MUJERES Y MINISTERIO

:

LO QUE LA BIBLIA ENSEÑA

Dan Doriani

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MUJERES Y MINISTERIO: Lo que la Biblia enseña. Dan Doriani. Crossway Books. (Wheaton, 2003) CONTENIDO PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PARTE #UNO 1- Introducción a los llamamientos a la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . 2- Los ministerios de la mujer en la historia bíblica . . . . . . . . . . . . . 3- Los roles de la mujer en el ministerio de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 4- Fundamentos para los roles hembra-varón . . . . . . . . . . . . . . . . 5- Mujeres, hombres, y ministerio en Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . 6- 1ª Timoteo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7- Los dones del Espíritu y los roles de la mujer . . . . . . . . . . . . 8- Ministerios de las mujeres en la iglesia: ideas tradicionales y propuestas frescas . PARTE #DOS 9- Igualitarios y complementarios: un estudio comparativo . . . . . . . . . 99 10- Una historia de las mujeres y el ministerio . . . . . . . . . . . . . 109 NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 . . . . . . . . 5 13 27 36 50 63 73 84 3

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PREFACIO
EXPERIENCIAS Y CONVICCIONES Con este prefacio, invito a mis lectores a entrar a una controversia. Los lectores, naturalmente, querrán juzgar si pueden confiar en el autor que espera guiarlos a través de complejos asuntos tan cargados emocionalmente. ¿Es un polémico o un pacificador? ¿Cuáles son sus experiencias formativas? ¿Cuáles son sus tendencias y convicciones? ¿Estas tendencias y convicciones lo conducirán, más probablemente, a la verdad o a la confusión? Estas preguntas merecen respuestas. Primero, entonces, espero hacer paz y no guerra. Ciertamente, soy un combatiente de mala gana en esta campaña. Mi disertación doctoral tocó ligeramente el debate sobre géneros; ese toque ha conducido a una serie de invitaciones para hablar y escribir sobre el tópico a través de los años. Yo no escogí el tópico; el tópico me escogió a mí. Ahora que el debate sobre géneros me ha escogido, lo entablo esperando bendecir a las mujeres espiritualmente dotadas, que son parte de mi vida. Las mujeres estudiantes en el Seminario Covenant (San Luis, Missouri) son el grupo más obvio. Dotadas y enérgicas, buscan servir donde Dios mande. Pero no puedo olvidar a las mujeres en mi familia: mi esposa, mi madre y mis hijas. Mi esposa no aspira a enseñar o liderar, pero con sus dones musicales y su hospitalidad tiene mucho qué ofrecer a la iglesia. Mi madre, a quien amo y admiro, es graduada de un seminario. Ordenada en la medianía de su vida en 1974, es una pastora semi-retirada de una pequeña iglesia semi-rural. Mis hijas tienen veinte, dieciocho y catorce, al escribir esto. Cada una de ellas lleva las señales de liderazgo y dones del habla, haciéndome agudamente consciente de que propongo ideas que les afectan. En cuanto a mis convicciones teológicas, dejo que tú, gentil lector, juzgues si me conducirán hacia la verdad o lejos de ella. Como evangélico y presbiteriano, estoy comprometido con la autoridad de la Escritura y con la teología reformada. Generalmente llamo “ancianos” y “diáconos” a los líderes de la iglesia, en vez de “obispos”, “juntas”, “concejos”, “administradores” o “consistorios”. Mi meta no es promover el sistema presbiteriano, sino reflejar el lenguaje del Nuevo Testamento, que típicamente llama a los líderes de la iglesia “ancianos”, “supervisores” y “diáconos”. Los lectores pueden ajustar mi lenguaje para que encaje con la organización de sus iglesias. Finalmente, aunque le adscribo autoridad suprema a la Biblia, creo que la historia, la razón, la ciencia y la experiencia humana, pueden jugar un rol subsidiario en iluminar nuestras discusiones. Específicamente, mientras afirmo que hombres y mujeres tienen igual valor y dignidad, estudios científicos descubren progresivamente diferencias de género que van más allá de la reproducción. Sigue acumulándose evidencia de que, como la erudita feminista Carol Gilligan dijo, las mujeres hablan “en un tono diferente”. Los estudios históricos y culturales también iluminan nuestro trabajo. Tales estudios muestran que nuestra cultura valora más la libertad que el orden. Así, cuando digo que Dios establece un orden que puso a los hombres a cargo de algunas tareas estratégicas, sé que, al mismo tiempo, violo las sensibilidades de la cultura dominante y sofoco las aspiraciones de ciertas mujeres. 3

