera referencia al culto público probablemente sea la de 11:18: “…cuando os reunís como iglesia…”). pero las metáforas de jefatura o prominencia corresponden bien aquí. así hay un orden entre varones y mujeres. Si las mujeres rehúsan cubrir sus cabezas. así los varones (especialmente los maridos) tienen un tipo de primacía sobre las mujeres (especialmente sus esposas). pero Pablo probablemente imagina mujeres orando y profetizando en una reunión privada menos rígida. 11:5b-6 Los temas de oración.” Este orden explica el porqué las mujeres cubren sus cabezas y los varones no. lo que es “determinativo o representativo por virtud de su prominencia”. Se deshonran a sí mismas. Pablo dice que ellos deben reflejar ese orden en su apariencia. A pesar de que los varones y las mujeres son uno en Cristo. a nosotros mismos y a esa autoridad. daría lo mismo que ella arrojara el cabello largo que le fue dado por la naturaleza. Cuando deshonramos a las autoridades. especialmente cuando oran o profetizan. esto es. Algunos piensan que cabeza significa “origen”. cabeza es una metáfora. Cuando Pablo dice: “Cristo es la cabeza de todo varón”. Pablo dice que Dios creó al hombre (al varón) primero. aunque el Hijo es eternamente Dios. Los estudiantes rebeldes se deshonran a sí mismos y a sus maestros. justo como los varones y las mujeres comparten una naturaleza humana. Dios creó distinciones entre ellos que deben seguir siendo visibles. sus cabezas físicas. El ambiente es posible que sea de adoración formal. y también deshonran ellas a sus maridos. De cualquier manera. deshonramos a ambos. Si una mujer arroja el chal. Pablo dice que una mujer que ora o profetiza con una cabeza descubierta trae tal deshonra a su cabeza que daría lo mismo que se la rapara completamente.88 El Padre y el Hijo comparten una naturaleza divina. 11:7-12 De cualquier modo que nuestra nueva vida en Cristo nos cambie.86 Pablo usa cabeza literalmente más tarde. sus cabezas metafóricas. profecía y decoro. y el varón es la cabeza de la mujer. Tal como mostró el capítulo 4.87 Tal como el Padre tiene un tipo de primacía sobre el Hijo. Los varones manifiestan liderazgo por medio de descubrir sus cabezas. seguimos siendo seres creados. y Dios la cabeza de Cristo.11:3-5a Después de agradecer a los corintios por aferrarse a la verdadera doctrina.

pero. “a causa de los mensajeros”. describiendo la conducta de las reuniones cristianas. al encontrarse en relación uno al otro el marido y la mujer. a visitantes (1 Co 14:23-25). en 11:7 y 11:10. sean superiores. sino que son diferentes. las reuniones están abiertas al público. Un visitante romano pudiera ser escandalizado al oír a una mujer profetizar en la iglesia. el varón da más gloria a Dios porque imita el gobierno de Dios al liderar a la familia y a la iglesia. Gá 3:28). Somos mutuamente dependientes. Los varones. dijo Karl Barth. Los varones y las mujeres revelan sus caracteres en sus diferencias y en relación uno con o el otro. el varón viene ahora a través de la mujer en el nacimiento (11:11-12). Sin embargo. En tanto que la mujer vino del varón en la creación. Similarmente.94 11:13-16 Pablo invita a los corintios a estar de acuerdo que su juicio es el correcto. pero. no es “varón o hembra”. sino “varón y hembra”. El varón y la mujer están completos en sí mismos como un par complementario. ambos. mientras que las mujeres realmente buscan las llaves perdidas. pero también puede significar “mensajero”. pueden enfocarse tan resueltamente que no oyen un teléfono timbrando o un bebé llorando tan sólo a unos diez metros de distancia. Sin embargo.91 La segunda explicación de 11:7 nota que Dios recibe gloria cuando el varón manifiesta los atributos de Dios.para el hombre (11:8-9). más que las mujeres. La primera dice que mientras varones y mujeres. En 11:7 entendemos la declaración que el varón es “la imagen de la gloria de Dios”. Dos enigmas quedan. Los varones son más dados a filosofar acerca de los males del mundo. vemos quiénes son realmente el varón y la mujer. Él razona que las autoridades romanas eran suspicaces de los cristianos como una secta reservada.93 El término griego (ángelos) significa “ángel” casi siempre en la Biblia.92 El segundo enigma está en 11:10. toda vez que no se esperaba que la mujer hablara en reuniones públicas. así la mujer glorifica al varón al exhibir los atributos del varón. Cada visitante era un potencial portador de mensajes. al emerger sus similitudes y diferencias. La naturaleza misma –declara él– enseña a los varones a mantener su cabello corto y a las mujeres a crecer 55 . De las muchas explicaciones ofrecidas para esta declaración. Y Bruce Winter arguye que significa mensajero aquí. –dice él– ellas deben mostrar al menos su sumisión a los varones usando una cubierta en la cabeza. Este recordatorio debiera prevenir que los varones abusen de su autoridad. Por su propio bien y por el bien de la reputación de los cristianos. porque él sabe que Dios hizo al hombre. una mujer glorifica a un varón al revelar su carácter – aunque no por reflejar en este caso. La mujer promedio es más probable que oiga tales cosas. Pablo les permitió hacerlo. llevan al imagen de Dios. La humanidad total. Más bien. Aquí se dice que las mujeres deben tener un símbolo de autoridad sobre sus cabezas “a causa de los ángeles”. en su imagen (Gn 1:26-28. o bien las mujeres. las mujeres que hablan deben hacerlo con decoro: con sus cabezas cubiertas. Pero tal como el varón glorifica u honra a Dios al reflejar los atributos de Dios. Estas diferencias no prueban que los varones. Permítanme extraer de algunos estereotipos que han sido verificados objetivamente. Explicamos: un humano exalta a Dios cuando él o ella refleja el carácter de Dios. varón y mujer. ¿cómo es la mujer “la gloria del varón”? Pablo no puede creer que el varón sea la imagen de Dios y la mujer no. nadie debe pensar que los varones son independientes de las mujeres. dos parecen posibles.

largo su cabello. A la inversa. las mujeres usan trajes púrpura. Como hombre educado que era. mientras ellos dormían. no como una mujer. Así quería Pablo que las mujeres oraran y profetizaran. Antiguos y modernos. Epicteto preguntó: “¿Eres un varón? . un diseñador de ropas de mujeres. vistiéndose modestamente y hablando gentilmente. UNA CUESTIÓN DE MÉTODO La última sección argumentó que los varones deben liderar la iglesia todavía. El artículo agregaba que Mizhari “agarró un traje especial púrpura para usar en su primer viaje a París” cuando tenía diecisiete años. Más bien –dice él– la naturaleza enseña a los varones a vestirse y comportarse como varones y a las mujeres a vestirse y comportarse como mujeres. El asunto no es el cabello por sí mismo. pero que las mujeres no necesitan usar cubiertas para la cabeza. Toda vez que muchachos normales gastarían dinero robado en artículos deportivos o en comida. Si una mujer usara un chal en su cabeza hoy día. En todo lo que hagamos. sino el deseo natural de identificarse con el género propio de uno. y con ello compraba telas... una cubierta de cabeza implicaba una mujer sumisa.96 Pablo quería que varones y mujeres dieran señales visibles que los hombres lideran y que las mujeres ejercitan sus dones dentro de ese liderazgo. los hombres que se visten con trajes púrpura no están anunciando su masculinidad. no hay un símbolo en particular que signifique sumisión a la autoridad. En nuestra cultura. Pablo sabía que los varones de muchas culturas tenían cabello largo y que los varones judíos crecían largos los suyos cuando hacían votos de nazareo. ambos. es posible que la gente lo lea como un estilo anticuado o un extraño paraguas. Pablo quería que las mujeres usaran cubiertas de cabeza. porque hacía que parecieran mujeres. Las cubiertas de cabeza ya no significan mucho en la cultura contemporánea occidental. En esa cultura. En esa cultura. Pero si una mujer casada se quitara su anillo de boda. porque les hacía que parecieran varones. Sin embargo.”95 Una vez leí un reportaje sobre una película documental acerca de Isaac Mizrahi. Reportaba que de niño Mizrahi “birlaba efectivo” de sus padres. parecía que el escritor estaba dando una pista que este diseñador no era un muchacho normal. una mujer respeta a su marido usando un anillo. la gente deduciría que ella está rechazando la autoridad de su marido. Epicteto dice como crítica. Es posible que alguien pregunte: “¿Quién 56 . nuestra conducta externa debe corresponder con nuestras convicciones internas. los varones no debían usar cubiertas en su cabeza. en el Corinto del primer siglo. sienten este deseo.” Pero si un varón quiere parecerse a una mujer. Así que él no estaba requiriendo a cada uno a conformarse a las costumbres greco-romanas. Muy bien entonces. nosotros lo exhibimos y decimos: “Te mostraré a un varón que desea ser una mujer en vez de un varón. Tenemos que encontrar maneras culturalmente apropiadas para que las mujeres muestren respeto a sus maridos. para afirmar su sumisión al orden de Dios para la iglesia y el matrimonio. El lector escasamente fue sorprendido cuatro párrafos más tarde al saber que Mizhari era homosexual. Las mujeres no debían raparse la cabeza. En nuestra cultura. usara ropa reveladora y regresara a su nombre de soltera. adórnate como un varón.

sin especificar hechos particulares. 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. 33pues Dios no es Dios de confusión sino de paz. calle el primero. sigue las líneas de sana interpretación. 35Y si 57 . la regla –una acción definida en un caso particular– es que las mujeres deben cubrir sus cabezas al profetizar. He escrito acerca de eso en otro lugar. Como en todas las iglesias de los santos. He aquí otra regla: “Cuando edifiques casa nueva. y por turno. 30Y si algo fuere revelado a otro que estuviere sentado. cada uno de vosotros tiene salmo. y los demás juzguen. El principio es “No matarás. harás pretil a tu terrado” para que nadie caiga y muera (Dt 22:8). Nosotros aplicamos este principio colocando pasamanos y barandales a un lado de las escaleras. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” y “Buscad primeramente el reino de Dios” son principios. Por ejemplo. “Saludaos los unos a los otros con ósculo santo” (Ro 16:16. El principio es “Saludaos calurosamente los unos a los otros”. Hágase todo para edificación. preserva la vida tomando precauciones para evitar accidentes”. pero que el liderazgo masculino es mandatorio?” En virtud de que nuestra cultura es tan diferente a la cultura de la Biblia. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. Encarnan o ilustran los principios. y hable para sí mismo y para Dios. Podemos prescindir de cubiertas para la cabeza porque ellas manifiestan el principio. Este punto también es aplicable para 1 Timoteo 2 (capítulo 6 en este libro). Esta conclusión no escoge aleatoriamente entre las ordenanzas de Dios. tiene revelación. tiene doctrina. calle en la iglesia. tiene interpretación. incluyendo profecía. El uso de cubiertas para la cabeza es una regla que encarna el principio de liderazgo masculino. las mujeres muestran respeto por sus maridos de otras maneras. hermanos? Cuando os reunís. En 1 Corintios 11. sino que estén sujetas. las mujeres mostraban respeto a sus maridos usando cubiertas para la cabeza. 29Asimismo. pues. 32Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. para que todos aprendan y todos sean exhortados. y 2) Las mujeres deben respetar a los varones. como también la ley lo dice. Nosotros lo aplicamos abrazando o estrechando manos. especialmente a sus maridos. podemos distinguir entre principios y reglas. tiene lengua. 28Y si no hay intérprete. SILENCIO DE LAS MUJERES EN CORINTO (1 Co 14:26-35) 26 ¿Qué hay. los cristianos tienen siempre que trabajar para determinar cuándo obedecer una ordenanza literalmente y cuándo buscar el principio detrás de ella. Los principios son: 1) Las mujeres deben usar sus dones. 1 Co 16:20) es una regla. porque no les es permitido hablar. como líderes ordenados por Dios para el hogar y la iglesia. y uno interprete. y aplicarla no literalmente. Las reglas requieren acciones definidas en casos específicos. En el Corinto de la antigüedad. o a lo más tres. sea esto por dos. Los principios guían un amplio rango de comportamiento. Hoy. pero permítanme establecer lo fundamental aquí.tiene el derecho de escoger entre las ordenanzas bíblicas? ¿Cómo puedes decir que las cubiertas de cabeza son opcionales.97 Primero. los profetas hablen dos o tres. 27Si habla alguno en lengua extraña.

104 Tema (14:26) Asunto 1: Lenguas (14: 27-28) 58 . y todavía decirle a las mujeres que permanezcan en silencio (14:34)?98 Nosotros no esperamos que Pablo se contradiga a sí mismo. aun si él permitiera a las mujeres hablar. ¿Cómo puede Pablo decir que cada uno tiene un himno o una palabra de instrucción en 14:26. ellas no deben desairar ni deshonrar a sus maridos ni actuar como iguales con los líderes masculinos de la iglesia. En el capítulo 14. ¿Cómo puede Pablo decir que las mujeres oren y profeticen (11:5). Su profecía es aproximadamente lo que hoy llamamos testimonio o compartir. Es una congregación activa con abundantes dones. las mujeres oran y profetizan durante adoración privada o informal. actos que pueden ser propios para una mujer en un ambiente pueden ser impropios en otro. Hechos 13) donde una persona es invitada a traer la exhortación principal. pero ninguno de ellos puede ser mujer. El ambiente es la iglesia reunida en culto. Sabemos que eran varones. y propone un límite a la orden de silencio en 14:35. supervisores). pregunten en casa a sus maridos. Primero. pero también quería que toda enseñanza fuera examinada. ¿Cómo pueden las mujeres ejercitar sus dones en el culto. porque ellos tenían que ser “marido de una sola esposa” (Tit 1:6. donde los varones y las mujeres expresaran cualquier cosa que desearan. Cuarto.103 Un análisis preciso de 1 Corintios 14 apoya el punto de vista que las mujeres pueden profetizar (11:5). Tercero. Algunos otros pueden hablar. si no hay calificaciones o límites a tal silencio?101 La segunda opción armoniza 14:26 con 14:35.quieren aprender algo. cuando Pablo dice que las mujeres deben permanecer en silencio. Parte del orden propio es que las mujeres tienen que permanecer en silencio. Esto provoca una pregunta. al menos por un rato (14:34). Es posible que sea como en el culto de la sinagoga (Lucas 4.100 Pero esta opinión no armoniza adecuadamente 14:26 y 14:35. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. pero deben permanecer en silencio cuando la profecía es examinada (14:34). especialmente ancianos maestros (pastores). El examen de la profecía es el tema de 14:29-35. una revelación o una interpretación (14:26). Este punto de vista plantea cuatro puntos válidos. las mujeres no debían hablar. y sin embargo permanecer en silencio en algún sentido? Hay dos opciones posibles.99 La primera opción sostiene que hay dos clases de adoración en los capítulos 11 y 14. 12 Ti 3:2). él quiere decir en silencio durante el examen de la profecía. decir que cada uno ofrezca un himno. En el capítulo 11. Específicamente. en la que todos comparten. la adoración es más estructurada. líderes reconocidos expondrían la palabra con autoridad en algún punto de la adoración. Durante ese tiempo.102 Pablo quería que las mujeres usaran sus dones. Segundo. las reuniones de iglesia pueden ser formales o informales. Pablo nunca autorizaría una adoración pública con libertad absoluta. Esa tarea pertenecía a los ancianos (también llamados obispos. a menos que la iglesia se hubiera separado totalmente de los modelos de adoración en las sinagogas de los creyentes. Pero el uso de dones tiene que ser ordenado para asegurar que la iglesia sea edificada. una enseñanza. y decir también que las mujeres deben guardar silencio en 14:35.

ellas pueden preguntar en el hogar. todo debe ser hecho para edificar a la iglesia. deben preguntar a sus maridos en casa. Pueden profetizar uno por uno. Nota adicional sobre el juzgar la profecía (14:33b-35). que el primero calle.Asunto 2: Profecía (14:29) Asunto 2b: Sobre el hablar La meta La razón Asunto 2c: Sobre el examen Sobre el silencio de las mujeres La razón Cuando se reúnan. sino deben estar sujetas. las mujeres deben guardar silencio. ellos deben pensar que Dios les ha hablado a ellos solos. entonces las mujeres deben estar “sujetas.105 Pero nuestra palabra aquí. porque cada iglesia lo hace de esta manera (14:36-38). Todos serán instruidos y exhortados. Dios no es un Dios de confusión sino de paz. Nota adicional sobre el número que profetiza (14:30-33a) Si una revelación es dada a alguno. Si alguien no está de acuerdo. Cuando los líderes escudriñan profecía. Éste es el orden “en todas las iglesias de los santos” (14:33b). sigaō. Si quieren inquirir. Para edificar a la iglesia: que otros juzguen lo que se dijo. raramente significa falta 59 . Es indecoroso que una mujer hable en la iglesia - Este bosquejo muestra cómo el silencio de las mujeres se aplica al examen de la profecía. y no debemos exagerar las diferencias entre ellas. Las palabras griegas para silencio se traslapan. Si las mujeres desean inquirir acerca del examen. como también la ley lo dice” (14:34). Cuando Pablo dice que las mujeres deben preguntar a sus maridos en casa si quieren saber alguna cosa (14:35). El número: dos o tres profetas deben hablar. Como en todas las congregaciones. El término que Pablo escoge para silencio sugiere también que el silencio de las mujeres no es un silencio absoluto. No se les permite hablar. ellas deben guardar silencio durante el examen mismo. nota Pablo irónicamente. se está refiriendo al momento cuando los ancianos examinan las profecías (14:36). “La ley” que Pablo cita en 14:34 es la voluntad de Dios. que Adán debe liderar a Eva (capítulo 4). expresada en la creación. Los espíritus de los profetas están sujetos al control de los profetas.

aun cuando las mujeres compartan. propensos a aparecer y desaparecer (1 R 17:1. no debe haber más que dos o tres lenguas (14:27-28). y no más de tres profecías por una sesión (14:30-33). Las iglesias se reúnen para adoración formal e informal. y entonces comisionaron a los profetas a llevar el mensaje (Hch 15:2-6. 1 Co 14:30 dice que si un profeta está hablando y algo es revelado a otro. Durante los momentos formales. porque no todos los que piensan que hablan palabra de Dios la habla (14:29). no honrados (Mt 23:39-37). Tit 1). Alguien quizás pregunte por qué Pablo permite que las mujeres profeticen pero no que juzguen profecía. Y en 14:34. Los corintios deben reprimir un impulso de hablar si otro ya está hablando o si hay una lengua pero no intérprete. Pablo también subordinó a los profetas a sí mismo. nosotros pensamos en los profetas como figuras de autoridad y concluimos que Pablo les dio alta autoridad a las mujeres cuando les permitió profetizar. fueron ignorados o abusados. para que la iglesia no acepte falsas enseñanzas. son las autoridades principales en el Nuevo Testamento. puede haber caos si varios profetas hablan al mismo tiempo. “los demás juzguen” lo que los profetas dicen. Oseas y Juan el Bautista. Primero. Para regresar a la escena de Corinto. Para prevenir el caos. Los profetas fueron los principales portavoces en el pacto antiguo. sucederán a los apóstoles cuando ellos mueran (1 Ti 3. no los profetas.106 Los sacerdotes eran los maestros regulares con autoridad (Lv 10:11. Pablo asume que los ancianos. escuchar (Hch 15:12) o quedarse callado después de hablar (Lc 20:26. mientras la profecía es examinada. falsa enseñanza puede quedar sin comprobación si alguien afirma erróneamente hablar bajo la dirección de Dios. Es necesario juzgar o examinar los discursos que profesan venir de Dios. Puede significar guardarse algo para uno mismo (Lc 9:36). Hch 15:13). Cada uno debe hablar por turno. no los profetas. Más aún. mostrando que los apóstoles exceden en rango a los profetas (14:37-38). 14:30 y 14:34. Aún así. o si alguien habla en lenguas sin que haya intérprete (14:27-28). esa persona debe quedar callada (sigaō) – dejar de hablar temporalmente. Para prevenir falsa enseñanza. Samuel e Isaías. 33:10. los apóstoles y los ancianos determinaron la respuesta apropiada a la crisis teológica. Pero la mayoría de los profetas fueron forasteros. los maestros principales de la iglesia deberían predicar. hay dos peligros. Ezequiel. en Hechos 15.de habla total. las mujeres pueden orar. Pablo dice que las mujeres deben dejar de hablar temporalmente. Las mujeres pueden profetizar también porque los apóstoles y los ancianos. Elías. Eliseo.108 Así que los profetas no llevan autoridad primaria en la iglesia. pero los apóstoles son los principales portavoces en el nuevo. Entonces. cantar y enseñar. es posible que las mujeres digan poco. Sin embargo. Mal 2:6-7). ellas no deben anticiparse a sus maridos o a los líderes de la iglesia. Segundo. La palabra aparece en 14:28. 60 . profetizar. Dt 21:5. el primero debe callar (sigaō) – dejar de hablar temporalmente. Ellos fueron voces en el desierto. 22-32). 1 Co 14:28 dice que si alguien que está hablando en lenguas no tiene intérprete. careciendo de liderazgo oficial continuo. Pablo recomienda autocontrol.107 Por ejemplo. Si nos enfocamos en profetas tales como Moisés. 18:12). A excepción de examinar. Jeremías.

28-29). Los creyentes deben examinar todas las cosas (1 Ts 5:21. los escritores griegos hubieran usado el término “el resto” (de los profetas). ¿quiénes son “los demás” que examinan la profecía? Ellos podrían ser otros profetas. pero los ancianos son especialmente responsables de guiar a la iglesia a doctrina verdadera (Hch 15:1-35. las iglesias saben que Dios llama a algunos varones para proclamar y guardar la verdad. Es posible que la profecía hablada comunique revelaciones del Espíritu para edificar a la iglesia. RESUMEN Así entonces. la profecía hablada en el Nuevo Testamento no es idéntica a la profecía escrita del Antiguo (ver arriba). Isaías y Jeremías. Tal como las mujeres profetisas lideraron bajo el paraguas de líderes varones. Tercero. Pablo hace distinción entre profecía y enseñanza (Ef 4:11. sin embargo. Sal 19:12.110 Cada uno debe discernir (Job 34:2-6. Elías. pero eso no es probable. algunos de manera especial “trabajan en predicar y enseñar” (1 Ti 5:17). los dones de enseñanza y discernimiento llevan más autoridad que la profecía. Ambas hablan sin suplantar a los varones que promueven y guardan la doctrina. Hulda o las mujeres que profetizaron en Corinto. y estar voceando. así las mujeres de Corinto hablaron bajo el paraguas de líderes que examinaron la profecía. Muchos maestros buscan solamente complacer a la gente (2 Ti 4:3). difieren de aquellas de Miriam.Pero. 1 Co 12:28).111 Así que está bien para las mujeres profetizar.109 Alguien quizás pregunte cómo es que esos “demás” tienen el derecho de examinar un discurso de un profeta. 24. Entre los ancianos. Mt 16:3. 1 Jn 4:1. Segundo. Es necesario examinar la profecía. 20:17-31). Dios designó maestros para evaluar las palabras proféticas pronunciadas a la iglesia. En términos de hoy. el don de discernimiento está separado del de profecía (12:10). enseñen y disciernan (1 Co 12:10. La respuesta es vital para un entendimiento correcto de los roles de las mujeres. Pablo espera que las mujeres sean de bendición a otros si ellas operan bajo el patrocinio de los pastores y ancianos de la iglesia (capítulo 8). Fil 1:10. y así debemos hacerlo nosotros. Además de eso. Débora. Ya sea que les llamen pastores. las mujeres ejercitan dones vitales. Samuel. es posible que las mujeres testifiquen o enseñen informalmente. Primero. pero la predicación y la enseñanza tienen más autoridad y quizás menos potencial para confundir las impresiones subjetivas de uno que dice traer revelaciones del Espíritu. Heb 5:14). Es posible que los profetas creyeran que hablaban por Dios. ministros o incluso sacerdotes. 61 . Para guardar el orden de la iglesia. Una mujer que profetiza y se le juzga sus palabras es como una mujer que enseña ocasionalmente a invitación de los líderes de la iglesia. Él designó a tales varones –ancianos– en cada iglesia (Hch 14:23) y le dijo a otros fundadores de iglesia que hicieran lo mismo (Tit 1:5). Las labores proféticas de Moisés. 1 Ti 4:1). Pero la tarea de predicar y guardar la Palabra pertenece a los ancianos varones. porque la gente puede pretender falsamente estar hablando por Dios. 1 Jn 4:1). pero no predicar ni examinar profecía. no “los demás” si ellos querían decir que el remanente de los profetas hicieran el examen. Pablo quería que cada iglesia tuviera varones que ministren la Palabra. maestros. sus impresiones (1 R 22:1-37). Moisés advirtió acerca de falsos profetas (Dt 13:1-10) e insistió que Israel investigara cuando supieran de profetas que desviaban al pueblo (13:14). pero no tienen autoridad final. porque hay muchos falsos profetas (Mt 7:15.

ya sea varones o mujeres. 1 Co 11:5 y 14:26 muestra que Dios distribuye también sus dones a varones y mujeres.1 Corintios 5-7 muestra que hay un estándar ético para todos los creyentes. para asegurar su veracidad. Él quiere que ellas hablen y profeticen para bendecir a la iglesia. Orden también significa que las mujeres profeticen en manera que muestren respeto por sus maridos. Nuestros roles y responsabilidades difieren. 62 . las mujeres deben permanecer calladas. Y orden significa que los ancianos examinen lo que digan los profetas. Pero Pablo no calla a las mujeres globalmente. Orden significa que los profetas hablen por turno. En ese momento. pero gozamos de igualdad ante la ley de Dios. Cada uno debe usar estos dones en una manera ordenada.

El que se ore por todos “es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador. y esto es suficiente para catalogarlo como un misógino en algunos círculos. y tiene liderazgo correcto (3:1-13). debemos orar por todos. La conducta que él tiene en mente consiste de tres partes: doctrina pura. Llevé conmigo un libro acerca del apóstol Pablo. El deseo de Pablo apunta a preservar el evangelio y asignar roles apropiados de género. añadiendo rápidamente.” Esto lo aprendió en Religión 101 (un curso de universidad). se comporta modestamente (2:8-10). y mi peluquero (él no tenía experiencia para ser un estilista y era demasiado joven para ser un barbero) notó el título. los varones han usado a Pablo para promover dominación masculina y excusar misoginia. Cristo Jesús vino al mundo para salvar pecadores. 2:3-6). Hay una conexión estrecha entre el capítulo 1. toda vez que Cristo se dio a sí mismo por todos. “Dígame. Las mujeres deben adornarse a sí mismas con buenas obras. 2:8).112 Las instrucciones acerca de la oración son doctrinales. con su enfoque en relaciones de género. Él dijo: “No permito enseñar a una mujer…”. ¿qué piensa usted acerca de Pablo? preguntó. Los varones deben contender por el evangelio.Capítulo 6 1 TIMOTEO 2 Sucedió que me cortaron el cabello el día que empecé este capítulo. pero sin ser contenciosos (1:18. se aferra al evangelio y contiende por la fe (1:12-19. Esta oración corrige a herejes que creían que el evangelio era sólo para la élite. con su interés en doctrina. Una iglesia pacífica apaga las controversias que no tienen sano motivo (1 Ti 1:6). No es posible que enseñanza herética o mala conducta cristiana malogren este mensaje. ¿es culpable Pablo de prejuicio? Tenemos que leerlo en contexto para ver. no vestidos lujosos. … el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad” (2:1-4). mantener buena conducta. 1 TIMOTEO 2:9-15 EN CONTEXTO Pablo dijo que él escribió 1 Timoteo para que “…sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios” (3:14-15). y el capítulo 2. Él quiere que la gente correcta combata la herejía y presente la verdad.114 De modo que la iglesia se enfrenta a la herejía al estar firme en el evangelio. “Creo que es un intolerante fanático. él es el único Mediador (1:17. reteniendo roles apropiados de género y siguiendo a líderes calificados. 63 . apropiada relación de géneros en la iglesia y apropiado liderazgo en la iglesia. adopta relaciones de género apropiados (2:9-15). Así sucede con Pablo. Pablo establece estándares para buena conducta en 2:8-10 y para buena enseñanza en 2:11-15. especialmente en la adoración (2:1-3:13). Una iglesia saludable también ora (2:1-18). Ciertamente. 6:12-14). Pero.113 Pero el evangelio de Pablo es para todos y cada uno. Hay buenas razones para creer que 1 Timoteo 2:9-15 guía especialmente a los creyentes que se reúnen para adorar.

“el rechazo de adornos externos fue parte integral de la sujeción de una mujer a su marido y un reconocimiento de su lugar entre los varones en general. Primero permite.118 En la iglesia primitiva. “Silencio” significa en una manera silenciosa. descuidarían la ley y finalmente heredarían condenación. con pudor y modestia. Escuchar en silencio y sujeción muestra que las mujeres respetan a sus maestros y aceptan la enseñanza.120 1 Timoteo 2:11. sino con buenas obras. Los lectores modernos difícilmente pueden ver Timoteo 2:11 sin ver Timoteo 2:12 (“Porque no permito a la mujer enseñar…”).122 Pero Pablo creía que las mujeres debían escuchar y aprender.1 TIMOTEO 2:9-15 EN EXÉGESIS115 1 Timoteo 2:9-10. Atuendo de la mujer Asimismo quiero que las mujeres116 se atavíen de ropa decorosa. Pablo enfatizó cómo debían aprender las mujeres – en silencio y sujeción. un filósofo judío influenciado por el pensamiento griego. no con peinado ostentoso. “porque en nosotros la mente corresponde al hombre. El aprendizaje de la mujer – el permiso La mujer aprenda en silencio. con toda sujeción. Ni los varones ni las mujeres pueden aprender si cualquiera de ellos es ruidoso e insubordinado. Como vimos antes. Cuando Pablo cita peinado ostentoso. 64 .121 Las culturas griegas y judías del primer siglo generalmente consideraban a las mujeres mentalmente inferiores. dijo que Satanás sabiamente atacó a Eva a través de sus sentidos. “Quiero que las mujeres se atavíen de ropa decorosa” significa que las mujeres deben adornarse a sí mismas con buenas obras. Filón. la Mishná aconsejaba a los varones no hablar mucho a las mujeres pues acarrearía mal sobre ellos. oro y perlas. ni vestidos costosos. también restringe. el punto no es que las “colas de caballo” sean pecaminosas. no ropa inmodesta. aun ordena “que la mujer aprenda”. como corresponde a mujeres que profesan adorar a Dios. Si los varones estaban propensos a traer desorden a la iglesia por disputas funestas. sino que la exhibición elaborada de riqueza quita la atención de Dios quien es adorado y lo pone en una “adoradora” bien vestida.123 “Sujeción” significa que ellas aceptan la doctrina enseñada por los líderes de la iglesia. Ellos juzgaban una pérdida de tiempo la educación de la mujer en el mejor de los casos y una causa de tentación en el peor. las mujeres estaban propensas a traer desorden por exhibiciones físicas.117 Es posible que “vestidos costosos” exhiban un rango social alto o un deseo de elevarse en estatus. Cerca de los tiempos de Jesús. mientras que el alma femenina atiende a cosas creadas. ni oro ni perlas. los sentidos a la mujer”. Los griegos y los judíos vieron también el vestido extravagante como una señal de promiscuidad y falta de atención a la autoridad de un marido. no en absoluto silencio. Este tipo de sujeción depende sólo de los sentidos. También dijo que el alma masculina puede dedicarse a Dios el Creador.” Pero el adorno ostentoso indicaba “infidelidad sexual y extravagancia materialista. Pero 1 Timoteo 2:11 así como libera.”119 Modestia era el principio.

Supongamos que veo a mi hija lamiendo helado de su tazón y digo: “no permito que lamas tu tazón. Si le digo “te dije que no permito que lamas tu tazón” difícilmente estaré complacido si ella replica: “Sí. para este argumento. Es más. Anticipando el capítulo 7. sabiendo que para ejercitar la mayoría de los dones uno tendría que hacer uso de la palabra. cuando Pablo prohíbe a las mujeres enseñar en 2:12. Este punto de vista descansa en parte en una interpretación particular de la frase “no permito” en el siguiente verso. Pero los feministas creen que las mujeres bien instruidas deben tener el oficio de enseñanza como ancianas o predicadoras. Él declara que todos los cristianos tienen dones que deben ejercitar para el bien común.124 Es verdad que las mujeres pueden impartir a otros lo que ellas saben. ni ejercer dominio sobre el hombre. Si le digo a un niño “no permito que abras tus regalos hasta la mañana de navidad”. Por consiguiente –dicen ellos– Pablo sólo prohibió enseñar en el presente. Pero Pablo no usa “hasta”. ella lame su tazón de nuevo. Cuando esto se remedia. para edificar a otros (Ro 15:14). la próxima vez que coma helado. 2:12. No. y Pablo cita como apoyo el orden de creación.125 Además. las prohibiciones se mantienen ordinariamente: 1) hasta nueva noticia. razonan ellos. mas no pueden enseñar o ejercitar autoridad sobre los varones. queda claro el límite de la prohibición. las oraciones siguientes declaran el porqué las mujeres no pueden enseñar. algunas mujeres ricas eran educadas. Ellos notan que el verbo permitir está en el tiempo presente. sin embargo. Pablo permite algunas veces a las mujeres enseñar a los varones. Si le digo a un niño “no toques ese plato” mientras lo saco del horno. sino estar en silencio. Desafortunadamente. tal como hicieron Abigaíl y Priscila. si el problema fuera una falta de educación. Pero 65 . La enseñanza de la mujer – la prohibición Porque no permito a la mujer enseñar. y quizás con frecuencia. Sin embargo casi cada palabra de 2:12 ha sido motivo de discusión. pero tú usaste el tiempo presente. diré aquí que las mujeres funcionan apropiadamente como maestras. Los igualitarios dicen que la prohibición es temporal. Por consiguiente. ¿Cómo podemos reconciliar la prohibición de Pablo aquí con su permiso en otro lugar? Hay dos posibilidades: la prohibición puede ser temporal o puede ser parcial. Él permite a mujeres profetas hablar en Corinto y enlista colaboradoras femeninas quienes tuvieron que decir algo mientras laboraban. compartiendo su conocimiento. El uso del tiempo presente no implica que las cosas cambiarán después. El consejo de Pablo parece claro: las mujeres pueden aprender. sin referencia al futuro”. así que yo pensé que tú prohibiste lamer solamente en el presente. ellas empezarán a enseñar. Por un lado.” Ella deja de hacerlo al instante. cuando las mujeres no tenían suficiente educación. Pablo pudo haber dicho “que las mujeres no enseñen hasta que estén educadas”. padre. Después de la comida el niño puede tocar el plato para lavarlo. Es mala exégesis decir que el tiempo presente del verbo “no permito” significa que esta prohibición es temporal.Los feministas dicen que después que la mujer aprenda lo suficiente. es una restricción temporal que aplica solamente hasta que las mujeres estén bien instruidas. 1 Timoteo 2:12. y 2) a menos que algo en el contexto muestre que la prohibición es temporal. quiero decir “no lo toques mientras esté caliente. ellas pueden enseñar. no una falta de educación.

127 (Timoteo y Tito fueron los representantes pastorales de Pablo más confiables. cuando Pablo dice “no permito a la mujer enseñar” significa que los varones deben predicar las verdades del evangelio que son el meollo de la fe. las mujeres pueden enseñar privadamente. cuando dice que las mujeres no deben enseñar o ejercitar autoridad sobre los varones. el contexto es de adoración –de culto– en la iglesia.126 Los complementaristas dicen que la prohibición de Pablo es permanente. las 3 cartas dirigidas a ellos forman un grupo llamado “las epístolas pastorales”.15. Consideremos ese lenguaje ahora. pronuncia un principio permanente. estad firmes. Segundo. informalmente y ocasionalmente. La tarea de guardar el evangelio ocupó las cartas de Pablo a Timoteo (1 Ti 6:20. Pero en las cartas de Pablo –especialmente en 1 Timoteo. 2 Timoteo y Tito– lo que es enseñado es usualmente las doctrinas fundamentales de la fe. otras escrituras muestran mujeres enseñando. 2 Ti 1:14). ellos son “el marido de una mujer” (1 Ti 3:2. Hay un debate de rango amplio y técnico acerca de los términos “enseñar” y “ejercer autoridad”. y retened la doctrina que habéis aprendido. Pero Pablo dice que ellas no deben presentar los esenciales de la fe. Son aptos para enseñar y conducir vidas ejemplares. El sustantivo enseñanza es muy similar. 28). Tercero. El lenguaje de Pablo indica que los complementaristas están en lo correcto. las enseñanzas o “tradiciones” son el mensaje de los apóstoles cuidadosamente pasadas ya sea por palabras habladas o por cartas (Gá 1:6-12). pero ninguna las muestra predicando o enseñando a la asamblea de creyentes. pero parcial. De modo similar. para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen”. Esta tarea pertenece a los ancianos u “obispos” quienes son varones. Entonces él agrega “así que hermanos. con autoridad. Tres factores indican que Pablo prohíbe solamente instrucción en doctrina pública. Pablo dice que Dios nos llamó por medio del evangelio para compartir en la gloria de Jesús. Algunos ancianos trabajan 66 . sea por palabra. “Lo que has oído de mí ante muchos testigos. Los predicadores son los ancianos de la iglesia. o por carta nuestra” (2 Ts 2:14. Primero. el término “anciano” y “obispo” son intercambiables en Tit 1:5-7 y Hch: 20:17. Por ejemplo. Así. esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros”. la enseñanza es lo que los líderes hacen cuando toda la iglesia se reúne. Pablo prohíbe una cierta clase de enseñanza. como si fueran líderes de la iglesia con autoridad. no toda enseñanza.) Un claro ejemplo de enseñanza que tiene doctrina como su contenido se encuentra en 2 Ti 2:2. no una preferencia temporal. Así que. Cuando Pablo dice “no permito a las mujeres enseñar”. probando su habilidad para liderar al cuidar de sus esposas e hijos (1 Ti 3:1-5).Pablo no da ninguna pista de que esta prohibición terminará al cambiar las circunstancias. Por consiguiente. Específicamente quiere decir que las mujeres no deben enseñar los fundamentos del evangelio en la asamblea de la iglesia. En un apéndice llevaré a los lectores un poco más profundo en la discusión que resumiré pronto. El verbo traducido “enseñar” (didascō) significa justamente eso: enseñar o instruir a alguien. en Tit 1: 9 Pablo dice que un anciano debe ser “retenedor de la palabra fiel tal ha sido enseñada. el lenguaje de Pablo sugiere que él prohíbe a las mujeres enseñar doctrina y ejercitar autoridad gobernante en la iglesia.

) Ni robes ni destruyas los juguetes de tu hermano. les está prohibiendo el gobierno dentro del contexto de la iglesia. ni ejercer dominio sobre el hombre. Oudé también tiene una característica gramatical interesante. 67 . aprobados y consagrados por la iglesia deben ser los que predican. Pero la mayoría de la evidencia indica que “gobernar” o “ejercer autoridad” es la mejor definición. porque Eva “enseñó una vez a Adán equivocadamente”. Si authenteō no significa intrínsecamente abusar o usurpar autoridad. Cuando une dos verbos. enseñando y defendiendo el evangelio (vv. 5-17). tiene connotaciones negativas. traducir 2:12 “no permito a la mujer enseñar.131 Es correcto. son negativos. ello muestra que él sintió que nuestra palabra no tenía una fuerza negativa por sí misma. “Ejercer autoridad” es nuestra palabra. Toda vez que “enseñar” es claramente positivo. y “fastidiar” es negativo. porque “ella una vez ejerció autoridad equivocadamente”. Las mujeres pueden liderar en varias maneras.” pues Pablo no está prohibiendo meramente a las mujeres gobernar en forma maliciosa – por dominar o usurpar autoridad. enseñan y defienden el evangelio de Cristo (2 Ti 2:24-26).) No me llames ni me fastidies. ambos son malos en sí mismos o ambos son buenos en sí mismos. “ejercer dominio” tiene que ser positivo también. (Los verbos “comer” y “beber” son ambos positivos. Oudé es una palabra negativa que significa “y no”. Algunos dicen que Pablo quiere decir que las mujeres no deben “usurpar autoridad sobre los varones” o “abusar de su autoridad sobre los varones”. (Los verbos “robar” y “destruir” son ambos negativos. en toda la literatura antigua. En griego estarán unidos por la palabra oudé. Nunca une un verbo negativo y un verbo positivo. y cuando Crisóstomo agregó “equivocadamente” a ello. (El verbo “llamar” es positivo. En nuestro pasaje Pablo une “enseñar” y “ejercer autoridad” con la palabra oudé.129 Tercero. por consiguiente. y no deben ejercer autoridad sobre el varón. Algunas veces. la estructura gramatical apunta también a la traducción “ejercer autoridad”.130 Considera las oraciones siguientes: No puedes comer tu comida ni tomar tu jugo hasta que oremos. así también llevan la responsabilidad final por la dirección de la iglesia. En griego no estarán unidos por la palabra oudé. Aparece sólo una vez en el Nuevo Testamento y apenas unas cien veces más o menos. La palabra griega (authenteō) es difícil de traducir porque es rara. el gran predicador griego Juan Crisóstomo dice que las mujeres no deben enseñar a los varones. o bien.128 En un ejemplo que dice mucho. Pablo dice que los varones quienes son examinados. entonces lo que Pablo está prohibiendo a las mujeres es regir o gobernar la iglesia. En griego estarán unidos por la palabra oudé. Más bien. “ni” o “no”. Los términos “enseñar” y “ejercer dominio” están unidos por la conjunción griega oudé. Pero de la misma manera que los varones llevan la responsabilidad final por la doctrina de la iglesia. El punto no es que los varones tienen que hacer toda la enseñanza o que las mujeres nunca deben enseñar a los varones algo.con esfuerzo en la Palabra – predicando. Esto significa que ambos son positivos. Pablo también dice que las mujeres no deben “ejercer dominio”.

1 Ti 5:14).” Ellos dicen que un énfasis en la creación conduce a un énfasis sobre orden y sumisión. Pablo no hace excepción para mujeres que eran educadas. Ellos citan Gálatas 3:28. La apelación a la creación indica que el liderazgo masculino descansa en algo esencial para varones y mujeres.132 Sin embargo. no la caída o la maldición resultante. Pablo apela a principios de primer orden. Los feministas evangélicos afirman que este verso es difícil de comprender. No dice él: “Mujeres no educadas no pueden enseñar. 2:24). “Ya no hay judío ni griego. Pero Pablo no menciona ignorancia. no hay esclavo ni libre. no hay varón ni mujer. (1 Ti 2:13) Pablo explica que el liderazgo masculino es parte del plan original de Dios. Era la manera del mundo.134 Los feministas evangélicos afirman que Pablo quería que los hombres lideraran porque las mujeres no eran suficientemente educadas. Somos iguales en redención. donde la gente de “cada nación y estado social … [y] de ambos géneros” son reconciliados. el matrimonio acabará (Mt 22:30). pues Priscila estaba allí (2 Ti 4:19). debe “transformar el presente”. el cual era bien conocido por sus lectores originales. Entonces. nuestros cuerpos serán cambiados (1 Co 15:22-23). en valor y en propósito. Pablo citó previamente Génesis para explicar los roles masculino-femenino en 1 Corintios 11. después Eva.137 68 . Al citar la creación. .” Además. Se basa en el orden creado de Dios. según ellos. mutualidad y equidad. A algunos igualitarios no les impresiona los argumentos basados en la creación. pues dicen que la igualdad de varones y mujeres en la redención trasciende sus diferencias en la creación. pero tenemos diferentes dones y roles. creen simplemente que él está equivocado. Col 3:18-19. sino para anticipar … la nueva creación de Dios. Ahora bien.”135 Una visión de una nueva creación. Gn 1:27.”136 Esto tiene una cierto atractivo. no todas las mujeres de Éfeso (donde Timoteo laboraba cuando recibió la carta de Pablo) eran faltas de educación o engañadas. intereses.LAS RAZONES PARA LIDERAZGO MASCULINO: LA APELACION A GÉNESIS Creación Porque Adán fue formado primero. mientras que la redención acentúa “libertad. Y la Escritura ha prescrito claramente los roles de género que gobiernan este siglo (Ef 5:22-33. Ellos prefieren razonar desde la redención. Jesús razonó de la creación cuando encaró un desafío acerca del matrimonio y divorcio (Mt 19:3-9. Porque Cristo no estableció la iglesia meramente para “reflejar la creación original. Pero nuestra unidad en Cristo no erradica diferencias en habilidades. El liderazgo por el primogénito es asumido a través de la Biblia. historia personal o género. la Escritura dice explícitamente que el orden de la creación no cambiará hasta que Jesús retorne a juzgar y restaurar la creación. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Entonces.133 Pablo apela al principio de primogenitura (capítulo 4). Todos los cristianos concuerdan en que los varones y las mujeres son uno en Cristo. de algún modo los feministas críticos entienden lo que Pablo está diciendo.

pero él prohibió a la mujer en general. pero que cuando no están engañadas. Pero esta explicación no hace justicia a lo dicho por Pablo. Himeneo y Alejandro. él debe haber tenido en mente el orden creado de Dios.Engaño Y Adán no fue engañado. tenemos que preguntar: si las mujeres son propensas al engaño. los comentaristas decían a menudo que esto quería decir que los varones debían liderar porque las mujeres son propensas al engaño. si las mujeres son engañadas fácilmente. Ciertamente. Si los hombres están engañados. Obviamente estas ideas no pueden estar correctas. Dicen que las mujeres que están engañadas por falsa doctrina no pueden enseñar. El segundo punto de vista dice que el verso 14 agrega un nuevo pensamiento al verso 13: el engaño de Eva se refiere a algo más allá de la caída misma. al declarar lo que puede suceder si lo ignoramos.138 Pero. el verso 14 apoya al verso 13. blasfemaron y arruinaron su fe (1 Ti 1:19-20). siendo engañada. son inteligentes pero carecen del interés apropiado en la verdad. siguiendo el modelo de Eva. sino que la mujer. algunos de los hombres estaban engañados también. Pablo se refiere a la creación también. Él no dice: “Mujeres engañadas no pueden enseñar. Pablo debía prohibir también sus enseñanzas. el argumento que las mujeres de Éfeso no podían enseñar porque estaban engañadas sólo funciona si ninguno de los varones de Éfeso estaba engañado. toda vez que la Escritura nunca implica que las mujeres sean menos inteligentes o virtuosas que los varones. (1 Ti 2:14) A nadie le ha sido fácil explicar este verso. engaño y pecado. los varones subvierten el orden de Dios. Por consiguiente.” Es más. En tiempos pasados. ¿haría esto al varón propenso a la rebelión. Cuando los varones fallan en retener su rol de liderazgo y fallan en enseñar a las mujeres. la Escritura no les permitiría enseñar a otras mujeres o a los niños. siguiendo el modelo de Adán? Si es así. parece que Pablo no debiera prohibir a todas las mujeres enseñar simplemente porque algunas fueron engañadas – y es difícil de imaginar que todas las mujeres cristianas en Éfeso hayan sido engañadas. a algo que representa lo femenino. causando caos. La interpretación tradicional de 2:14 puede seguir uno de dos caminos. El primer punto de vista dice que las mujeres no pueden enseñar a los varones porque Dios estableció un orden en el cual los varones lideran (2:12-13).139 Es más. sí pueden enseñar. Es difícil de imaginar que todas las mujeres fueron engañadas y ninguno de los varones fue engañado. Así que. o bien. Si el problema fuera simple el engaño. ¿cómo calificaría esto a Adán para liderar? Esto nos daría una iglesia en la que rebeldes instruyen a tontos. Por otra parte. de tal manera que están deseosas de ser embaucadas. luego o les falta inteligencia de tal modo que son embaucadas con cierta facilidad. Ellos toman el engaño de Eva para hacer un paralelo al engaño de las mujeres en Éfeso. dos hombres. Las mujeres no carecen de inteligencia ni de interés en la verdad. Si el engaño de Eva descalifica a todas las mujeres para liderar. quizá Pablo tiene a la vista algún aspecto de la naturaleza de la mujer cuando insiste en liderazgo masculino. Si ellas fueran incapaces. Pero él no lo hace. Ese aspecto no puede ser inhabilidad genética. Pablo prohibiría que enseñaran varones o mujeres engañados. Pero los igualitarios también tienen problemas con el verso 14. si la mayoría de las mujeres eran no educadas y estaban engañadas. incurrió en transgresión. De acuerdo al primer punto de vista. Pero cuando Pablo empieza diciendo: “Y Adán 69 .

Él ordenó a líderes y autoridades en el hogar (padres). podría hacer a la mujer menos apta para defender la doctrina. ¿Acaso cree que los hombres son salvos por fe y las mujeres por la labor de dar a luz hijos? ¿Qué les pasa entonces a las mujeres que nunca dan a luz? Si tener hijos salva. pero difícilmente son persuasivas en el mundo de las ideas. La fortaleza del segundo punto de vista es que explora las diferencias entre los varones y las mujeres. ¿Por qué cambia Pablo súbitamente de roles de género a tocar el tema de salvación y el tener hijos? Peor. al menos. Si hay un argumento persuasivo que sea hecho para el liderazgo masculino. ambiguas. la palabra griega “salvar” (sōzō) tiene varias acepciones posibles. Roles de la Mujer Pero las mujeres se salvarán engendrando hijos. Estas declaraciones son verdad. Sobre todo. Y el pecado de Eva incluyo un fallo de confrontar a Satán con la diferencia entre su consejo y la orden de Dios. ¿por qué recomienda Pablo el celibato (1 Co 7:7-8)? Pero procedamos asumiendo que Pablo es consistente y que 1 Ti 2:15 concluye su discusión de roles de género. si permaneciesen en fe. El término griego tiene a menudo el mismo sentido de preservar o rescatar. tal como un campus universitario. toda vez que la defensa requiere confrontación algunas veces. generalmente. En español. Dios decidió organizar las sociedades humanas a través de sistemas representativos en vez de puras democracias. pero también salvamos sobras de comida. y el liderazgo masculino es parte del orden de Dios. sus diferencias les permiten florecer dentro del orden de Dios. y nos rehusamos a hacerlo por miedo a ser malentendidos. equivocadas. que las mujeres desafíen ideas dudosas. el rol femenino por excelencia. Es el trabajo exclusivo de las mujeres. porque Dios decidió estructurar este mundo a través de líderes. (1 Ti 2:15) A primera vista. pero en el caso de que hubiere diferencia. exploremos si Dios ha hecho diferencias entre varones y mujeres de tal modo que aunque ellos sean iguales en habilidad y carácter.141 Engendrar hijos. salvamos almas. Yo exploro este asunto bastante al final del capítulo 10. El primer punto de vista ofrece solamente una explicación del porqué Dios designó a los varones a liderar. Así que el “salvar” de las mujeres no es su eterna redención sino su preservación por medio del proceso de dar a luz. en la iglesia (ancianos). Al igual que la palabra en español “salvar”. Representa otros 70 . dinero y nadadores que se están hundiendo. parece que Pablo ha olvidado el evangelio. e implica que Pablo tiene una razón para encargar la doctrina a los ancianos varones. amor y santificación. Pablo no quiere decir que la maternidad trae salvación eterna. además.no fue engañado”. no es una acción aislada. El problema con el primer punto de vista es que rehúsa explorar las diferencias varón-mujer. este verso parece aún más duro que 2:14. con modestia. No es un defecto evitar controversia. El problema con el segundo punto de vista es que si decimos: “Las mujeres no pueden liderar porque…”. Quizás ellas sean menos inclinadas a retar en público las creencias de otras personas. tiempo. algunos pensarán que ellas son inferiores. Pero pido que.140 Quizás es menos probable. entonces no estamos sirviendo como deberíamos a los demás. Por sus propias razones que sólo él conoce. en Israel (reyes y sacerdotes). la palabra “y” descansa en el “porque” del verso 13. Permítanme decir aquí que los hombres principalmente lideran.

Por los siguientes trece años. permaneció en casa. no quiere decir que los varones tienen que traer a casa el jamón. cuidando de nuestros hijos pequeños y enseñando lecciones de piano. Pablo urge a las mujeres casadas.143 No obstante. él bendice el rol femenino único que también representa otros roles femeninos tradicionales. La Biblia concede a las mujeres libertad para trabajar. “si alguno” incluyendo a viudas y mujeres solteras o divorciadas que encabezan hogares. Las mujeres tuvieron tareas vitales con Jesús y Pablo. la maternidad y aun el trabajo del hogar: “Quiero.142 Así que cuando Pablo dice que las mujeres son salvas al engendrar hijos. al menos durante los años de dar a luz y crecer a los niños. a ser prudentes. Pablo no promete que las mujeres cristianas nunca morirán dando a luz. caminan en el patrón de vida ordenado por Dios.roles femeninos – criar a los niños y cuidar del hogar. Proverbios alaba a la mujer que invierte en terrenos. para que la palabra de Dios no sea blasfemada” (Tit 2:4-5). Le dijo a las mujeres ancianas que “…enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. pero es parte del trabajo que Dios planea para las mujeres al ocuparse ellas en su salvación (Ef 2:8-10. Similarmente conozco a una madre joven con una carrera en diseño de interiores. ella aceptó una oferta para enseñar música tres días a la semana en la escuela cristiana a la que asistían nuestros hijos. comienza un viñedo y hace vestidos finos para su familia y para vender (31:16-24). Es nuestra cultura. Ella está feliz. cuidadosas de su casa. que las viudas jóvenes se casen. gobiernen bien su casa” (1 Ti 5:14). 71 . trabajó tiempo completo como una administradora por varios años hasta poco antes del nacimiento de nuestro primer hijo. Pablo afirmó el matrimonio. no la Escritura. Esta idea sugiere cómo 2:15 es tanto consecuente con el evangelio como conclusión del argumento de Pablo. Todos deben planear para asegurar que sus familias tengan lo que necesiten. común como lo era en la antigüedad. … es peor que un incrédulo” (1 Ti 5:8). críen hijos. Engendrar hijos no es un trabajo que amerita salvación. pero ellos nunca denigraron esos roles. La frase “gobiernen su casa” (NVI) o “cuiden su casa” (Biblia de las Américas) o “sean amas de casa” (versión popular) es literalmente “buenas trabajadoras del hogar”. sujetas a sus maridos. Fil 2:12). Cuando Pablo dice: “Si alguno no provee para los suyos y especialmente para los de su casa. pero también afirma sus roles tradicionales. Él dice. Más bien. mi esposa entrenada como música. pues. castas. buenas. Nunca defiende el enclaustramiento de las mujeres. Jesús y Pablo exhortaron a las mujeres a trascender los roles tradicionales de servicio en el hogar y la familia. La Biblia nunca dice que las mujeres deben permanecer en la casa. descalzas y embarazadas. Si me es posible ilustrarlo personalmente. y probablemente dejaron el hogar algunas de ellas. Cuando las mujeres tienen hijos voluntariamente y cuidan de ellos. a trabajar en el hogar. Cuando nuestro hijo menor entró a la escuela primaria. la que declara un hombre exitoso cuando gana tanto que su mujer no necesita trabajar en algo sino ponerse de acuerdo con sus amigas para alternarse en llevar a los niños a clase y decorar. Dios bendice y preserva a las mujeres cuando aceptan los roles que él les ha dado. Ninguna Escritura dice que los hombres deben ganar el dinero mientras que las mujeres permanecen en casa y lo gastan. Cuando falsos maestros prohibieron el matrimonio y todo lo que va con ello (1 Ti 4:3). “Las mujeres se salvarán engendrando hijos” significa que Dios preserva a las mujeres que prosperan cuando abrazan los roles tradicionales.

Pero ellas no deben convertirse en las principales instructoras y defensoras de la fe. CONCLUSIONES PARA LA ASOCIACIÓN VARÓN-MUJER Hemos examinado en detalle 1 Timoteo 2.está contenta de que el campo se presta para trabajo parcial durante los primeros años de la maternidad. Las mujeres deben aprender la fe y compartir su conocimiento en algunos ambientes (Tit 2:4). madre y ama de casa. porque ocupa un lugar central en todas las discusiones sobre mujeres y ministerio. uno en el cual las mujeres prosperan al vivir su fe. Hemos concluido que el texto significa lo que dice. Pero Pablo afirma que Dios bendice los roles de esposa. Esto ha sido el plan y orden de Dios desde el principio. 72 . Algunas veces una mujer simplemente tiene que trabajar tiempo completo fuera de casa.

y dones como la música. y en otro no. Este es el tipo de escena que necesitamos recordar al pasar de estudios bíblicos para hacer propuestas prácticas para los ministerios de la mujer. 146 La gracia de Dios nos da poder para trabajar por él. “dones espirituales” (1 Co 12:1. y “medida de fe” (Ro 12:3).Capítulo 7 LOS DONES DEL ESPÍRITU Y LOS ROLES DE MUJERES Daba pena verlo. 1 Co 12:9. Estas listas no son inventarios exhaustivos. listas y términos Dios concede gracia y poder para equipar a los creyentes para vivir como herederos y heraldos de su reino. Luego se equivocó al hablar – suficientemente mal que una grabación pudo haberlo llevado a juicio por herejía. incluyendo enseñanza. El Espíritu concede a las mujeres la mayordomía de todos sus dones. Pablo y Pedro enlistan los dones del Espíritu en Romanos 12:3-8. 14:12). En este capítulo estudiaremos los dones espirituales – para iniciar el cambio de la teoría a la práctica. 1 Corintios 12-14. Éx 31:2). consuela y edifica a los creyentes (1 Co 14: 3-5). PANORAMA BÍBLICO DE LOS DONES ESPIRITUALES. Es un don que fortalece. 1 P 4:9. “operaciones” (1 Co 12:6). vino al rescate con un comentario tan exquisito y discreto que la herejía y el momento incómodo desaparecieron. Un don es mayor sólo si permite un servicio más estratégico (1 Co 12:31. Somos mayordomos de la gracia de Dios (Ro 12:6.145 Pero su término favorito está relacionado con la palabra “gracia” (charis) y significa “dones de gracia” (charísmata. tanto a varones como a mujeres. En ese momento su esposa. quien habilita a las personas a ministrar su gracia para el bien común de su pueblo (1 Co 12:7-11. demasiado larga. Él ha distribuido dones a cada creyente. Las listas. generosidad. Empezamos con las cosas básicas respecto a los dones. 14:1). Recibimos algo de Dios. “ministerios” (1 Co 12:5). mencionan aproximadamente 20 dones. aun cuando son tratados como dones en otros lugares (por ejemplo. 14:1-5). 73 . Hch 21: 8-9). Ninguna Escritura sugiere que los dones sean género-específicos. No hay dos de ellas idénticas. que varían en tamaño y contenido. 29-31). sanación y lenguas.144 Pablo llama a nuestras habilidades “dones” (Ef 4:7-8). Principios. La profecía es más que predicción del futuro. y se empezó a ver como un colapso mental. pero más de una persona se preguntó si la persona correcta estaba al frente. También revela los secretos del corazón humano (1 Co 14:24-25). 1 P 4:10). liderazgo. en forma calmada y razonable. El líder del estudio bíblico era buen hombre. en 1 Co 14:26. “manifestaciones del Espíritu” (1 Co 12:7). Efesios 4:7-13 y 1 Pedro 4:10-11. En ese momento hizo una pausa. pero primero se perdió en sus notas. Los dones en un sentido nos pertenecen. alienta. profecía. servicio. la hospitalidad y el arte nunca aparecen en estas listas. La lección continuó. Ro 12:6. y nos lleva a enfocarnos en el Espíritu. sin distinción. exhortación. incluyendo los dones más prominentes como la profecía (1 Co 11:5. en cuanto a ministerios de la mujer. Todos los dones son importantes. pero no es nuestra posesión ni trofeo.

Hay seis listas de dones en el Nuevo Testamento. simplemente da. dice Pablo. El solo hecho de dar es en sí mismo la recompensa. Los que muestran misericordia. Los líderes gobiernan con solicitud. si alguien tiene el don de dar. Pero por lo general hay alegría en la profecía. Los líderes con dones realmente movilizan a la gente para las causas. “Capacidad” significa que las personas que tienen dones efectivamente hacen crecer el reino de Dios. un profeta puede que necesite llevar palabras amargas de aflicción. 74 . “lo hacen con alegría". Los profesores que tienen el don son claros y convincentes. Cierto. dados por Dios para un uso regular y fructífero para la iglesia. La frase "con liberalidad" significa literalmente con sencillez. Ro 12:8). Aquellos que tienen don de exhortar escuchan. Listas de dones en el Nuevo Testamento Romanos 12:6-8 Profecía Servicio Enseñanza Exhortación Reparte Liderazgo Misericordia 1 Corintios 12:8-10 Sabiduría Conocimiento Fe Sanidad Hacer milagros Profecía Discernimiento de espíritus Lenguas Interpretación de lenguas 1Corintios 14:1-28 Profecía Lenguas Interpretación de lenguas Efesios 4 Apóstol Profeta Evangelista Pastor Maestro 1 Corintios 12:28-30 Apóstoles Profetas maestros Hacer milagros Sanación Ayuda Administradores Lenguas Interpretación de lenguas 1Pedro 4:10-11 Hablar Ministrar La naturaleza y el uso de los dones Un don es la capacidad y el deseo para el ministerio. de modo que la gente aprende. “Deseo” significa que normalmente sentimos gran satisfacción en nuestros dones. no necesita nada a cambio. O sea. hablan y actúan para levantar el ánimo (1 Co 14:3-5. y el que reparte lo hace “con liberalidad" (Ro 12:8).

ministre conforme al poder que Dios da. estas dos categorías –dones de palabra y dones de servicio– sí corresponden a dos oficios en la iglesia. tenga este dinero".147 Permítanme proponer tres categorías. 2) dones que son más sobrenaturales y más naturales. las esferas." Quienes tienen el don de liderazgo se complacen ayudar a otros a lograr sus metas. y 3) dones que son de orden más público y más privado. No sólo los creyentes de élite o los oficiales ejercen dones. "Fructífero" significa que el ejercicio de una habilidad fortalece a la iglesia (1 Co 14:3). Nos ministrará si lo hace. Al organizar así los dones. le doy prestado nuestro coche. probablemente no sea un don. Por el contrario. Sin embargo. Pero si al "dueño" de una habilidad no le gusta el trabajo. que son las siguientes: 1) dones de palabra y de servicio. alguien puede tener talento musical. Los misericordiosos se sienten contentos cuando pueden ayudar a otros. Los dones conducen al pueblo de Dios hacia la madurez. o "Por favor. vemos que las mujeres ejercen los dones en casi todas. pero no en todas. administramos la gracia de Dios (1 P 4:10-11). si alguno ministra. para la mayoría de los dones. El que tiene talento se siente con vida cuando ejercita sus talentos. CATEGORÍAS DE DONES Hay diversidad en los dones. Todos usan sus dones para servir a los demás. “Si alguno habla. Dones de palabra y de servicio Dones de palabra Apostolado Discernimiento Ánimo Evangelismo Conocimiento Profecía Pastorado Enseñanza Lenguas Interpretación de lenguas Sabiduría Dones de palabra y de servicio Fe Liderazgo Dones de servicio Administración Creatividad Generosidad Sanación Milagros Hospitalidad Misericordia Servicio 75 . incluso si le ocasiona dificultades.Los que dan dicen: "Por favor. como sucedió con el apostolado de Pablo. y los diáconos el de servicio. si lo que busca es entretener en lugar de inspirar a la adoración. Los ancianos dirigen el ministerio de la palabra. Dones de palabra y de servicio Pedro divide los dones en dos categorías: los de palabra y los de servicio. Los dones verdaderos son los que están centrados en Dios. pero podemos clasificarlos a fin de tener una mejor comprensión del ministerio femenil. hable conforme a las palabras de Dios. no hay oficio. De hecho. pero no sirve de bendición a la iglesia. en nuestro sentido de la palabra.” Por medio de los dones de palabra y de servicio. Edifican el cuerpo de Cristo (Ef 4:1213).

148 Pero no nos preparamos. y dirigir en formas que no reclaman autoridad sobre la iglesia. Los profetas que sí lo fueron. el más sobrenatural de los dones de palabra. pero es el Espíritu que les permite comprender verdades espirituales. es dada a mujeres. deben enseñar de modo privado y no público. el poder viene en forma inmediata del Espíritu. Moisés fue un libertador. Los apóstoles como Pedro y Pablo. algunos dones vienen más directamente del Espíritu que otros. la enseñanza y el dar ánimo. típicamente. Los profetas reciben palabras del cielo. para poder realizar un milagro o emitir una profecía. cumplían con otros roles al mismo tiempo. con métodos y procedimientos. pero usan medios naturales (implementos de escritura) para escribirlos. pero dones como los de hacer milagros. excepto el del apostolado. Pablo dice que los milagros atestiguan que alguien es un apóstol. En 2 Co 12:12. recordamos. e Isaías un consejero del rey. Los maestros cristianos preparan sus lecciones estudiando.Las mujeres aparentemente ejercen todos los dones de estas listas. Así. Ninguna mujer realizó un milagro en la Escritura. Moisés y Elías. Elías. siendo profetas. Pero como hemos visto. quizás en tiempos de gran necesidad. Profecía. Hablaron cuando el Espíritu los movió. Jeremías y otros muestran que muchos profetas nunca fueron autoridades establecidas. Hacer milagros es claramente otro don sobrenatural. Para ello. Eliseo. y otros agentes de redención como Jesús. que se practican regular y continuamente) como la inteligencia y el don de la oratoria. pareciera que Dios realza o intensifica habilidades humanas “naturales” (es decir. Con dones como el liderazgo. No hay que ser rígidos con nuestras categorías. Cuando maestros dotados preparan sus clases. no son autoridades regulares o continuas. Samuel un juez. dar profecías y hablar en lenguas más obviamente lo son.149 Más sobrenaturales Discernimiento Sanación Milagros Profecía Lenguas Interpretación de Lenguas Naturales y sobrenaturales Evangelismo Fe Misericordia Más naturales Administración Creatividad Discernimiento Dar ánimo Generosidad Hospitalidad Conocimiento Liderazgo Servicio Pastoreo Enseñanza Sabiduría Nota: Cada don tiene elementos naturales y sobrenaturales. sin preparación o entrenamiento. con todo. utilizan habilidades humanas normales que perfeccionan a través de entrenamiento. Los profetas. Con éstos. Dones más naturales o más sobrenaturales Todos los dones son sobrenaturales. la manifestación del Espíritu es repentina. 76 .

más bien nos ponemos al lado de las personas para servirles. Dones más públicos o más privados Hacemos distinción entre dones públicos. usados con individuos o grupos pequeños. misericordia y pastoreo. Pero la diferencia entre dones públicos y privados sigue vigente. Este queda claro si clasificamos los dones utilizando las categorías de las tres tablas anteriores. podrían tener ya sea un uso público o privado. maestros y líderes ejercen sus dones públicamente. las mujeres pueden ejercer la mayoría de los dones en la mayoría de las formas. nuestras tablas harán demasiado simples las cosas. no debemos insistir demasiado en nuestras categorías. las mujeres nunca realizaron milagros en la Escritura. no ejercemos autoridad.150 El uso de un don variará de acuerdo a la persona que lo posea y la circunstancia en que él o ella lo use. el discernimiento y el dar ánimo. En virtud de que el Espíritu otorga dones a hombres y mujeres vivientes. y generosidad son dones más privados.151 Donde haya duda. porque ellas no asumen roles de liderazgo. Al parecer. y la profecía para discursos en público (1 Co 14). Claramente. Con respecto a dones como la hospitalidad. que están en la columna del centro. ya sea en forma individual o en grupos pequeños. usados en liderazgo.realizaron milagros que autenticaron sus roles de liderazgo. Los apóstoles. Y como los dones privados tales como la creatividad y el servicio pueden convertirse en públicos. el don de lenguas era para uso privado. y el lugar preciso para la mayoría de los dones podría debatirse. en maneras que ejercen autoridad sobre el pueblo de Dios. evangelistas. El servicio. dar ánimo. Dones más públicos y autoritativos versus dones menos públicos y autoritativos Más públicos/autoritativos Administración Apostolado Milagros Liderazgo Profecía Enseñanza En potencia públicos o privados Discernimiento Dar ánimo Evangelismo Fe Conocimiento Servicio Lenguas Interpretación de lenguas Sabiduría Menos públicos/autoritativo s Creatividad Generosidad Sanación Hospitalidad Misericordia Pastoreo Nota: Dones como el evangelismo. y dones privados. dejo que el uso de un don en la vida actual de la iglesia sea mi guía. Dones de palabra en el liderazgo de la iglesia 77 . De modo que muchos dones podrían tener más de una ubicación en nuestras gráficas (ver nota al final). Pero la Escritura reserva algunos de los dones más públicos y autoritativos de palabra para los varones. En Corinto.

La iglesia usa más estos dones en su vida ordinaria. En ambas gráficas. pero aquellos que son los más públicos y autoritativos son para los varones: el apostolado. la enseñanza (de toda la iglesia) y el liderazgo.Comentario: Muchos dones de palabra están abiertos a las mujeres. casi todos los dones de servicio están abiertos a las mujeres. Dones como formas realzadas de deberes regulares 78 . Dones de servicio en el liderazgo de la iglesia Comentario: Como en el caso de los dones de palabra. Estos dones públicos/autoritativos que son más naturales marcan la dirección para la vida actual de la iglesia. el cuadrante superior derecho es para varones.

No hay dos listas de dones idénticas. El Principio de participación implica que nadie debe utilizar la teología de los dones para esquivar trabajos serviles como la cocina o el cuidado cuna diciendo: “No es mi don”. por ejemplo. Por ejemplo. Sí. como algunos dones se traslapan. Ellas pueden dirigir y enseñar hasta cierto punto. aun cuando no tengan un cargo oficial. Podrían pensar equivocadamente que algo es su llamado especial. Cualquiera con gran sabiduría o grandes habilidades administrativas tiene un indicio de los dones de liderazgo. deberíamos esperar que haya mujeres en cada tipo de servicio. Esto significa que para ser don. los equipos de liderazgo deberían incluir a mujeres (y a hombres) que tengan los dones relacionados de sabiduría y administración. 1 Co 12:28). sin tener un don. enseñanza. La gente dotada en estas áreas se necesita mutuamente. Nos insta a esperar que las mujeres participen en todos los ministerios. acerca de la línea de separación entre dones como los de sabiduría y conocimiento (1 Co 12:8). sanación y poderes milagrosos (1 Co 12:9-10). esperamos que las mujeres ofrezcan su ayuda en áreas cercanas a su don principal. pero hay muchas maneras de dirigir y enseñar. evangelismo. cuando simplemente están sirviendo bien. discernimiento. Si todos participan de la mayoría de los dones. Hay incertidumbre. EL EJERCICIO DE LOS DONES El Principio de participación tiene ramificaciones cruciales para los ministerios femeniles. Como los límites son borrosos. De modo que aun cuando una iglesia no ordene mujeres en cargos de liderazgo oficial. Deben estar representadas en todo tipo de equipos ministeriales. aun si no dirigen dichos equipos. El cuadro al final de este capítulo presenta la evidencia de que la mayoría de los dones del Espíritu también son cualidades o actividades requeridas de todos los creyentes. generosidad y misericordia se les llama dones. conocimiento. Pero el Principio de participación también libera a las mujeres para el ministerio. cada creyente debe buscarlos. Todos pueden servir. Además. luego las mujeres pueden hacer al menos un poco de casi cualquier cosa. Esto significa que tanto mujeres como hombres pueden participar eficazmente en un ministerio. al menos ocasionalmente. ellas pueden ayudar en la dirección por medio de sus consejos 79 . usualmente habrá una capacidad aumentada de algo que los demás pueden hacer en un menor grado. Dios llama a ciertos varones a los cargos de liderazgo y enseñanza. sin embargo. y muchos dones quedan indefinidos.152 Llamemos a esto el “Principio de participación”. Puede haber una línea borrosa entre “el dotado” y “los ayudantes”. A la sabiduría.Una segunda mirada a las listas de dones muestra que Dios espera que todos los creyentes participen. y que éste les guste. Podríamos no reconocer a simple vista quién tiene un don y quién simplemente está ayudando. fe. Pero el Principio de participación también puede llevar a incertidumbre. La Biblia no es demasiado precisa sobre los dones. de la mayoría de dones. Implica que las mujeres deberían estar involucradas en cada campo de servicio. o el servicio y la ayuda (Ro 12:7.

la corte vino a ella. Función Los cristianos pueden ejercer brevemente casi cualquier función espiritual. Todos son capaces de servir. mi don es la enseñanza. Con la mayoría de los dones. pero me caen roles administrativos de cuando en cuando. 80 . se sentó bajo un árbol a juzgar. de tal forma que personas sabias le pide servir de nuevo. al menos en forma temporal. pero ejercen el rol profético en privado. puede ser la expresión de un don que lleva a un rol en el reino. Las mujeres pueden sobrepasar a los hombres en dones como los de servicio. Hoy en día soy profesor. Los oficiales llenan ciertos criterios conocidos para algún cargo descrito en la Escritura. rol y oficio en el ministerio. personas con una habilidad modesta se han visto forzados a cumplir estos roles. la Biblia requiere que los sacerdotes. Conforme las necesidades surgen. Una viajera de mediana edad puede compartir su fe en un camión aun cuando no sea evangelista. llama y consagra a alguien para una posición de liderazgo formal. tuve que administrar el calendario. Un rol es un servicio regular y fructífero. no la administración. Hulda no fue a la corte. dicha persona puede permanecer en esa posición. Una señorita puede compartir con una amiga la razón por la que se conservará pura hasta el matrimonio. gozoso y eficaz. cuando su trabajo suple alguna necesidad. ya sea que tenga el don de enseñanza o no. Antiguamente hubo profetas. sacerdotes. Las personas también pueden desempeñar un rol de manera temporal aun cuando no tengan un don especial. diácono y tal vez evangelista. Por ejemplo. de modo que de nuevo tengo que hacer trabajo administrativo. Cualquiera puede dirigir en esas áreas. monarcas y apóstoles sean varones. Si el rol de una persona encaja perfectamente con su don. Los cargos actuales incluyen los de anciano. o ceremonia para distinguirlos. no hay nada mejor que tener un rol a largo plazo. su trabajo se vuelve más que una función. Oficio Un rol se convierte en oficio cuando la iglesia reconoce. ni ordenación. Cuando el trabajo se vuelve habitual. Hace años.sabios y su capacidad administrativa. Rol Cuando alguien tiene habilidad y deseo de hacer una tarea. Como hemos visto. el presupuesto y la guardería. No existe el oficio de repartidor o exhortador (Ro 12:8). De modo que las mujeres pueden cumplir muchas funciones según sea la necesidad. como pastor único de una iglesia pequeña. No hay oficio. Una forma de dirigir esta idea hacia los ministerios femeniles es distinguir entre función. exhortación y administración. reyes y apóstoles. En cada conferencia bien dirigida que yo he visto. todos funcionan de esta forma de vez en cuando. pero también decano de la facultad. Las mujeres pueden ser profetas. Un viejo gruñón puede ver a una persona triste y darle una palabra de estímulo. la mano de una mujer ha estado cerca del timón. Débora no se levantó a predicar. Casi todas las organizaciones que están funcionando bien tienen a mujeres en puestos administrativos claves.

servicio. Si las habilidades crecen y traen fruto. CONCLUSIONES Los cristianos pueden cumplir casi cualquier tarea del reino. conforme se necesite. el título de mi oficio es “Anciano docente”. y los que no son faltos de empatía pueden estimular a otros. la mayoría de hombres y mujeres se mueve de esta forma. pues el Espíritu distribuye estos dones con el fin de edificar el cuerpo de Cristo para el bien común. dirigir y pastorear. administración y muchos otros. ellas ayudarán grandemente el trabajo de los ancianos y diáconos.Un oficio es un cargo formal. debemos regocijarnos cuando las mujeres dirigen utilizando sus dones. acepté los roles de administrador y líder de nuevo. otorgado oficialmente. Mi trabajo de líder tiene una contextura de enseñanza. Los estudiantes pueden instruir a sus maestros. Para dirigir bien. los creyentes tímidos pueden dar cuenta de su fe. ellas deben poder hacer cualquier tipo de cosa. Dios les llama. he tenido que funcionar como administrador. Si son excelentes por un período largo. Mientras no usurpen la autoridad final del liderazgo. aun cuando nunca tengan un oficio. ellos deben desempeñarse en muchas áreas. pero su autoridad fluye del cuidado que tiene por la gente. luego son probados y consagrados para dirigir al pueblo de Dios. Hoy en día Dios capacita a los ancianos para enseñar. Por lo tanto. las mujeres deben permanecer en un rol. ----------------ooo-------------- 81 . Hablando personalmente de nuevo. pueden convertirse en líderes informales. pero él ejerce su cuidado principalmente enseñando la verdad. Con sus dones. Pueden ejercer roles vitales conforme usan sus habilidades para satisfacer necesidades y contribuir al avance del reino. Como Ministro de la Palabra. El trabajo de los oficiales varía bastante también. y los tímidos deben aprender a dirigir un poco. Los oficiales cumplen con los criterios establecidos en la Escritura. evangelista y pastor. Un maestro puede convertirse en pastor. Cualesquiera que sean sus dones. que depende del conocimiento y la persuasión. manteniéndose cerca de su don principal. Las mujeres pueden llevar a cabo casi cualquier función espiritual. pero aceptando nuevos roles y funciones conforme surgen las necesidades. pero como decano. pero ha dado a las mujeres los dones de exhortación. aun cuando no todo. Hombres de carácter recio deben animar. Ese trío se redujo durante mis primeros años como profesor. Capacita a los diáconos para servir y dirigir las áreas de servicio de la iglesia. Una pastora puede convertirse en líder. Las Escrituras dicen que Dios ha dado al varón los oficios ordenados de enseñanza y liderazgo de la iglesia.