Bendigo a mi esposa. que comenzó como una serie de conferencias patrocinadas por el Instituto Francis Schaeffer. y que apóstoles. la pregunta no es: “¿nos gusta este mandamiento?”. Las bendiciones. Cuando Dios prohíbe el asesinato. sacerdotes. El capítulo 9 explica cómo y por qué están en desacuerdo los cristianos sobre este tópico. algunas leyes nos ofenden – especialmente leyes que apagan esperanzas secretas. Agradezco al Consejo de Covenant por otorgarme un sabático en la primavera de 2002 para que yo completase este proyecto. también fortalecieron grandemente este libro. no parece ser el plan de Dios. pero que saben que una mujer no necesita ser hombre para ser grande. para las relaciones varónhembra. El capítulo 7 presenta una teología de dones y llamamientos. quien modela excelencia en ambas cosas. David Speakman merece encomio especial por su fiel ayuda en la investigación. El capítulo 1 establece el tono para el estudio. Las preguntas de los estudiantes. Los apéndices presentan algunos estudios técnicos. VISIÓN GENERAL Argumentaré que Dios decretó que reyes. ancianos y diáconos. debían liderar a Israel. Sarah y Beth– quienes juegan tan fuerte y razonan tan analíticamente como cualquier muchacho. Dedico este libro a mis tres maravillosas hijas –Abigail. Sin embargo. Democracia pura. El capítulo 8 ofrece consejo concreto para los ministerios de las mujeres. las tareas tradicionalmente femeninas de alimentar al hambriento y visitar al enfermo. limité mis comentarios sobre las complejidades del debate de géneros a los pies de nota de los capítulos 1 al 8 y a los estudios avanzados que se encuentran en la Parte dos. AGRADECIMIENTOS Y DEDICACIÓN Agradezco a mis colegas de la facultad del Seminario Covenant por revisar los borradores de los capítulos. Este plan no cubre cada asunto y cada texto. el robo y la falsedad.Nuestra fe es probada cuando los mandatos bíblicos chocan con nuestras inclinaciones. donde cada quién es candidato para cada oficio y la mayoría gobierna. comparando los métodos de feministas y tradicionalistas. a menudo. El capítulo 2 busca patrones en los ministerios de las mujeres en la historia bíblica. El capítulo 4 considera textos fundamentales de Génesis y Efesios. 4 . el adulterio. deben liderar la iglesia. Cuando esto sucede. las críticas y las sugerencias. sino: “¿es la voluntad de Dios?” Sin dejar a un lado nuestra voluntad y nuestra razón. El capítulo 10 presenta una breve historia de mujeres en ministerio. Para conservar el libro tan legible como sea posible. hay momentos en que simplemente debemos escuchar la Palabra de Dios y obedecerla. 1ª Corintios 11 y 1ª Timoteo 2. nos protege de heridas auto-infligidas por el pecado. pero dice lo suficiente para apoyar los capítulos prácticos. y en el trabajo público de enseñar música. El capítulo 3 examina los roles de las mujeres en el ministerio de Jesús. El Señor dice que él nos da sus mandamientos para nuestro bien. son obvias. Los capítulos 5 y 6 estudian pasajes centrales de mujeres y ministerio. Debbie. jueces y ancianos.

que saben que las mujeres tienen el mismo valor y habilidades que los hombres. Nunca tuve la intención de escribir este libro. las doctoras. No es más fácil capturar el espíritu de una conferencia en una página. ¿las devalúa eso? Si es así. Pero el tema me ha perseguido desde que una tangente de mi disertación (doctoral) condujo a una plática o dos. yo también preferiría evitarla. pero creo que encontramos una cosa al menos: la necesidad de un alegato.Capítulo 1 INTRODUCIÓN A LOS LLAMAMIENTOS A LA MUJER Mientras caminaba el orador al podio. para las mujeres seminaristas. aceptar como cierta la Biblia? Este libro es para las mujeres en el ministerio. pero se preguntan si la grandeza quiere decir hacer todo lo que un hombre hace. Mientras derivaba hacia una erudición académica en el asunto. y algunas secretarias parecen mantener la cohesión en iglesias enteras. después a una invitación del Instituto Francis Schaeffer para dar conferencias presentando una teología bíblica sobre el ministerio de las mujeres. ¿cómo puede la gente contemporánea. como las leyes acerca del sacrificio de animales o mantillas para la cabeza? Si la Escritura prohíbe predicar a las mujeres. donde mujeres y hombres de cada convicción. mi madre llegó a ser una ministra ordenada. que tienen grandes aspiraciones. que capturar el espíritu de un libro en una película. Algunos pastores engendran hijas que tienen más talento que sus hijos. Algunas esposas son mejores oradoras que sus maridos. las maestras. rieron y se respetaron en medio de conferencias y discusiones potencialmente contenciosas. después a un artículo o dos. de la opinión tradicional de los roles de la mujer en la iglesia. que luchan con su posición oficial y piensan que su denominación les encajó con una postura que no entienden o no aceptan 5 .” Así va la cosa. Es para mis hijas quinceañeras y sus amigas. Es para mujeres fuertes. ¿Dice la Biblia eso realmente? Si es así. las psicólogas. las esposas y madres. las administradoras. asiste más gente a las sesiones de ella. para las mujeres de negocios. Para ser franco. escucharon. Por lo tanto. Y es para los hombres que desean respetar a las mujeres y animar el mejor uso de sus dones. que pronto encararán estas cuestiones. mi amigo se inclinó hacia mí y susurró: “¿Sabes? A veces. y se preguntan cómo es que la Biblia puede decir “no” a las ambiciones espirituales de las mujeres. raza y trasfondo cultural. Este libro es para líderes de iglesias tradicionales. La experiencia inspira este libro. cuando la gente puede escoger. él y su esposa dan conferencias juntos. para las secretarias. Ahora estas mujeres tienen unas cuantas preguntas. ¿por qué? ¿Pertenece la prohibición a la clase de reglas que ya no se aplican hoy. que saben lo que valen. pero le debe más a las conferencias Schaeffer. ¿Prueban estos hechos que Dios ha dotado a las mujeres para enseñar y liderar? Ésa es una pregunta que las iglesias tradicionales necesitan responder aun si prefirieran evitarla. este libro es para las mujeres que han oído que la Biblia designa hombres para liderar la iglesia. Esto es lo que este libro aspira a ser. corto y amable. Dicen que. y mi esposa y yo nos convertimos en los padres de tres hijas y ningún hijo.

pero permítanme modificar la metáfora y decir que las coloca en un automóvil. Primero.completamente. como iguales. en ciertas maneras. Espero ayudar de dos maneras a los pastores. Este libro también es para las congregaciones que se ven a sí mismas como los últimos bastiones de la ortodoxia conservadora. mientras afirmo que Dios llama a los varones a predicar y supervisar la iglesia. Quisieran que el asunto desapareciera. Un viaje seguro ocurre dentro de los parámetros establecidos por nuestra naturaleza y la Palabra de Dios. Los automóviles son como cajas. a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles idénticos en la iglesia. y ambos padres navegan. pero la familia acepta estas restricciones porque hacen posible y seguro el viaje. Las puertas y los límites de velocidad establecen fronteras. Para promover calma. Estamos yendo a algún lugar. Mientras viajamos. toda vez que mis opiniones oprimen a las mujeres. enseñar doctrina con autoridad y supervisar a la Iglesia. ya sea solas o juntamente con hombres. Creo también que el Espíritu ha dotado a las mujeres para el ministerio y quiere que las mujeres sirvan en varias esferas. que gente sincera está claramente en desacuerdo. cuentan cuentos y ayudan a los niños a pasarla bien. no peyorativamente. Los asuntos también levantan emociones fuertes. Pero ¿qué significa eso para los ministerios de las mujeres? Yo creo que Dios ordenó a los varones predicar. Los pastores tienen que guiar un automóvil grande y conservar unida a una familia a menudo contenciosa. pero mamá maneja también. Este tema es tan suficientemente amplio y complicado. Es para las iglesias que difícilmente notan el rango de los ministerios de las mujeres en la Escritura. lleno con una familia en un viaje. a mis hijas o a mis amigas femeninas. tenemos que permanecer dentro de los confines de sus puertas. propongo varios ministerios para las mujeres. “Igualitario” y “feminista” son términos que describen. he conservado el meollo de este libro lo suficientemente corto para que los lectores puedan terminar de leerlo antes de que las hojas se despeguen. La iglesia es como un automóvil. En la travesía. tienen ruedas y llevan a la gente a lugares. Dios ama a las mujeres lo suficiente para enviar a su Hijo a vivir. con aparatos y compartimientos ocultos para explorar. Permiten que las mujeres hagan casi cualquier cosa. déjenme notar que uso el término “feminista” descriptivamente. demandando habilidades interpretativas sofisticadas. Más importante. Nunca olvidaré el debate público en donde un acusador declaró que no podía yo clamar legítimamente que amaba a mi esposa. mientras viajan. aun cuando comparten mentalidades similares. papá quizá maneje más tiempo. ambos. y las relaciones construidas durante la travesía pueden ser tan dulces como el destino. 6 . Los datos bíblicos son complicados. Segundo. y restringen el servicio de las mujeres a un minúsculo grupo de actividades centradas en la cocina y la guardería. Pero los automóviles pueden ser espaciosos y cómodos. La naturaleza controversial del asunto me hace ser un escritor renuente. para ayudar a las mujeres a que tomen parte en los misterios que Dios designa. La iglesia es un vehículo espacioso. si eso no les causa problemas con la jerarquía. Algunos dicen que esto coloca a las mujeres en una caja. morir y vivir de nuevo por ellas.

pero casi ninguna tenía mujeres ujieres. El puesto debiera estar disponible para todos. hombres y mujeres como ujieres. sin una mujer a la vista. el pastor sabio esperaría por un mejor tiempo para cambiar la política. Primero. Prohibir mujeres ujieres es erigir barreras innecesarias. Ciertamente. noté algo raro. si pensamos que el 7 . REGLAS Y RELACIONES Hace unos pocos años. las buenas relaciones facilitan todos los procesos. 2) Los ujieres ofrecen una bienvenida.“Tradicionalista” y “complementario” son términos que describen. 3) El trabajo de ujier es una de las pocas tareas en donde los varones pueden rendir un servicio pequeño. porque no podía yo imaginarme por qué la posesión de un cromosoma “Y” fuera un pre-requisito para entregar boletines y recoger las ofrendas. me gustaría usar a ambos. “si son legales o ilegales los siguientes actos: ¿Puede predicar una mujer? ¿Pueden las mujeres enseñar a los hombres en la Escuela Dominical? ¿Pueden las mujeres orar o leer la Escritura en el servicio de adoración? ¿Pueden servir en los consejos de iglesias y escuelas cristianas? Necesitamos datos bíblicos. lo cual es una tarea de liderazgo espiritual. Si el costo de la controversia sobrepasa el beneficio de una mejor bienvenida para mujeres visitantes. pero la mentalidad de “nada más dígame” está desviada. Si pensamos solamente en reglas que permitan esto y prohíban aquello. y las mujeres visitantes pueden sentirse más bienvenidas si se ven mujeres entre los ujieres de la iglesia. Cuando la gente se ama y se respeta una a la otra. Imaginen a una mujer recién divorciada visitando una iglesia y viendo en la puerta a una falange de hombres de gran estatura. en la iglesia. alguien me llama o escribe buscando reglas eclesiásticas acerca de los ministerios de mujeres. ambos. 2) La alta visibilidad de los ujieres da la apariencia de que son líderes de la iglesia. olvidamos que podemos tener cada regla correcta y aún ver que la vida de la iglesia va mal. la creencia de que los hombres tienen que hacer el trabajo de ujieres es casi ridícula. quedarían desafíos. quizá lo guardaría en silencio. En mi opinión. los ujieres no efectúan ningún deber espiritual sensitivo. En el liderazgo de la iglesia. Si yo fuera pastor de nuevo. Cualquiera que sea la apariencia. si la iglesia ya estuviera lidiando con varias controversias. La mayoría de las iglesias conservadoras tenían mujeres dando la bienvenida. a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles complementarios. No todos entienden este punto. la sabiduría y la sensibilidad son casi tan importantes como una rectitud doctrinal. Necesitaríamos sabiduría salomónica para poner en práctica nuestros principios. pero significativo. pero los cambios de costumbres pueden causar controversia y los pastores deben procurar la paz. Pero los argumentos a favor de mujeres ujieres son más fuertes: 1) Prohibir a las mujeres que sean ujieres es un legalismo sin bases. UJIERES. vestidos de negro. Sin embargo. aclara malentendidos y resuelve problemas más rápidamente. Ocasionalmente. Olvida dos cosas. Esto parecía asombroso. Consideren un punto tan trivial como el de los ujieres de la iglesia. Un argumento a favor de tener ujieres varones podría ser el siguiente: 1) Los ujieres facilitan la adoración. Pero aun si permaneciéramos calmados y nos pusiéramos de acuerdo en cada asunto bíblico y teológico. “Nada más dígame” dicen.