Los dones y el Principio de participación
Nombre del don Administración 1 Co 12:28 Apostolado Ef 4:11 Creatividad Éx 35:31-35 Discernimiento 1 Co 12:10; 1 Jn 4:1-3 Exhortación (dar ánimo) Ro 12:8 Evangelismo Ef 4:11 Fe 1 Co 12:1 Dar (repartir) Ro 12:8 Sanación 1 Co 12:29 Milagros 1 Co 12:10 Hospitalidad 1 P 4:9 Conocimiento (ciencia) 1 Co 12:8 El don en acción Organizar actividades del reino Dar testimonio de testigo ocular a la obra de Jesús y lo que significa Usar el arte y la música, en especial para dirigir al pueblo de Dios en culto Diferenciar entre el mal y el error, saber si algo es de Dios o del malo Motivar a otros a andar con Dios, con palabra y con hechos Presentar el evangelio a los no creyentes con claridad y poder, a fin de obtener una respuesta Confiar en la provisión o en la victoria de Dios, más allá de lo que la vista normal alcanza ver Sostener la obra de Dios en lo material contribuyendo en forma gozosa, presta y generosa Invocar con eficacia a Dios para la cura física, especialmente entre los de la familia de la fe Representar el poder de Dios, como muestra de su gracia y autenticar (respaldar) sus siervos Ministrar a huéspedes, especialmente a desconocidos, ser mediadores de su gracia Compartir la verdad, en público o en privado, para darles a conocer lo que necesitan Guiar y dirigir al pueblo de Dios entendiendo los propósitos de Dios para ellos Mostrar compasión, dando el perdón, y con hechos de bondad Ejemplo, texto Nehemías Neh 1-6 Los Doce Mt 10, passim. Bezaleel, Aholiab y compañía, Éx 36:2 Pablo, Gálatas 2 Pedro, Hechos 8:18-24 Bernabé, Hch 4:36; 9:26-30; 11:22-26 Pedro, Hechos 2-4,10 Pablo, Hechos 13-18 Elías, 1 R 17-19 Pablo, Hch 21:21-26 Los creyentes de Macedonia, 2 Co 8 Los ancianos oran por los enfermos, Santiago 5:13-18 Jesús, los apóstoles, y muchos profetas Gayo, 3 Juan 5-8 ¿Para todo creyente? Todos deben conducir sus vidas ordenadamente Col 2:8; Pr 28:2 No. Edificamos sobre el trabajo de ellos, no lo compartimos No es claro en la Biblia, pero muchos tienen algo de creatividad Todos deben examinar todas las cosas y retener lo bueno, 1 Ts 5:21 Todos deben animar los unos a los otros, 1 Ts 5:11; He 3:13; 10:24-25 Todos dan testimonio de Cristo en el momento oportuno, Hch 8:4; Mt 28:18-20 Todos deben creer en Dios, Jn 14:1 Todos andan por fe, Ro 4:12 Todos deben dar según su capacidad y recursos; el diezmo Todos deben orar los unos por los otros, Col 1:3; 4:3; Stg 5:16 No. Pero todos pueden orar porque Dios muestre su poder hoy en día Todos muestran su amor dando la bienvenida a los extranjeros, He 13:2; Ro 12:13 Todos deben conocer la fe, Pr 8:10; 10:14; 2 P 3:18 No es claro; pero los más piadosos tienen metas que lograr, Fil 3:14; Éx 3 Todos deben perdonar unos a los otros, Mt 6:12; todos deben ser misericordiosos, Stg 3:17

Apóstoles, ancianos, diáconos 1 Ti 3:9 Ancianos, 1 Ti 3:1-7; 1 Ts 5:12 Dorcas, Hch 9:36 Jesús, Mr 1:41

Liderazgo Ro 12:8 Misericordia Ro 12:7 1 Co 12:28

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Profecía 1 Co 12, 14

Servicio Pastoreo Ef 4:11

1) Hablar las mismas palabras de Dios, como los profetas de antaño: “Así dice Jehová” 2) Hablar para consolar y dirigir la iglesia, según dirija el Espíritu Ponerse al servicio de otros y ayudarlos de maneras concretas Supervisar el rebaño de Dios, cuidar de cristianos en forma individual Comunicar la verdad espiritual, a fin de facilitar el crecimiento en conocimiento y fe Capacidad milagrosa de presentar la verdad en idioma no conocido. Posiblemente un idioma privado para la oración (se debate) Comprender y presentar un mensaje dicho en otro idioma no conocido para edificar a los oyentes Usar discernimiento y entendimiento para guiar a la gente a tomar el mejor camino

1) Isaías a Malaquías, Moisés, Elías 2) Timoteo, 2 Ti 4:1-5

1) No, pero el Espíritu fue derramado sobre muchos en la iglesia primitiva 2) No en público, pero todo amigo puede sentir fervor en privado Pr 27:9 Todos los discípulos sirven, como hiciera Jesús, Mt 20:28; Ro 15:2 Todos los que están en autoridad deben cuidar de cuidar y nutrir a los que están en su cuidado, Mt 18:5-20; Stg5:19-20 Todos pueden instruir y enseñar unos a otros, Ro 15:14; Col 3:16| Se debate. Pablo desea que todos hablen en lenguas, pero puede ser un expresión retórica. ¿Están las lenguas más abajo que la enseñanza? 1 Co 14:5 No, en virtud de que algunas lenguas no se interpretan, 1 Co 14:1-5 Todos los creyentes deben buscar la sabiduría Pr 1–10; Stg 1:2-5

Jesús (vino a servir) Mt 20:28; Mr 10:45 Apóstoles, Jn 21:16 Ancianos, Hch 20:28; 1 P 5:2 Ancianos, 1 Ti 3:2 Apolos, Hch 18:24-28 Muchos en Corinto, 1 Co 12, 14

Enseñanza 1 Co 12:28 Lenguas

Interpretación de lenguas 1 Co 12:10; 14:5 Sabiduría 1 Co 12:25

Ciertos de los corintios, 1 Co 12, 14 Salomón, Proverbios

Conclusión: Incluso en la cuenta más conservadora, todos los creyentes participan en al menos catorce de los veintiún dones de esta lista. Claramente, pues, las mujeres pueden participar en la mayoría de los dones.

Comentarios 1- Como se nota en el capítulo, solamente hay autorización indirecta para enlistar la hospitalidad y la creatividad como dones. Estos no aparecen en las listas dadas por Pablo y Pedro. 2- Algunos dones pueden ser definidos de formas diferentes. Especialmente la profecía se ha definido en formas diferentes. Así como se ha llamado a la predicación como un vestigio de los discursos de los profetas, algunos ven la sanación, sanidad que resulta de la oración y de la imposición de manos, como vestigio de los mayores milagros y sanaciones hechos en los tiempos bíblicos. Ligeros cambios en las definiciones harían pasar a otros dones más hacia la categoría de dones “para todos”. Por ejemplo, la voz griega “apóstol” significa aproximadamente “uno que es enviado”. Se usa al menos una 83

vez en Ro 16:7 en referencia a alguien enviado a una tarea espiritual. De este modo cualquier varón cristiano pudiera ser apóstol en un sentido secundario, si estuviera dispuesto a ser enviado a una tarea por Dios. 3- Los carismáticos creen que la mayor parte de los dones continúan hasta el día de hoy – milagros, sanación, lenguas e interpretación. Algunos creen que Dios aún nombra apóstoles para dirigir la iglesia, y tienen un nivel de autoridad como la de los obispos. Los carismáticos también definen algunos dones de manera más sobrenatural. Pueden ver el conocimiento y la sabiduría como certeza casi profética de eventos futuros o verdades importantes que de otra forma serían inaccesibles a nosotros. 4- Desde mi punto de vista, es imposible argumentar ya sea que todos los dones continúan o que todos han cesado. El don de apostolado cesó cuando la obra de redención fue completada y los apóstoles terminaron sus ministerios de enseñanza y de escritura de los evangelios y las epístolas. Los milagros que atestiguaban que alguien era un apóstol terminaron en ese momento. Pero, sólo por mencionar cuatro: los dones de enseñanza, liderazgo, servicio y repartición, claramente continúan. Debemos examinar los dones uno por uno para evaluar su situación. Por otra parte, dones como los de sanación y discernimiento pueden continuar en nuestro tiempo, aunque de diferente forma.

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Las mujeres nunca tomaron posiciones de liderazgo en Israel o en la iglesia. debemos revisar primero los principios que guían nuestras prácticas. Jesús eligió a doce varones como apóstoles. Pablo permitió a las mujeres de Corinto profetizar en público (1Co 11:5).Capítulo 8 MINISTERIO DE MUJERES EN LA IGLESIA: IDEAS TRADICIONALES Y PROPUESTAS FRESCAS Habiendo hecho una completa investigación de la Escritura. ministrar junto a él por años. y ella habló en privado a los emisarios del rey. Sus mensajes tuvieron contenido teológico. llamadas Priscila y Maximila. Esther guió a Asuero y Priscila enseñó a Apolos. ROLES DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los estudios históricos no pueden resolver los debates teológicos. Pablo exhortó a las mujeres a enseñar a los niños y a otras mujeres (2 Ti 1. Los sacerdotes y monarcas se supone que deben ser varones. Durante la Edad 85 . Abigail instruyó a David. Por ejemplo. Los hombres la escucharon y siguieron su consejo. Ro 16:6-13). ROLES DE LAS MUJERES EN LA ESCRITURA En la Escritura. Pero antes de adentrarnos en el tema. Tertuliano permitió a dos profetisas. la corte acudió a ella. Hulda y Ana fueron profetisas. como lo muestra el capítulo 10. la mayor parte de las posiciones de liderazgo recaen en los varones.5. Hulda no fue a la corte a predicar al rey y al pueblo. Ana y María ofrecieron a Dios se convirtió en parte de la Escritura. Pero los líderes de la iglesia siempre han estado de acuerdo con que las mujeres tienen dones que deben ser usados de manera privada. Pablo asume que todos los ancianos eran varones (1Ti 3:1-7). Ellas lucharon a su lado. pero no predicaron o enseñaron tomando posiciones de autoridad formal. En el libro de Los Hechos los primeros misioneros y plantadores de iglesias fueron varones. Miriam. ahora consideraremos cómo las mujeres deberían usar sus dones en la iglesia hoy en día. Después de que Jerónimo accedió a instruir a dos mujeres nobles. en la crisis causada por el descubrimiento de Josías de la ley en el templo. trabajaron duro por el evangelio (Fil 4:2-3. Las mujeres también se convirtieron en colaboradoras invaluables de Pablo mientras éste establecía iglesias. Las mujeres enseñaron en privado y dirigieron a lado de varones. Las mujeres aconsejaron. Aunque vemos también que las mujeres ejercen una gama diversa de ministerios: Débora sirvió a Dios como juez en Israel. Sin embargo. Esto es típico de los roles de liderazgo de las mujeres. en virtud de que la Escritura debe ser la autoridad sobre la iglesia. la alabanza que Miriam. En escenarios privados. de modo que ella dirigió sin ordenar. se maravilló de su aptitud. y se jactó de que de modo privado ellas habían refutado dos herejías que habían ocupado a la iglesia. pero casi siempre de manera privada. el llamado a la ordenación de mujeres era casi inexistente hasta la segunda mitad del siglo veinte cuando surgió el feminismo. enseñaron y juzgaron. Tit 2:3-4).

hay dones que son más o menos sobrenaturales. no se debe animar a las mujeres a tomar roles que de otro modo serían aceptables. Muchos protestantes concedieron a las mujeres el derecho de enseñar de modo privado. Tercero. Las iglesias que esperan que los hombres sean líderes no obstante deben involucrar a las mujeres en una gran variedad de ministerios. podemos decir que las mujeres pueden involucrarse en cualquier ministerio. la liberalidad y el servicio son dones. pero todos deben ejercitarlos en cierto grado. Así.Media. Pero cuando alguien tiene pasión y talento por cierto servicio. En el culto pueden orar. enseñando o supervisando tareas que de modo ordinario corresponden a ancianos o diáconos. hay un don de enseñanza. un hombre toma un oficio cuando la iglesia lo llama a dirigir la congregación ya sea como diácono o anciano. reclutar y aconsejar. y actúan en forma consecuente. Cada creyente puede funcionar en cualquier esfera. Las iglesias más grandes suelen contratar empleados para ministerios específicos. donde labora de manera fructífera. varones maduros y dotados deben tener la libertad de probar un llamado potencial al liderazgo. satisfaciendo necesidades. las mujeres pueden organizar. no en oficios.” Esta postura es permisible como generalización. Primero. pero debemos refinarla en tres aspectos. En iglesias pequeñas. Los dones del Espíritu son habilidades mejoradas para llevar a cabo tareas que cualquier discípulo puede realizar en forma ocasional. los voluntarios hacen la mayor parte de las tareas. la fe. la generalización sólo funciona si la iglesia local sabe lo que los ancianos y diáconos deben hacer. Considerando estas advertencias. mujeres dotadas dirigieron los movimientos femeninos. sugerir himnos y ofrecer testimonios. Pueden obtener habilidades y pasarlas a otros como sus mentoras. El discernimiento. Así. por ejemplo. Segundo. Las iglesias deben tener la 86 . Pueden ejercer liderazgo como colaboradoras. También clasificamos los dones en modos de actividad. encontramos que las mujeres ejercitan dones en cada categoría. Finalmente. si estos roles implican robarle escena a sus esposos y desairar su autoridad en casa. otros que son más públicos y otros privados. Algunas fueron consejeros de reyes y papas. La mayoría de los dones se expresan en roles. MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA IGLESIA. Hay dones de palabra y los hay de obra. excepto aquellos que pertenecen claramente a ancianos o diáconos. ese servicio se convierte en su rol. obteniendo y divulgando conocimiento para influir en las decisiones. Examinando los dones de este modo. pero todos los creyentes pueden instruirse unos a otros. TEOLOGÍA DE LOS DONES El principio de participación establece que cada creyente debe compartir actividades que son el campo especial de algunos cuantos. excepto en el cuadrante de dones más públicos y menos sobrenaturales. Algunos tradicionalistas usan la frase “Una mujer debe tener la libertad de hacer cualquier cosa que un varón no ordenado puede hacer. También distinguimos niveles de actividad.

Frecuentemente las iglesias ministran a los jóvenes por medio de grupos pequeños o de discipulado uno a uno. A veces quiero responder: “a los quince años. Podemos comenzar con trabajos que son claramente apropiados para las mujeres y proseguir con otros. La mayoría de las iglesias nombra a alguien para supervisar el discipulado de mujeres. Este rubro lo cubre todo. Además. y esperamos que lo hagan en la iglesia. una mujer puede ser supervisora. Ministerio juvenil. castas. Ministerio de misericordia. pero las iglesias más grandes podrían contratar mujeres para dirigir este ministerio. Las mujeres líderes pueden ser voluntarias. Las mujeres serán tan capaces como los hombres en enseñar a los niños. Este ministerio puede incluir evangelismo. Si las mujeres enseñan a los niños en las iglesias. es de esperarse que alguien organice los programas. es de esperarse que algunas ocupen posiciones de directoras o administradoras en escuelas cristianas (no veo por qué los directores deban ser ancianos). a ser prudentes. Escuelas cristianas. Siguiendo la misma lógica. sujetas a sus maridos” (Tit 2:4-5). (Frecuentemente las personas preguntan cuándo un niño se convierte en joven para que un hombre lo instruya. Pero ya que las mujeres son las que se encargan de la enseñanza. Las parejas casadas suelen ser efectivas con los adolescentes. discipulado y servicios para mujeres con necesidades especiales. Pero si el ministerio infantil coordina y administra la educación cristiana. cuidadosas de su casa. desde atención en desastres hasta alfabetización. corregirlos y ser modelos masculinos para ellos). es difícil ver por qué una mujer no podría aconsejar parejas casadas y familias. Sin embargo. un ministro con sueldo debe ser un varón. • Ministerio femenil.153 Ministerio infantil / educación cristiana. si es que además pastorea a los padres y ejerce autoridad sobre los maestros de la iglesia. con siete meses y tres días”.) Consejería. ya sea de manera profesional o informal. Pablo especifica que las mujeres mayores deben entrenar a las mujeres jóvenes en labores domésticas “que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. Esperamos que las mujeres maduras aconsejen a las adolescentes o mujeres jóvenes durante el proceso de crecimiento en sabiduría. Una mujer incluso podría aconsejar a un hombre en contextos clínicos si sus habilidades lo permiten. Los adolescentes necesitan personas sabias de ambos sexos en sus vidas.libertad de contratar mujeres en diversas posiciones. sólo para mostrar lo absurdo de la pregunta. buenas. Incluso en niveles más avanzados. desde consejería privada hasta comidas para los enfermos. La vasta mayoría de las maestras de escuelas primarias cristianas son mujeres. La madurez varía de niño a niño y de lugar a lugar. para reuniones uno a uno es mejor que las mujeres se reúnan con jovencitas y varones con jóvenes. las mujeres deben aconsejar a mujeres que tienen dificultades durante su camino a la madurez. la mayor parte de los maestros son mujeres (jovencitos bulliciosos se beneficiarían de tener más maestros varones para comprenderlos. En una iglesia grande. desde visitas a 87 • • • • • . Las mujeres crían hijos en el Señor en casa.

Algunas iglesias prefieren ministros ordenados para supervisar la administración. por esto a los diáconos se les exige “que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia” (1Ti 3. administración. Sin importar que sean hombres o mujeres. y ayudar con financiamiento si es necesario. pero ¿debe tiene que ser alguien ordenado que escriba cheques. producido e interpretado en cientos de discos para músicos cristianos y seculares. Conozco un músico que ha escrito. incluyendo las esposas de los diáconos (1Ti 3:11) y otras mujeres (Ro 16:1). calendarios y comunicación se hace más complejo. Pero otras ven la administración como una labor de negocios. así que cualquiera puede coordinar o administrar este ministerio.9). En las artes visuales también pueden expresar su fe. • Ministerio de música. como tradicionalmente se define el término. La iglesia hace bien en buscar líderes de música que sean maduros espiritualmente. Los ancianos sabios deben apoyar. En congregaciones pequeñas. Escribir e interpretar. la iglesia debe apoyar este tipo de trabajo. El ministerio de misericordia es supervisado por diáconos y ancianos. para ofrecer una alternativa a las letras sugestivas que dominan la música popular. Supongan que varias mujeres quieren ministrar a madres solteras. Hay muchos otros: el evangelismo personal. Las iglesias deben apoyar a las mujeres en cualquier ministerio que vaya de acuerdo con las metas de la iglesia. Escriben música que transmiten ideas cristianas. ya que los líderes de música guían a la adoración y suelen discipular a los músicos. Los pastores deben intervenir para dirigir los cursos de acción. 88 . La música es un ministerio espiritual. La iglesia puede proveer supervisión sin controlarlo todo. Por supuesto. Nada de esto es ministerio. equipos de misiones y visitas. Pero la esencia de su trabajo no es de orden teológico. pero las iglesias deben apoyarlos. sea su audiencia cristiana o no. los que trabajan en música.hospitales a la prevención de abuso de substancias. pero es desarrollado por toda la iglesia. misericordia o educación deben ser teológicamente astutos. escuchar los planes de ministerio. • • Estas propuestas representan los tipos de ministerios apropiados para las mujeres. bajo la dirección del pastor de la iglesia. Su fe debe dirigir todas sus acciones. Administración de la iglesia. En iglesias grandes. Pero los obreros de misericordia no son en esencia teólogos. sugerir mejoras. pero tanto hombres como mujeres pueden dirigir el ministerio de música. presupuestos. Deben acoger iniciativas de mujeres con pasión por el servicio al reino de Dios. en virtud de que involucra asuntos teológicos. organice conferencias y mejore las estructuras ministeriales? Si no es necesario que los administradores sean ancianos. Ha escrito canciones de amor implícitamente cristianos. Las mujeres escriben artículos. y la administración de la iglesia consume tiempo pero es sencilla. que reflejan puntos de vista bíblicos acerca del amor. Pero la iglesia no ha insistido en que estos líderes sean entrenados y ordenados. el pastor y la secretaria conocen a cada miembro y cada actividad. revistas y libros. el manejo de instalaciones. no es necesario tampoco que sean varones. El ministerio de misericordia tiene un fundamento teológico. explicar los goces y sufrimientos que se pueden anticipar.

Pero leemos la Escritura por otras razones durante el culto. Primero déjenos confirmar el trabajo tradicional de las mujeres en la iglesia. como cantar. Trifena. El sentido común feminista es correcto cuando expresa “igual paga por igual trabajo”. Desafortunadamente. también debería pagarle a una mujer. En principio. deberes y habilidades son las mismas. Más aún. el alcance del ministerio de las mujeres de hoy debe ser tan amplio como lo fue en la era apostólica. es esencial revisar el trabajo no pagado. Sigue de esto que las mujeres pueden participar en todas las actividades congregacionales. Ellas no eran apóstoles. Pero. tiene doctrina…” Pablo parece esperar de todos. un programa juvenil que emplea así varones como mujeres. Si una iglesia pagaría a un varón por un trabajo. el trabajo que una mujer realiza de manera voluntaria se convierte en trabajo pagado cuando un hombre toma su lugar. Priscila en Corinto (1 Co 16:19. incluyendo a las mujeres. Evidencia anecdótica indica que las mujeres rara vez reciben salarios generosos de las iglesias. el salario debería serlo también. por ejemplo. Pero sí. Pablo menciona a mujeres que trabajaron para el evangelio. Cuando 1Co 14:26 dice: “cada uno de vosotros tiene salmo. tener parte activa en la adoración.Finalmente debo mencionar la remuneración. Junias. Si las horas. María. pero ayudaron al avance del evangelio. probablemente será llamada secretaria o asistente. porque la lectura prepara para el sermón. orar y compartir la fe. El predicador debería leer su texto antes de exponerlo. deberían tener ministerios lo suficientemente amplios como para ganar la alabanza que las epístolas de Pablo otorgan a las mujeres. Las mujeres mayores entrenan correctamente a las mujeres jóvenes para amar a sus esposos y trabajar fielmente en casa (Tit 2:3-5). SERVICIO VOLUNTARIO Y ADORACIÓN Ya que los voluntarios hacen la mayor parte del trabajo en las iglesias. Es bueno para las mujeres trabajar en las guarderías y cocinas. Esas cosas no deben suceder en una sociedad justa. Es bueno para las mujeres enseñar a los niños en la escuela dominical y discipular a los adolescentes. ¿deben las mujeres tener la voz de líder y guía de la congregación? Consideremos algunas posibilidades: • Las mujeres pueden ser vocalistas principales guiando la adoración. Las mujeres suelen recibir menor salario cuando hacen el mismo trabajo que los hombres. Hch 18: 18-26). Las mujeres deberían tener los mismos derechos que los hombres para compartir un testimonio o palabras de exhortación. Si una mujer es administradora. cantando a buen ritmo y con una voz firme. En el Nuevo Testamento. pero las guarderías necesitan trabajadores varones también. ¿Por qué no dejar a las mujeres leer la Escritura? 89 • • . entrenamiento. como Evodia y Síntique en Filipos (Fil 4:2). ancianas o maestras. especialmente en circunstancias menos formales. Las mujeres no deberían ser apóstoles o predicadoras. conocemos poco acerca del trabajo de ellas. También podrían ayudar a seleccionar la música y a resaltar la letra en las canciones antes de que la iglesia cante. Trifosa y Pérsida en Roma (Ro 16:6-16).

ya que los sombreros son vistos sólo como artículos de moda hoy en día. Pero ¿qué equivale a cubrirse la cabeza hoy en día? ¿Qué signo puede usar una mujer mientras enseña para mostrar sumisión a su esposo o los ancianos? Cubrirse la cabeza no. ¿pero por qué las mujeres ujieres son tan raras? ¿Acaso repartir boletines es una tarea sagrada? ¿Acaso los diáconos temen que las mujeres robarán monedas del alfolí? ¿Ser ujier es una forma no dolorosa de involucrar a los hombres? ¿O es una tarea exclusiva para hombres? Puede ser intimidante para una visitante soltera encontrarse con una larga línea de hombres a la entrada del santuario. Mi respuesta es. porque tienen mejor paga de su trabajo.” Déjenme explicar. ya que Pablo claramente lo exhorta en Tito 2:3-5. ¿Pero pueden las mujeres enseñar a los hombres en público? Si es así. aunque los anillos de boda y la ropa modesta pueden manifestar sumisión a la autoridad. Hulda y Priscila tuvieron con David. La entrada a la iglesia puede parecer mucho más acogedora a las mujeres solteras y a los niños si algunas mujeres equilibran la brigada de trajes negros. El lenguaje corporal y los patrones de voz fácilmente comunican si la persona que habla está aconsejando u ordenando. Pero ninguna de estas mujeres enseñó a grupos de hombres de manera formal y regular. Las mujeres suelen servir como anfitrionas.” Así que un equipo de amigos o de un esposo y esposa puede dar buen fruto. Las reuniones privadas –como las que Abigail. los sacerdotes y Apolos– no son un problema. cuando ellas profetizaban. Algunas mujeres aun quieren ser esposas de pastores o misioneros. una mujer que hablaba debía cubrirse la cabeza para mostrar sumisión a la autoridad. debían usar algo en la cabeza que significaba (en esa cultura) que se sometían a la autoridad masculina (1 Co 11:3-11). Los hombres pusieron a prueba sus palabras (1 Co 14:29-35).El servicio de ujier está al margen de la adoración. PREGUNTAS CONTROVERSIALES ¿Pueden las mujeres enseñar la Biblia a las mujeres? Nadie duda que una mujer puede enseñar a otra mujer. Pero sus profecías no tenían la misma autoridad que la enseñanza pública. Hulda y Priscila muestran que las mujeres pueden enseñar a los hombres en privado. De hecho. Joel dijo que las hijas y siervas de Israel profetizarían en los últimos días (Jl 2:27-28). ¿cómo podría una mujer mostrar que no está usurpando la autoridad? 90 . Pero las parejas también pueden dirigir grupos de estudio bíblico o planear eventos ministeriales. Pero debemos preguntarnos si las mujeres pueden enseñar a los hombres también. “ocasionalmente sí. Ambos conocen sus propias fortalezas y saben cuándo contar con su cónyuge para que el trabajo sea efectivo. En la Corinto del primer siglo. dudo que haya un signo visible que las mujeres puedan usar. en escenarios informales como la escuela dominical o estudios bíblicos. Abigail. y las mujeres profetizaron en público en Corinto. Eclesiastés 4:9 bendice a los equipos ministeriales diciendo: “Mejores son dos que uno. pero no en forma regular.

Por ejemplo. La audiencia hace preguntas a la oradora. Al final.154 Si este análisis es correcto.En nuestra cultura. Ella viene como invitada. incluso si causan incomodidad social. año tras año. la experiencia y los logros de la señorita Sánchez. en una clase que se vuelva “propia”. dirigidas a discusión grupal. La dinámica social reflejará la naturaleza de la situación. Eventualmente. un anciano abre y cierra la sesión. entonces una mujer no debería enseñar indefinidamente. mes tras mes. Los hombres no calificados no deberían actuar como si tuvieran la autoridad de enseñar continuamente. semana tras semana. La mujer hablará en un área de pericia para ayudar a la iglesia a salir de una debilidad. Comienza a hablar sin una presentación. deben ser entrenados. sea en monólogo o diálogo. Invita a la señorita Sánchez a hablar sobre la adolescencia y podría ayudar a desarrollar el tema y dirección de la plática. el “invitado” comienza a disponer de la agenda de mensajes. El anciano tiene el derecho y el deber de corregir errores. y 3) la oradora está bajo la autoridad del anfitrión. El anfitrión está a cargo todo el tiempo: Él elige o aprueba un tema e invita a una oradora apta. pero no es la única autoridad. El anfitrión establece el programa. Y entre 91 . Sus palabras son supervisadas por otros hombres responsables. Todo lo anterior comunica varias cosas: 1) el anfitrión tiene confianza en la oradora.) He sido orador invitado cientos de veces y un predicador a largo plazo en ocho ocasiones. Si esto es correcto. Los líderes dejan de describir la invitación y capacidad del orador. Mientras habla. (Esto es aplicable a los varones también. Antes que alguien dé una plática. en lugar de oradora invitada. él podría recapitular los puntos más importantes y resaltar lo que los participantes deben tomar de los mismos. Él explica el propósito de la reunión. y conozco la inexorable autoridad que se acumula cuando uno enseña semana tras semana. la respuesta reside en el formato. probados y aprobados por los ancianos. escuchamos una introducción. como invitada. Si una mujer de mucho talento enseña a un grupo mixto indefinidamente. las mujeres que aceptan alguna muestra de sujeción a la autoridad deberían tener la libertad de instruir a grupos de hombres y mujeres adultos igual que como lo hace un orador invitado. bajo la supervisión de la iglesia. inevitablemente adquieren autoridad. Entonces una mujer puede enseñar a los hombres. Él vigila la planeación. sobre un tema establecido. Regularmente el anfitrión tiene la primera y la última palabra. 2) la audiencia debería prestarle atención. quien eligió el tema y sopesó sus capacidades para hablar del tema. Si los maestros regulares tienen talento. incluyendo la duración de la presentación de la oradora. Ella habla dentro de un tiempo establecido. La oradora es la experta. una mujer sabia adoptará una actitud que muestre que no reclama autoridad teológica. El anfitrión dice: “Invitamos a la señorita Sánchez para hablarnos sobre la adolescencia. inevitablemente se convierte en maestra regular. Si tienen el don de enseñar. bajo la voluntad y la autoridad del anfitrión.” El presentador entonces comenta sobre el entrenamiento.