Por consiguiente. no sólo buenas respuestas. los radicales dicen que mientras las mujeres y los hombres sean más y más iguales. sino porque las culturas cambian. si malinterpretamos una regla menor. toda vez que creen que la sociedad le enseñó a las mujeres a decir tales cosas. amamos y animamos. Al cambiar una cultura. toda vez que cada iglesia tiene su propia historia y nivel de madurez. serán libres y estarán satisfechas. La verdad no cambia. Beth Bailey cuenta el cambio hacia el igualitarismo en cortejo y sexo en Del pórtico al asiento trasero: el cortejo en la América del siglo XX. a mujeres y a hombres. en Retorno a la modestia. Fuerzas neurológicas y hormonales están tras del impulso del varón para trabajar. lograr. Muchos feministas. Si dominamos las reglas para los roles de los géneros. a influencias sociales. la iglesia probablemente permanecerá bastante saludable. la aplicación de principios bíblicos para las mujeres en ministerios variará de un lugar a otro. LA IMPORTANCIA DE LA TAREA La controversia sobre los roles de los géneros me convierte en un escritor incómodo. Los libros gemelos de Michael Gurian. Los líderes locales deben conocer a su gente y sus tiempos. pero tal parece que es más probable que la intimidad sea la meta más alta de una mujer. Para aplicar la Biblia exitosamente.conocimiento de las reglas puede evitar todos los errores. La maravilla de las niñas y La maravilla de los niños. Cuando la gente descansa en otros para que les digan exactamente qué hacer. no la de generaciones pasadas. intimas y duraderas. Es peligroso generalizar. Pero evita decisiones detalladas. Segundo. mientras que el alcanzar el éxito sea la más alta de un hombre. De hecho. servimos. escritos para ayudar a los padres a criar a las niñas y a los niños. Ilustra esos principios con algunas ideas concretas. los niños y las niñas. pero lo que decimos a nuestra cultura sí. necesitamos un buen corazón. pero las aplicamos de modo legalista y sin amor. las mujeres estarán mejor. la gente hace nuevas preguntas y desafía las enseñanzas bíblicas de maneras novedosas. la facultad de discernimiento se atrofia. adscriben diferencias de género. Aun si las mujeres dicen que quieren tener hijos y quedarse en casa para cuidar de ellos. Ellos dicen que las culturas patriarcales presionan a la mujer para lograr menos y para criar hijos. aparte de las de reproducción y lactancia. la búsqueda de la mujer de una red de relaciones seguras. ya hemos errado. algunos feministas no aceptarán esta declaración tal como es. muestra que las diferencias entre niños y niñas tienen base en la naturaleza o biología. que los resultados han sido desastrosos para las mujeres. en vez de competir. Wendy Shalit arguye. Pero aun los analistas seculares debaten estos puntos. Si las mujeres logran y compiten tal y como los hombres lo hacen. Los líderes locales no deben depender de expertos lejanos para establecer cada estructura de ministerio. maltratamos a la gente. este libro presenta enseñanzas bíblicas y principios generales para la vida de la iglesia. En las ciencias naturales. Los acuerdos pueden volverse anticuados. toda vez que debemos corregir los errores de nuestra generación. Nadie sabe lo suficiente para dictar detalles de organización a iglesias con las que no estemos familiarizados.1 8 . desde profesores universitarios a oficiales de gobierno. competir y ganar independencia. son bastante diferentes. pero escuchamos. Por otro lado. pero la importancia de la tarea me da ganas. se acumula la evidencia de que la neurobiología y la bioquímica –los cerebros y las hormonas– de los hombres y las mujeres. no porque la verdad bíblica cambie. Las mismas fuerzas están tras el “imperativo de intimidad”.

al maldecir Dios la tierra para que crezcan cardos y espinas. Los principios del feminismo. Sus costumbres parecen ser obvias. y el ganar sana desavenencias. donde Dios crea a Eva para ser la compañera de Adán. no a los hombres. Y mucha gente condenaría la Biblia. Parece haber otra pista después de la caída. Mujeres particulares son más competitivas. hombres y mujeres. de tal modo que en nuestra cultura parecen fuera de duda. En los equipos de niños. aun sagradas. que hombres particulares. Ella era su estenógrafa. para relaciones y para un dominio responsable sobre este mundo. pero él teniendo autoridad sobre ella. un jugador patológico y quizá el más grande novelista que jamás haya vivido: Fyodor Dostoyevsky.Cualquiera que haya entrenado a atletas varones y mujeres pueden testificar de estas diferencias. si todas están trabajando juntas. Las niñas compiten vigorosamente. La mujer lo encara en las relaciones. Cada uno siente. Por lo tanto. a pesar de lo difícil que sea. A pocos les gusta la corrección. no debemos exagerar. LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA Algunos niegan que la Biblia enseñe tales cosas. No somos de planetas diferentes – Venus y Marte– no somos especies diferentes. para tener y criar a los niños. Pero en los equipos de niñas. una buena vida?2 En Génesis 2. Pero si comparamos globalmente a hombres y mujeres. Ana Grigoryevna se casó con un hombre de cuarenta y dos años. Él implantó en las mujeres una respuesta biológica más fuerte hacia las lágrimas de los infantes y los niños. el descontento de Dios. especialmente cuando desafía lo que es familiar. su gerente financiero y su protectora. al tener ella un deseo por su marido. el perder causa tensión. hombres y mujeres. Pero Dios diseñó a las mujeres. Y yo creo que el Señor es suficientemente sabio y amoroso para conformar las mentes y los corazones de las mujeres. 9 . Él nos creó juntos para coronar la creación y gobernarla para él. cuando viola la sensibilidad de la época. Dios hizo a ambos. somos la imagen de Dios. cuando el castigo sobre el hombre diverge del castigo de la mujer. de sentido común. en lo que le es más querido. éstas son generalizaciones. Ninguna persona o cultura se conforma perfectamente a la verdad bíblica. A la edad de veintidós años. antes de considerar que su cultura está errada. porque los hombres y las mujeres son más similares que diferentes. Ambos. Otros están de acuerdo en que lo hace. independientes y analíticas. quizá haya una pista de que las mujeres sean más relacionales que los hombres. no el designio de Dios. también. tenemos que obedecer su Palabra tal como la entendemos.3 Pero los líderes cristianos tienen que aferrarse a la verdad precisamente cuando es menos popular. Sin embargo. de tal modo que ellas obtengan placer en el rol de dar y organizar vida. un epiléptico. Lo persuadió para que dejara de jugar. las diferencias son claras. la Biblia confronta a cada persona y cada sociedad. son lo suficientemente antiguas y propagadas. quien era un convicto. El hombre lo encara en el trabajo. animándose una a otra. La mayoría de la gente entiende el género de acuerdo a las costumbres de su época. una serie de derrotas difícilmente puede ser desconcertante. y rechazan lo que dice. algunas diferencias varón-mujer pueden ser un resultado del pecado. Más aún. La gente siempre se ha ofendido por las enseñanzas bíblicas. Pero eso difícilmente es algo nuevo. Si nos llamamos siervos de Dios. ¿No es eso. Le dio a él y a sí misma felicidad. la Escritura siempre provoca reacciones. Por supuesto.