Los sacerdotes también juzgaban el comportamiento adecuado (Dt 16:18. la iglesia tuvo necesidad de autoridades de enseñanza. pero ninguna predicó. 92 . Cada anciano era varón – “marido de una sola mujer” (1Ti 3:2). Malaquías dijo: “Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. Tito y a otros la responsabilidad de predicar y organizar iglesias en su lugar. porque las 3 fueron profetisas. Si todo esto es correcto. la audiencia lo percibirá como un sermón. ¿Pueden las mujeres predicar? Todos nuestros estudios indican que Dios puso a los varones para predicar la Palabra. Todos ellos eran varones. Isaías y Jeremías. Pablo delegó a Timoteo. si una mujer se para detrás de un púlpito y realiza un monólogo exponiendo la Biblia en domingo. Timoteo debía confiar el evangelio a hombres fieles que serían capaces de enseñarlo a otros (2 Ti 2:2). y de su boca el pueblo buscará la ley.” Los ministerios de Miriam. Obviamente. Débora y Hulda son indicadores. Debemos desarrollar un formato que diga a nuestra cultura. Timoteo y Tito tenían mayor autoridad que los pastores hoy en día. En el Nuevo Testamento. permanecen algunos asuntos de implementación. los apóstoles se parecen más a los profetas. Tito debía designar ancianos que se aferraran a la sana doctrina y pudieran “…convencer a los que contradicen” (Tit 1:5. la mayoría de las proclamaciones públicas vinieron de profetas como Moisés. Su tarea fue la de declarar: “Así ha dicho Jehová. 1 S 14:19. En el Antiguo Testamento. 36. Dios designó a sacerdotes varones y levitas para desempeñar la tarea regular de enseñar la ley de Dios (Lv 10:11. Los ancianos deben ayudar a las mujeres oradoras a hablar sin caer en la predicación. como también la siguiente generación de maestros. como quiera que llamemos a un evento. Oseas denunció a los sacerdotes que dejaban de hacer esto (Os 4:4). En el antiguo pacto. 9). Este ministerio pertenece a los ancianos. Como agentes de Pablo. En la Biblia todos los predicadores son varones. dotados y probados para enseñanza y predicación prolongada. particularmente a los que trabajan en la Palabra (1 Ti 5:17). pero el punto sobresaliente es que ninguna mujer lo hizo. pero Pablo sí les instruyó a establecer una sucesión de predicadores y maestros. El rey Josafat envió sacerdotes y levitas a enseñar la ley en toda Judá (2 Cr 17:7-9). la “plática” probablemente se verá como sermón y autoritativa. y el rey Josías envió levitas “a todo Israel” (2 Cr 35:3). creo que las mujeres deben servir en la iglesia como maestras invitadas por un período de tiempo limitado y sobre un tema de pericia. así que debemos considerarlos. Tal vez algún varón profeta tampoco predicó. los predicadores de la iglesia deben ser varones ordenados. cualquiera que sean las otras circunstancias. 17:8-11. Cuando los apóstoles murieron y terminó la era apostólica. Por esta razón. porque mensajero es de Jehová de los ejércitos” (Mal 2:7). Deben ayudar a los cristianos comunes a darse cuenta de que la mujer no está usurpando la autoridad simplemente porque habla con fuerza y cita la Biblia. 22:11-15). el orador obtiene control y autoridad. “esto no es predicar.el primer y cuarto mes. Por lo tanto. este razonamiento tiene implicaciones para los estudios bíblicos de mujeres. hombres como Esteban y Timoteo. Si el evento se estructura como un servicio de adoración.” Por ejemplo. Por un período de transición. Dt 33:10). pero no enseñando a grupos de hombres y mujeres por períodos largos de tiempo.

ella enseñó toda la epístola de 1 Timoteo y explicó el diseño de Dios para que ancianos varones dirijan la iglesia. es mejor que las personas prediquen el evangelio por motivos incorrectos a que nadie lo predique.155 Estudios bíblicos de mujeres Es precario para un hombre comentar sobre los estudios de mujeres. En 1:12-18. la paciencia puede producir un líder varón. particularmente la de sus esposos. si una mujer dirige durante una crisis. una aparente situación de crisis puede no serlo realmente. Personas aisladas pueden pedir a una traductora a compartir su fe. Los hombres débiles mantienen a las mujeres abajo. Ella tuvo entrenamiento en el seminario. Un hombre en el ministerio en un grupo aislado podría morir. y otras no. Los tradicionalistas con convicciones débiles pueden encontrar formas de permitir a las mujeres hacer lo que ellas quieran y evitar la censura social. Explica que las mujeres no son alfombras mudas. Además. pero todas las mujeres sabias han de hablar con respeto de sus pastores. Los hombres fuertes se deleitan en la colaboración con mujeres fuertes. Pablo dice que mientras Cristo sea proclamado. Esto es más fácil puesto que es esposa del pastor. es inteligente y fuerte. Se refiere al sermón del pastor la mayoría de las semanas conectando su enseñanza con el ministerio que se dio en el púlpito. ¿Qué tal si no hay varones? En raros casos. ella compartió varias ideas: • Se protege de la autonomía enseñando explícitamente en contra de ella. la persona que está hablando es una mujer. Este empleo de equívocos indica una falta de valor y es ineficaz. la esposa del pastor ha enseñado un estudio bíblico con muy buena asistencia durante 16 años. En el peor de los casos. Ella compara las estructuras de autoridad en la iglesia con la estructura familiar. dejando a su esposa en el campo. Enseña que es una bendición para las mujeres estar bajo autoridad. Si les critican. y sin embargo nunca se pone a sí misma como una autoridad rival o conduce un ministerio semiautónomo. insistirán en que la mujer no estaba predicando y se atribuirán la victoria por definición: las mujeres no pueden predicar. pero amigas confiables me han comentado que algunas mujeres pueden enseñar a otras durante años y permanecer bajo la autoridad de los líderes de la iglesia. pero son bendecidas cuando viven dentro de sus roles. Sin embargo.Los conservadores necesitan valor y honestidad aquí. darán una serie de pistas que indican que un evento es un sermón y lo nombrarán como charla o exhortación. luego entonces ella no estaba predicando. en lugar de funcionar indefinidamente por cuenta propia. Cuando le pregunté cómo se mantiene bajo autoridad. Ellas se reúnen ocho meses al año. Por tanto. También es cobarde e ineficiente sofocar a las mujeres para evitar críticas de los ultra conservadores. ella debe trabajar para terminar con esa crisis buscando un líder varón. También • • 93 . se tendrá que elegir entre tener a una mujer hablando o no tener a nadie. En mi iglesia local anterior. ¿Debe ella servir como su maestra? Filipenses implica que sí debería.

pero los diáconos son figuras de acción. pero repasemos las conclusiones claves. Los primeros siete diáconos fueron varones (Hch 6). asistentes de diácono o consejeros de diácono. El trabajo de los diáconos está fundado en la verdad. UNA PAUSA PARA REVISAR Necesitamos discutir nuevas formas en que las mujeres puedan servir. porque ancianos dominantes menosprecian los dones e iniciativa de las mujeres. Sin embargo. El trabajo de un diácono es amar a las personas por medio de sus obras. sería más fácil para ellas honrar a los ancianos. no calumniadoras. ella felizmente dice “no lo sé. ancianos que tengan el don. Si los hombres respetasen las ideas de las mujeres. Sin embargo. no podemos simplemente acusarlas de anhelo de poder. Podríamos debatir si las hemos de llamar diáconos o diaconisas. no son en sí maestros. Pablo dice que los diáconos deben aferrarse a las “verdades profundas” de la fe.encuentra fácil seguir a los ancianos. también se da el caso de que otras mujeres resisten la autoridad. los maestros regulares de la iglesia son hombres ordenados. • No pretende ser una autoridad en todo. por más complicados que sean los debates sobre algunos textos y oficios. Pablo interrumpe sus comentarios sobre los diáconos varones para hablar de sus contrapartes femeniles. presupuestos y estructuras que prácticamente describen una iglesia sólo para mujeres.” Invita a su esposo a enseñar su clase ocasionalmente. sino sobrias. donde el término podría ser sirviente o diácono formal. sería más fácil para las mujeres respetar la guía de los varones. pero aún más por medio de sus acciones. Pero Febe fue llamada “diácono” (diákonos) en Ro 16:1. porque ellos tienen una actitud positiva hacia las mujeres y su servicio. No creo que cierta dosis de comportamiento opositor (de parte de los ancianos) vaya a conceder el derecho a las mujeres de pasar por encima de las estructuras de Dios. sabemos dos cosas. Lo principal es que las mujeres a las que Dios llama a servir en la práctica y en la planeación deben tener la libertad de hacerlo. Algunas mujeres sí buscan autoridad agresivamente y crean ministerios exclusivos para ellas. Ellas deben ser “honestas. Cualesquiera que sean las incertidumbres. con tamaños. Las mujeres como diaconisas Es difícil determinar si el Nuevo Testamento enseña que las mujeres pueden ser diaconisas o no. El trabajo de un anciano es amar a las personas por medio de sus palabras. Segundo. Hay ministerios de mujeres que virtualmente se convierten en iglesias en sí mismas. Dios designó ancianos para llevar a cabo la 94 . si los ancianos honrasen a las mujeres.” Pero es casi imposible determinar si estas mujeres eran las esposas de los diáconos. Primero. o bien eran diaconisas (ver Apéndice 1). todas las partes concuerdan con que las mujeres deben ayudar a guiar el trabajo diaconal. En 1 Ti 3:11. fieles en todo. entrenados y probados. los diáconos dirigen en la iglesia con sus planes. pero no necesitan enseñarlas. Primero. reuniones. Cuando las mujeres se inclinan hacia la autonomía.

aun si dichas mujeres no están ordenadas. Recordemos los deberes de un anciano en 1 Ti 3:1-7. debería convertirse en anciano y guiar a través de su enseñanza y obra. sea como fuere que las llamen. Segundo. Aunque el caso es menos obvio. no es de asombrarse que las mujeres se irriten bajo su autoridad. porque permite a las mujeres enseñar a varones. Si los ancianos nunca enseñan. un equipo esposo-esposa tiene ventajas sobre un equipo de puros varones. Las iglesias conservadoras comúnmente piden a las mujeres servir junto a los diáconos. Consejeras femeniles podrían ayudar a los ancianos en el cuidado de la iglesia. Esto incluye la predicación. Tit1:5-9. Algunos tienen dones especiales y trabajan con fervor en la Palabra. Supongamos que los diáconos escuchan que algunos niños no tienen comida. 2) El principio de participación implica que cualquier cristiano podría funcionar como maestro por un tiempo breve. al menos cuando se habla con la madre. LAS MUJERES COMO CONSEJERAS Permítanme proponer una cosa más – un ministerio de consultoría para mujeres piadosas. especialmente si son expertos. y su vida es congruente con sus palabras. Esta conclusión podría no complacer a nadie. las mujeres enseñan a otras mujeres y a niños. el discipulado y la instrucción a nuevos creyentes. Aún así.instrucción doctrinal fundamental y continua. En dicha visita. Hombres y mujeres no ordenados podrían hablar conforme se necesite. Podría no haber esposo o padre. Esta práctica es lógica. Los líderes pueden invitarlas a hablar de temas elegidos para edificar a la iglesia. Suena liberal para los conservadores. Merece repetir que la iglesia sufriría mucha menos tensión por asuntos relacionados con las mujeres si funcionara apropiadamente. si no hacen más que votar en sus reuniones mensuales para tomar decisiones. en virtud de que los hombres necesitan de mujeres para compartir el trabajo de cuidado a los necesitados. creo que las mujeres deberían hacer algo similar con los ancianos. Dada la abundancia de comida en occidente. y suena conservadora para los liberales. Ellos le dan dirección a la iglesia. y las iglesias cuentan con mujeres sabias. la educación continua a los adultos. visitan a los enfermos. buscará la ayuda de mujeres con talento. 1 P 5:1-4 y Stg 5:14-16: • • • • Los ancianos cuidan la doctrina y la conducta. Además. 95 . alimentan a los hambrientos e instruyen a los ignorantes. Ellos consuelan a los dolientes. Claramente. Todos los ancianos son maestros aptos. aún si no cuenten con la autoridad del ancianato. una visita para llevar comida e investigar la situación sería apropiada. probablemente haya desórdenes serios en ese hogar. si los ancianos sólo toman decisiones. Los ancianos ponen un ejemplo valioso al pueblo de Dios. porque limita su enseñanza. esta posición sigue los principios bíblicos: 1) Dios designó ancianos para ser los maestros principales en las iglesias. ¿por qué no tener mujeres ancianas de iglesia? Si un hombre está calificado para enseñar. Los ancianos cuidan de los necesitados. podría haber abuso de sustancias o apuestas. y las buenas decisiones viene de la sabiduría. Si está trabajando bien.

o en la mente de David cuando Abigail le hizo entrar en razón! ¿Perjudicaría la atmosfera de las reuniones de varones la presencia de las mujeres? Tal vez. Los hombres casados no pueden cuidar con facilidad a las mujeres solteras o a las divorciadas. inevitablemente se convertirán en líderes. el ministerio infantil y el cuidado pastoral. Claro. el liderazgo se ubica dentro de una serie de dones que son otorgados a toda la iglesia. ¿dónde no querrían los varones la opinión de mujeres sabias? Incluso ganamos mucho hablando con las mujeres sobre problemas masculinos. Tienen cenas para ancianos y sus esposas para discutir la vida en la iglesia. o bien poner reglas que Jesús no cumplió. pueden actuar oportunamente. personas sabias que vivan bien. al menos informalmente (He 13:7. Stg 3:13). evangelismo y extensión. Algunas iglesias conservadoras han tomado pasos en esta dirección. Las esposas de los diáconos aconsejan y comparten el trabajo de los diáconos. Pero. habrá momentos en que los ancianos necesitarán reunirse solos. Los hombres conocerán la iglesia 96 .156 Quienes trabajen duro y enseñen bien. No puedo indicar a las iglesias cómo aprovechar la sabiduría de las mujeres. Pero el Nuevo Testamento nunca especifica que todos los líderes deben ser varones. pero no todos los ancianos son casados. éstas pueden ayudar en su cuidado. Sobre todo.Cuando un grupo excede los 150 miembros. Los hombres tendrán dudas. Utilizan equipos ministeriales y ponen a mujeres en equipos de educación. pero algunas reuniones de varones necesitan un poco de interrupción. Otros pasajes asumen que las autoridades de la iglesia serán masculinas (Hch 15:22-23. Entonces los ancianos necesitan ojos y oídos en quien confiar. debemos permitir que hombres solteros sean ancianos. Las escuelas cristianas ponen a mujeres en comisiones regulares o comisiones de asesoría. se vuelve imposible que todos conozcan a todos. el trabajo juvenil. Abigail y Priscila dieron consejo excelente y oportuno.” Cierto. 5:17). La sensibilidad relacional de las mujeres pueden equilibrar las perspectivas masculinas que están más centradas en metas y administración. Podríamos tratar de enlistar los campos donde los varones necesitan aportación femenina. pero podríamos hacer todavía más. Estas prácticas son muy recomendables. “Los ancianos pueden obtener esta información hablando con sus esposas. las mujeres sabias podrían no estar casadas con los ancianos o no estar casadas en absoluto. ¿Deberían los pastores consultar a mujeres sobre su predicación entonces? ¿Por qué no? – al menos para saber más sobre las necesidades de la iglesia. El Nuevo Testamento especifica que los ancianos que vigilan y dirigen los asuntos de la iglesia deben ser varones (1 Ti 3:1-5. Algunos podrían decir. si los líderes consultan a mujeres sabias. 1 Co 14:29-34). Pero añadir a una mujer sabia no necesariamente romperá las reuniones masculinas. a la manera en la que mujeres como Débora. pero deberíamos encontrar formas de hacerlo. (Puesto que Jesús era soltero. Por otra parte.) Además. ni qué decir de las misiones mundiales. En Ro 12:6-8. ¿Obtendrían las mujeres mucha autoridad si los hombres les pidieran consejo? ¡Este presunto problema no estaba en la mente de Josías cuando consultó a Hulda. Puesto que las mujeres maduras propia y naturalmente tienen mayor contacto con ellas. especialmente para cuidar a las mujeres y los niños. los ancianos no siempre consultan con sus esposas tanto como podrían. adoración.

UNA VISIÓN ALTERNATIVA DE LIDERAZGO Detrás de estas propuestas hay un concepto del liderazgo eclesiástico que está vagamente basado en las iglesias de Pablo donde hombres y mujeres trabajaban juntos. Mientras tanto. con tal de enfocarse más en su ministerio. sean hombres o mujeres. Conforme pierden importancia las reuniones mensuales. ya sea que tengan título no. aconsejar Informar. La ordenación de ancianos y diáconos confirma el crecimiento de nuevos líderes más que los crea. se podría dar permiso a algunos ancianos para no asistir a ellas. ya que todos los que son expertos tienen voz. no ordenados necesariamente y no hombres necesariamente. votan y se van a casa. más que a través de poder o coerción. carreras exitosas e interés espiritual en puestos de liderazgo. otros. Luego entrenan a nuevas generaciones de líderes para el futuro. Los ancianos son pastores y maestros probados. Estos líderes conocen sus propios dones. Ordenar Resultado Aconsejar. que parte del pueblo mismo. miedo al castigo Ordenar. Los títulos y “las reuniones mensuales” van disminuyendo en importancia. amenazar Emitir un decreto 97 . pero el tomar votos podría disminuir en importancia. No podrán votar. Los líderes toman decisiones a través de autoridad gentil e influencia amable (ver la tabla abajo). ser apartados de su ministerio de trabajo. si las decisiones emanan más del consenso que de urnas o decretos. pericia y experiencia Poder Habilidad de coerción. Los ancianos deben obtener el consejo de mujeres piadosas si quieren dirigir los asuntos de la iglesia correctamente. La tarea principal de estos hombres es asistir a reuniones de liderazgo mensuales donde discuten asuntos y toman decisiones. prestando su sabiduría y habilidad administrativa.y la guiarán con mayor efectividad si consultaran a todos los líderes. Los hombres menos nobles sólo asisten a reuniones. podrían asistir ocasionalmente a las reuniones. porque todos los líderes son reconocidos por sus dones y la experiencia en el ministerio. Las mujeres no necesitan agitar por reconocimiento. Es una aproximación descentralizada. pensando que han cumplido con su deber. fomentan la creación de nuevos ministerios para que aparezcan líderes no oficiales. La iglesia observa de cerca. castigar. argumentan sus puntos de vista. “¿Quién es un oficial?” y. por tener que asistir. Los hombres buenos que son cumplidos para asistir a las reuniones podrían. Las iglesias con líneas de autoridad centralizadas escogen hombres con una mezcla de habilidades sociales. habilidades y sus mayores pasiones. sean oficialmente reconocidos o no. experiencia.157 Cooperan en el aquí y el ahora. en cambio. “¿qué pasó en la reunión?” son preguntas vitales. hombres piadosos y entendidos. Las iglesias descentralizadas. aconsejar. posición y cargo Forma Informar. Formas de liderazgo y toma de decisiones Autoridad Conocimiento. luego Construir consenso esperar para decidir MANTENIÉNDONOS EN NUESTROS LUGARES Base Influencia Conocimiento.

sus equipos ganaron cuatro campeonatos nacionales. “Kenny. o quedaría fuera del equipo. Yo aquí propongo que las mujeres harían mejores cosas que las que se imaginan si 98 .158 Aunque él raramente reclutaba. y la multitud… cerca de 10. Bowerman estaba ahí con sus ojos azules encendidos y una sonrisa retorcida. Tres semanas más tarde Bowerman lo inscribió en una carrera de 2 millas contra Dale Story. ve lo que tú puedes hacer. sólo el griterío de la gente que no me dejaba disminuir el paso. Le gané en el último segundo.” Comencé a alcanzarlo. Se acercó a mi oído. que las olimpiadas se podían ganar. por correr hasta lesionarse o enfermarse. no tenía ya mucha voluntad para continuar. sus hombros se apretaron. Debía alternar trotes de 3 millas un día y ejercicios medianamente extenuantes el siguiente. y por primera vez supe cuánta ferocidad competitiva había en mi corazón. En las palabras de Moore: Me entregué a su plan.” me susurró.Concluyo con la historia de un corredor llamado Kenny Moore. Bowerman reprendió a Moore por entrenar demasiado fuerte. Su mejor tiempo de 9:15 minutos implicaba que él nunca ganó una carrera – hasta que Bowerman analizó su entrenamiento y se hizo cargo de él. pero Bowerman le ordenó a Moore no perseguirlo y no comenzar más rápido que 4 minutos y medio por milla. Entonces él miró atrás. Él hizo todo lo que pudo por sus corredores. que participó en las olimpiadas de 1972.000 personas. El tiempo de Story era 30 segundos mejor que el mejor tiempo de Moore. Creó ropa más ligera para correr y diseñó zapatos para ellos en la plancha donde su esposa hacía waffles. Story ganaba por 10 metros. Bowerman demandó un cambio de Moore. me vieron acercarme y se levantaron y gritaron. Faltando media milla. Bowerman revolucionó el entrenamiento para carreras de distancia mientras entrenaba atletismo en la Universidad de Oregón de 1949 a 1974. un corredor de 2 millas que había tenido poco éxito. con mis compañeros apretándome y sacándome el aire. Ni yo. Pero los corredores de Bowerman lo recuerdan más por diseñar entrenamientos especiales para cada uno de acuerdo a sus necesidades y habilidades. Bowerman dijo: “No podrá mantener su paso. y su entrenador William Bowerman. Moore obedeció. mentores que nos ayuden a descubrir nuestro propósito. Bowerman vio el potencial en Moore. Corrí la primera mitad en 4:30. “ni yo pensé que podrías correr tan rápido.” Todos necesitan entrenadores como él. Story lo hizo en 4:19 y me aventajaba por 70 metros. el campeón de campo traviesa de la NCAA. haciendo un recorrido de 8:48 y mejorando mi anterior mejor tiempo por 27 segundos. Los zapatos eran tan buenos que ayudaron a impulsar a Nike. compañía que Bowerman fundó junto con Phil Knight. Al entrar a la última vuelta. la gente gritaba que todo era posible ahora. y yo sabía lo que me iba a decir: “¡Ves! ¡Te lo dije! ¡Sólo necesitabas mas descanso!” Pero no fue eso lo que me dijo. El lugar se convirtió en un manicomio.

Ellas dirigen. Dirigen bajo la protección del liderazgo amoroso y sacrificial de varones. En cambio ellas guían a través de relaciones. Capítulo 9 99 . pero no andan buscando el liderazgo principal. En ese diseño las mujeres ejercen toda clase de dones.vivieran de acuerdo al propósito divino para ellas. Es en ese contexto que florecerán.

ya que "contiene una gran cantidad de material sobre las mujeres." Pero." y "Nadie podría creerlo. Su objetivo es informar a los compañeros tradicionalistas y persuadir a los que buscan respuestas. ya que enseña un liderazgo de servicio.LOS IGUALITARIOS Y COMPLEMENTARISTAS: UN ESTUDIO COMPARATIVO El objetivo principal de este libro es el de examinar las Escrituras para descubrir cómo las mujeres deberían usar los dones en el ministerio hoy en día. a fin de lograr un mejor entendimiento. Dicen cosas como: "Todo el mundo sabe. Sin embargo. No todos los que dicen ser cristianos hacen esta afirmación. sean feministas o tradicionalistas.160 Por ejemplo. y los mentecatos deliberadamente no entienden lo que debe ser claro. Todos los cristianos evangélicos. muchos cristianos abordan el tema con orgullo en lugar de humildad. excluidas del centro de poder del movimiento" y porque reclama “la autoridad de Jesús .. pero llevaremos a cabo los debates con mansedumbre. Los necios no pueden reconocer lo que debería ser obvio.” Cuando pensamos que nuestros puntos de vista son manifiestamente correctos.. los cristianos debatirán los roles de género con humildad y respeto mutuo. que Dios creó a la humanidad para que pueda prosperar cuando los hombres y las mujeres asumen roles complementarios y no idénticos. Pero aunque yo persuada a alguien o no. de cualquier forma lo ayudará a aclarar el camino que cada postura piensa. para afirmar que la dominación masculina en el cristianismo es legítima. en realidad. En este capítulo se comparan las mentalidades de los tradicionalistas y los feministas. Los tradicionalistas creen que la Biblia es "patricéntrica" – es decir. Lamentablemente. más de las bases teóricas e históricas de los puntos de vista de los complementaristas e igualitarios. Algunos críticos le llaman a esto una distinción sin diferencia.. afirman que la Biblia está de su lado. Lucas es "extremadamente peligroso" porque "las retrata como modelos de servicio subordinado. Los capítulos 9 y 10 pretenden satisfacer ese interés. POR QUÉ NO ESTAMOS DE ACUERDO Idealmente. Ellos creen que los líderes masculinos siempre reprimen a las mujeres."161 100 .. Este libro propone el argumento a favor de una visión bastante tradicional de los roles de género.. somos propensos a considerar a la otra parte como unos necios o mentecatos. los lectores que han luchado un raund o dos en la guerra de los sexos pueden querer más teoría. Seremos celosos en la búsqueda de la verdad. Los críticos que niegan la autoridad de las Escrituras suelen juzgar que la Biblia es un libro "patriarcal". se hace hincapié en que los maridos y los padres son responsables del bienestar de sus familias – pero no patriarcal. el comentario de la Biblia de la Mujer (Women’s Bible Commentary) dice que presenta a Lucas como "progresista". Los capítulos 1 a 8 completaron esa tarea.159 El siguiente capítulo presenta una breve historia de la teoría y la práctica de la iglesia con relación a las mujeres y el ministerio.. Semejante exceso de confianza difícilmente promueve el diálogo.

–"Porque no permito a la mujer enseñar. pero sacan conclusiones opuestas unos de otros sobre su mensaje. esta postura puede hacer de los críticos ser intérpretes más objetivos de las Escrituras. milagros en la tierra y la intervención divina en todas partes. Paradójicamente. FEMINISTA EVANGELICA La Biblia es feminista: su igualitarismo libera a las mujeres. se aplica para la esposa cristiana como algo que exige sumisión y desigualdad. “Pablo defiende las prerrogativas y perspectivas del hombre debido a un reflejo instintivo 101 . ‘Someteos unos a otros en el temor de Dios’. donde los críticos dicen que la Biblia es tradicional y está equivocada. Pero la Escritura puede seguir funcionando "como un recurso para la lucha femenina por la liberación. nos centraremos en los evangélicos."165 Del mismo modo. o en la segunda y tercera. Pero en virtud de que los críticos afirman tener el derecho de rechazar las enseñanzas bíblicas. La Biblia tiene razón Podríamos preguntarnos cuál columna de este cuadro sería la más preocupante: la primera. "la búsqueda del poder de las mujeres". cuando Luke Timothy Johnson lee 1 Timoteo 2:12. que tenga ángeles en el cielo. ni ejercer dominio sobre el hombre" – él toma la declaración de Pablo literalmente. nos reservamos el trono a nosotros. Los críticos dicen que ningún ciudadano pensante puede supeditar sus facultades intelectuales a una autoridad exótica o antigua. Si alguien se adhiere a la Biblia.162 La académica feminista bíblica Elizabeth Schussler Fiorenza dice que ella busca en la Biblia un "canon dentro del canon". "la experiencia propia de la mujer y su visión de la liberación" es su autoridad final. la crítica Elizabeth Schussler Fiorenza dice: "La orden generalizada para todos los miembros de la comunidad cristiana. La Biblia tiene razón TRADICIONALISTA EVANGELICA La Biblia es tradicionalista: su defensa del liderazgo amoroso permite a las mujeres prosperar. a continuación. Para ella.Sin embargo. sería de su elección hacerlo. que apoyará el meollo del feminismo espiritual.164 Además. ¿Cómo pueden suceder cosas así? Permítanme hacer algunos comentarios más sobre los críticos y. pueden tener mayor libertad para ver que cierto pasaje enseña algún punto de vista que ellos mismos rechazan." Podemos representar las tres principales posiciones hacia la Escritura y la mujer de esta manera: FEMINISTA CRÍTICA163 La Biblia es tradicionalista: su patriarcado oprime a las mujeres. muchos críticos feministas creen que la Biblia tiene recursos que pueden promover la liberación de la mujer. la verdadera sumisión a la Escritura es imposible. Por ejemplo. donde los evangélicos creen que la Biblia es correcta. Alguien que se dedica tanto a la Escritura como a una opinión particular de los roles de género se verán tentados a interpretar la Biblia de acuerdo con su opinión particular. dicen. La Biblia está equivocada. Ya sea que lo admitamos o no.

que nos ayuden a navegar entre preguntas difíciles. Hulda y Priscila que enseñan. proverbios. lideran y profetizan. oraciones. La narrativa es el relato de la historia bíblica. En aras de la discusión. especialmente cuando su sentido del orden y de cosas decentes se ve amenazado. “Ya no hay judío ni griego. y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas… Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días. discursos y cartas. razonan ellos. luego la subordinación terminará dondequiera la salvación revierte la maldición. incluyendo leyes. Cuando los igualitarios observan las partes didácticas de la Biblia. “No 102 . quien ha hablado a la humanidad en las Escrituras.” Entonces los igualitarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista tradicional de tal forma que son coherentes con sus pasajes guía. TEXTOS BÁSICOS. toman nota de mujeres como Débora. en Génesis 3:16 Dios le dice a Eva. Todos trabajamos bajo la influencia arraigada de nuestros propios deseos y experiencias decisivas. Todos los evangélicos compartimos un compromiso primario para con un Dios personal. Cuando los igualitarios leen narrativa bíblica. hacen incapié en los textos que promueven la igualdad espiritual entre hombres y mujeres. por lo tanto. quien representa a las mujeres: “tu deseo será para tu marido. que los feministas críticos con frecuencia interpretan la Biblia como lo hacen los tradicionalistas evangélicos. buscamos: 1) pasajes que parezcan más fundacionales. nosotros como bíblica y en lo correcto. profecías. dividamos la Biblia en dos partes: narrativa y didáctica. Creador y Redentor.. Pero la Biblia es un libro grande y bastante complejo. Es evidente. que la narrativa bíblica bendice la enseñanza y el liderazgo de las mujeres. si la subordinación de las mujeres es parte de la maldición. Cuando confrontados con lo complejo. Tanto los feministas como los tradicionalistas confían en que ciertos textos y métodos básicos los guiarán a conclusiones rimbombantes. no hay varón ni mujer. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Personas buenas y de mucha experiencia están en desacuerdo respecto de sus enseñanzas secundarias.” En Gálatas 3:28 observan. no una prescripción para el matrimonio. y 2) métodos que prometan una mejor organización de los datos. Nadie debe pretender tener la objetividad perfecta o estar libre de prejuicios. No estoy diciendo con esto que los feministas evangélicos carecen de objetividad y que los tradicionalistas gozan de ella. Observan en Joel 2:2829: “Derramaré mi Espíritu sobre toda carne. Pero los igualitarios interpretan esto como una descripción de los resultados de la caída. Didáctica es todo lo demás.167 Más adelante. Pero podemos buscar prejuicios más sanos y principios fundamentales más apropiados. Ellos la declaran patriarcal y en el error.. y él se enseñoreará de ti”. cuando Pablo dice.” Sucede que él simplemente cree que Pablo está equivocado y que los líderes deben así decirlo “dentro del campo de discurso público de la iglesia.patriarcal. dicen ellos. Por ejemplo. salmos. no hay esclavo ni libre.”166 Observamos. Por lo tanto.

no obstante las palabras de Efesios 5. Los reyes. se dan cuenta que Dios creó primero a Adán. 103 .” y observan que una mujer no puede gobernar a su marido en la iglesia y sujetarse a él en el hogar.permito que una mujer enseñe.” los feministas lo ven como un requerimiento temporal. adecuado para las iglesias de la antigüedad donde mujeres sin educación trataron de usurpar el liderazgo. luego Eva. diseñadas para hacer que el cristianismo sonara inofensivo. Observan que Dios coloca a los hombres en la gran mayoría de las posiciones de liderazgo en la Biblia. Pablo solamente les pidió a las mujeres “de su día” conformarse “al ideal generalizado de esa sociedad. cada grupo tiene ciertas inclinaciones. sin combatirlo. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. “no hay varón ni mujer. Cuando los complementarios leen la narrativa bíblica. que es difícil creer que él está argumentando por su subordinación transcultural”. Estudiamos los pasajes en su contexto. sacerdotes y apóstoles son varones. pero no quita las diferencias hombre-mujer. y le dio la función de autoridad de ponerle nombre a Eva. Cuando los complementarios estudian la didáctica de la Biblia. conocen Gálatas 3:28. según creemos nosotros. Keener sigue diciendo: “Pablo está respondiendo a un asunto cultural específico en aras del evangelio. Tiene implicaciones para las relaciones de género. en 1 Timoteo 2:13: “Porque Adán fue formado primero.168 MÉTODOS Los académicos evangélicos concuerdan con respecto a los principios fundamentales de interpretación.170 Tenía que mostrar a sus lectores greco-romanos que el cristianismo sostenía el orden social de aquel entonces. solamente en roles aislados. no es necesario que las esposas se sometan literalmente a sus maridos. No ven a ninguna mujer en algún rol público. los complementarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista de los igualitarios de manera que concuerden con sus pasajes guía.” Citan Efesios 5:22. no en la caída. y llegan a la conclusión que la narrativa de la Biblia bendice el liderazgo masculino.172 O sea. hacen hincapié en textos que describen un cierto orden dado por Dios para los géneros. Insisten que cuando Pablo dice que las mujeres no deben enseñar. Con todo. Por lo tanto.” Pero. definimos palabras claves. las instrucciones de Pablo son una medida temporal. Por ejemplo. Los evangélicos igualitarios afirman que pasajes claves que describen las diferencias entre varones y mujeres no deben ser tomados literalmente. examinamos la lógica de un argumento. y sus palabras no deben ser tomadas tal como son en todas las culturas” (énfasis mío).171 Pero Keener afirma que Pablo “subordina a las esposas tan débilmente y enfatiza la mutualidad tan fuertemente. en su unión con Cristo. y damos cabida al estilo literario del autor – todo con el fin de descubrir el significado y la relevancia de un texto.”173 Así que. “porque él era inteligente”. “Las casadas estén sujetas a su propios maridos. Gálatas 3:28 describe la igualdad de todos los cristianos en relación a la salvación. se apoya en la creación.169 Craig Keener dice que Pablo enfatiza la sumisión de las mujeres en Efesios 5.

el principio general –las mujeres tienen el Espíritu y sus dones– nulifica las enseñanzas específicas de Pablo. Los feministas argumentan normalmente que los textos que urgen el silencio o sujeción de las mujeres son invalidados por principios tales como el revertir la maldición. o no claro. Fee dice que toda vez que la carta toda busca rescatar de los falsos maestros a las mujeres y a la iglesia. debemos trabajar para acabar con la subordinación de las mujeres. De modo que.” éstas son “instrucciones especiales” para una situación única en la cual las mujeres “estaban promoviendo los errores … de los falsos maestros” que estaban mal encaminando a la iglesia en Éfeso.174 Fee no trata de probar que Pablo sólo está corrigiendo un error temporal. La subordinación femenina es un resultado de la caída. Debemos suponer que las respuestas a las preguntas todavía tienen una amplia vigencia. Por consiguiente. la igualdad en Cristo.Gordon Fee afirma que cuando Pablo dice: “no permito a la mujer enseñar. es difícil ver cómo podría hacerlo. Ellos necesitan argumentar que 1 Timoteo 2 es o bien temporal. • • Debemos trabajar para revertir los efectos de la caída. En lugar de ofrecer evidencia. ¿por qué no deben ser tomadas sus enseñanzas tal como son? Los maestros responden preguntas apelando a sus principios fundamentales. El razonamiento de Fee revela otra tendencia más. Fee afirma que lo que Pablo dice realmente no significa que está queriendo prohibir que las mujeres enseñen. Spencer y los otros que cito son académicos respetados cuyos métodos son esenciales para el argumento del feminismo evangélico típico. y los dones dados a las mujeres. Por lo tanto. “no se puede demostrar que Pablo pretendió que 1 Timoteo 2:11-12 fuera una regla para todas las iglesias de todos los tiempos. 104 . De hecho. ahora que “la redención de Cristo ha eliminado muchos de los efectos de la caída … todas las mujeres están justificadas en tratar de recuperar su relación de igualdad…” tanto en la familia como en la iglesia. Otro enfoque basado en “principios generales” razona de la manera siguiente: • Dios. en vista que el Espíritu ha dado dones de ministerio a las mujeres. Fee.175 Cuando Fee dice que 1 Ti 2:11-12 no es una regla para la iglesia porque “no se puede demostrar” que lo es. Como hacen casi todos los autores feministas. ha trastocado las cosas. De esta manera.” Ciertamente no se aplica a todas las mujeres. no el plan original de Aida Besançon Spencer sigue esta dirección cuando dice que las mujeres y los hombres fueron iguales en la creación. ni ejercer dominio sobre el hombre. Uno no puede tomar literalmente Efesios 5. no es aplicable a mujeres que no están enfrentando falsa enseñanza.178 Ellos enfatizan regularmente los contrastes entre principios y reglas específicas. 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11 y 14 y ser un feminista.177 Keener. toda vez que el texto de 1 Timoteo 2 no da indicación alguna de que sea provisional (ver el capítulo 6). Los igualitarios tienden a enfocarse en principios generales y sacar conclusiones de ellos. ya que el Señor reveló su voluntad para las mujeres cuando les dio el Espíritu y sus dones. La necesidad de probar debe estar con aquellos quienes niegan que un pasaje se aplique literalmente hoy.176 Pero aun si Pablo se dirige a un problema local.

especialmente de la era del Nuevo Testamento. Es mejor armonizar dos órdenes que parecen estar en tensión en vez de declarar sin efecto a una de ellas. al menos en este asunto. el principio “no matarás” es definido por reglas específicas que imponen la pena de muerte por homicidio. porque la Escritura nos prohíbe cubrir nuestra luz o enterrar nuestros talentos. Los argumentos de los cristianos feministas caen dentro de ciertas categorías que llamaré: el argumento “Todos los dones”. Primera. y cuando dice que los obispos deben ser maridos de una sola mujer (1 Ti 3:2). El argumento Todos los dones puede ser expresado en forma de silogismo. Pero la experiencia nos muestra que él concedió estos y otros dones indistintamente sobre varones y mujeres por igual. el argumento “Llamado subjetivo” y el argumento “Plenitud del tiempo”. Premisa mayor: todos los que tienen dones deben ser libres para ejercitarlos. Por consiguiente. Premisa menor: las mujeres han recibido el Espíritu y sus dones.”180 Es más. LOS ARGUMENTOS BÁSICOS PARA LOS IGUALITARIOS. Pero es mejor presuponer que una orden. encontramos consistencia entre el principio general que las mujeres tienen dones (1 Co 12) y la orden particular que las mujeres no ejercen autoridad sobre los varones (1 Ti 2). “alabadle [a Dios] con pandero y danza … alabadle con címbalos resonantes” (Sal 150: 4-5).Los tradicionalistas toman los textos que acabamos de mencionar en su sentido literal por dos razones. Es posible que los igualitarios y los complementaristas estén en desacuerdo porque leen la Biblia de manera diferente. pero con otro tema. creemos que las enseñanzas de Pablo se basan en principios permanentes. los tradicionalistas presuponen que las reglas específicas de la Escritura encarnan. Todos tienen que decidir cuándo debe o no debe tomar órdenes inexplicables literalmente: “saludaos los unos a los otros con ósculo santo” (1 Co 16:20).179 Todos están de acuerdo que las mujeres tienen dones. Bruce dice: “si [el Espíritu] patentemente retuvo los dones de enseñanza o liderazgo de las mujeres cristianas. no condiciones temporales. Los igualitarios son más lentos en tomar una orden en forma literal. Los tradicionalistas creen que ciertas reglas bíblicas especifican cómo deben usar sus dones las mujeres. Y segunda. Para ilustrar esto. Pablo clarifica su enseñanza que el Espíritu distribuye dones a todos (1 Co 12:7-11) cuando dice que las mujeres no deben ejercer dominio sobre un varón (1Ti 2:12). sería una perversidad suprimir el uso de los dones. permanece en vigor que presuponer que no. “por camino de gentiles no vayáis” (Mt 10:5). Cuando se interpretan leyes. Creemos que los principios generales y las reglas específicas explican o definen bien uno al otro. entonces debemos aceptarlo como evidencia de su voluntad (1 Co 12:11). ilustran y clarifican sus principios más amplios. las mujeres deben ser libres para ejercer sus dones en cualquier ambiente como líderes o seguidoras. cuando dice que los varones son los responsables de “juzgar” o evaluar lo que dicen los profetas (1 Co 14:29-35). F. También es posible que estén en desacuerdo porque cada uno encuentra más convincentes ciertos argumentos.181 105 . F.

” Pero muy dentro de ellas. El argumento Llamado subjetivo empieza con el hecho de que algunas mujeres reportan que han recibido un llamado de Dios al ministerio cristiano.182 Y reportan ellas que cuando sirven. Los hombres están aprendiendo lentamente. El pecado engaña a las emociones así como a la mente y al cuerpo. pero si Jesús hubiera escogido apóstoles femeninos y Pablo hubiera permitido ancianas mujeres. Además. Dios bendice sus labores. pregunta ella. incluso como sus supervisoras. y el mero hecho de que existe el debate muestra que el argumento no es abrumador.Los complementaristas están de acuerdo que las mujeres reciben muchos dones espirituales.184 Los académicos más cuidadosos añaden que estas mujeres se sienten llamadas subjetivamente porque son llamadas objetivamente. En los programas profesionales. en la medicina. o cuando una mujer nota una necesidad que nadie más ha visto. Es posible que la mujer se asuste por el llamado. Si un hombre siente que Dios lo ha liberado de un matrimonio infeliz. Los igualitarios creen que las mujeres deben ser libres para actuar en un llamado a servir. mientras oran o en un sueño. Puede ser que el llamado les llegue sin que lo busquen.186 Por consiguiente. en la política y en los medios de comunicación. debemos cuestionar dicho sentimiento. el caso a favor del liderazgo masculino no es tan falto de claridad como para permitir que ideas vagas tales como “libertad en el ministerio” ganen el derecho de arbitrar entre interpretaciones contradictorias de la Escritura. Hulda profetizó y Débora juzgó. pero ellas usaron sus dones en forma privada. la inscripción de mujeres se acerca a la marca del 50 por ciento. de tal modo que cada vez más doctores. abogados y científicos son mujeres. Pero ahora la situación se ha revertido.183 “La iglesia educa a los niños en igualdad.”189 Hoy día las mujeres lideran cada vez más en las empresas. Cuando la iglesia prohíbe liberar a las mujeres. saben que deberían estar usando sus dones en la casa de su Salvador. Pero llega – un llamado poderoso a realizar alguna tarea para Dios. Solamente un argumento abrumador contra las mujeres en ministerio podría negar a las mujeres el derecho a servir. Más de la mitad de todos los recipientes de títulos de licenciatura y maestría son mujeres. incluyendo los sentimientos (1 Ts 5:21).185 Este argumento desafía implícitamente a los complementaristas a probar que los igualitarios están equivocados. Se está volviendo impensable negar a las 106 . “La iglesia es blasfemada porque continúa insistiendo en la sumisión de la mujer. el llamado sin calificaciones para servir a Cristo se evapora. Pero uno puede recibir un don y ejercerlo en privado. perturba a nuestra sociedad ampliamente igualitaria.187 Los complementaristas contestan que la Biblia nos manda probar todas las cosas. La iglesia liberó a las mujeres como pudo. a aceptar a las mujeres como sus compañeras. sin tomar en cuenta el sexo.” pero conforme crecen en madurez las niñas. las mujeres pueden escoger cualquier camino que les permita libertad en el ministerio. A las mujeres se les dice que “dejen [sus] talentos en la puerta de la iglesia. ¿Cómo puede alguien cuestionar su llamado tan profundamente sentido y tan obviamente fructífero?. aun si la iglesia local no les ofrece apoyo. habría probado ser fatal para la iglesia.188 El argumento Plenitud del tiempo dice que los límites del Nuevo Testamento en los ministerios de las mujeres fueron concesiones temporales a su falta de educación y a su estatus social en la antigüedad. Jesús y los apóstoles excluyeron a mujeres del liderazgo público por el bien de la misión.

esta persona está asumiendo que la Biblia y la iglesia del pasado solamente prohibieron la ordenación femenina por razones pragmáticas. Stanley Grenz alegó que las mujeres “tienden a” entender mejor que los varones el modelo bíblico de siervo-líder. toda vez que el campo era tan vasto. a animar con pasión y a “confrontar injusticia y opresión social más agresivamente. que lo hagan. excepto quizás en la lucha libre y el manejo de camiones gigantes. Cuando las mujeres ministran. Su trabajo rindió fruto. Los feministas creen que tres principios inexpugnables apoyan su posición: 1) las mujeres son espiritualmente iguales a los hombres. los ignorarán. Era difícil objetar a esto. La primera evangelización de China es un caso que viene a colación. toda vez que no ha prosperado exactamente bajo el liderazgo exclusivo de varones. Los igualitarios dicen que las mujeres acostumbraban darle la vuelta a las estructuras de poder dominadas por los varones que obstruían su camino. Los complementaristas saben que su posición parece impopular. ¡Pero ése es el mero punto en disputa! Cuando alguien dice que debemos ordenar a las mujeres para evitar perturbar a la sociedad. a dar poder al laicado. esa persona está adoptando una ética consecuencialista. tendría uno que ser omnisciente. Si los varones quieren hablar en contra de la ordenación de las mujeres. a promover una comunidad cuidadosa y compasiva. Ellas tienden a practicar liderazgo consensual.190 Cuando así hagan.”192 Un igualitario agresivo podría decir que el tiempo de los debates de género ya es cosa del pasado. el poder del evangelio se duplica. Frances Willard declaró que el temperamento femenino necesitaba complementar al masculino por el bien del evangelio.193 DE IGUALITARIOS A TRADICIONALISTAS. Pero que también entiendan que las mujeres están siendo ordenadas cada día. pero algunos evangélicos chinos creen que la preponderancia de mujeres misioneras y mujeres convertidas llevó a las iglesias a tener en algunas áreas más de 75 por ciento de mujeres. la iglesia saldrá ganando. siendo la proporción de mujeres solteras a hombres solteros tanto como 6 a 1. Pero nuestras mentes son demasiado pequeñas para juzgar correctamente las consecuencias de nuestras acciones. Las misioneras fueron más numerosas que los misioneros varones hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX. fueron creadas igualmente a la imagen de 107 .”191 Más recientemente. y al fin y al cabo “la religión es un asunto del corazón. pero se preguntan: ¿desde cuándo se guían los cristianos por las encuestas? Si alguien dice que debemos ordenar mujeres para evitar molestia a la sociedad. añaden algunos. “La ley y el amor nunca estarán balanceados” hasta que una mujer sostenga las balanzas. al menos temporalmente. toda vez que una acción que inicialmente parezca beneficiosa más tarde puede tener consecuencias desastrosas.mujeres el derecho a liderar la iglesia cuando ellas lideran en cualquier otra esfera. especialmente con las mujeres. Pero ahora es tiempo de pasar por la puerta principal. Si se quiere calcular todas las consecuencias de un acto. En 1888. y las mujeres estaban dispuestas a ir. El consecuencialismo dice que debemos hacer nuestras decisiones basados en cálculos de sus consecuencias: lo que produzca el mayor bien es lo correcto. Pronto las mujeres no necesitarán refutar los argumentos tradicionales. porque ellas son santas y tienen corazón.

Sin embargo. Dios escogió gobernar su mundo a través de autoridades. una autoridad otorgada sin considerar los méritos de los varones. Este punto de vista sostiene que los varones lideran en el hogar y en la iglesia porque Dios en su soberanía escogió organizarlo por medio de autoridad masculina. lo que causaba sospecha era lo que debilitaba al orden. Ninguna característica “masculina” –no un físico más grande y fuerte. pues. de que los varones son más aptos para tomar decisiones basados solamente en cálculo racional. Por razones que le placen. los argumentos basados en estructuras de autoridad no tienen mucha aceptación en el mundo occidental. él escogió a los varones para liderar la familia y la iglesia. El enfoque de Creación congruente asegura que los varones y las mujeres son iguales en valor. mientras que los factores emocionales y relacionales mueven más a las mujeres. maneras que concuerdan con nuestros roles sociales. La gente interpretó 1 Timoteo literalmente porque ofrecía orden. que llamaremos los grupos del “Decreto divino” y de la “Creación congruente. ni más espirituales. En el pasado. 108 .Dios y son re-creadas iguales por Cristo. No debemos buscar en la superioridad varonil ni en las características masculinas razones que expliquen el decreto de Dios. los académicos exploran los estilos mentales y relacionales de varones y mujeres. Este punto de vista afirma que las mujeres y los varones tienen las mismas capacidades. cristianos de antaño sí entendieron el valor del orden para una sociedad justa. Los hombres no están más equipados para liderar que las mujeres. En este ambiente. DOS CLASES DE TRADICIONALISTAS Podemos hacer una transición al capítulo final en el que se da una comparación de opiniones en la historia de la iglesia. Valoramos más la libertad que el orden. una estructura que preserva el orden en el hogar y en la iglesia. No son más sabios. ni una mente racional y desapasionada– explican el porqué Dios decidió que los varones deben liderar. los tradicionalistas están de acuerdo con estos tres puntos. 3) Las mujeres deben ser libres para ejercer estos dones. Ahora bien. 2) Las mujeres reciben todos los dones espirituales. Hoy en día. Pero en épocas anteriores.” Los tradicionalistas del Decreto divino creen que Dios simplemente decretó que los hombres deben liderar. parece raro que los cristianos estén debatiendo sobre “la libertad” de las mujeres para predicar. pero diferentes en naturaleza. De modo que existe una congruencia entre el decreto divino del liderazgo masculino y la naturaleza de varones y mujeres. Hoy día. ni una disposición tosca y de mando. pero las desarrollan de maneras diferentes. Estos vestigios de su decreto hacen que los varones busquen la autoridad y producen en las mujeres contentamiento al seguir el liderazgo de los varones. Se sospecha de todo lo que limite la libertad.194 Desafortunadamente para los tradicionalistas. la gente quiere tener libertad para hacer lo que deseen hacer. dividiendo en dos clases a los tradicionalistas. No obstante – dicen– Dios puso vestigios de su decreto soberano en la naturaleza de varones y mujeres. Algunos académicos seculares contemporáneos especialistas en asuntos de género están de acuerdo con los teólogos clásicos Tomás Aquino y Juan Calvino. Lo que sucede es que ellos creen que las mujeres deben usar sus dones dentro de una estructura de autoridad dada por Dios. algunos teólogos remarcaron la fuerza o dirección de los hombres. siempre y cuando no lesione a terceros. aun cuando limitaba la libertad.

Debemos distinguir el punto de vista de los de Creación congruente de la opinión. 109 . de que los varones lideran porque las mujeres son inferiores en lo intelectual y en lo moral. La historia de la iglesia indica que el asunto de las mujeres fue debatido escasamente por siglos. Quizás un mejor entendimiento de las causas de nuestro desacuerdo ayudará a restaurarnos a paz. CONCLUSIÓN Los cristianos tenemos debates de género porque favorecemos diferentes textos. métodos y argumentos. Pero los asuntos que son debatidos ardientemente en un lugar y tiempo quizás gocen casi de consenso completo en otros. Algunos dicen que las mujeres son superiores a los hombres en su espiritualidad. Algunos teólogos tradicionales han propuesto que las mujeres son engañadas más fácilmente. primero declarada por Aristóteles. y la mayoría dice que los varones y las mujeres son iguales en virtud y habilidad aun si ellos las desarrollan de manera diferente.195 Pero prácticamente nadie asegura que las mujeres sean globalmente inferiores.

Primero. parece ser lo correcto. Quieren demostrar que su punto de vista no es nuevo. Dijeron que las mujeres debían aprender callada y sumisamente. Las mujeres podían enseñar informalmente. Los feministas sofisticados saben que la iglesia desde hace mucho tiempo ha insistido en que el liderazgo es del varón. Así que es beneficioso para nosotros recolectar la sabiduría de los grandes teólogos de la iglesia para ver cómo trataron los asuntos relacionados con el género. la misma oportunidad de superación. Francis Schaeffer dijo: “Dime lo que el mundo está diciendo hoy. Las discusiones no siempre han sido altamente iluminadas. Podemos decir que básicamente. Pero la idea de que la mujer no debe dirigir la iglesia parece ser inadecuada e injusta para mucha gente. y los varones generalmente ganan. pero después de la caída.Capítulo 10 UNA HISTORIA DE LAS MUJERES Y EL MINISTERIO ACERCA DEL USO DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los seres humanos son tales criaturas de hábitos y costumbres que todo lo que ya está establecido. antes del siglo XVI. con miras a que sus aportaciones puedan iluminar nuestros debates. derechos matrimoniales. los teólogos cristianos ortodoxos compartieron los mismos puntos de vista de este libro. derechos legales. tanto como un castigo por su pecado como porque el varón y la mujer luchan por el dominio. algunas veces casi todo lo que hicieron fue citar 110 . Aún así. Adán fue la cabeza de Eva desde el principio. casi todos concuerdan en que el tradicionalismo es la tradición de la iglesia. es una lucha cuando diferimos con los puntos de vista aceptados en nuestros días. Aún así. La corriente dominante de la cultura occidental ahora acepta muchos principios del feminismo: las mujeres deben tener los mismos derechos que los varones – derechos de propiedad. que no es meramente el eco de los desarrollos culturales recientes. ningún teólogo destacado era casado.196 Las leyes bíblicas son pioneras en la idea de que las mujeres tienen los mismos derechos legales y maritales que los varones. Pero los feministas no se dejan impresionar por una votación de los héroes del pasado. Dios hizo al hombre y a la mujer y ordenó una estructura para sus relaciones. y te diré lo que la iglesia estará diciendo en siete años”. Deben tener las mismas oportunidades que los hombres – las mismas oportunidades educativas. Sabemos que nuestra generación no ha logrado el pináculo de sabiduría en todas las cuestiones relacionadas con el género. sin excepción. pero no en posiciones de autoridad. Algunos de los proponentes de la igualdad buscan proto-feministas en la historia antigua y medieval de la iglesia. también saben que no fue sino hasta el siglo pasado que los líderes eclesiásticos le dieron atención substancial a los asuntos relacionados con mujeres. El feminismo de sentido común (o “feministas por la equidad de genero”). Estableció al varón para dirigir la iglesia y el hogar. por diecinueve siglos. simplemente quieren para las mujeres lo mismo que quieren para todos los demás – un campo justo y sin favoritismos. y Jesús abogó por la educación de la mujer. la subordinación se convirtió en subyugación. Segundo.

y no se les debe permitir enseñar o administrar los sacramentos. Esto significa más que una mera recopilación de “quién creía qué. concordamos en que los votos de héroes del pasado no pueden determinar lo que es verdadero. Tercero. jugaron un papel importante en el movimiento montanista al cual se unió más tarde en su vida. Esperamos descubrir el razonamiento de los teólogos que abordaron el asunto y la obra de quiénes soporta la prueba del tiempo. respecto de las mujeres maestras”. se seguro no pueden tener “el poder de enseñar y bautizar”. toda la iglesia. los proponentes de la igualdad pueden conceder que los teólogos ortodoxos negaron el acceso de las mujeres a las posiciones de autoridad. pasaron muchos siglos antes de que algún teólogo ortodoxo le concediera a la mujer el derecho de ocupar oficios formales de enseñanza. Pueden profetizar si se cubren con un velo. las discusiones sobre los asuntos femeninos fueron escasas y nada sofisticadas. podemos beneficiarnos si recobramos los mejores pensamientos de las mejores mentes de la iglesia. y declara: “Una mujer debe permanecer en silencio en la iglesia. Cipriano (m. Todos concordaron en que las mujeres pueden instruir a sus hijos. por tanto. Aún así. Sólo hay comentarios aislados acerca de mujeres en la mayoría de las fuentes más antiguas. Orígenes creía que cuando Pablo dijo: “La mujer debe estar en silencio en la iglesia”. pero preguntan: “¿Desde cuándo los votos de teólogos muertos determinan lo que es verdadero?” Los protestantes recuerdan la posición solitaria de Lutero en contra de. LA IGLESIA ANTIGUA Juzgando con base en los estándares modernos. En vez de eso. No obstante. pero dice que las mujeres no deben ser tan osadas en su aprendizaje. las mujeres deben “estar en silencio … y en casa consultar a sus maridos”. por lo tanto. porque “las mujeres deben estar bajo obediencia”. Ningún teólogo principal abogó por una prohibición total de las mujeres maestras. pueden dirigir a otras mujeres. Priscila y Maximilla. los cristianos siguieron diciendo. de acuerdo con Tertuliano.200 Orígenes (185-250) rechazó el montanismo y las profecías públicas de Priscila y Maximilla. básicamente.199 Todas las mujeres deben usar velo. Todos reconocieron que en la Biblia las mujeres enseñan hasta cierto punto. Sin importar su reputación. “sí tienen”). (Los griegos paganos se preguntaban si las mujeres tenían almas. También confesamos la autoridad de la Escritura. Orígenes encuentra que ninguna hablaba en público: 111 .textos conocidos y responder algunas preguntas recurrentes. Respecto a las profetizas en la Biblia. y por más de un milenio. Tertuliano insistió que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia. Consecuentemente. no de la historia. las mujeres estaban tan rezagadas respecto a los varones en educación y experiencia que sólo unas cuantas podían estar calificadas para ser líderes.198 Argumenta que a las mujeres no se les permite incluso aprender con una osadía en exceso. 225) tuvo razón para conceder derechos ministeriales a las mujeres. los teólogos antiguos no fueron una banda de misóginos. estaba descartando a las mujeres maestras. porque los varones tienen la autoridad y merecen honor. 258) cita 1 Corintios 11:34-35 y 1 Timoteo 2:11-14. y pueden instruir a todos por medio de vivir noblemente. No obstante.”197 Tertuliano (m. porque dos profetizas.

Se dice que Débora fue una profetiza … No hay evidencia de que Débora diera discursos al pueblo. esto es de poca consecuencia. El evangelio mismo menciona a una profetiza Ana … pero no habló públicamente. ¿Por qué? “Porque nuestro Maestro y Señor. Orígenes dice que “los varones no deben sentarse a escuchar a una mujer … aun cuando diga cosas maravillosas. No obstante. “Si la cabeza de la mujer es el varón.Si la hija de Felipe profetizaba. pues “aun las mujeres son establecidas como diaconisas en la iglesia”. Si Jesús hubiera querido que enseñaran mujeres. permite que las mujeres sean diaconisas. Orígenes y las Constituciones restringen severamente los roles eclesiásticos de las mujeres. es suficiente con que Pablo diga: “No permito a la mujer enseñar. pues el varón fue creado primero. se abrogaría el orden de la creación. Aun si se concede a una mujer … que profetice. permiten a la mujer libertad para profetizar y ministrar a otras mujeres. aun los tradicionalistas estrictos respetaban algunos impulsos que las mujeres tienen por el ministerio. Hulda. no calumniadoras. que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos…” (Tito 2.203 Nunca intenta explicar por qué la mujer no debe enseñar a los varones. no obstante.206 Las Constituciones permiten que las viudas y las diaconisas ministren a otras mujeres. Tertuliano. Si la mujer enseñara. no habló al pueblo. El documento continúa diciendo que la prohibición de la ordenación y enseñanza de las mujeres es lógica.201 Orígenes creía que Tito 2:3-4 confirmaba su postura.204 Las Constituciones apostólicas (de fines del siglo IV) incluso restringen la enseñanza privada de las mujeres. No obstante. Jesús mismo. puesto que vienen de la boca de una mujer”. Salomé y otras más”. Porque estaban con nosotros la madre de nuestro Señor y sus hermanas. al menos no lo hacía en la asamblea.205 Las Constituciones dicen que las mujeres sólo pueden “orar y escuchar a los que enseñan”. sino sólo a un hombre que le consultó en su casa. no esclavas del vino. Como siervas sin ordenación de sacerdotes y obispos. pues no encontramos este hecho evidentemente en Hechos de los Apóstoles. Todos concuerdan en que los varones son quienes deben enseñar con autoridad y dirigir oficialmente en la iglesia.207 De esta manera. estaban ubicadas muy por debajo de los presbíteros y los obispos. o incluso cosas santas. no es razonable que el resto del cuerpo gobierne a la cabeza”. maestras del bien. también María Magdalena y María la madre de Jacobo. las Constituciones les negaron a las mujeres el oficio de la enseñanza.202 Para Orígenes. hubiera puesto a alguna de ellas. no se le permite hablar en una asamblea. Allí Pablo ordena: “las ancianas asimismo sean reverentes en su porte. Mucho menos en el Antiguo Testamento. la viuda debe enviar a la persona con los gobernantes de la iglesia porque ellos tienen mayor preparación. 112 . no envió a una mujer a predicar. y no por ausencia de ellas. cuando nos envió a los doce a hacer discípulos de entre las naciones. ni ejercer dominio sobre el hombre…”. Entonces. Si alguien le pregunta a una viuda sobre su fe. quien fue profetiza.3-4). como lo hizo Jeremías e Isaías. y Marta y María las hermanas de Lázaro.

212 Jerónimo creía que la labor de Marcela no violaba la regla de Pablo de que las mujeres no debían enseñar a los hombres. Por medio de carta.209 Marcela. Claramente. enfrentando públicamente a los herejes. Jerónimo limitó el ministerio de las mujeres al mismo tiempo que entrenó a algunas mujeres para el ministerio. Así. una viuda aristócrata romana.213 Tal y como la gente venía a él cuando estaba en Roma. con el fin de que estuviera preparada para contestar preguntas similares. Marcela era llamada a veces para resolver disputas. luego lo aprendió y finalmente. Después de que Jerónimo partió de Roma. Jerónimo aprobó la enseñanza de Marcela en llenar la brecha cuando la herejía asoló a la iglesia.210 Esta preparación le permitió a Marcela enseñar un poco. y “públicamente los señaló como enemigos del Señor”. Parecía especialmente apropiado que ella enseñara privada y discretamente cuando otros la buscaban. tuvo “tal éxito que podía cantar los Salmos en hebreo y hablar el idioma sin rastro alguno de la pronunciación peculiar del latín”. fueron desacreditados. Estando Jerónimo ausente. Cuando hablaba.208 Paula enseñó y dirigió a mujeres. pero cuando accedió a enseñar a unas cuantas mujeres nobles. enfatizaba que su opinión no era propia. Marcela se dedicó a la castidad y el ascetismo. Habiendo quedado viuda meses después de su boda. muchos de los cuales … cuestionaban sus puntos de vista oscuros y dudosos”. nunca se reunió con él sin hacerle preguntas y entrar en discusiones prolongadas sobre la Escritura. Desde su perspectiva. Jerónimo dijo que era “lenta para hablar y rápida para aprender … las Santas Escrituras que conocía de memoria”. Siendo una mujer mayor cuando Jerónimo llegó a Roma. desafió a los herejes a presentarse para defenderse. “se arrojó a la brecha”. sino de Jerónimo u otro maestro. otra viuda noble romana del círculo de Jerónimo. enseñó aun más.JERÓNIMO Jerónimo (331-420) inicialmente se mostraba reacio a enseñar a las mujeres. le asombraron sus habilidades intelectuales. Cuando Paula estudió hebreo. lo hizo suyo”.211 También tomó un papel más público cuando una potente herejía “contaminó las claras aguas de la fe de Roma”. y cuando se rehusaron a venir. Incluso en una ocasión enseñó a varones. y Paula se opuso tanto al error como a sus proponentes. Cuando vio que la fe estaba en peligro. “Todo lo que he recopilado por mucho estudio y constante reflexión … primero ella lo absorbió. un hombre enseñó herejías respecto a la vida eterna. ahora la gente venía a ella porque ella tenía los frutos de su estudio. Jerónimo. De modo que reconocía que “lo que enseñaba lo había aprendido de otros”. Pero ni siquiera se le ocurrió a Jerónimo que Marcela debía ser ordenada para enseñar. “escogiendo agradar a Dios antes que a los hombres”. enseñando a otros creyentes (incluyendo a algunos sacerdotes) lo que había aprendido de él. Marcela se convirtió en su delegada en Roma. puesto que ella operaba bajo la autoridad distante de un varón. notablemente en un monasterio para mujeres que fundó junto al monasterio para varones de Jerónimo en Belén. Porque sabía que el apóstol había dicho: “No permito que la mujer enseñe” y ella no quería causar algún daño al sexo masculino. 113 . De Paula.

214 Por lo tanto. Aclama a mujeres tales como María. las mujeres deben estar en silencio en la iglesia para que puedan aprender algo. provocan una reacción. justamente. Entonces. María pone en “vergüenza” a los varones al dejarlos muy atrás al continuar la “carrera que corrieron los apóstoles y evangelistas”.219 Similarmente. Interpreta “apóstol” en el sentido de alguien comisionado por la iglesia para una tarea (Hch 13:2-3. y Eva fue engañada. Crisóstomo sí menosprecia a las mujeres.215 Segundo. Dios “muestra su superioridad”. sus sermones sobre 1 Timoteo y Efesio 5 han sobrevivido hasta el día de hoy. la caída selló el estatus de subordinación de la mujer. y lo hizo culpable de desobediencia. Dios creó a Adán primero para mostrar que “el sexo masculino gozaba de un honor mayor” y “tenía preeminencia en todo sentido”. son consistentes con los de Junia. Crisóstomo declara que las mujeres son “de manera natural algo comunicativas” y pueden perturbar a la iglesia con su clamor o “tópicos no tan útiles”. Crisóstomo subraya la disposición de Priscila para ministrar. la homilía de Crisóstomo de Romanos 16 generosamente alaba a las mujeres cuyos ministerios bendice Pablo en ese capítulo. Tercero. pero no el de la enseñanza pública. y trajo nuestra ruina. Además. porque Pablo la llama su compañero de prisiones y apóstol (16:7). No obstante. su comentario sobre Priscila en Hechos 18 nunca sugiere que su instrucción a Apolos indica que las mujeres pueden enseñar doctrina regularmente a los varones. “La mujer le enseñó al varón en una ocasión. El pecado de Eva fue típico. la ley que sujeta a las mujeres a los varones subyace en la creación.221 Sin embargo. Afortunadamente. pues su sexo “es débil y voluble … colectivamente”. fue una maestra deficiente porque fue “engañada por un animal inferior y subordinado” y “cautivada por sus apetitos”. Debido a que hizo mal uso de su poder relacional. Crisóstomo anticipa una objeción: “¿Qué tiene que ver la creación y el pecado subsiguiente de Adán y Eva con las mujeres del presente?” Primero. Así que están sujetas a sus maridos “para beneficio de ambos”. Dios la sujetó a su marido”.217 Crisóstomo considera como femenino el nombre Junia o Junias en 16:7. Los comentarios de Crisóstomo acerca de María. Esa decisión es importante. Pero no silencia completamente a las mujeres. Al formar primero al varón. Como algunas otras mujeres. enunció varios argumentos que han permanecido en pro del liderazgo masculino en la iglesia: 1) El varón fue creado primero y por lo tanto. mostrar hospitalidad y enseñar privadamente.218 Pero Crisóstomo se pregunta: ¿Cómo concuerda esto con la declaración de Pablo de que no permite enseñar a la mujer? Responde que Pablo limita a las mujeres de hablar públicamente (1 Co 14:35) y de ocupar la cátedra del clero. Las mujeres pueden amonestar a sus hijos y esposos. acusándolas de ser seres débiles que son “llevadas fácilmente y de frágil mentalidad”. Crisóstomo alaba a las mujeres que realizan “todos los otros ministerios”. Pero Crisóstomo no toma la palabra “apóstol” como refiriéndose a los doce que establecieron el fundamento de la iglesia en doctrina y evangelismo. Comentando acerca de 1 Timoteo 2:8-12. destinado por 114 . las mujeres deben estar en silencio porque Adán fue creado primero.216 Tales comentarios. 14:14). Aprueba “las conversaciones privadas para su propio beneficio”.220 En ocasiones. Trifena y la hermana de Nereo. pero desaprueba la instrucción pública por parte de mujeres “ante todos … en la asamblea pública”.CRISÓSTOMO Crisóstomo (345-407) es reconocido por su exposición de la Escritura. una mujer a quien Pablo alaba en el 16:6.

todos han recibido dones.223 Cuando tenía cuarenta y tres años. mi corazón”.230 Raras veces se mantienen firmes en algo.226 La discusión de la ordenación de las mujeres comenzó aproximadamente cuando Hildegard comenzó a publicar sus visiones. menos indicadas para dirigir.225 Nunca procuró tener un puesto y apaciguó las sensibilidades masculinas al llamarse una mujer ignorante que simplemente escribió lo que recibió como un vaso de la verdad divina. Por otro lado. 3) Las mujeres son menos racionales que los varones. Bien despierta. sus libros y cartas no tienen arte. oficiales eclesiásticos y gente común. el cual no puede hacer una mujer. tuvo una visión y escuchó una voz ordenándole que hablara y escribiera. más débiles y menos honorables. sin trances o sueños. y en el momento entendió el significado pleno de toda la Escritura. “porque aun antes de la caída. con el tiempo. aunque generalmente a las mujeres les falta firmeza en su juicio racional … su conducta no está basada en sólida razón. “Desde mi infancia. y por lo tanto. LA EDAD MEDIA Los comentarios medievales sobre el papel del género en la iglesia eran rarezas e incidentales. visionaria y sanadora. Aquino dice que así parece.222 Su autoridad provino de sus visiones. mi alma siempre ha tenido esta luz”. Pero la enseñanza y la persuasión pública en la iglesia no es la tarea de individuos sino de prelados”. Tomás de Aquino (1225-1264) preguntó si “el carisma de la sabiduría de palabra y conocimiento pertenecía a las mujeres” al igual que a los varones.229 ¿Por qué la mujer está sujeta aun sin la caída? Aquino dice: la mujer. Aquino contrarresta diciendo que “San Pablo dice … no permito a la mujer enseñar. Algunas son bastante razonables. perteneciente a la historia de la mujer. Su influencia llegó a monjes. declaraba. ella percibía asuntos espirituales en su alma. sino 115 . Hace una distinción entre el discurso privado.228 La sujeción de la mujer tiene dos aspectos. y las mujeres no pueden administrar la gracia de la sabiduría y el conocimiento a menos de que hablen. a cuatro Papas. de acuerdo con Génesis. Además. el cual puede realizar una mujer. duques. dispensó consejo. Denunció los pecados de la iglesia e hizo un llamado a mirar a Cristo en busca de la salvación en vez de los sacerdotes. abades. y por tanto no debe ministrar en público. y el discurso público ante “toda la iglesia”.227 Aquino. El castigo para la mujer por su parte en la caída requiere que ella “se sujete a la voluntad de su marido en contra de la suya”. dos emperadores y al patriarca de Jerusalén. La segunda subordinación es permanente y esencial a la mujer. El discurso público “no es concedido a la mujer” porque “debe estar sujeta al varón. Quizá pensando en Hildegard. pero no a su naturaleza. el hombre era cabeza de la mujer”. no es perfeccionada en sabiduría”. Esta sujeción es accidental. ni ejercer dominio sobre el hombre”. solicitado o no. Presentados como visiones. “hablando en general. decide que las mujeres no deben enseñar públicamente en la iglesia. “Un resplandeciente fuego de luz … transfundió mi cerebro. Era una abadesa benedictina. pero son ortodoxos.Dios para la preeminencia. 2) La mujer abusó de la igualdad inicial con el varón al llevarlo al pecado y fue castigada por ello.224 Hildegard comenzó a escribir. porque “la profecía es concedida a las mujeres” y la “gracia de la profecía es mayor que la de la palabra”. hasta que llegó Hildegard en el siglo XII (1099-1179).

no en la inhabilidad de las mujeres para portar la imagen de Cristo (como había argumentado antes Buenaventura). que sintió que debía publicar sus visiones de la bondad de Dios. y el esposo y la esposa pueden deleitarse mutuamente por su virtud en el matrimonio. intentó afirmar que muchas mujeres desafían estas generalizaciones. Duns Scotus (1266-1308) concuerda con que la mujer no debe ser ordenada. pues la familia humana debe ser gobernada por el sabio.237 El ministerio de las mujeres en la edad media Un pequeño número de mujeres medievales enseñaron a varones por carta o por audiencia privada. Tomás nunca niega que algunas mujeres sean gobernadas por la razón. pero niega que haya alguna base para esta prohibición.231 Sea como fuere que nos suene esto.233 Su sujeción promueve el orden. Si las mujeres medievales llegaban a ser maestras. pero sus oficios no conllevan ni ordenación ni autoridad. No obstante. Tomás tiene la intención de ser sutil. Aunque una mujer educada. Las místicas afirmaron tener iluminación divina y a menudo denigraron sus habilidades y estatus.fácilmente es influida por los sentimientos”.239 No iban a las universidades. Está tratando de evaluar las inclinaciones de la mujer y no sólo sus capacidades. Juliana de Norwich (siglo XIV) se llamó a sí misma una “simple. Existían monasterios totalmente femeninos. previendo los beneficios pastorales que pudieran venir por la ordenación de mujeres. y no en una naturaleza apropiada para estar bajo sujeción (como argumentó Aquino). que fácilmente son influidas. la autoridad formal parece superflua. y “el poder de discernimiento racional es por naturaleza más fuerte en el varón”. Ninguna ejerció autoridad a través del camino regular del oficio eclesiástico. o si lo hizo para ganar aceptación en un mundo dominado por varones. la sujeción es el estado natural de la mujer. No recibieron la ordenación ni celebraban la misa. Dice que las mujeres raras veces se mantienen firmes. Scotus agrega que la voluntad de Cristo es justa. Aun así. simplemente es la voluntad de Dios.241 Nos preguntamos si Juliana era modesta. Más a menudo las mujeres enseñaron a otras mujeres. No “siguen lo que la razón les ha aconsejado”. sus lectores no podrían aceptar una visión y rechazar otra. concluye que la prohibición descansa en la pura voluntad de Cristo. Es decir. y las abadesas ejercían considerable poder sobre las hermanas en ellos. si alguien ha recibido una visión. no el bien de la iglesia. Sobre todo.240 No obstante. débil y frágil”. Con todo.234 Tomás no cree en una inferioridad global moral e intelectual de la mujer. su creación es parte del buen plan de Dios para la humanidad. las mujeres no pueden recibir la ordenación por su sujeción a los hombres. Las sacerdotisas podrían incitar a los varones a la lujuria. que es requerida para la ordenación.236 Además. es imposible para las mujeres (1 Co 11). Tomás prohíbe que las mujeres accedan al oficio por varias razones. Además. mucho menos enseñaban en ellas.235 Muchas mujeres son virtuosas. que no siguen lo que les aconseja la razón. lo lograban circunvalando los canales ordinarios.238 Algunas abadesas quizás compitieron con la autoridad de los obispos locales. debido a que “todo es de acuerdo con la Escritura”. criatura sin escuela … lasciva.242 116 . Scotus. Las mujeres no son inferiores al hombre.232 La tonsura. aunque sí piensa que los sentimientos guían más a las mujeres que a los varones. las mujeres pueden ser diaconisas y viudas “oficiales”. pero tales resultados dependieron de las condiciones locales y las personalidades.

no obstante negaban que tales profecías les concedieran a las mujeres un estatus oficial en la iglesia. La historia de las sectas medievales corrobora este punto de vista.244 Como Juliana. en el epicentro estaban la justificación sólo por la fe.251 Entonces. incluyendo mujeres. respondían que las mujeres estaban enseñando en vez de estar predicando formalmente. otra reformadora.. Las explicaciones de la prohibición variaban. y contraatacaban con Tito 2:3.248 Los husitas también admitían a los laicos. Los valdenses promovían el uso popular de la Escritura y los derechos de los laicos. Margarita Kempe es la excepción que demuestra la regla. si una mujer quería enseñar en la edad media. lo justificaban alegando que Dios las había comisionado directamente. Para dirigir. la pauta era tener una visión. También permitían que las mujeres proclamaran la Palabra. comenzó su carrera después que su esposo murió. Algunos suponían que una naturaleza sensual dominaba a las mujeres. las sectas medievales a menudo permitían a las mujeres ministrar en público. las mujeres tenían que estar libres de la autoridad de un esposo o padre. la monja alemana y dramaturga Hroswitha admitió que era “capaz de aprender . para el oficio de la predicación. famosa por sus visiones místicas y por una cruzada en pro de la reforma. aconsejara y predicara. Siendo esposa y madre de catorce hijos. La iglesia permitió que las mujeres enseñaran privadamente. la salvación sólo por la gracia y la sola autoridad de la Escritura. Si alguien citaba las palabras de Pablo sobre el silencio de las mujeres. Catalina de Siena. que enseñaran a otras mujeres y que publicaran sus visiones. Tertuliano y Aquino incluso permitieron que las mujeres profetizaran. la mayoría de los teólogos dudaban que las mujeres tuvieran la capacidad moral o intelectual para dirigir a la iglesia. Gertrudis y Juliana fueron monjas solteras.243 Gertrudis de Helfta (siglo XIII) fue menos pronta a cuestionar su capacidad y aceptó confiadamente la autoridad.245 Las maestras medievales tales como Hildegard. dotada divinamente de habilidades” con “conocimiento moderado” de filosofía. Algunas veces siendo perseguidas por la iglesia por cosa nada más herética que su crítica a la excesiva autoridad eclesiástica. nunca se casó tampoco. Pero sus ondas 117 . pongo mis palabras en tu boca”. ordenándole que enseñara. Declaraba que Cristo le había dicho: “He aquí..247 De esta manera circunvalaban las estructuras que la iglesia oficial usaba para negarles la ordenación.246 En resumen. LA REFORMA Si la Reforma fue un terremoto teológico. Otros sostuvieron que las mujeres eran capaces pero que tenían menos interés en la razón. Hroswitha.250 Algunos creían que las mujeres eran inferiores intelectualmente. advirtiera. y por lo tanto. Brígida.249 Así que la iglesia antigua y medieval consistentemente se opuso a la ordenación de las mujeres a los oficios formales de la enseñanza y la autoridad. tendientes a ser engañadas. aunque también confesó que estaba limitada por “mi entendimiento femenino”.Alrededor del mismo tiempo. La posición de la iglesia reposaba en una lectura sencilla de textos tales como 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11. Sus visiones les concedían “autorización directa para actuar como mediadoras de otros”. pero las razones eran diversas. pero no un marido. ella decía que recibía visiones que la instruían y le daban poderes como los de un sacerdote. Si la mujer enseñaba a los varones. Todos llegaron a la misma conclusión. comenzó su obra pública como evangelista visionaria e itinerante después de que convenció a su esposo a acompañarla en un pacto de castidad y separación – prácticamente un divorcio – jurado ante el obispo.

decía Lutero.252 No obstante. aunque son “inferiores que el sexo masculino”. son más capaces y lógicos como maestros.253 Lutero creía que 1 Timoteo 2 instruía a las mujeres en su comportamiento en la asamblea pública de la iglesia y enfatizó el vestir modesto y el silencio. Eva era igual a Adán en cuerpo y mente. “hubiera sido igual al varón en todo respecto”. La casa bulliciosa es la escuela divina para la formación del carácter. “que argumente con su esposo en casa”. es el que debe tener autoridad”. madres y administradoras del hogar. “Este pasaje pone a la mujer en sujeción.254 En la asamblea. “una mujer debe estar completamente callada … ser una oyente y no … una maestra … debe abstenerse de enseñar” o incluso orar en público. No obstante.258 Así que los varones deben enseñar y mantener el orden en la iglesia porque los varones. Lutero Lutero (1483-1546) reverenció a las mujeres como esposas. Lutero niega que la autoridad de los varones incluya la “dominación física” del varón. lo mismo ocurrió con las mujeres. el hombre y no la mujer. necias a menudo y dadas a hablar caóticamente. Consideró al matrimonio como la voluntad ordinaria de Dios para la humanidad. sabiduría y felicidad”. todavía el varón no se halla a sí mismo sin la mujer”. la mujer es “mucho más débil” que el hombre. Con la Reforma. “cuando un varón enseña. Después de la caída. es decir. Segundo. ¿Por qué entonces Pablo las priva de la administración de la Palabra? “Allá donde el hombre y la mujer han sido unidos. En ella. y los teólogos comenzaron a repensar sus puntos de vista sobre ellas y su papel en la iglesia. como la gloria de la luna es menor que la del sol. “Cuando no hay un varón. Lutero creía que la mujer no tenía la voz. Pablo quiere preservar el orden de Dios “de que el hombre es cabeza de la mujer. Pero las mujeres no deben “tener la última palabra” o parecer más sabias en la casa o en la iglesia. con menos “gloria y prestigio”. en justicia. Primero. Si una mujer piensa que es sabia. la elocuencia y la memoria necesaria para predicar. La mujer “no puede ser excluida de cualquier gloria de la criatura humana”. como Hulda y Débora” son excepciones.256 Las mujeres que “no tienen marido. El varón merece la autoridad porque “Dios mismo ha ordenado que el hombre sea creado primero – primero en tiempo y en autoridad”.257 Lutero justifica la prohibición de tener mujeres en autoridad en dos maneras. La despoja de todo oficio público y de autoridad”. porque no están enseñando en contra del varón o su autoridad. Se provoca un disturbio cuando las mujeres argumentan en contra de una doctrina enseñada por un varón.255 Lutero aceptaba que la literatura sagrada tiene ejemplos de mujeres que “habían sido muy buenas en la administración”. Antes de la caída. Pablo ha permitido que ellas lo hagan”. débiles. y el apoyo al matrimonio reemplazó su desprecio. sino hubo más sabiduría y valentía en Adán … la experiencia ha sido testigo de esto … no 118 . se plantea un argumento bien estructurado”. Pero el varón también rige por mérito.expansivas impactaron a las mujeres y a la familia. Adán tiene el privilegio de la primogenitura. como nos dice 1 Corintios 11:3”. Dios creó a la mujer de tal forma que si no hubiera pecado. “No sólo la sabiduría de Dios ordenó esto. Puede hablar en casa. en la opinión de Lutero. la alabanza al matrimonio sustituyó la alabanza al celibato. Al surgir el estatus del matrimonio. la mujer es “similar a Adán en lo que respecta a la imagen de Dios.