Segundo. Decimos que el asunto es complicado. Pero implica que el visitante no debiera tomar el asunto tan seriamente. por un punto trivial. ¿qué deberíamos decir de los líderes que detectan un problema espiritual y rehúsan establecer el diagnóstico u ofrecer la cura? Mi colega Jerram Barrs observó una vez que si una mujer con simpatías feministas visita una iglesia con líderes varones. Algunas veces. el rollo fue dulce en su boca y amargo en su estómago. El apóstol Juan experimentó la misma cosa en una visión registrada en Apocalipsis 10:911. pero teme las consecuencias de declarar sus opiniones. Confía en la jerarquía. o no hubiera inquirido acerca de ello. y cómelo. Cuando nos piden considerar un asunto difícil. “Fe débil” quiere decir que un pastor conoce las razones para el liderazgo varonil. la palabra se vuelve amarga si resisten el mensaje. temporalmente. diciendo: “Ésta es la opinión de nuestra denominación”. la decisión de echarle el muerto a la denominación puede tener tres orígenes: fe débil. esto es insatisfactorio. y te amargará el vientre. Espera encontrar paz diciendo cosas no ofensivas. Este enfoque falla de ambas maneras. el ángel dijo: “Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos. los líderes cristianos fallan en ver esto. profetizad mentiras … quitad de nuestra presencia al Santo de Israel’” (Is 30:11). Juan e Isaías entendieron que sería una bondad cruel esconder la verdad de que la humanidad está sujeta a juicio. Entonces. lenguas y reyes.” La visión sugiere que la palabra de Dios siempre sabe dulce a los creyentes. Pero. la mujer lo toma evidentemente en serio. Puede ser. Isaías condenó a los israelitas que “dicen a los videntes: ‘No veáis. cuando debiera tener sus propias respuestas a las preguntas de la época. Quizá justifiquemos nuestro silencio diciéndonos a nosotros mismos que no queremos enojar a nadie y alejarlos de la iglesia. que sería muy largo de explicar. decidnos cosas halagüeñas. Primero. el pastor está 10 . tratamos de evitarlo. Aun una profecía de juicio tiene una cierta dulzura. y poco más. y nos regocijamos cuando muestra su justicia. y así se las guarda. Sin embargo. Los pastores evitan el asunto a menudo. naciones. Un ángel le dio a Juan un pequeño rollo y le dijo: “Toma. ellos describieron el juicio de Dios y la manera de escapar del juicio. cobardía espiritual o ignorancia culpable. La estrategia de pasarles la responsabilidad a otros también falla pragmáticamente. porque nuestro Señor es justo. pero en tu boca será dulce como la miel”. permanentemente. La gente quiere una religión cómoda.’ y a los profetas: ‘No nos profeticéis lo recto.Los profetas y los apóstoles sabían esto. pero le falta confianza en sus poderes persuasivos. ¡ni siquiera el pastor piensa mucho en ello! Pero de todos modos. Pero Dios prefiere hacer incómoda a la gente. Por consiguiente. El pastor que se deslinda de la responsabilidad por las prácticas de la iglesia escoge el mecanismo equivocado para la paz. aun al juzgar el mal. Ciertamente. Pastoralmente. “Cobardía espiritual” quiere decir que el pastor está en desacuerdo secretamente con su denominación. preguntará naturalmente al pastor acerca de su opinión de las mujeres que enseñan y lideran. para que puedan encontrar comodidad genuina. Después de todo. pastoral y pragmáticamente. “Ignorancia culpable” quiere decir que el pastor genuinamente no sabe por qué las mujeres no predican en la iglesia. que no es importante. que todavía lo estamos estudiando. cuando llega el tiempo de profetizar contra las naciones.

Escogen a hombres con habilidades sociales agradables. Los mandamientos de Dios son buenos para su pueblo. Priscila sabía doctrina lo suficientemente bien para corregir privadamente a Apolos. Cuando los líderes dejan de hablar. pero no les requieren enseñar o supervisar a la iglesia. ¿por qué no puede ser anciana una mujer? Después de todo. Cuando Israel vivió en justicia y amor. Pero si decimos cosas que no le gustan a Dios. con solamente una débil conexión a la Escritura. Descuidan la madurez espiritual y la habilidad probada para enseñar y servir. que yo te prescribo hoy para que tengas prosperidad” (Dt 10:12-13. La ley del Antiguo Testamento formó a Israel para ser “la clase de sociedad que Dios quiere”. buena ropa y buenas familias. El Señor le dice a Israel que ande en sus caminos. también dañan a la humanidad. vino a ser luz a las naciones. Entrenan a sus líderes para perpetuar patrones imperfectos. Tristemente. pero debemos cumplir nuestros deberes. Ciertamente. toda vez que Dios declara que sus mandamientos bendicen a aquellos que los obedecen. Muchas iglesias escogen a sus líderes usando estándares seculares ateos. Abigail.4 Cuando Israel siguió las leyes de Dios. que no escuchan respuestas a preguntas legítimas? El deseo de un pastor por parecer razonable y evitar controversia puede ser casi abrumador. Estas prácticas dañan la salud de la iglesia y socavan la opinión tradicional de los roles de género. Dios redimió a Israel en parte para hacer visibles a las naciones las bendiciones de la obediencia. Si los ancianos (o diáconos) son solamente profesionales exitosos que tienen personalidades placenteras y dan consejo sobre políticas en las juntas mensuales de la iglesia. nación grande es ésta” (Dt 4:6) VIDA DE IGLESIA IMPERFECTA Por supuesto. pero sólo hay uno a quien tienen que complacer. Si los pastores dicen cosas que no le gustan a la audiencia humana. Eligen ancianos y diáconos porque son exitosos hombres de negocios o profesionales. los cuales … dirán: Ciertamente pueblo sabio y entendido. no siempre lo hacemos. pero no necesitan enseñarla. Requieren de los líderes asistir a una junta mensual para tomar decisiones.” ¿Es motivo de asombro si no regresan las mujeres. persistimos en ella sin mucha convicción. 11 . mostraba “vuestra sabiduría y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos. solamente podemos mostrar la sabiduría de Dios si la seguimos. Si los ancianos (o diáconos) necesitan solamente saber doctrina. Los líderes deben tratar de establecer armonía con sus audiencias. porque somos semi-leales a un cuerpo lejano que nos dice qué hacer. ello es desafortunado. Sin embargo. No podemos controlar la manera en que la gente nos responda. es más que desafortunado.confesando su debilidad diciendo: “Tenemos una práctica que es ofensiva para mucha gente. le ame y “guardes los mandamientos … y sus estatutos. mi énfasis). ¿por qué no puede ser anciana una mujer? Después de todo. Organizan sus asuntos de acuerdo a tradiciones locales. Débora y Hulda dieron buen consejo en asuntos espirituales. Pero hay peligros en preocuparse demasiado acerca de las opiniones de otros. nuestros errores en la práctica eclesiástica complica las discusiones de los roles de género.

¿por qué deben distribuir los elementos en la comunión? En parte. Traemos preferencias a nuestra lectura. Sin embargo. colectan y distribuyen los fondos. y seguirla a donde nos lleve. ¿por qué no dejar servir a cualquiera? Si los diáconos (o consejeros) meramente cuidan la propiedad de la iglesia. intelectual y prácticamente. si reconocemos que es independiente de nosotros y nos precede. Sería ingenuo pensar que podemos simplemente ir a la Escritura y empezar a leer con una mente abierta. La Escritura puede cambiarnos. Si adoptamos los métodos correctos y tememos el deseo correcto –dejar que la Palabra de Dios nos afecte– entonces podemos trascender parcialmente nuestros prejuicios. ¿por qué no puede ser diaconisa una mujer? CONCLUSIÓN Nuestra meta es seguir la Escritura donde quiera nos lleve. ambas. 12 . se supone que ellos distribuyen los elementos porque saben quién está bajo disciplina de la iglesia y quién nunca ha profesado la fe. Pero si los ancianos no conocen la condición espiritual del pueblo. podemos buscar apertura y receptividad para que la Escritura tenga su decir.Si los ancianos no supervisan la iglesia.

Mirando más profundo. Las mujeres profetizaron en público (1 Co 11:5) e instruyeron en privado a líderes como Apolo (Hch 18). pero no son monarcas o apóstoles. vemos una serie de actividades de mujeres. de Aarón (Ex 29:30). pero no de todo. la reina Atalía. Se suponía que todos los monarcas fueran varones (Dt 17:14-20). Lucas. Entonces podremos verificar o alterar esa primera impresión: Las mujeres hacen muchas cosas. Silas. Pero si efectuamos un segundo examen. Los primeros misioneros y fundadores de iglesias en Hechos fueron varones. Alabó a mujeres por enseñar a los niños (2 Ti 1:5) y urgió a las mujeres de más edad que instruyeran a las mujeres jóvenes (Tit 2:3-4). También debemos definir “posiciones de liderazgo” de manera más precisa.. Pablo asumió que todos los ancianos fueran varones (1 Ti 3:1-7). los hijos de Aarón fueron sacerdotes y los hijos de David fueron monarcas (p. podemos discernir lo que Dios ordena y lo que no. Epafras y Epafrodito. Tito. las mujeres hacen todo tipo de cosas. Recordamos a Débora la jueza (Jue 4-5) y a Hulda la profetisa (1 R 22:14-20). no las hijas. pero no de todo. asesinó a sus rivales y dedicó su reino a deidades paganas (2 R 11). pero haremos una lista lo suficiente extensa para revelar los patrones de las actividades de las mujeres. y a Pérsida. Todos los compañeros de viaje que Pablo mencionó en sus cartas fueron varones: Bernabé. pero lo hacen ocasionalmente.Capítulo 2 LOS MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA BÍBLICA: UN PANORAMA UNA IMPRESIÓN PRELIMINAR Si examinamos la Biblia buscando una impresión general de los roles de varones y mujeres. por su ayuda singular (Ro 16:6:13). 2 S 7:12-16). Pablo elogió a las mujeres por su ayuda invaluable mientras él fundaba iglesias. todos. los doce apóstoles que Jesús escogió eran varones. el cuadro no es tan monolítico. Evodia y Síntique lucharon a su lado por la causa del evangelio (Fil 4:2-3). veremos que Dios designa varones a la mayoría de posiciones de liderazgo. La ley decía que era de suponerse que los sacerdotes fueran varones – los hijos. La gran mayoría de los profetas y jueces fueron varones. Encomió a María. Israel tuvo tan sólo una mujer monarca. más cuidadoso. De hecho. No necesitamos citar todo lo que las mujeres hacen en la Escritura. nuestro primer estimado de los datos de la Escritura es éste: En Israel y la iglesia. En el Nuevo Testamento. Necesitamos descubrir si esta impresión debe ser corregida o refinada. no regularmente. Las mujeres sirven ocasionalmente como juezas o profetisas. todos (Mt 10:2-4). pero algunas fueron mujeres. A menudo ayudan a establecer iglesias. Pero ella usurpó el trono. Las mujeres toman posiciones de liderazgo. Nuestra primera impresión. Juan Marcos. Timoteo. a Junias. Al analizar esos patrones. a Trifena. entre otros. a Trifosa.5 13 . ej.