270 Si Jesús quiere aparecer primero a mujeres. las cuales son las que nos rigen. la hija de Felipe. Dios infligió sujeción “como un castigo a la mujer” por su pecado. El pecado entró al mundo “por su culpa”. sabio y más valiente. Dios “está por encima de toda ley” y puede hacer tales cosas. Calvino responde que nunca practicaron el “oficio de hablar en la asamblea”. Fue puesta para “rendirle obediencia” como “una ayuda inferior”. Abigail y otras profetisas y maestras. enfatizando que “Satanás no atacó a Adán”. Calvino casi concuerda. y porque la mujer merece ser castigada por el papel de Eva en la caída. Dios dictó una ley desde el principio. pero ella fue la fuente de su pecado y tiene mayor culpa.266 Cuando Pablo dice que Adán fue creado primero. porque “enseñar implica el rango de poder y autoridad”. sino que Dios quiere avergonzar a los varones al hacer que “reinen mujeres y niños pequeños”.263 Si una mujer enseñó o gobernó por un tiempo.264 Pero tales actos de Dios no sientan precedentes para el gobierno humano. Dios permitió que esto ocurriera como una “corrección amorosa” para los Doce. Así la subordinación de la mujer fue “natural desde el principio”.260 Para Lutero. pero después de la desobediencia de Eva. esa es su 119 .267 Segundo. Primero. el hombre dirige porque Dios lo ordenó. Evitó “a la persona más valiente [Adán] y atacó a la más débil”. porque es más fuerte. Las mujeres nunca han sido recibidas para un oficio público. Calvino dice que Dios “estableció cierto tipo de política y orden … para proveer para la parte más débil. Deben estar en silencio. “No nos corresponde estimar la diferencia entre los apóstoles y las mujeres”.265 Calvino dice que Pablo “asigna dos razones por las que las mujeres deben estar sujetas a los varones”. Debido a que dio un “consejo funesto. las mujeres fueron las primeras en atestiguar la resurrección de Jesús. “la sujeción fue menos voluntaria y agradable”. Así que.259 Lutero pondera la estrategia de Satanás.268 ¿Por qué las mujeres están sujetas a los varones? Sonando muy parecido a Aquino. la posición de la mujer también es un castigo. entonces. es correcto que aprendiera que está bajo el poder … de otro”. Tanto Eva como Adán fueron engañados. Calvino Calvino (1509-1564) declara que por “la ley ordinaria de Dios” las mujeres están “formadas para obedecer”. Si alguien objeta que las mujeres “no son menos carnales y estúpidas” que los apóstoles. porque “la naturaleza” marca el conocimiento de que es “indecoroso … tener mujeres gobernando a varones”. no sólo el tiempo de la creación.262 Además. el cual Dios ha encomendado sólo a los varones”. el gobierno de mujeres “siempre ha sido considerado por todas las personas sabias como una cosa monstruosa”. no debemos concluir que la mujer puede tener la autoridad.fue Adán quien se desvío. hubo más sabiduría en Adán que en la mujer”. sus casos son extraordinarios y “no abrogaron las reglas ordinarias de gobierno”. “un memorial de su trasgresión…”. reflexiona en la naturaleza. pero Pablo “las excluye del oficio de enseñar. Debido a que se exaltó en contra de su Creador y su marido. su sujeción ahora tiene una “nota de ignominia y vergüenza”. Si alguien argumenta aduciendo la existencia de Débora. La mujer fue creada como “una especie de apéndice del hombre”.261 Las mujeres pueden instruir a sus familias.269 No obstante. Por tanto. o si Dios quiere poner a Débora como juez. Por lo tanto.

aun si el varón no tuviera más dignidad. No obstante.271 Calvino declaró que las mujeres eran. no debe imponer su voluntad a fin de no dañar su conciencia. creadas para la subordinación y el servicio. porque su disposición malvada no lo priva del “honor civil” que Dios ha concedido a “su posición y oficio”. Que recuerden que portan la imagen de Dios y rigen la creación inferior. amos y siervos. Segundo. Sólo puede desobedecer a su esposo si sus órdenes contradicen la Palabra de Dios. antes del matrimonio. pero no está en contra de la ley de la naturaleza corrompida”. un mendigo y de un origen pobre. y otras afirma la igualdad intrínseca de varones y mujeres.279 Estos comentarios restringen a las mujeres. “el amo está por encima de su siervo y el siervo debe .281 William Gouge dijo que las palabras de una esposa deben ser “pocas.278 La mejor esposa siempre mantiene su reverencia interna.277 ¿Qué pasa si el esposo es un borracho impío y lascivo. los esposos deben persuadir amablemente a sus esposas de su sabiduría. permitiéndoles a ellas entrar en la deliberación también. padres e hijos. Él es libre para pasar por encima de sus leyes en ocasiones –quizá “para condenar la pasividad de los hombres”– pues “todas las leyes proceden de su voluntad”.280 Además. ministros e iglesias. de autoridad y sujeción”. pues el silencio absoluto sugiere terquedad tanto como la locuacidad implica falta de respeto. pero también las liberan de varias maneras. en virtud de que Pablo ordenó a las mujeres a estar en silencio.272 Así Calvino es vacilante. respetaron la conciencia de las mujeres. “Podemos alegar no saber el porqué Dios nos prefirió antes que a las mujeres”. aunque el esposo fuera. los puritanos hablan directamente de las mujeres como nadie lo había hecho.274 Creían que Dios estructuró la sociedad humana ordenando “grados de superioridad e inferioridad. asumen que las mujeres tienen la capacidad de evaluar las instrucciones de sus maridos y el valor de resistirse a obedecer órdenes cuando sea necesario. algunas veces afirma un tipo de inferioridad de las mujeres. y la esposa fuera muy rica y de noble cuna”. Antes de ejecutar decisiones importantes.282 Una esposa puede hablar un poco. las mujeres no tienen el derecho de murmurar en contra del orden divino.. no obstante.273 LOS PURITANOS Los puritanos produjeron el primer tratamiento sostenido del matrimonio y el género en la cristiandad. esposos y esposas. En cada relación. Dios estableció un gobierno de varones porque le plugo. Un siervo es internamente “igual a su amo”. Tercero. y la esposa es una “dama sobria y religiosa”? ¿Aun así debe considerarlo “como su superior y digno de los honores del esposo”? Ciertamente. si no puede concordar con él. de una manera no definida. estar sujeto”. aunque deben llevar su posición virtuosamente. no de su virtud. reverentes y humildes” en la casa y en la iglesia. “Silencio” significa que la esposa 120 .. en el orden externo civil. Primero.prerrogativa. explica Gouge.275 Gobierna el mundo a través de magistrados y súbditos. los superiores obtienen autoridad de su posición. a pesar de la instrucción paciente.276 La sujeción de la mujer “está en contra de la ley de la naturaleza como era antes de la caída. En el matrimonio “el esposo es hecho la cabeza de su esposa.

gobernador de la Colonia de Massachusetts Bay. E históricamente. publicó un tratado proto-feminista intitulado: “La participación verbal de las mujeres. dijo que la esposa de otro gobernador perdió la razón porque se inmiscuyó en los asuntos de varones. Por lo tanto.283 No obstante. William Whately concordó en que “la naturaleza ha enmarcado los lineamientos” del cuerpo masculino “para su superioridad. porque ese pasaje considera las “asambleas públicas e iglesias. justificada. el principio protestante del sacerdocio de los creyentes los hizo respetar la conciencia de la mujer. pero no las familias privadas. “cuyas mentes son más fuertes”.294 121 . probada y permitida por las Escrituras”.escuche y aprenda de su esposo y le hable moderada y reverentemente.285 Algunos puritanos creían que los hombres dirigían porque eran superiores. pero su principal razón para estar en pro del liderazgo masculino era la necesidad de orden en la sociedad. Robert Bolton dijo que los hombres dirigen porque son superiores en mente y cuerpo. el hombre tenía el privilegio de la primogenitura (1Ti 2:13)”. Algunos les encargaron sus finanzas a sus esposas.291 Los puritanos refinaron la posición complementarista.289 Gouge dijo que Dios ordena que todo hombre se someta a otros “porque cada quien es puesto en su lugar por Dios … para el bien de los demás”. y ha impreso el sello del gobierno en su rostro”. los puritanos concedieron libertad substancial a las mujeres.284 Aun así. “debe haber órdenes de varones” para que permanezca la familia.293 Los reformadores reconocieron las capacidades mentales y espirituales de las mujeres. ¿por qué son excluidas del oficio y el liderazgo? Esa pregunta surgió pronto. en las cuales dice que no pueden enseñar. no obstante. Como gobernadoras adjuntas de la familia. Pero si las mujeres son tan capaces y espirituales como los hombres. Puesto que afirmaban la capacidad de la mujer. No abandonaron la idea de que el varón es más apto para dirigir. en las cuales sí pueden”. la segunda esposa y compañera de trabajo de George Fox. En 1666. Esto no está en conflicto con 1 Timoteo 2. así como el varón es la imagen y gloria de Dios” (1Co 11:7).292 Gouge incluso permitió que las esposas dirigieran el culto familiar en algunas circunstancias. templado con una aptitud natural del alma”. la iglesia y la sociedad. Gouge dice que las mujeres pueden enseñar.287 John Winthrop. pues “la mujer fue creada para el varón…” Ella es la “imagen y gloria del varón. Siendo más una protesta que un tratado. explica Gouge. están hablando en contra de la iglesia de Cristo”. leer y enseñar si sus esposos no están o si son negligentes en su deber. Margaret Fell. las mujeres deben sujetarse a sus esposos y pastores. las esposas pueden orar. El marido tiene un “cuerpo más varonil. Los esposos tienen la responsabilidad principal de la adoración familiar. debe “superar a la esposa en entendimiento y destreza para manejar los negocios”.288 Pero la mayoría de los puritanos explicaron que los varones dirigían por la necesidad de orden. Como lo dice William Perkins. Pero el alma de la esposa está “un tanto afectada por la fragilidad de ese cuerpo más débil”286. En Inglaterra. declara que “aquellos que hablan en contra de que las mujeres hablen.290 Thomas Gataker dijo que los esposos deben liderar porque “el hombre fue creado primero … y por lo tanto. Además. La naturaleza demuestra lo mismo. ellas pueden enseñar correctamente a sus hijos y a todos los sirvientes en ausencia de su marido. las mujeres llegaron a ser activas en las sectas religiosas durante la guerra civil. Eva pecó primero y arrastró a Adán a pecar con ella.

pero toman literalmente pasajes sobre la sujeción de la mujer. las mujeres comenzaron a enseñar en las escuelas de las iglesias. escribieron himnos. modales encantadores. En Ministerio femenil. Las feministas incipientes tales como Catherine Booth (del Ejército de Salvación). e hicieron que el Príncipe de Paz sea un varón poderoso de guerra. Hulda. pero llegó a creer que debía alcanzar a varones si deseaba tener resultados. Hechos 2:17 y 1 Corintios 11:4-5 y equipara la oración y profecía de las mujeres con la predicación. las nuevas prácticas trajeron nuevas publicaciones. algunas comenzaron a sentir un llamado de Dios para predicar.298 Junias.FEMINISTAS Y TRADICIONALISTAS DEL SIGLO XIX En el siglo XIX. instruir y predicar en ultramar.303 La raíz del problema es la vanidad masculina. “viene de la desequilibrada interpretación masculina de la Biblia”.300 La mujer en el púlpito de Frances Willard (1839-1898). pues Dios les ha dado “una forma y actitud llenas de gracia. Cita Joel 2:18. Típicamente.”297 La Escritura también permite que las mujeres prediquen. Frances Willard y Catherine Bushnell. las mujeres trabajaban con mujeres. las mujeres comenzaron a enseñar. discurso persuasivo y … una naturaleza emocional finamente tonificada. “no es la predicción de eventos. amoroso y tierno … y lo han traducido en … una carta muerta en vez del evangelio viviente. así que inevitablemente en ocasiones le hablaban a hombres. Desde la perspectiva de Booth.. El corazón maternal de Dios nunca será 122 . sino la predicación al mundo en general lo que trae buenas noticias de salvación por medio de Jesucristo”. Son los hombres quienes han tomado el evangelio sencillo.296 Pronto.301 Willard declara que la instrucción a que la mujer permanezca callada en la iglesia.. cuando Débora. hablaron en campañas de avivamiento y trabajaron en los campos misioneros. Febe “viajó mucho y propagó el evangelio en países extranjeros”. o el derecho de la mujer de predicar el evangelio. también predicaron. dieron voz a muchos de los temas que se encuentran en los escritos cristianos de feministas contemporáneas. todo lo cual les capacita para hablar en público. Hudson Taylor dijo que no era alguna ofensa si los varones en China escuchaban las lecciones bíblicas de una hermana misionera. Los teólogos masculinos ven cómo salirse con la suya en pasajes incómodos como 1 Corintios 7. Son los hombres quienes han prendido fuegos inquisitorios. en cuanto al celibato. según Booth. el más sagrado de todos los llamamientos? Pero Willard cree que la mujer es más apta para el púlpito por su superioridad moral. argumenta Booth. Catherine Booth (1829-1890) dice que las mujeres son aptas para predicar. combatieron males sociales.295 A medida de que el movimiento misionero se expandió. Algunas reportaron que se resistieron a Dios antes de sucumbir al llamado. Si las mujeres profetizan. las hijas de Felipe y Febe la diaconisa (Ro 16:1) fueron predicadoras fructíferas. Los ministros especulan: ¿acaso una mujer piensa igualarse a mí . A medida que más mujeres participaban en los avivamientos.302 Ella dice que “la preferencia personal” y un deseo de controlar a las mujeres está detrás de la interpretación de un texto y las explicaciones “flexibles” del siguiente. Pero la cosecha era abundante y los obreros pocos. Cuando las mujeres profetizan. Charlotte Moon trabajó primero con mujeres y niños.299 Booth creía que 1 Timoteo 2:1112 veda la dominación femenina en el hogar pero no dice nada de la iglesia. también es más una protesta que un tratado teológico. también predican. Miriam y Ana ministraron al lado de hombres. “La santidad y corazón puro de las mujeres. en éste. las autoriza especialmente para ser ministros de Dios”.

pero 1 Timoteo tan sólo es una epístola personal. los varones deben cargar el peligro y tomar la dirección. Fairbairn y Kuyper entraron al campo tomista al enfatizar las diferencias entre hombre y mujer. tanto la constitución como la vocación de las mujeres requieren que dirija el varón. Abraham Kuyper.305 La Palabra de Dios para las mujeres de Catherine Bushnell (1856-1925). Los varones leen la Escritura selectivamente con el fin de mantener a las mujeres en una posición subordinada. que los cristianos pueden descartar “sin culpabilidad. Los hombres han diezmado la menta. las mujeres declararán un vida. y Charles Hodge representan la exégesis tradicionalista en casi la misma era. enfatizando su igualdad esencial. Willard y Bushnell se han convertido en pilares principales del pensamiento de equidad de género cristiano: • • • • Las condiciones sociales temporales llevaron a Pablo a prohibir que las mujeres enseñen. perdón y simpatía. especialmente porque los hombres les han negado a las mujeres las oportunidades de ganar experiencia en el liderazgo necesaria para navegar por aguas difíciles. mientras que Hodge suena más como Scotus. La prohibición contradice otros pasajes de la Escritura. Aún así.304 Willard creía que el temperamento femenino debe complementar al masculino si es que el mundo ha de escuchar el mensaje completo de la cristiandad. Pablo permitió que las mujeres oraran y profetizaran y “no hizo alguna distinción respecto al sexo en el cuerpo cristiano”.”309 Algunos puntos de Booth.308 Pero la enseñanza de Pablo es meramente su deseo y consejo.306 Bushnell dice que cuando la iglesia no enfrentaba persecuciones. la caída es un… 123 .conocido por el mundo hasta que sea traducido en términos verbales por mujeres con corazón de madres … Los hombres predican un credo. De acuerdo con Fairbairn (1838-1912). concede que Pablo dice que las mujeres no deben enseñar o tener dominio sobre el varón (1Ti 2:12).310 Fairbairn confiesa que la invocación del engaño de Eva como base del liderazgo masculino (1Ti 2:14) “ha sido considerado a menudo como algo extraño”. La distinción entre la enseñanza pública y privada es negada. Pablo “simplemente está declarando … su propia práctica en tiempos de persecución y de fiero ataque a la reputación moral de los cristianos – bajo esas condiciones dijo que no permitía que la mujer enseñe a varones.307 Durante la persecución. de modo que la enseñanza y profecía privada por mujeres nulifica la prohibición de Pablo respecto a la enseñanza y predicación publicas. La religión es un asunto del corazón y la mujer tiene corazón. “El amor y la ley nunca se balancearán en el ámbito de la gracia sino hasta que la mano de una mujer sostenga la báscula”. La precedencia en tiempo de Adán implica “superioridad en posición y poder”. el eneldo y el comino … mientras que el corazón del mundo clama por compasión. Patrick Fairbairn. La inversión de este orden acabó con el paraíso.

Es más difícil para ella resistir la belleza sensorial. Sus mismas excelencias en otros respectos –su sensibilidad más fina y los impulsos más fuertes de su naturaleza emocional y amorosa– tienden en cierta medida a descalificarlas. aunque son iguales en naturaleza.316 Fairbairn enfatiza las diferencias entre el hombre y la mujer.312 Como Aquino. No obstante. A ella [le falta]. EL DEBATE HOY Las principales escuelas de pensamiento respecto al género han sido claras por un par de décadas. Para Hodge. Pero Fairbairn opina que hombres y mujeres tienen inclinaciones diferentes. Además. advirtiendo a las mujeres que no asuman funciones para las cuales no están calificadas o no son llamadas para cumplir. y son esenciales a su existencia”. Con el varón … el equilibrio … entre lo intelectual y lo emocional se inclina como una regla en la dirección opuesta. las cualidades necesarias para tales tareas – particularmente el equilibrio de temperamento. pueden ejercer el don de profecía”. “Sus sensibilidades están más alertas a la impresión de lo concreto y lo atractivo”.315 Las mujeres no deben ser maestras públicamente. “la subordinación de la mujer al varón” es “perfectamente consistente con su identidad y su naturaleza”. para resistir las solicitudes. y no son parte de la enseñanza paulina auténtica. Los críticos son exclusivamente feministas. Efesios y 1 Timoteo son falsificaciones piadosas.313 Charles Hodge (1797-1878) explica que la sujeción femenina descansa sobre la idea de que “el orden y la subordinación llenan todo el universo. Similarmente.Ejemplo triste … del mal que seguramente surgiría … si la mujer renunciara a su posición propia como ayuda idónea del hombre. “el refinamiento y la delicadeza” de la mujer y la necesidad de orden requiere que la mujer ni hable ni profetice en público en la iglesia. la sagacidad y discernimiento prácticos. y en medio de enredos sutiles y conflictos feroces mantenerse anclado a lo correcto sin virar bruscamente.311 Eva es engañada por “impresiones” derivadas de la serpiente astuta. por su constitución natural. dice Hodge. el juicio firme.314 Pero la subordinación no implica inferioridad. pero son susceptibles a algunas tentaciones. pero deben aprender. Kuyper dice que las mujeres no son menos santas o creyentes que los varones. independiente y regulado que se requiere para llevar … a los líderes … por encima de las primeras impresiones y fuera de las apariencias. Fairbairn dice que la naturaleza emocional de la mujer sólo tiende a descalificarla. el liderazgo masculino dice más del plan de Dios que acerca de la naturaleza del ser humano. los varones no siempre son más racionales. Su fracaso es “un rayo de luz para las futuras generaciones”. mientras que Hodge enfatiza su igualdad esencial. 124 . y el hombre le concediera el ascenso. puesto que las mujeres tienen la misma capacidad espiritual que los hombres. Puesto que el Hijo se subordina al Padre. Desechan los textos complementaristas de varias maneras: 1.

Quizás temen que el análisis de las diferencias entre hombres y mujeres. en el campamento 125 . También somos más prestos para afirmar los dones y ministerios de las mujeres. No obstante. los escritos tradicionalistas han cambiado. son cosas del pasado. En cierta forma. éstas contradicen Gálatas 3 y 1 Corintios 12. Si fuera así. donde Pablo declara que el varón y la mujer son uno en cuanto a la salvación y los dones. La enseñanza de Pablo sobre el liderazgo masculino sólo se aplica a las circunstancias locales y temporales que afectaron a la iglesia de alrededor del año 60 a 90 d. Pero la gran mayoría de evangélicos que abogan por la equidad de género dicen que toda la Biblia es igualitaria. Efesios y Timoteo contradicen los sentimientos incipientes y más nobles de Pablo. sonará como una investigación de la superioridad del varón. Ahora reunimos información bíblica para reafirmar lo que antes se aceptaba sin cuestionamientos.C.2. Debemos aprovechar los mensajes liberadores de la Biblia y promover la justicia para las mujeres a través de ellos. Los eruditos seculares vierten caudales de investigación y literatura popular sobre las diferencias entre el hombre y la mujer. incluso si afirmamos la igualdad de valor del hombre y la mujer. La pregunta sin contestar toca la naturaleza del ser humano. Unos cuantos evangélicos adoptan algunas de las estrategias críticas que se acaban de mencionar. las mujeres de Venus” ha vendido millones de copias. Ellos tienen que demostrar que la elección de Dios de varones para ser monarcas. Si Pablo en verdad escribió Timoteo y Efesios. nuestra vacilación viene de un deseo encomiable de evitar la controversia. Así que. Hoy en día. varón o mujer. De otra manera. 3. y cómo esa diferencia afecta los roles relacionados con el género. comunicación y relación? Si es así. sacerdotes y apóstoles no es normativo y que Efesios 5 y 1 Timoteo 2 no tienen valor para hoy en día. poniendo textos donde las mujeres dirigen o enseñan en contra de otros que restringen a las mujeres. se asignan la tarea de refutar toda evidencia bíblica que defienda el liderazgo masculino. Pero los teólogos se muestran más reacios para ponderar cómo difieren los cuerpos y mentes de hombres y mujeres. Reafirmamos las antiguas interpretaciones de la Escritura y maneras de vivir. ya sea que fuere nuestra intención o no. La Biblia es un libro patriarcal y un producto de sus tiempos patriarcales.317 La serie “Los hombres son de Marte. ¿Cuán diferentes somos? ¿Son los hombres y las mujeres idénticos excepto por las estructuras biológicas y los efectos de la cultura que entrena a los niños a jugar con camiones y pistolas y entrena a las niñas a jugar con muñecas y juegos de té? ¿Difieren los hombres y las mujeres en sus pautas de pensamiento. ¿esas diferencias son grandes o pequeñas? ¿Innatas o culturales? ¿Buenas o malas? Algunas veces pareciera que la gente secular está más dispuesta a discutir las diferencias de género que los evangélicos. Algunos de sus autores se dieron cuenta que su fe los conduce a dar mayor libertad a la mujer. nos incumbe investigar. nuestra negativa nos colocará en la posición de Duns Scotus. Los feministas evangélicos argumentan que las mujeres deben tener la libertad de usar sus dones en cada llamamiento. Con todo. ligado al liderazgo masculino. 4. no hay una sola trayectoria para los tradicionalistas.

alguien debe tener la responsabilidad final para tomar las decisiones y marcar el rumbo. lleva el enfoque del decreto divino un paso más adelante. cuando les decimos a los jóvenes adultos que se mantengan puros hasta el matrimonio. Las montanistas Maximila y Priscila. incluyendo el argumento del Orden en la familia. Dios es soberano. pero algunas veces actuamos de esa forma. diseñando al hombre y la mujer para florecer cuando siguen su decreto? Un argumento. cuando los dos no se pusieren de acuerdo. Las abadesas. Entre los protestantes. Raras veces alguien argumenta que la iglesia debería dar a las mujeres solteras prerrogativas ministeriales especiales. escritoras y visionarias medievales eran casi siempre solteras. un esposo pudiera establecer un rumbo en el hogar que su esposa pudiera contradecir en la iglesia. No obstante. Difícilmente convencería a los escépticos o feministas. De otra manera. el argumento del Orden de la familia. El argumento del Orden de la familia también elude a las mujeres solteras y la iglesia – cosa que nada trivial dados los millones de mujeres solteras en la sociedad occidental. por encima de los sesenta años de edad. el campo misionero se volvió un escaparate para las mujeres solteras que anhelaban el ministerio. la visionaria Margarita Kempe. quienes dudan de las premisas del argumento.319 Ciertas iglesias antiguas reconocieron aparentemente una orden de viudas. En el matrimonio. si ella tuviera autoridad eclesiástica. Dice que Dios ordenó que los esposos y padres dirigieran los matrimonios y los hogares318. el argumento del Orden de la familia es simplemente otra apelación al decreto de Dios. 126 . La mayoría de los evangélicos son vacilantes.321 El punto más importante. Lottie Moon declinó una propuesta de matrimonio cuando estaba en China. Mientras tanto. es que el enfoque del Decreto divino. que realizaban funciones diaconales limitadas.del Decreto divino (capítulo 9). los feministas y campeones de la autoestima susurran que las mujeres deben aspirar a cualquier cosa que ellas elijan. Dios ha ordenado que el esposo sea ese líder. Si alguien cree que los esposos deben dirigir el hogar. Pero si los esposos dirigen el hogar. a discernir su sabiduría (Is 44:24). buscamos razones para otras enseñanzas no muy populares. Dios llama a los sabios y a los científicos a investigar su creación. en parte para preservar su libertad para el ministerio. Pareceremos estar diciendo que los varones dirigen simplemente porque Dios así lo decretó. no persuadirá a los proponentes de la igualdad de género. sin embargo.320 Por siglos mujeres líderes fuertes han tendido a ser solteras o viudas. este argumento efectivamente promueve el liderazgo masculino en la iglesia. ¿Será que Dios simplemente emitió un decreto: “el hombre dirigirá”? ¿O ha entretejido su decreto en la creación. pero creo que debemos explorar razones para el liderazgo masculino. también deben dirigir la iglesia. Ciertamente. Ro 11:34). Debemos hacer lo mismo con el liderazgo masculino. Por ejemplo. Para ellos. Con su propia sabiduría y consejo formó la creación (Is 40:13-14. la evangelista Aimee Semple McPherson y Catalina Kuhlman fueron mujeres casadas que dejaron a sus maridos cuando comenzaron a dirigir la iglesia. Las excepciones prueban la regla. Pero sólo funciona para aquellos que afirman el liderazgo masculino en el hogar. Esto es cierto en un sentido profundo. les explicamos cómo florecerán si obedecen el mandato de Dios.

Este peligro se aplica especialmente a 1 Timoteo 2:13-14. y que lo ames. Pablo algunas veces pone sus referencias a personajes del Antiguo Testamento para usarlos tipológicamente. Podemos endosar pseudociencia porque apoya nuestros prejuicios. ¿Acaso Dios tejió rasgos de su decreto en los corazones de los hombres y mujeres para prepararlos para prosperar en el orden establecido por Dios? ¿Existen diferencias sutiles entre el hombre y la mujer que hacen eco de su decreto? El tópico es inmenso. incluyendo el camino del liderazgo masculino. Podemos exagerar las diferencias entre el hombre y la mujer. y su voluntad permanece vigente”. Pero Pablo alienta que las mujeres enseñen a otras mujeres y a los niños. pero dos veces dice que Eva. ¿para qué les permitiría enseñar a otras mujeres y a los niños (Tito 2:3-5)? ¿Por qué les permitiría formar parte de sus equipos de ministerio? Si a la mujer le falta discernimiento. cuando rechazamos los caminos de Dios. David. Primera de Timoteo 2:13-14 ciertamente declara el porqué Pablo encomienda el cuidado de la doctrina a los varones. por siglos pocas mujeres recibieron educación u obtuvieron experiencia que promoviera sabiduría. Los infinitamente influyentes filósofos griegos Platón y Aristóteles estaban convencidos de la inferioridad femenina. Así Abraham. Una apelación al decreto de Dios puede fortalecer la resolución de los tradicionalistas evangélicos. Podemos promover exégesis dudosa. Así que parece que Pablo pudo estar intentando describir la naturaleza de la mujer cuando cita el pecado de Eva. 11:3. Admitamos los peligros de tal estudio. para que tengas prosperidad?” (Dt 10:12-13). Jacob y Esaú son tanto individuos como tipos representativos. 127 . la primera mujer y madre de todas las mujeres. Necesitamos decir más que “Dios decretó esto en la creación. la primera mujer. que andes en todos sus caminos.322 Esos dos versículos han llevado a algunos teólogos a decir que las mujeres tienden a ser engañadas. Tales investigaciones nos preparan para responder cuando las niñas pequeñas o las mujeres maduras pregunten por qué dirigen los hombres. pero al menos propongamos ideas que otros puedan evaluar. Abraham es el buen hombre que fue justificado por la fe. Si creemos que el liderazgo masculino es bueno para los hombres y mujeres. Esta interpretación descansa en parte en factores históricos. que piensan que la evidencia está de su parte. David es el hombre cuyos pecados son perdonados. Pablo nunca dice que las mujeres son engañadas más que los varones. que guardes los mandamientos de Jehová y sus estatutos.325 Pero Pablo no puede creer que las mujeres sean generalmente irracionales o crédulas. 1Ti 6:9). Incluso se preguntaban si las mujeres tenían almas. 2 Co 11:3). sin que temas a Jehová tu Dios. Además. Pero el punto de vista de que las mujeres tienden a ser engañadas con facilidad también tiene factores teológicos. De otro modo. Estas declaraciones nos invitan a investigar por qué es bueno andar en los caminos de Dios. y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. Jacob es el elegido y Esaú el hombre no elegido324. En cambio. no debería enseñar a nadie.Moisés le preguntó a Israel. el pecado nos enreda y atrapa (Pr 5:21-23. y así Eva aparentemente no funciona tipológicamente en esta ocasión. “¿Qué pide Jehová tu Dios de ti. debemos explorar por qué es así. pero difícilmente convencerá a los feministas evangélicos. que yo te prescribo hoy. Y nunca será suficiente para la gente secular. fue engañada (1Ti 2:14. que explica que el hombre debe enseñar porque Adán fue formado primero y porque Eva fue engañada y no Adán.323 De hecho. Sal 34:21.