Josías era un rey piadoso. el propósito de ella fue el mismo que el de él. quien se lo leyó a éste. Deuteronomio (2 R 22:8). todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas. en el mismo capítulo (15:20-21) aprendemos que Miriam ayudó a dirigir a las mujeres en su celebración: “Y Miriam la profetisa.” Más tarde. que sus propios oficiales lo asesinaron e instalaron en el trono a su hijo Josías. por medio de Moisés. esto es. Y Miriam les respondía: “Cantad a Jehová. Miriam dirigió esta pequeña revuelta. hizo lo malo por dos años más. dirigiendo a las mujeres en adoración y alabanza.LAS MUJERES SIRVIERON COMO PROFETISAS En Éxodo 20. hermana de Aarón. Pero mientras procedían las reparaciones del templo. ha echado en el mar al caballo y al jinete. Ambos dirigieron a Israel en alabanza a Dios.”” Las palabras de Miriam fueron virtualmente idénticas a las palabras de Moisés. la cual había desaparecido. tomó un pandero en su mano. la primera profetisa del Antiguo Testamento. la adoración pagana había llenado el templo. Al escucharlo. convenientemente. Por más de cincuenta años. Josías quedó tan consternado por los pecados de 14 . Entonces. encontramos a Miriam. Y Dios la puso en su lugar. apareció en un punto culminante de la historia de Israel. había profanado el templo durante 55 años. ella fue efectiva y bendecida. Aparentemente. Josías ordenó una reforma y la restauración del templo (22:1-7). Moisés dirigió ambas cosas: La victoria y su celebración. Manasés. durante el reinado del rey Josías (2 R 22:8-20). Amón fue tan malvado. Dios condujo a su pueblo fuera de Egipto. Moisés y Miriam. una segunda profetisa. aparece en un punto débil de la historia del pacto. reprendiéndola verbalmente e hiriéndola con lepra por una semana. la repetición de Miriam del discurso inspirado de Moisés se volvió parte de la Escritura también. Después de que Israel sufriera siglos de opresión y un terrible conflicto con Faraón. Así. pero cuando era niño hizo poco para revertir los pecados de su padre y abuelo. Números 12 dice que Miriam y Aarón hablaron en contra de su hermano Moisés. Miriam. Ambos. en el decimoctavo año de su reino. Y Amón. el padre de Josías. el sumo sacerdote Hilcías descubrió entre los escombros “el libro de la ley”. ayudaron al pueblo a responder correctamente a un gran evento de la historia de Israel. porque en extremo se ha engrandecido. Israel había ignorado a los profetas y a la ley. de tan sólo ocho años de edad (2 R 21:1-24). después de que el templo había sufrido décadas de abuso y abandono. Moisés dirigió al pueblo en un canto de alabanza a Dios (15:1-3): “Cantaré yo a Jehová. Más tarde. Josías ordenó hacer reparaciones al templo. Cuando él garantizó la seguridad del pueblo al ahogar el ejército egipcio en el mar Rojo (Éx 14). porque se ha magnificado grandemente. el malvado abuelo de Josías.6 Hilcías se lo dio a Safán. el secretario del rey. la hermana de Moisés y Aarón. ha echado en el mar al caballo y al jinete. Hulda. diciendo: “¿Solamente por Moisés ha hablado Jehová? ¿No ha hablado también por nosotros?” (Nm 12:2). Miriam estuvo junto a su hermano. de tal manera que fue enviada fuera del campo por siete días (12:4-15). Cuando María apoyó a Moisés de esta forma.

y quizá Sofonías. estaban disponibles. “todo el mal que habla este libro” (2 R 16:16-17). pero sí influenció la acción. los oficiales del rey consultaron a Hulda. y por el pueblo … porque grande es la ira de Jehová … por cuanto nuestros padres no escucharon las palabras de este libro” (2 R 22:9-13). Este pequeño. uno culminante y otro débil. Es más. ¿por qué consultarían los oficiales a una mujer? Especulan: quizá Jeremías era bastante joven y poco conocido. Noten el bosquejo de este evento. y gloria de tu pueblo Israel” (Lc 2:32). Si es así. Sin embargo. Ella ni inició la acción ni determinó la acción. aunque no tenemos fechas precisas. Dijo: “Id y preguntad a Jehová por mí. un varón justo y devoto. dijo Simeón. Israel sufriría castigo por sus décadas de pecado. será “luz para revelación a los gentiles. y confiaban en ella.Israel contra esta ley. El esposo de Hulda era un oficial real (22:14). Hilcías y otros oficiales reales buscaron a Hulda para oír el juicio del Señor (2 R 22:14). que rasgó sus vestiduras. Ella tuvo una verdadera influencia sobre el curso de los eventos. pero ella presentó la verdad sabiamente.3). la profetisa. Ana estaba con Simeón cuando María y José presentaron a Jesús en el templo. buscó la evaluación de un profeta. Vemos. El ministerio de Ana. Esta decisión intriga a algunos. Este incidente ocurrió durante el quinto año del ministerio del profeta Jeremías (comparar Jer 1:2 y 2 R 22. El rey lideró la respuesta preliminar (22:12ss). Si Jeremías. el rey y sus oficiales consultaron genuinamente a Hulda. Cuando descubrió la ley. Tomó a Jesús en sus brazos. Sin embargo. Cuando María y José trajeron a Jesús al templo. porque ella también persuadió a un rey para tomar la acción apropiada. así que quizás los oficiales ya la conocían. también se parece al de Hulda y Miriam. El rey tomó también la decisión final con respecto al curso de acción (23:1ss). Sin embargo. Josías supuso que la ley que condenaba los delitos de Israel también amenazaba con el juicio de Dios. una profetisa se yergue para interpretar eventos y liderar la respuesta de Israel a los eventos. entonces. porque Josías se humilló en penitencia. el sumo sacerdote tomó la iniciativa (22:8ss). Quizá Hulda fue una de entre los profetas que ya habían declarado el juicio de Dios por los pecados de Manasés. entonces quizá ella sabía que el arrepentimiento podría revertir el juicio de Dios (2 R 21:10-15). claramente. Aunque fue una reina y no una profetisa. Su rey era el pagano Asuero. Estas son meras especulaciones. Esther se parece a Hulda. el Espíritu guió a Simeón a encontrarlos. Quizá. Lucas vincula a Ana con Simeón. más bien. que esperaba la salvación de Dios. y profetizó sobre él. de una profetiza llamada Hulda. algunos aun suponen. Jeremías estaba fuera del pueblo. para inducirlo a hacer justicia y preservar a Israel en una hora desesperada (Est 4-8). Sin embargo. que en ambos casos de la historia del Antiguo Testamento. Jesús “está puesto para caída y para levantamiento de muchos en 15 . el juicio no caería sobre Israel durante su reinado (22:18-20). el profeta Sofonías estaba activo también alrededor de estas fechas (Sof 1:1). quien declaró la palabra de Dios. No obstante.