Hoy en día tenemos más interés en los estilos mentales y relacionales.Pero si 1 Timoteo 2 no significa que las mujeres tienden a ser engañadas.328 Este punto de vista es atractivo. Mary Stewart Van Leeuwen. ¿qué significa entonces? Aquí flaquean aquellos que argumentan en contra de la credulidad de las mujeres. ella cayó porque ella fue engañada para tomar el papel de Adán como líder y defensor de la fe. traerían “un desastre similar sobre ellas y la iglesia”. dice que Dios diseñó al hombre y a la mujer para que ellos se deleiten en su decisión y para prosperar dentro de ella. y entonces desaparece de pronto? James Hurley ha explicado que Adán. parecía obvio que el tamaño físico y la fuerza del varón lo preparaba para dirigir. y formó a la mujer para recibir dirección amorosa. la preservación de la relación a cualquier costo. Los que apoyan el Decreto divino mantienen que el comentario de Pablo acerca de Eva ilustra lo que pasa cuando los hombres abdican y las mujeres usurpan el liderazgo. Dicen que la raza cayó en pecado porque Adán se hizo a un lado cuando Eva tomó el liderazgo al responder al desafío de la serpiente. Si las mujeres de Éfeso repetían el error de Eva y buscaban dirigir. El mal uso de la sociabilidad lleva a las mujeres a preservar relaciones y evitar el ejercicio del “dominio responsable”. ¿cómo traerían desastres similares. Ningún rasgo masculino –ni la fuerza física ni la constitución mental– influyó en el decreto de Dios.332 128 . Los hombres no son más aptos para dirigir que las mujeres. si Eva no tipifica a las mujeres de alguna forma?327 Si las mujeres no son más propensas al error doctrinal que los hombres. proteger y servir. No obstante.329 El defensor arquetípico del Decreto divino argumenta que los hombres dirigen porque necesitamos orden social. En los siglos pasados. sino porque Dios no la había preparado o escogido para enfrentar la tentación de Satanás. 3:2-34 y 3:11 muestra que Eva tuvo al menos el conocimiento esencial acerca del árbol del conocimiento cuando la tentó la serpiente. por ser el primero en ser formado. incluso cuando ésta se ha tornado abusiva. Sea como fuere que resolvamos estas dificultades. Dios grabó rasgos de su decisión soberana en la naturaleza del hombre y en la de la mujer. Eva no fue engañada debido a una mente crédula y frágil. fue entrenado por Dios para ser el líder espiritual de la familia. Está de acuerdo con que Dios llamó al varón para dirigir sin tomar en cuenta mérito alguno en él. cuando los varones se ganaban el pan y peleaban batallas con sus manos. y Dios decidió este orden … y punto. No obstante.326 Pero. Formó al hombre para dirigir. Por lo tanto. admite que la sociabilidad de la mujer se vuelve una debilidad cuando lleva al embelesamiento – esto es. así como los científicos seculares exploran las similitudes y diferencias entre el hombre y la mujer. Los cristianos deben explorar los diseños de Dios para el hombre y la mujer. pero una comparación de Génesis 2:16-17. los complementaristas actuales típicamente evitan los argumentos a favor del liderazgo que apelan a los rasgos masculinos o femeninos. una cristiana igualitaria.330 La alternativa a la postura del Decreto divino es el enfoque de la Creación congruente. Por ejemplo. cree que la mujer reconoce los aspectos emocionales y relacionales de Dios y la naturaleza social de la fe con mayor facilidad que el hombre. ¿por qué la iglesia esperaría desastres si se invirtieran los papeles? ¿Ocurrirían los desastres sólo porque dirige la persona equivocada? ¿Acaso tienen las mujeres un sano juicio hasta el momento que usurpan el liderazgo.331 Ella concluye que la iglesia debe tener líderes femeniles para enriquecer su comunidad y promover la compasión.

La disposición de los varones para discrepar en puntos intelectuales. Nuestras inclinaciones pueden diferir al mismo tiempo que nuestras capacidades son iguales. mientras que los niños tienden a hacer análisis más objetivos cuando toman decisiones éticas. Este capítulo ha mostrado que la iglesia generalmente ha considerado el asunto de la mujer y el ministerio como nuestros capítulos anteriores lo expusieron: las mujeres pueden hacer todo tipo de cosas.333 Observan que la tendencia de la mujer al embelesamiento la hace no estar dispuesta a reconocer y confrontar las faltas de sus seres queridos.334 Muchos pensadores seculares están de acuerdo en estos puntos. profetas y apóstoles llevaron la responsabilidad en el pasado. quizá Dios ha grabado rasgos de su plan de liderazgo masculino en la naturaleza humana para que los hombres tiendan a buscar el liderazgo en el hogar y la iglesia y las mujeres busquen líderes piadosos. una feminista secular. no obstante. Débora Tannen. El decreto de Dios descansa en su voluntad. así los ancianos llevan la responsabilidad final de proclamar y defender la enseñanza de la iglesia. sacerdotes. mientras que las mujeres hablan más para construir comunidad y ofrecer apoyo. 129 . pido que al menos investiguemos si Dios grabó reflejos de su decreto soberano en la naturaleza humana. Los complementaristas afirman que las mujeres deben ser entrenadas para usar todos sus dones. Martin van Creveld. y que las mujeres tienden relativamente más hacia la cooperación y la afiliación. nadie piensa que todos los hombres son más racionales y que todas las mujeres más relacionales. “muy pocas mujeres han peleado alguna vez” en combate y casi ninguna es adecuada para hacerlo. Como los reyes. Además.Los investigadores sociales también notan que el varón tiende a la competencia y a la disputa. aun no siendo esto una virtud intrínseca de ellos. Lo que yo propongo es que estas características son rasgos del plan creativo de Dios. los que abogan por la igualdad de género insisten en la libertad de la mujer para realizar cualquier ministerio en cualquier oficio. Con todo. Sin embargo. Pero la naturaleza relacional de la mujer podría limitar su disposición de cortar la herejía si viniera de parte de una persona amiga. Reconozcamos los llamamientos del varón y los dones de la mujer. Sin el afán de menospreciar al hombre o a la mujer. CONCLUSIÓN Nuestro repaso de la historia eclesiástica mostró que las mujeres encuentran maneras de usar sus dones aun en la compañía de complementaristas acérrimos. Carol Gilligan. pero quizá los varones en el cuidado de la doctrina pueden con mayor facilidad hacer a un lado el hecho de que el hereje delante de ellos es un amigo. argumenta que sea lo que sea lo que digan los mitos antiguos y las ideologías modernas. dijo que las niñas y las mujeres tienden a enfatizar los factores relacionales. no en la superioridad del varón. y como sea que muchas mujeres apoyen los esfuerzos bélicos. un historiador de guerra. Hoy día. encontró que los varones usan más el discurso para establecer su independencia y estatus. los hace aptos para defender la fe. él puede imprimir reflejos de su voluntad en la estructura de la naturaleza humana. Muchas mujeres sobrepasan a sus amigos varones en el análisis lógico y en la discusión. pero no todas las cosas. reservamos algunas tareas para ancianos varones. ¿Son tendientes las mujeres al embelesamiento? ¿Son tendientes los varones a evaluar crítica objetivamente? Crítica objetiva es lo que los defensores de la doctrina necesitan para detectar y cortar la herejía. todas esas inclinaciones deben ser parciales. una experta secular en comunicación. para que le sirvamos juntos en unidad. los cuales implantó en la naturaleza del hombre y la mujer. Esto no quiere decir que los varones son más astutos doctrinalmente que las mujeres.

130 .

2:780-83. The Historical Reliability of the Gospels (Downers Grove. See Gordon Fee and Douglas Stuart. 1i Michael Gurian. Michael Gurian. Webb. 4 Christopher J. How to Read the Bible for All It’s Worth (Grand Rapids: Zondervan. Carson. 23 C. 136ff. 1987). IL: InterVarsity Press. trans. The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans. 49-56. see James Jeffers. Paul. own property. Il: InterVarsity Press. 8 On social status. Il: InterVarsity Press. An Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Zondervan. Presbyterian and Reformed. Madvig (Grand Rapids: Eerdmans. passim. Crossroad. See Mathew 15:27 and John 20:28. “Patriarchy as an Evil That God Tolerated: Analysis and Implications for Authority of Scripture. An Eye for an Eye (Downers Grove. Wendy Shalit. MA: Hendrickson. 22-49. Craig Blomberg. 13 Esther´s speech to Xerxes in Esther 7 and Nehemiah’s plea to Artaxerxes in Nehemiah 1 are very similar. (Philipsburg. 3- . 12 Hebrew shaphat is traditionally translated “judge. NJ. 1982). Wright. 144-47. 24-34. Confessions of faith can also become Scripture. 1865-71 and The Mantle of the Prophet.1 Notas: Cap. 1992). IL: InterVarsity Press. 1995). passim. H. IL: InterVarsity Press. 82-92. 22 Bible scholars. the issue is both her gender and her refusal to accept God’s ordained leader. 26-96. critical and evangelical. For more on deaconesses. Cranfield. 3 Christina Hoff Sommers contrasts common sense or “equity feminists” and radical or “gender feminists” in Who Stole Feminism? (New York: Simon and Schuster. Slaves. 2002). Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove. Women &Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. avoid this chapter`s argument by viewing male leadership (“patriarchy”) in the Old Testament as an evil God tolerated. Wright. 1983). Wright. equality before the law. although more mildly. rather like the odd Corinthian custom of baptism for the dead 1 Cor 15:29(. 1999). 40-45. The Wonder of Boys (New York: Putnam. An Eye for an Eye (Downers Grove. see chapter 8 and appendix2. Cap. 17 Some sources for the New Testament include Herman Ridderbos. 7 It is conceivable that Paul is referring to a practice of which he does not approve. B. and the right to vote. 9 The Greek term diakonos (διάκονος) can be translated “servant” or “deacon”. 2 See the many references to Anna in Joseph Frank. Christopher J. Donald H. B. Thomas Schreiner. 15 Aaron is also rebuked. 1999).A. 19 Craig Keener. marry and divorce. But Fee correctly says a narrative pattern is authoritative when verified by explicit law. 5 Cap. 73. 18 William J. 786-87. E. 1994). H. 1871-81 (Princeton: Princeton University Press. 189-210 and 51-54. lL: InterVarsity Press. IL: InterVarsity Press. 16 Elizabeth Schussler Fiorenza. 2002). 6 The phrase “the book of the law” is almost a technical term for Deuteronomy in much of the Old Testament. 2nd rev.. Romans (Grand Rapids: Baker. 1975-1979). I answer that objection at the end of the chapter. 1:224ff. 1966). Of course. 2001). 1975). Return to Modesty (New York: Free Press. The Wonder of Girls (New York: Pocket Books. 332-36. 1996). Leonhard Goppelt. Douglas Moo. 1983). They must be studied one by one. Douglas Moo. From Front Porch to Back Seat: Courtship in Twentieth-Century America (Baltimore: Johns Hopkins.91. 97-102. 21 Christopher J. 40-5. 195. Darrell Bock. The Greco-Roman World (Downers Grove. Wright. The Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark. and live as free as men. Redemptive History and the New Testament Scriptures. 1995. Studying the Historical Jesus (Grand Rapids: Baker. In Memory of Her.” but it can mean “lead” as well. Beth Bailey. 2Many feminists. A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York. For Miriam. see chapter 5 also. Redating Matthew. 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31 The twelve were with Jesus.” There are two nuances. 27 James Hurley. 42 Fitzmyer. IL: Crossway. 109-11.24 Philo. “A Note on Method. see chapter 2. Ben Witherington. H. 101. “The woman’s remark is correct. eds. 44 On Jesus choosing and training foundational eyewitnesses. “Women in the Life and Teachings of Jesus. 82-83. Paul records several and then adds that Barnabas and Jesus-Justus are “the only Jews among my fellow workers. Hurley.” 120. F. ed. 2) The singular “his word” is probably a technical term since in Luke and Acts “the word of God” or “the word” often means the essential gospel message. 44-57. 102-3. “She [Mary] was listening to his word. 1095. J. 43 Witherington summarizes a great deal of data in Women in the Ministry of Jesus. rightly says. Spencer. 49 Spencer.” CEV: “good homemaker[s]. Jewett. Luke (Nashville: Broadman. see Herman Ridderbos. more surprising translation “Blessed is the womb that bare thee. John Piper and Wayne Grudem. Acts 4: 4. B. In Colossians 4:11-14. MA: Hendrickson. 150 or later. but the final editing of the Mishnah occurred in A. 48 Borland. 211-12. But most translators and commentators render it “better” since the “positive” adjective is often used with a comparative sense. 156. 1981). Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. 2: 89394. 34 When Luke says Martha was distracted by her service. but against G. 1946. vol. see James Borland. See Acts 22:3. 1991).D. Clark. 45.” NRSV: “good managers of the household. 77-79. 113-23. See chapter 9 for more on non-evangelical feminists. 38 To sample some translations –NASB: “Workers at home. The Ordination of Women (Grand Rapids: Eerdmans. 4657. 2nd rev. 1933). Aboth contains landmark statements by revered teachers who often lived well before Christ. Beyond the Curse. 32 By custom “to sit at someone’s feet” is to be that person’s disciple. Stanley Grenz.” NCV: “good workers at home. 1995).” 120-23. who says Jesus dismissed her compliment “as sheer sentimentality” in Luke (London: Black. but let herself be drawn away by her preparation of an elaborate meal. 1) She “was listening” implies she stayed awhile.” Cap. 1980). 7:581-83. Luke 10—24 (New York: Doubleday. 46 On finding precedents in Scripture. 1963). “Women in the Life and Teaching of Jesus. 49-52. Darrel Bock in Luke 9:51 –24:53 (Gran Rapids. rather” in Greek Particles in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans. Women in the Ministry of Jesus (Cambridge: Cambridge University Press. 50 Most men found in New Testament leadership lists have Gentile names. 2: 927-28. Witherington sorts them out in Women in the Ministry of Jesus. ed. 1977). in The Mishnah. See Luke 5:1.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. I recommend. H. Baker. NJ: Presbyterian and Reformed. 1984). IL: InterVarsity Press. 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They allege that there were many female leaders in the early church and that a male-dominated hierarchical church later suppressed information about early female leadership. IL: InterVarsity Press. Woman in the Bible (Downers Grove. and the paps which thou hast sucked. Syntax. 1937). 1988).” 40 But Jesus both accepts and corrects her compliment. 45 Non-evangelical Christian feminists do deny the veracity of the gospel accounts.

58 The Hebrew mashal means “to rule. James Hurley. por el traductor.122-23. David Gill. . “Birthright. 178-80. 56 Susan T. On that principle. would be supreme. Man and Woman in Biblical Perspective Grand Rapids: Zondervan. (Wheaton. Paul to the Corinthians. Genesis: An Expositional Commentary. if man’s rule will be benevolent or tyrannical. Here it means to sift. Slavery in the Greco-Roman World. 84 (2001).” Biblical Archaeologist 51 (1988):99-115. Foh.. 66 Ibid. 71 The Greek is diakrinō –διακρίνω. 1994). 1) Paul discusses the Lord’s Supper and the use of gifts to edify the church in the following passages (11:17—12:31. 44-45. “What Is the Woman’s Desire?” Westminster Theological Journal. 287-88. 1992]. Gilbert Bilezikian. prostitution dwindled but did not disappear. Man and Woman in Biblical Perspective`[Grand Rapids: Zondervan. 57 Susan T. Volume1: Genesis 1:1-11:32 (Grand Rapids: Zondervan.2 (1990): 244-60. 61 On the meaning of “head. 54 Feminists object that in Genesis 1. Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker. Man and Woman. “1 Corinthians 11:2-16 Once Again. 59 Mary Stewart Van Leeuwen. Man and Woman in Biblical Perspective. to use judgment. 67 Demosthenes. Genesis 2 works differently. But leading feminists. Ibid.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. especially 89:27. 54-57. and St. “Hairstyles. Plutarch. 192 agree that he does. Women and Wives [Peabody. Gender and Grace (Downers Grove.. (Cambridge. 75 Cynthia Thompson. After Paul left Corinth. IL: Crossway. 168-71. 376-83.” in International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids: Eerdmans. Marshall. to use discernment. 70 “Unmarried” (agamois –ἀγάμοις) means “widowed. H. 1991). Hurley. InterVarisity Press. 234-37. 2000). Editor’s Note to “Husbands and Wives as Analogues of Christ and the Church. paragraph 122. Wilson. New Bible Dictionary. 215-40. eds. trans. 15 vols. male and female. 60 Hurley. Ancient Israel (New York: McGraw Hill. 7 vols. 1987). 81-93. 1988). Winters notes two limits: 1) social disapproval of excess.” Tyndale Bulletin 41. 55.. MA: Hendrickson. 68 Winter. Paul. IL: InterVarsity Press. 5Bruce Winter. 110-13. cf. 1990).” Catholic Biblical Quarterly 42 (1980): 482-500. Word Biblical Commentary: Genesis 1-15 (Waco. 515-16. is fashioned last and rules all. 1990). “The Importance of Roman Portraiture for Head Coverings in 1 Corinthians 11:2-16. 1981]. 1:41-42.” in Moralia. 2nd ed.) But that reasoning conflates the accounts of Genesis 1 and 2. Craig Keener. 229. although it has a wide enough lexical range that we cannot tell. and 2) Disapproval of some homosexual acts. paragraph 140. denying each passage its own voice. building to a climax that focuses on relationship. John Piper and Wayne Grudem. A. the last creation –mankind— is the apex. PA. 52 J. 1928). from the word alone. 53 Primogeniture also illumines the promises of Psalm 89:19-29. 80-82. A. 2001) 63 When Rome re-founded Corinth in 46 B. Genesis 1 builds to a climax. 139-41. 191. 2230. Murray. Paul. Herald Press. 72 Traducción de la version English Standard Version (ESV).C. (Edinburgh: T & T Clark. The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids: Eerdmans. 76-120. 226-29. (Wheaton. 1987). 1998).” Catholic Biblical Quarterly 50 (1988): 265-74. 186-94. mankind. 73 The context seems to be a gathering for worship. IL: Tyndale. IL.” see chapter 5. 377ff. 2:309. 1985). Head-coverings. Eve. 64 Ben Witherington. 86-7) and traditionalists (James Hurley. TX: Word. 493. M. (Cambridge MA: Harvard University Press.” not dominate or subdue. A Guide to The New Testament World (Scottsdale. 2002). but their evidence is weak. Gordon Wenham. 1982). I am also indebted to my colleague Jack Collins. Ben Witherington. The Paul Quest (Downers Grove. MA: Harvard University Press. Women in the Earlier Churches (Cambridge Cambridge University Press. 1979). 1939).51 Some doubt that Paul refers to Genesis 1 when he declares “the Law says” women should be submissive (1 Cor. Roland de Vaux. 1:515-6. Advice to Bride and Groom. After Paul Left Corinth. 66-68. 14:34). not rule. IL: Crossway. Wayne Grudem. Albert Bell. The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans. MA: Hendrickson. Jerome Murphy O’Connor. “What Is the Woman’s Desire?” 381-82. note 6. Paul: Portraits from Roman Corinth. 134. 37. and Anthony Thiselton. Spring 1975. Richard Horsley. Foh. Frank Babbitt. he is asking for the full inheritance of the firstborn. 55 These paragraphs are adapted from my The Life of a God-Made Man (Wheaton. note 23 62 Cap. 2) God gave the prophetic gift to edify the whole church (14:1-12). “Sex and Logic in 1 Corinthians 11:2-16. 254-71. 74 A few say that Paul advocated veiling. Women and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul (Peabody. T. It explains Elisha’s request for a double portion of Elijah’s spirit. the last formed in Genesis 2. 65 Winter. 1982). 81-83. 1911. Orations: Against Neara. 6:445-46. James Boice. 1965). 228-29. 44-45. (Craig Keener. It is usually a positive word. (Feminists jibe that God was practicing with Adam and reached perfection with Eve. Jerome Murphy O’Connor. The First Epistle of St. 1994). 1891).” See Gordon Fee. 69 Archibald Robertson and Alfred Plummer.” Semeia. in 2:23-25. I. 254-71. After Paul Left Corinth (Grand Rapids: Eerdmans.

vol. (Wheaton. 699-705). Women in the Earliest Churches. Joseph Fitzmyer “Kephalē en 1 Corinthians 11. TX: Word. Para una crítica detallada de estas opiniones. Taking the Guesswork out of Applying the Bible (Downers Grove. sería una vergüenza. “The Meaning of Kephalē (‘Head’): A Response to Recent Studies” en Recovering Biblical Manhood and Womanhood. 1848. ed. 602-22. 1983). 1 Corinthians. 79 Gill. 1 Corinthians.” Journal of Theological Studies 45 (1994). 150 (Homily 26:3).” Toda vez que la mayoría de los adultos estaban casados. 172-73.” 151-53.A. el significado de los términos es fluido. Talbot Chambers.1. 99 Hay cuatro maneras improbables de resolver la aparente contradicción de Pablo: 1) Pablo se contradijo a sí mismo. “The Importance of Roman Portraiture. Gill. así que bien podría tener dos sentidos diferentes cuando es usado varios capítulos aparte.” 101-11. 1158. Head-coverings.” 246-51. 1 Corintios 14:34-35 es un consejo temporal para Corinto donde las mujeres eran bastante ineducadas o indisciplinadas. 98 Pablo hace esta declaración a los “hermanos. 81 Murphy O’Connor. C. 240-78. 188-89. A. 84 Las mujeres también soltaban sus cabellos en el culto a Dionisio. 1928). 140-51 y Thiselton. Los problemas con algunas de estas explicaciones son obvias. IL: InterVarsity Press. Las mujeres deben vestirse modestamente para que no exciten el deseo de los ángeles malos.” Time. Wayne Grudem.” Trinity Journal 6 (1985). Robert Yarbrough de Trinity Evangelical Divinity School. Él meramente consideró la posibilidad. Subordination and Equality. Thiselton. Oldfather.” en Recovering Biblical Manhood and Womanhood. After Paul left Corinth. Gill. Daniel Doriani. After Paul Left Corinth. Paul.” Capítulo 4. 123-26. 1 Corinthians.3. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans. 1150-58. 1:12. trad. 100 Para esta formulación estoy en deuda con el Dr. “Roman Portraiture. 96 “Life Along the Catwalk. ver la obra exhaustiva de D. “Hairstyles. página 59.E. Gregory Dawes. 91 Hurley. Pablo no quería que alguien pensara que los cristianos fueran parte de ese culto.” 250-51. After Paul Left Corinth. basado en Crisóstomo. es una nota explicativa agregada por un copista primitivo (Fee. “Roman Portraiture. Thiselton. William Klein.” 252-54. “Roman Portraiture. 14 August 1995. 1998). y nosotros no debemos ofenderlos por nuestro desorden. 82. 102 Hurley. John Piper and Wayne Grudem. 3/4 (Edinburgh: T & T Clark. 92 Karl Barth. Pablo dice que la gloria de los creyentes es completa cuando cada quien usa sus dones para la otra persona.” ver Wayne Grudem. 3) 1 Corintios 14:36-35 no es de Pablo.” pero “hermanos” incluye cristianos varones y mujeres en sus epístolas. Getting the Message (Philipsburg. Misuse and Neglect of Archaeological Evidence in Some Modern Works on 1 Corinthians.76 77 Ver fotografías en Thomson. si hablaran y lo hicieren sin una cubierta en la cabeza.” 265-66. 1 Corinthians. 101-2. Ellos guardan el orden humano. pero muestras de respeto son apropiadas siempre. 1991). “Silent in the Churches: On the Role of Women in 1 Corinthians 14:33b-36. 86 A. en The Nicene and Post-Nicene Fathers. 1249-50. 1 Corinthians. 425-68. 66. trans. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton. . 835-36. 122-49. diciendo una cosa en 11:5 y otra en 14:34. 82 R. 812-23.” Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 83 (1992): 68. 93 Otras dos propuestas: 1) “los ángeles” son malos. 1961). especialmente 619. 83 Gill. 122-54. Winter. Oster. Women and Wives. NJ: Presbyterian and Reformed. Similarmente. The Body in Question: Metaphor and Meaning in the Interpretation of Ephesians 5: 21-33 (Leiden: Brill. eds. 87 Ver “Jesus. 78 Witherington. 1993) 401-26. 534-41. 1990). 38-59. NJ: Presbyterian and Reformed. Craig Blomberg y Robert Hubbard. W. 336 Examples. Discourses.27-37(. 1Corinthians 818-19. 85 Para “dirección autoritativa. 90 El interés en representaciones visibles de respeto podría sugerir que el ambiente es público. Perriman. “1 Corinthians 11:2-16 Once Again.” 254-56. “The Head of a Woman: The Meaning of κεɸαλή in 1Corinthians 11:2. 2001). 30. 94 Winter. Homilies on First and Second Corinthians. “Silent in the Churches. Pero el término “profecía” tiene un amplio rango de significados en griego y en la literatura bíblica. IL: Crossway. “Use. 2 vols. “does Kephalē (‘Head’) Mean ‘Source’ or ‘Authority Over’ in Greek Literature? A Survey of 2000. ed. 2) “los ángeles” son buenos. Autor no enlistado. Thiselton. Carson. 1996).” Interpretation 47 (1993): 52-59. Winter. 1991). 4) 1 Corintios 11:5 es un principio general para todas las iglesias. XVII-XX. 97 Daniel Doriani. Women in the Earliest Churches. Carlson. Church Dogmatics. 80 Keener. (Cambridge. 88 El griego usa una palabra (ἀνήρ—anēr) para denotar tanto “varón” como “marido” y una palabra (γυνή—gynē) para denotar tanto “mujer” como “esposa. MA: Harvard University Press. Man and Woman in Biblical Perspective. Introduction to Biblical Interpretation (Waco. 2) Pablo nunca permitió hablar a las mujeres en 1 Corintios 11:5. Jack Kuhatschek. 101 Es posible que alguien objete que la opción 1 requiere que “profecía” tenga un sentido en 11:5 —compartir informal— y otra en 14:26 —instrucción formal. el cual era conectado a menudo con escándalo moral y trastorno social. 89 Thiselton. 215-19 (Book 3. Man and Woman in Biblical Perspective. Witherington. 133-38 95 Epictetus. IL: Crossway. Putting the Truth to Work (Philipsburg.

The Gift of Prophecy y Carlson. 2) Paul would hardly forbid wives to dress ostentatiously but permit single women to do so. but Paul warns men about anger (2:1) and warns women about ostentation. 1963]. 1987). 120 Paul does not ban all hair styling as if tangles signified godliness. trans. Scott Baldwin (Gran Rapids: Baker. rendered “women” in almost all English translations. 4) The modest apparel of women fits worship since prominent Greco-Roman women displayed their social status with costly clothes and elaborate coiffures.” in Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2: 9-15. Peter Leithart. Woman and Wives. el término es “obispo. not his mere desire.” Journal for the Study of the Old Testament 85 (1999): 3-24. Robert S. IL: Crossway. Johnson. “Women’s Adornment: Some Historical and Hermeneutical Observations on the New Testament Passages. 2 Corinthians 2:14. 106 Algunos. Hair braids could be simple. 28. 2) La profecía tiene un perfil tan bajo que Pablo le tiene que decir a los Tesalonicenses que no la desprecien (1 Ts 5:20).” Gordon Hugenberger. 24:15. Women and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul [Peabody. Aquino y Calvino están de acuerdo que la profecía tiene que ser examinada. Carlson. William D. and luxuries of women. 109 Carlson. 1 and 2 Timothy. and 1 Thessalonians 1:8. Women and Wives. 3) Líderes de iglesia tales como Tertuliano. 1980): 5. Showing the Spirit. H. 1991). especialmente 22-3. 115 Strong feminist interpretations of our passage include Keener. “An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15. Otros como Jeremías y Amós. (1988). G. but “women” seems right since 1) when Paul wants γύνη (gynē). Orígenes. MA: Hendrickson. 116 A few scholars believe the Greek term γύνη (gynē). The problem is elaborate. 118 After a long complaint about the jewels. 70-74. Showing the Spirit (Grand Rapids: Baker. Keener. 114 The rationale: 1) The topic and mode of prayer fit for worship. Ramsey (Cambridge. he mentions marriage or their husbands in the context. Showing the Spirit. “Three Offices: Minister. 2). 107 Wayne Grudem. IL: Crossway.” One may call it stereotyping. 14:34). see Douglas Moo. 3) Paul says males should pray. 1988) 17-114. MA: Hendrickson. Among traditionalists. John 4:20. The Gift of Prophesy in the New Testament and Today (Wheaton. Elder. 110 Discutido ampliamente en Grudem. Schreiner. not using the word for mankind (anthropōs—άνθρωπος). 1970). como Elías vinieron y se fueron rápidamente. 198-99. and we know men normally led in prayer in Jewish worship (J.” Daughters of Sarah 6 (1. 7. Mounce. Grudem. Greek does use the same word for women and wives. ver John E. Raybourn. Yo sigo a Hurley. 10-20. 101-32 and I. “Meantime she pays no attention to her husband. 119 David Scholer. Marshall.” See Juvenal. The Greek means “I counsel. . but the one for adult males (anēr—άνήρ). Ver Hechos 20:17. Deacon. Andreas Kostenberger. “The Old Testament Offices as Paradigm for Pastoral Identity. 188-89.” Presbyterion 12 (1986): 108-110. C. First Timothy 2:8 (ESV) says that men should pray (literally) “in every place. See Schreiner. 111 Sobre la conexión entre sacerdotes y ancianos. and H. Paul. “What Does It Mean Not to Teach or Have Authority Over Men: 1 Timothy 2:11-15. 117 “I want” indicates Paul’s command. 6112 The first Greek Word in 2:1is oun (ούν). perfumes. 105-54. 94-149. The Pastoral Epistles (Edinburg: T & T Clark.” pero “obispo” y “anciano” son intercambiables. Concordia Journal 14:3 (July 1988): 215-27. Gift of Prophecy. 104-5. “Women in Church Office: Hermeneutics or Exegesis? A Survey of Approaches to 1 Timothy 2: 8-15. to indicate a wife. 2000). “Attendants of Yahweh’s House: Priesthood in the Old Testament.” Journal of the Evangelical Theological Society 35 (1992): 341-60. 120. makeup. D. 257-59. MA: Harvard University Press. ed. Priest and Bishop (New York: Paulist Press. 179-93. A. They pray for authorities and “lift holy hands” (2:1-4. It usually marks a strong connection with whatever precedes: “therefore. Man and Woman in Biblical Perspective. Juvenal adds.” “In every place” means “place of worship” in 1 Corinthians 1:2. 1981). fueron rechazados por los líderes de Israel. Kelly. 1955). 121 The Greek verb is imperative. “Priests among Priests. 121-15. D. Raymond Brown. “An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15: A Dialogue with Scholarship. Paul. Craig Keener. 65. The Pastoral Epistles [London: Adam and Charles Black. Paul.” not “I wish. 108 Para más evidencia de que los profetas tienen autoridad limitada: 1) 1 Corintios 14 asume que las palabras de incluso profetas reconocidos deben ser examinadas. capítulo 6. Cap. 1999). “Satire 6” in Juvenal and Persius. 5) The command that women learn in silence fits worship since women might speak at home or in private meetings (1 Cor. Schreiner. “ Bibliotheca Sacra 152 (April-June 1995): 193-96. See 1-31 for more background to the epistle. Tito 1:5. 126. (Gran Rapids: Zondervan. expensive hairstyles. ed. 94-100.” 115-17. 105 Ver nota de final de capítulo 15. 11:48). “The place” is also a circumlocution for God’s temple in the Gospels (Matt.103 104 En Timoteo. 8). Paul Schrieber. 61-65. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton. 1990]. should be translated “wives. note 67). Pastoral Epistles (Nashville: Thomas Nelson. 436-71. Thomas R.” 113 Gordon Fee. Thomas R. 1965). N.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. See James Hurley. Titus (Peabody.

See Aida Besançon Spenser. 1 Timothy 2:1. 107-24. Wilshire. the imperative mode is but one of them. 4:21. 604. Further. both academic and liturgical. Ephesians 4:1. Feminists suggest that since Paul does not use an imperative. Harris. 2001). Woman and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove.” επτρέπω (epitrepō). 103-4. 1:12. Paul. 1 Corinthians 4:16. no la encarnación. Ver también Knight. 2 Corinthians 5:20. Scott Baldwin. 179. 8. Call Me Blessed (Gran Rapids: Eerdmans. Gal. Pastoral Epistles. Barnet and Timothy J. 75-81. 3. three certainly refer to basic doctrine (1 Cor. σιγάω) is more likely to be not speechlessness. by being ashamed (Matt. Mc 7:7. 84-6. H. 263-68. F.” Esto es. Women and Wives. “The TLG Computer and Further Reference to ΑΥθΕΝΤΕΩ in Timothy 2:12. IL: Crossway. or by a refutation (Matt 22:34).” 133 Luke Johnson dice que Pablo escribe “out of patriarchal reflex. Col 2:22.” New Testament Studies. Equality in Christ?. 1985).” y pobre lógica para alcanzar conclusiones que están falladas lo suficiente en tono y substancia que la única opción es “to engage the words of Paul in a dialectical process of criticism within the public discourse of the church. 138 William J. La segunda palabra se refiere típicamente a falsa enseñanza (Mτ 15:9. Hay dos nombres afines para enseñanza: didachē (διδαχή) y didaskalia (διδασκαλία). Segundo. See George Knight. pero no 1 Co 14:6. 14:34. 128 Para “ejercitar autoridad” ver H. Neither one records mere preferences (1 Cor. Gilbert Bilezikian. 26). 136 Stanley Grenz. Tit 1:9. 100-104. 140-41. ver Leland E. Schreiner. el término griego “porque” (gar . But Greek has many ways to register commands. 1985. la cruz sí. 1983). 2 Ti 4:2. Primero. The First and Second Letters to Timothy (New York: Doubleday. Tercero. Para propuestas alternas. la encarnación no salva.” Evangelical Quarterly 65 (1993): 54. El primer artículo de Wilshire es sensible al punto de vista de Baldwin. Webb. just two other times. didachē. 2:7. Galatians 5:2. Keener. “A Complex Sentence Structure in 1Timothy 2:12. Bruce.” Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 601-2. Pero el significado “preservar. authoritative instruction in many texts: Romans 12: 1. “Women in the Church: A Biblical Survey. but our term seams apt to describe the relative silence that is a virtue for students. Porque “engendrando hijos” tiene un artículo definido en el griego. Eph. 4:11). 50. dejando seis que se refieren a otra enseñanza. F. 129 Ver John Chrysostom. 1984). 1992) 140. citado en griego e inglés en “ɅƳθΕΝƬΕΩ in 1 Timothy 2:12. Epistomizō (επιστομίζω) means to keep someone from speaking (Titus 1: 11). el segundo no. Pero esta propuesta no es probable. 1990). he is not actually commanding anything. σιγή. Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker. 1:28. 109-13. IL: InterVarsity Press. 153. 1997). 2Thess. Paul. Colson (Cambridge. 134 Pablo aun une la supremacía de Jesús a su estatus como el primogénito sobre la creación (Col. MA: Harvard University Press. 1: 131 and 7: 581-83 respectively. Col. 1999). trans. and sigaō (σιωπάω. La primera palabra. 16:7). algunos creen que Pablo está enseñando que las mujeres son salvas a través de “el engendrar. All the terms for silence and quietness overlap with each other somewhat. We must not exaggerate the differences among these words. Sermons in Genesis. 1988). 269-305. conservar seguro” es común en los evangelios y el griego cotidiano. de Baldwin. Richard Hove replica en Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton. Women and Wives. “el engendrar” es un modo de lo más oscuro de referirse al nacimiento de Jesús. 130 Andreas Kostemberger. 125 Stephen Bough. el nacimiento de Cristo. 113-16. 140 Para ser preciso. 124-34 y “1 Timothy 2:12 Revisited: A Replay to Paul W.” 73-74. “An Interpretation of 1 Timothy 2. 3.” Johnson. Commentary on the Pastoral Epistles (Grand Rapids: Eerdmans. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. The term phimoō (φιμόω) can mean to be silenced by an order (Mark 1: 25. IL: InterVarsity Press. 65-80. 283. 84-92. 34 (1988). Keener admite “it is easy to see way many readers take” 1 Timothy 2:12-13 to appeal to “God’s ideal plan. 4: 39). Keener. 132 F. 263. 2:15). las reglas para el artículo definido griego son tan complejas y obscuras que no debemos hacer demasiado . sigē. pero no Ro 15:14) hasta que llegamos a las epístolas pastorales. 4:17.” “Cultural conservatism. perhaps by choice (Luke 9:36.122 See Philo.” en A Mind for What Matters (Grand Rapids: Eermands. Kelly. 22:12). 137 Hove. “A Foreign World: Ephesus in the First Century” in Women in the Church. 205-11. Woman in the Bible (Downers Grove. Acts 15:13).” in The Works of Philo. 45-47) 126 Paul uses the verb for “permit.” en Women in the Church. 84-104. 16:17. 131 Pablo usa una palabra distinta para falsa enseñanza (heterodidaskalō—ετεροδιδακαλέω) en 1 Ti 1:3 y 6:3.σώζω) para salvación eterna. 1 Ti 2:12. Allá Pablo especifica si algo es doctrina sana o no (1 Ti 1:10). el contexto es la discusión de roles de género. Ef 4:14. 141 Pablo usualmente utiliza la palabra salvar (sōzō . “Anticipating God’s New Community: Theological Foundations for Woman in Ministry. 2001). 135 Richard Longenecker. “A Difficultud Word: ΑΥθΕΝΤΕΩ en 1 Timothy 2:12” y “Appendix 2: ɅƳθΕΝƬΕΩ in Ancient Greek Literature” en Women in the Church.. Cuarto. and six almost certainly do (Ro 12: 7. 123 The term hēsychia (ησυχία) can mean total silence but more often describes a quiet attitude. 88-89. Pastoral Epistles. 1929 and 1937). New Testament Social Ethics for Today (Grand Rapids: Eerdmans. 127 By my estimate in the fifteen verses that use the verb teach. Mary Evans. 1:15). Slaves.γαρ) aparece solamente en el verso 13. But the family of siōpaō. Paul uses the first singular present indicative mode for universal.” 127-28. 124 Ibid. MA: Hendrickson. se refiere a doctrina cristiana en 4 de sus 6 usos en el Nuevo Testamento (Ro 6:17. “On the Creation” and “The Special Laws. 139 Faith Martin.

de manera que allí entra el elemento natural. 3) Algunas habilidades no enlistadas parecen ser dones. 18-19. Sexism and God-Talk. probablemente asumían el liderazgo masculino. 161 Jane Schaberg. Carol A. 68). el don de ciencia nunca se define en la Escritura. Judges. Ruether. 2) Algunos términos son enlistados como dones independientes en un lugar y como el resultado de un don en otras: animar es un don en Romanos 12:8. toda vez que es mencionada cerca de dos listas de dones (Romanos 12:13. 163 Para esta discusión defino a un crítico como alguien que está dispuesto a decir “la Biblia dice ‘x’ y la Biblia está equivocada. 154 He observado este patrón en innumerables ocasiones como orador. “la promoción de la humanidad total de las mujeres” es el “principio crítico para la teología feminista. KY: Westminster Press. El término griego es sōphronizō (σωɸρονίζω). La formación rabínica de Pablo. 1 P 4:10). ¿Se trata de ciencia ordinaria. el término para la enseñanza con autoridad se encuentra en 1 Timoteo 2:12. 2 Ti 1:6. 35:30. es posible que no se refiera a un engendrar en particular. Cap. según el contexto de los escritores. Bread. 1984). ni describe la función de preparación. pero no se definen ni se describen. de modo que su palabra era estrictamente sobrenatural. 157 Ver Malcolm Gladwell. “An Interpretation of 1 Timothy 2:9-15. Ver Schreiner. 94 (fn. 1998) 363. Pero a veces hablaron en respuesta a los eventos de los que fueron testigos (o sufrieron) y lo recordaron. eds. incluyendo a Lutero y Calvino. Se maneja en todas las culturas de América del Norte y. 158 Kenny Moore. y por tanto similar a la sabiduría? ¿O es un conocimiento sobrenatural que se da cuando las fuentes normales fallan. Por ejemplo. aun las listas cortas tienen dones que no están en las largas. 146 Las palabras ordinarias son dōrea (δωρεα) y dōma (δωμα) (Ef 4:7-8). (Grand Rapids: Zondervan. The Life of a God-Made Man (Wheaton. como piensan muchos carismáticos? 151 Por ejemplo. “Luke. no didaskó (διδάσκω). 41-43. pero la sanación viene “directamente del cielo” en una forma que los sermones no lo hacen. La palabra es usualmente plural. Conocimiento es independiente en 1 Corintios 12:8 y un resultado de profecía en 14:6. aunque Pablo exhorta a Timoteo a animar el don que le fue dado con profecía (1 Ti 4:14." Sports Illustrated. 378-79. 17 también se mencionan líderes de la iglesia sin especificar el género.” Ver. todo esto lo preparó para ser el apóstol a los gentiles. In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York: Crossroad. 24 de enero 2000. (Louisville. 1999). su ciudadanía romana y su capacidad intelectual. los profetas como Moisés. 3 Juan 8). ver Craig Keener. Sin embargo. 143 Daniel Doriani. Hospitalidad puede ser un don. en las naciones europeas y asiáticas que he visitado. I. 152 Hay excepciones a este principio. 156 En primera Tesalonicenses 5:12 y Hebreos 13:7. 8153 Este pasaje ilustra la enseñanza no doctrinal que se describe en el capítulo 6. "Track and Field’s Master Teacher. 36:1-2). 147 Algunos dones están en la lista. Ruth (Nashville: Broadman.” 147-49. Ann Bowman y James Beck. citada en el capítulo 9. 148 La Biblia no define la relación entre los dones naturales y los espirituales. ver D. IL: Crossway. James Beck y Craig Blomberg. Not Stone: The Challenge of Biblical Feminist Interpretation (Boston: Beacon. Thomas Schreiner. Elizabeth Schussler Fiorenza. “ en Women’s Bible Commentary. Ringe. Música aparece con los dones de enseñanza. 13-19. 14. 2002). 9159 Para una comparación más completa de los puntos de vista de igualitarios y complementaristas. Es cierto que a veces pudiera haber un vínculo entre ellos. 155 Comparto esta posición con muchos otros. Toward a Feminist Theology (Boston: Beacon. 1 Timoteo 5:10. 145 La frase “dones espirituales” aparece en muchas traducciones pero jamás ocurre en el griego. 1 Pedro 4:9) y ayuda claramente a la vida de la iglesia (Romanos 16:23. 182-92. por lo que nuestro conocimiento es limitado. lenguas e interpretación en 1 Corintios 14:26. Cap. pero un resultado del don de profecía en 1 Corintios 14:3. 150 Tenemos escasa información sobre algunos dones. según parece. Block. directamente de Dios. Jeremías y el apóstol Juan a veces escribieron lo que oyeron y vieron. 2002). 88. Newsom y Sharon H. Rosemary Ruether dice.de un artículo definido. The Tipping Point (Boston: Little. Dios dio a Bezaleel y Aholiab habilidad artística para construir el tabernáculo (Éxodo 31:2. 162 Elizabeth Schussler Fiorenza. Por ejemplo. 7144 Las listas parecen ser parciales por 3 razones: 1) No hay dos listas que sean casi idénticas. 142 El griego es oikourgous agathas (οικουργους αγαθας). eds. 1983). 1983).” . 2001) 160 En la distinción entre patriarcal y patricéntrico. Two Views on Women in Ministry. 149 Podemos prepararnos y orar por una cura. milagros y hablar en lenguas son todo o nada. Brown and Company. Linda Belleville. 39-42 Cap. Jesús preparó a los Doce para el apostolado enseñándoles y poniéndoles un ejemplo de ministerio.

Mary Stewart. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. 1990). Doubleday. 13 . Longenecker dice que el énfasis de Pablo en la redención indica que “lo que Dios ha hecho en Cristo trasciende lo que es verdad. en visiones. 177 Aida Besannçon Spencer. R. Sólo por "autorización directa" las ministró con roles abiertos.. 1995).” en Biblical Foundations for Building Strong Families in your Church. ver Daniel Doriani. y muchos otros. 2001). "Historia de la Interpretación de 1 Timoteo 2. 2002). “The Historical Novelty of Egalitarian Interpretations of Ephesians 5. 2001). 34-37. 1992). Good News for Women: A Biblical Picture of Gender Equality (Grand Rapids: Baker. 173 Ibid. Véase también Daniel Doriani.164 Rudolf Bultmann. 176 Bruce Waltke. 240-59. Groothius. 2001). Mujeres en el púlpito. simplemente debido a la creación” (92).. Scott. v-vi. "Issues in Evangelical Hermeneutics. Van Leeuwen. 172 Ibid. 180 F. IL: Crossway. Bread. 167 Rebecca Groothuis. Stanley Grenz. Ver Caroline Bynum. 144-47. 82-84. N. MA: Hendrickson. 215. 62). “New Testament and Mythology. 1999). F. 1987]. Hombre y mujer.” en Kerygma and Myth: A Theological debate. 1995). 99-100. 1982). John MacQuarrie. “Neither of these texts can be taken at face value as a direct statement of universal principle…”. 178 Alegando el vicio de incertidumbre de los textos claves. 231-50. 184ff. InterVarsity Press. 1988)." en Mujeres en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2: 9-15. (New York: Harper & Row. 183 Patricia Gundry. 70. 76-81. 1742. 179 Daniel Doriani. 184 Faith Martin. Género y gracia (Downers Grove. ed. 139. En su carta en la página 13. passim.Y: Revell. (Grand Rapids: Baker.. Webb. Lothrop Co.51 (passim) . Completamente prohibido para las vías oficiales del ministerio. NJ: Presbiteriana y Reformada. 168 Richard Hove. 92. 139-44. Howe. 166 Luke Timothy Johnson. 169 La segunda oración en el análisis de Rebecca Groothius de 1 Ti 2 y 1 Co 14 comienza. Women and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton. New Testament Social Ethics for Today¸ (Grand Rapids: Eerdmans. Margaret E. Igualdad de servir. Not Stone. 1984). Para más análisis de Keener. Ni esclavo ni libre (Nueva York: Harper & Row. Él debe saber que la misma táctica podría utilizarse con sus textos a favor y que su método de deconstrucción añade pesimismo en la comunicación. Fuller. IL: Crossway. The First and Second Letters to Timothy (New York. 1984). 185 Grenz. las mujeres informaron de que Dios las llamaba. 269. Poniendo la verdad a trabajar: La teoría y práctica de la aplicación bíblica (Philipsburg. especialmente. 165 Fiorenza. 1982). MA: Hendrickson. 1997). Richard Longenecker. Mujeres en la iglesia: una teología bíblica de la mujer en el ministerio ( Downers Grove. 1888). 170 Craig Keener. véase William J. 1985. IL. Jesús como madre: estudios en la espiritualidad de la Edad Media Alta) Berkeley: University of California Press. 171 Ibid. 3-11. Slaves. Part III: The Great Watershed –Internationality and Particularity/Eternality: 1 Timothy 2: 8-15 as a Test Case. “1 Timothy 2: 8-15: Unique or Normative?” Crux 28 (1992): 22-27. 84. "Mujeres en la Iglesia: Una Encuesta Bíblica". 162-68. 1961). Joseph Cook declara que las mujeres tienen todo lo natural. IL: InterVarsity Press. Thomas Schreiner. donde su "fuerte pero suave" ministerio puede consolar a los heridos (Willard. InterVarsity Press. 169-70. uno en Cristo: Enseñanza del Nuevo Testamento sobre la mujer en la oficina (Grand Rapids: Baker. Más allá de la maldición. Véase también Spencer. y Baldwin. 206. Kostenberger Andrea. 110-20. ed. 1997). IL. trans. Gretchen Hull. 1989). 209. Sanford Hull (“Exegetical Difficulties in the ‘Hard Passages’” in Gretchen Hull’s Equal to Serve [Tarrytown. especialmente 41-42. Paul. 72-76 175 Gordon Fee. o esconder los talentos en una servilleta?" 182 Este razonamiento fue prominente en la Edad Media. irresistiblemente. 229-354. M. intelectuales y sociales necesarias para el ministerio y luego pregunta: "¿Qué autoridad de las Escrituras puede ser citada que tenga mayor peso que el mandato divino de no poner una luz debajo de un almud. Jesus Christ in Modern Thought (Philadelphia: Trinity Press International. Women and Wives (Peabody. La mujer y el liderazgo de la iglesia (Grand Rapids: Zondervan. 245-49. MA: Hendrickson. 103-5. Hans Werner Bartsch. 1993). 171. Frances Willard también instó a las mujeres más jóvenes "que sienten un llamado” a continuar su "propósito nostálgico de entrar en este bendito ministerio del evangelio". Bruce. en Una mente para lo que importa (Grand Rapids: Eerdmans. Clarence Boomsma. 23-29. Me llamarán bienaventurada (Grand Rapids: Eerdmans. 209-11.. 251-66) enlista todas las dudas imaginables en la interpretación de 1 Corintios 1:2-16. Para una expresión sofisticada de este argumento. eds. 1990). 1990). 174 Gordon Fee. Wayne Grudem (Wheaton. 1 Corintios 14:33-36 y 1 Timoteo 2:8-15 y a continuación las razones que estas dudas hacen que sea imposible utilizar los textos para la construcción de una visión de los roles de género.” Crux 26 (1900): 34-6. Good News for Women. 1 and 2 Timothy and Titus (Peabody. 263-64. las dotaciones espirituales. Willard en La Mujer en el Púlpito (Boston: D. 181 El argumento de "Todos los dones" apareció ya en el texto y cartas de presentación de Frances E. 1-44. Keener cree que la orden de Pablo a la sumisión mutua deja fuera el liderazgo masculino. Mujeres en la iglesia..

¿Quien robó el feminismo? (Nueva York: Simon and Schuster. MA: Harvard University Press. 457-61. Ministerio de la mujer. 427-28. pero otros han afirmado que las mujeres son espiritualmente superiores a los hombres. segunda serie. 584-86. Keener. "La mujer en la Iglesia". S. Sam Ling. 202 Ibid. mujeres y esposas. La falta de argumentación es común. 52. Mujeres en la iglesia. TX: Word. ANF. 209 Ibid. Keener. 5:546. 45-50. 230-34. 174-204. 207 Ibid. . 1954). trad. "Sobre la ropa de la mujer. Homilía 31. NPNF. 207-9 210 Jerónimo. 195 Webb. "Para Principia" (Carta 127). 197 Cipriano." en Roger Gryson. (Grand Rapids: Baker. Thomas Schreiner. 188 Robert Yarbrough. 227-28." trad. Él "demuestra" la mayoría de los preceptos simplemente citando textos de prueba. "La Razón Básica para la Presentación Paulina: Feminismo Bíblico y las cláusulas hina de Tito 2:1-10. IX). George B. 16:1-2. Thelwall S. 216 Ibid. por eso la santidad de la mujer. mujeres y esposas." ver Después del Edén (Grand Rapids: Eerdmans. todo lo que parece imponer restricciones a la libertad verdadera tiene lo que se refiere a las condiciones locales y temporales" ("La mujer en la iglesia". entonces. 435-36. Wright (Cambridge. los ciudadanos y el medio ambiente. un líder cristiano de la China continental y el director del Horizonte de China. Las referencias ulteriores de Nicene and Post Nicene Fathers se citarán como NPNF." en Gryson. 1952-1956). 492." trad. Buenas noticias para las mujeres. trad. 213 Ibid. NPNF.. 1955). Letha Scanzoni y Nancy Hardesty. 435. 211 Ibíd. 11-38. ANF. la autoriza a "ser un ministro de Dios. 1979-1985). 25-26. 238-41. 205 "Las Constituciones de los Santos Apóstoles. que escribía en latín.. MN: La Prensa Litúrgica). Paul. 455. 33-39. trad. En la página 39. Todos estamos destinados a ser (Waco. J. 442-43. la mujer "está situada por encima del" hombre "en la aptitud actual para el púlpito". en Padres ante-nicenos. 190 Grenz. 204 Ibíd. 1984). WH Freemantle. 28-29. "Homilías sobre Isaías [Homilía 6]. Earnest Wallis. "Fragmentos sobre 1 Corintios. Irwin T. 206 Ibid. "La hermenéutica de 1 Timoteo 29-15. 10196 Christina Hoff Sommers. "Historia de la Interpretación de 1 Timoteo 2. San Jerónimo... eds." 216-18. 222-30. 31. 9 vols. 194 Algunos tradicionalistas han puesto en duda la igualdad espiritual de la mujer. Ni esclavo ni libre. Thelwall. de Romanos. 1976). 455.. Mary Stewart van Leeuwen elogia a las mujeres por favorecer políticas sociales que se oponen a las guerras y "proteger a los consumidores. 1944). primera serie. 1993. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans. Yale University Press. se desliza al griego por tan sólo las dos palabras citadas en griego. El evangelio de la gentileza: las mujeres misioneras americanas en la actual China de fines del siglo (New Haven. 199 Tertulliano “Acerca del bautismo. 11:553-56. Las referencias ulteriores de los Padres ante-nicenos se citan como ANF (Ante Nicene Fathers). Simcox. 51. 212 Ibid. 208 Jerónimo... VI-VIII (La analogía de la puerta principal es mía). El Ministerio de la mujer en la iglesia primitiva. 3:677 200 Tertuliano. 202. Cap." trad. en dos series. Esclavos. (Grand Rapids: Eerdmans." 192 Grenz. 189 Alan Padgett. Whiston y Irah Chase. Andreas Kostenberger. Groothuis. "Homilías sobre los Romanos. 4:33. 430-31. 7:427. 264. MA: Harvard University Press. "Los tratados de Cipriano. 201 Orígenes." trad. 263-68. 65-92. y Scott Baldwin. ANF. La estadística es de una conversación privada con el Dr. 198 Tertuliano. A. 27." en La mujer en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2. 453. Peter Holmes. Tenga en cuenta que su cita más reciente es de 1963. 3:446. De manera parecida. Las Constituciones dicen ser anónimas escritas por los doce apóstoles.186 Bruce. 28. trad. Pablo. "Para Eustaquio” (Carta 108). F. 1974). 187 Bruce dice: "Todo lo que en la enseñanza de Pablo se promueve es la verdadera libertad con validez universal y permanente. 394." Trimestral evangélico 59 (1987): 51-2. "Contra Marción. ed. Hyatt. especialmente. 6:209-10. Doriani. "Homilías sobre Timoteo" (Homilías VIII. 9-15. 215 Ibid. 13:432-35. Patricia Gundry. Mujeres en la iglesia.." trad. en las Cartas Selectas de San Jerónimo. Willard dice: "Si la más pura debe ser llamada" al ministerio. Philip Schaff. Jean Laporte y Mary Louise Hall (Colegeville. Mujeres en el púlpito.. 263). 28 vols.. 182-84. Alexander Roberts y James Donaldson. 217 Crisóstomo. 214 Crisóstomo. 191 Willard. ANF. Nuestra Vida Ordenada Confiesa (Cambridge. mujeres y homosexuales. primera serie." trad. ed. 218. en Nicene and Post Nicene Fathers. 203 Orígenes. 193 Jane Hunter.

243 Lina Eckenstein. ed. 2:766-68. 213. 239 Para la opinión de que la iglesia ha suprimido deliberadamente la verdad de que las mujeres ejercieron esas funciones ordenadas en la Edad Media. W.428. primera serie. y después. 1978) 76-85. NPNF. 105-7. Gilby. "La misoginia y feminismo virginal en los padres". Philip Schaff. Dominican Humbert de Romans fue uno de los hombres raros que argumentaban que las mujeres son superiores a los hombres. 226 Taylor. 12:222. 251 Gies. 231-32. "La cuestión medieval de las mujeres y los órdenes. Aquino considera primero.1:68-69.. (Grand Rapids: Eerdmans. 554. (New York: Harper and Row. Para lo demás. vol. 1896). Thomas Gilby. 5: 371-3. 45:133. ed. "Mediante el establecimiento de" las necesidades mutuas "para el bien común. 470-75. ed. 1963-1974). Elizabeth Clark y Richardson Herbert. Comentario a la ética a Nicómaco. Julián de Norwich. eds. 244 Caroline Bynum. 1949). 157-64. El pensamiento medieval (Cambridge. 220 Crisóstomo. 235 A Aquino se le acusa a veces de misoginia (Ruth Tucker y Walter Liefeld. y ed." NPNF. Tappert. 180-82. 9 vols. (Nueva York. 234 Ibid. 66. 1294. 1294. 5 de Historia de la iglesia cristiana. 237 Francis Cardman.. "Una historia de la interpretación de 1 Timoteo 2.. Historia de la iglesia cristiana. 240 Colegio Edmund y James Walsh. véase Joan Morris. Chambers. 241 Julián de Norwich. “El hombre creado a la imagen de Dios”. El cuadro de discusión. 164-65)." El tomista 42 (1978): 590-92. trad. 75. 6:393.. 60 vols. "Edición de Julián de Norwich de las Revelaciones: Informe de Progreso. C." trad. trad. 249 Philip Schaff. 183.218 219 Ibid. T. 248 Schaff. 466-67. 230 Ibid. 1982). propio de . Thomas Gilby y T. trad. McGraw Hill. en La religión y el sexismo: imágenes de la mujer en la tradición judía y cristiana (Nueva York: Simon and Schuster. 245 Ibid. Pero la obra de Hildegard traiciona la familiaridad con Agustín. La mujer en la edad media (New York: Harper and Row.. 421-23. 2 vols. y autor principal. 44:177. 150. 184-87. 11:550-52. Suma teológica. La mujer que fue obispo: la historia oculta de la mujer con ordenación clerical y de la jurisdicción de los obispos (Nueva York: Macmillan. Taylor Henry Osborn. para la cita. de acuerdo con Frances y Joseph Gies. 45-133. 139. Hijas de la iglesia [Grand Rapids: Academia. a Bonifacio 8. Homilía 37. “Pasión bien temperada”. Concordia. La espiritualidad. Homilía 30. Theodore G. 196-202. 1974). 231 Ibid. 221 Crisóstomo. Revelaciones del amor divino. Boecio. 224 Ibid. Thomas Schreiner. . 222 David S. 229 Tomás de Aquino. 1966). 13:36-39. trad. 466-68." en Mujeres en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2: 9-15. y Scott Baldwin. 1995). 104. 184.. MA: Harvard University Press. 406. Trad. La Edad Media: de Gregorio 7. 465-66. 6 de la Historia de la iglesia cristiana. Ibid. Revelaciones del amor divino.. C.. trad. Louis. 41-52. Roland Potter. Lehman (St.. en la Suma teológica. "Homilías sobre 1 Corintios. 1987]. Schaff. 410. 236 Aquino considera que una "deliciosa" amistad puede desarrollarse entre un esposo y una esposa a través del placer en el acto generativo. 54: 221. 207-8. La Edad Media: desde Bonifacio 8. 420-23. rechaza (de forma menos rotunda de lo que nos gustaría) la noción de Aristóteles de que las mujeres son inferiores. Clifton Walters (Nueva York: Penguin. 238 Gies." Estudios medievales 38 (1976): 410-16. 466. "Tomás de Aquino. 44:21. Andreas Köstenberger. 1 de Las obras de Lutero. primera serie. 45:133. en Suma teológica. pero las fuentes son muy complejas. 233 Ibíd. George V. passim. 554-55. La cita es de una carta a los clientes de sus obras.. vol. 5: 503-4. 179. 452-75. a la reforma protestante. Edmund Hill. 1953-1957). 1517. Véase Julián. y la ciencia contemporánea.. 225 Ibíd. 228 Ibid. Las mujeres en la edad media. I Litzinger. 242 Colegio y Walsh. 250 Rosemary Ruether. que poseen más gracia y más gloria. 1964. eds. 1049. 1977). Las mujeres y la religión. 37-41 252 Martín Lutero. "Edición de Julián". El pensamiento medieval. Las mujeres bajo el monacato (Nueva York: Rusell y Rusell. 223 Taylor. 227 Tomás de Aquino. (Chicago: Regnery. vol. “Profecía y otros carismas”. 54 de Las obras de Lutero. "Homilías sobre los Romanos. Ibid. vol. (Grand Rapids: Baker. 1955-1972) . 1973). “Revelaciones del amor divino” en Mujeres y religión: Libro de consulta del Pensamiento cristiano femenino.. 232 Ibid. La mujer en la Edad Media. y por la virtud". trad. Conferencias sobre el Génesis: capítulos 1-5. marido y mujer. El pensamiento medieval. Véase Daniel Doriani. Jesús como madre: Estudios de la espiritualidad en la alta Edad Media (Berkeley: University of California Press. Jaroslav Pelikan y Walther T.. 246 Clark y Richardson. 13:35-39. 247 Bynum. Schick.

Derechos." Gouge no aboga por su traducción. Los comentarios de Calvino sobre el Génesis. 69-70. (New York: Barnes and Noble. 290 Gouge. 263 Calvino Comentarios. Comentarios sobre las epístolas a Timoteo Tito y Filemón (Grand Rapids: Eerdmans. El término "inferior" normalmente se refiere al rango social en el momento de la Reforma y no implica necesariamente incapacidad. Paul Baynes. ed. pero sabía que su sociedad no las aceptaría nunca como pastoras. De los derechos domésticos. Daniel Rogers escribió un libro de 400 páginas. En cuanto a la traducción de authentein (αύθεντεîν) como "usurpar la autoridad." 266 Ibid.. 279 Ibid. 3: 511. vol. Sermones sobre Timoteo y Tito (Oxford: Banner of Truth Trust. 5-7. 274 William Gouge escribió un tomo de 700 páginas. 223. 282 Gouge. 289 Perkins.. 21-29. 277-79. 28: 270-76. trad. Direcciones para cónyuges. la familia y el género.. Gouge. 272-73. Martín Lutero. 286 Robert Bolton. 272-73. Thomas Gataker. 353-55. 1980). Whately instó a los maridos a ocultar el uso de su autoridad en lugar de insistir en ella. Derechos. Comentario sobre las epístolas del apóstol Pablo a los Corintios. Juan Calvino. 1617). "Carta a William Cecil" en Las cartas de Juan Calvino: seleccionadas de la edición de Bonnet (Edinburgh: Banner of Truth Trust. 273 La mayoría de los académicos coinciden en que Calvino es un tradicionalista de los roles de género. 67. 285 Ibid. 276-77 y Obras 36:152.. y en calidad de oradores ocultar el uso de su retórica. 654. 247-48. Bishop. Sermones. vol. Comentarios. 281 Rogers. Jane Douglass afirma que Calvino estaba abierto a las mujeres líderes de la iglesia. Juan Calvino. que no se puede prescindir en la vida ordinaria". 1622). 264 Calvino. 268 Ibid. 288 John Winthrop.. 12:299. El último hace especial hincapié en la igualdad espiritual de los hombres y mujeres. Una novia Bush (Londres. 1616-18). 261 Juan Calvino.. De los derechos domésticos (Londres. y La Palabra y el sacramento II. Comentario al evangelio según San Juan. 265 Ibíd. 1983). y Corintios suenan parecidos. 209 (209 es el número de la página impresa. 277-78. 272 Ibid. John Pringle (Grand Rapids: Baker." 241-43.253 254 Lutero. Richard Dinda.. 277. Lutero utiliza "mujer" en el sentido de esposa y "hombre" en el de marido. Honor matrimonial (Londres. Véase Juan Calvino. 1981). 281-82. 258 Ibid. 282. que no es más que citar la traducción King James. Véase también: 54: 171. 3:698 278 Gouge. 1:115. Novia. "Una historia de la interpretación de 1 Timoteo 2. 267 Calvino. es errónea y debe ser 213). 1630-1649. 226. citas de 258. 260 Ibid. Derechos. y John Dod. "Pues no podemos hacer que Dios se sujete a una ley. 2 vols. John Wesley. 287 William Whately. No obstante. 68-69. 276. Pero la decisión relativa a gynē (γυνή) y anēr (ἀνήρ) no tuvieron ninguna influencia evidente en su interpretación. Frederick Ahrens. 1625) 245. Una biblioteca cristiana en treinta volúmenes (Londres: T.. 378. y Nicholas Byfield todos ellos escribieron mucho sobre el matrimonio. Sermones. Para mi respuesta. con Juan Calvino. Cordeux. ed. trad. Comenta Efesios 5: 21. 1981). Historia de Nueva Inglaterra. lo ganan la ira feminista. 33-34. Juan. John Pringle (Grand Rapids: Baker. 211-13. trad.. 270 Las referencias de Calvino a la debilidad de las mujeres son muy raras y siempre parecen aludir ya sea a 1 Corintios 1:27 o a 1 Pedro 3:7. lo 271 Calvino. 260-61. 1642). 28 de Las obras de Lutero. . No he descubierto ningún debate sobre el significado de authentein hasta la era moderna. 225. Sermones. 54: 160-61. Cuadro de discusión. 264-65. 68 262 Ibid. Algunas direcciones general para caminar cómodamente con Dios (Londres. 223.. 256-60. Génesis. 284 Ibid. porque todas las leyes proceden de su voluntad. 176-77). (Ver Tucker y Liefeld. 212. 214-12 (215)... 277 William Perkins. 275 William Gouge. 36 de Las obras de Lutero. 259 Ibid. 255 Ibid. Whately. Robert Cleaver. 36: 151-52 257 ibíd. trad.260. Hijas. 591 276 Ibid. 227. Obras. 225. Lecturas de 1 Timoteo. William Whately. Derechos. 1821). 283 Ibid. ver. 1966) 2:225. 1908. Honor.. 280 William Whately. más que el flujo de las diferencias de "el orden civil y distinciones honoríficas. Sermones.. Obras. 1948). Oímos al Escotista en Calvino diciendo: "Tenemos que hacer una diferencia entre el orden común con el que Dios tendrá que ser observado entre los hombres por regla general" y su trabajo inusual.. James Kendall Hosmer. 67. 256 Ibid.. 269 Calvino. 337-38. Obras (Londres. Facsímil de la edición Londres 1579 impreso por G.

128. Nuestras vidas ordenadas confiesan (Cambridge. pero fue la opinión de consenso de la iglesia hasta este siglo. de 57 años. 5-6. Las páginas 17 a 62 son del trabajo propio de Willard. Christina Hoff Sommers. apartados 338. IL: Crossway. Amherst. 304 Ibid. 259-63. La familia puritana: religión y relaciones familiares en Nueva Inglaterra del siglo XVII (Nueva York: Harper & Row. Carol Gilligan.. 98-99.. Ver Tucker y Liefeld.. 299 Ibid. estos libros han sido fuertemente criticados desde algunos sectores. el Ejército de Salvación.. 1666). Ver . Hyatt.-18 298 Ibid.291 292 Thomas Gataker. El marido de McPherson se reunió brevemente con ella y sus hijos cuatro años después de su separación para iniciar su ministerio. ver que la igualdad de Hodge y la subordinación son perfectamente compatibles. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton. Revista misionera del mundo 11 (noviembre de 1898. apartados 310-26. 17-20. De la mujer oradora. 205-7. 310 Patrick Fairbairn.. 321 Es una larga suposición pero no del todo segura que Maximila y Prisca abandonaron a sus maridos. Edmund Morgan. En una diferente voz: teoría psicológica y desarrollo de la mujer (Cambridge. La Palabra de Dios a la mujer: uno de los cien estudios de la Biblia acerca de la posición de la mujer en la economía divina. Carson. 1989). repr. 312 Ibid. MA: Harvard University Pres. 1976).. se nota que las mujeres solteras podrían constituir un caso especial. repr. 300 Ibid. 1933). Lothrop Co. 6-17. pero todas las ideas principales aparecen en las páginas 17 a 50. 320 Irwin T. Pero la advertencia sigue en las páginas de comentarios generales acerca de los hombres. 12-13. o el derecho de la mujer para predicar el evangelio (Nueva York. Hijas. 2000). Teología paulina.En el principio. 47-50. 1991). MA. Teología. 303 -18 297 Catherine Booth. La maravilla de los niños (Nueva York: Putnam.. A. 1635). 1990). entre el habla y el razonamiento masculino y femenino. Tú sólo no entiendes: hombres y mujeres en conversación (Nueva York: Ballantine Books. 211. 1976) 104. Ministerio femenil. 75. 130. MA: Harvard. no es ninguna novedad. 294 Margaret Fell. 319 Ellis. 874. Michael Gurian. 313 Abraham Kuyper. Ciertos sermones (Londres. 293 Gouge. 317 Hay una corriente de investigación sobre las diferencias entre el cerebro del varón y el femenino.. 1859. 152-53. 302 Ibid. (No hay paginación. apartados 306-9. párrafos 334-37. 315 Ibíd. Nuestra vida ordenada confiesa: tres misioneros norteamericanos del siglo XIX en el este de Shandong (Cambridge. MA: Harvard University Press. no a todos. (North Collins. probada y permitida por las Escrituras (Londres. Henry Zylstra (Grand Rapids: Zondervan. El énfasis de ella. 303 Ibid. 309 Ibid. 45. 5-8. 301 Frances Willard Las mujeres en el púlpito (Boston: D. que de pronto "vistas las diferencias de clase y el rango como el mal en sí. La guerra contra los muchachos: ¿cómo el feminismo mal encaminado está dañando a nuestros jóvenes (Nueva York: Simon and Schuster. 1956). La maravilla de las niñas (Nueva York. 1966). 1919 ed. 2: 188-89. 304-5. 1888). 43. Comentario sobre las epístolas pastorales (Grand Rapids: Zondervan.. 341-42. 22. En estas observaciones. 295 Tucker and Liefeld. Dicho sea de paso. 1996). Las últimas sesenta páginas contienen una crítica a la crítica y la lucha contra los puntos de vista de Willard por dos teólogos masculinos. 2002). 21-22.. 1874. Willard compara los derechos de las mujeres y la liberación de los derechos de los esclavos y la liberación. Simon and Schuster.. Derechos. 37." E. con un promedio de párrafos cerca de tres quintas partes de una página. E. 1974)..) 307 Ibid. 3-12. 15-19. Naturalmente. 46-47. trad.. que sólo se aplican a los "intolerantes elementos sacerdotales” de la iglesia. 305 Ibid. Las mujeres del Antiguo Testamento. 109-11. Nueva York: Ray B. Bushnell. 306 Katherine C. ministerio y la sociedad paulina (Grand Rapids: Eerdmans. 256-60. Ellis.." 238-42 y D. 1976). ambos en Recuperación bíblica de la masculinidad y la feminidad. 39-40. Munson. passim 296 Irwin Hyatt. 311 Ibid. 129. pero consulte la página 17 por la carga del mal manejo de prejuicios de la Escritura. 1980. justificada. ella brevemente nota al final. Hijas . Las páginas 63-112 consisten principalmente en los testimonios de decenas de hombres y mujeres acerca de la eficacia de las mujeres en el ministerio. 1982). 316 Ibid.. 314 Charles Hodge. eds. reproducido por Mosher Book y el Comité de Propaganda de la Junta Anual de Amigos de Nueva Inglaterra. 308 Ibid. Una exposición de la Primera Epístola de los Corintios (Grand Rapids: Eerdmans. y Deborah Tannen. reeditado en 1975. "Silencio en las iglesias: El Papel de la mujer en 1 Corintios 14:33b-36".. especialmente 325-26. Los libros seculares que efectivamente popularizan estos estudios incluyen a Michael Gurian. 318 Vern Poythress. 206. "La iglesia como familia.

La lucha por la vida: concurso. sino sólo las débiles y culpables son . 334 Martin van Creveld." Sin duda.. Los hombres que odian a las mujeres y las mujeres que los aman (New York: Bantam. sexualidad y conciencia (Ithaca. las riquezas– y para advertir a sus lectores que no se dejen engañar." en Recuperando la masculinidad bíblica. al igual que otros exégetas judíos y cristianos. trad. Hijas. sugiriendo que "no todas las mujeres. Tipos: la interpretación tipológica del Antiguo Testamento en el Nuevo. Véase 1 Corintios 10:1-6. Robin Norwood. Véase. el mal. Apatē (ἀπάτη). 322 Ver la relación gar (γάρ). Las epístolas pastorales (Londres: Adán y Charles Black. Género y gracia. en Mujeres en las iglesias primitivas (Cambridge: Cambridge University Press. 206-16. susceptibles de ser engañadas. trata de dividir la diferencia. por ejemplo. Gálatas 4:21-31 sobre Sara y Agar. Pablo. 312-31. Gregg Johnson.Tucker y Liefeld. exapataō (ἐξαπατάω) para describir lo que engaña –el pecado.. Susan Forward y Joan Torres. 149-87. Acerca de la lucha de la mujer. 329 Pero cuatro contribuciones para la Recuperación de la masculinidad y feminidad bíblica. 280-93. 333 Véase Walter Ong. con respecto a Israel en el desierto. D. 136-37. 325 La palabra griega gar (γάρ) (se encuentra en el versículo 13. véase 149-237. 323 Pablo usa los términos apataō (ἀπατάω). ver 4980. es similar.. 2001). Vern Poythress. Hombre y mujer en la perspectiva bíblica. Él no está describiendo quién es engañado. Acerca de las mujeres que instigan a la guerra. 190." J." La base biológica para la conducta específica según el sexo ". mujeres y guerra (Londres: Cassell y Co. Véase John Piper. 1982). la antología en la que el trabajo de Moo parece explorar las diferencias ontológicas entre hombres y mujeres. 36. "Una visión bíblica de la complementariedad". NY: Cornell University Press. 39-41. 364-65. N. 330 En siglos anteriores algunos tradicionalistas no han explicado su punto de vista. 1985). pero nos transporta hasta el 14) normalmente da una razón para la observación inmediatamente anterior. Mujeres que aman demasiado (Los Angeles: Jeremy Tarcher. pero no explica mucho cuando decimos. los hombres son débiles también. 239. 100. . 45-46. 1963). "se refiere a Adán y Eva como personajes históricos. 324 Romanos 4:1-25. Gálatas 3:6-9 sobre Abraham. Acerca de las mujeres no aptas para el combate. 392. El uso de Pablo de planaō (πʎανάω) la familia. 9:10-18. pero también como arquetipos de la raza humana. ver 13-26 99-148. 327 Ben Witherington. "¿Qué significa: no para enseñar o ejercer dominio sobre los hombres? 1 Timoteo 2:11-15. Por Kempe. Simplemente no entiendes. "La iglesia como familia: ¿por qué el liderazgo en la familia requiere el liderazgo del hombre en la iglesia?". "La inevitabilidad del fallo: los supuestos y las implementaciones del feminismo moderno ". porque no hubo debate. 1982) y Tannen. Donald H.. 332 Ibid. Madvig (Grand Rapids: Eerdmans.. 326 Douglas Moo. Los libros populares sobre la co-dependencia critican la tendencia hacia un enmarañamiento. "las mujeres débiles son propensas a engaño. 35-52. Ver Leonhard Goppelt. que Pablo tiende a utilizar para dar razón inmediatamente de las observaciones anteriores. Hombres." Esto suena atractivo al principio. 1986). 122. David Ayers. 331 Van Leeuwen. arriba del pie de nota 72. Kelly. 328 Hurley. 1988).

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