tenía cuatro hijas. Isaías 8:3 anota a una profetisa que dio a luz un hijo llamado Maher-salal-hasbaz.7 Él dijo solamente que las mujeres que profetizaran debían hacerlo con cabezas cubiertas (1 Co 11:5) y ministrar dentro de las estructuras de autoridad existentes (cap.” en el bendito día cuando el Señor derrame su Espíritu sobre toda la gente (Joel 2:28-32). Tristemente. Ana llegó a donde estaban Simeón. de Isaías a Malaquías.29). y una espada atravesaría el corazón de María (2:34-35).Israel … para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones”. LAS MUJERES DECLARARON VERDADES QUE ESTÁN REGISTRADAS EN LA BIBLIA Varios libros de la Biblia son anónimos. las mujeres podían profetizar también. 5). Entre otras profetisas. algunas mujeres se unieron a los hombres en falsa profecía. Nehemías denuncia a la profetisa Noadías. Israel aceptó la idea de que aunque los profetas eran varones típicamente. Así que Ana formó un equipo con Simeón. Pero no sabemos nada más de ellas. un diácono de la iglesia primitiva. Las palabras de mujeres llegaron a ser Escritura en otras ocasiones. y otros como Juan el Bautista. Debiéramos esperar esto. Sin embargo. Ella “daba gracias a Dios. mientras Simeón estaba pronunciando su oráculo (2:38). Aparentemente. Pablo también asumió que las mujeres profetizaban en la iglesia de Corinto. la profetisa y jueza. Ana empleaba tanto tiempo en el templo. No sabemos cuántas profetisas operaron en tiempos bíblicos. todos los profetas obradores de milagros –tales como Moisés Elías y Eliseo– fueron varones. toda vez que varias mujeres sirvieron fielmente a Dios como profetisas. Es más. Las palabras de Ana colocadas al principio de 1 Samuel 2. un grupo de mujeres fueron profetisas piadosas. En la Biblia. la Biblia registra la palabra de mujeres. Hechos 2 cita el oráculo: “Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán. también. quien se unió a profetas varones que trataron de intimidarlo (Neh 6:14). pero ninguna mujer escribió un libro cuyo autor esté manifestado. Estos hombres. y hablaba del niño a todos los que esperaban la redención en Jerusalén” (2:38). María y José. Sin embargo. que profetizaban. sabemos más acerca de Débora. tales como el canto de María y la palabra de juicio de Hulda. En adición a la referencia casual de las hijas de Felipe en Hechos 8. la gran mayoría de los verdaderos profetas son varones. Parece que Simeón murió poco después (2:26. y las considera como verdad inspirada. pero Ana preservó y repitió sus palabras. La Biblia menciona brevemente a otras profetisas. Simeón “esperaba la consolación de Israel” y la declaraba. fueron varones. Dios envió al niño como una señal del juicio venidero sobre el malvado rey Acaz. Ana lo repetía para todos quienes anticipaban la redención de Israel. Regresaremos a ella más tarde. pero no se los prohibió. Todos los dieciséis profetas escritores. Ezequiel condena a falsas profetisas en 13:17-24. La Escritura preserva el canto gozoso de Ana ante el próximo nacimiento de su hijo Samuel (1 S 2). Hechos 8 dice que Felipe. Lo reguló. introduce muchos 16 . condujeron públicamente a Israel. que casi parecía vivir allí y seguía hablando acerca de Jesús.

. David sobre reaccionó. y procede con esa asunción: "Toda vez que el Señor te ha guardado de venganza y derramar sangre…" tú." En vez de ello. En 2:1. En 2:4. graciosa. ella dice que el Señor pesa los hechos de los orgullosos. que aun su esposa y sus siervos lo consideraban sin valor (25:17. escuchamos de la extraordinaria Abigaíl.temas del libro. ella alaba al Señor. David concluyó que había cuidado las manadas de Nabal de balde. Nabal rehusó siquiera reconocer a David. tal como lo constató Saúl (1 S 31. a ella– por no haber atendido a los hombres de David y no haberlos tratado con respeto (25:24-25). Nabal insultó a David: "¿Quién es este David. Cada una de las cuatro primeras declaraciones de Ana es profética.. Mientras cabalgaban. David vio que Dios da fortaleza a su rey y exalta a su ungido. ¿Puede David verter su coraje en esta mujer inocente.? ¿Por qué debo tomar mi pan y mi agua. mientras que Abigaíl era sabia y hermosa. Mientras David se escondía de Saúl. Abigaíl solicitó que se le responsabilizara a ella –y se le perdonara. Abigaíl y Nabal aparecen en la época cuando el rey Saúl buscaba matar a David. y dárselos a hombres que vienen de no sé dónde?" (25:10-11). A través de su carrera. le pidió a Dios que le maldijera si algún varón de la casa de Nabal seguía vivo la próxima mañana. quien toma la culpa sobre sí misma? Abigaíl sabe que él no puede. permite que la culpa por la acción de mi marido caiga solamente sobre mí. Primero. vivió algún tiempo en la vecindad de Nabal. mucho menos invitarlo a una fiesta. En 2:2." "Él es un tonto. "y actúa como tonto.18-20. ella dice que no hay roca como el Señor. 25). tal como David declararía más tarde (2 S 22:2-4. y que aquellos que se oponen a la voluntad del Señor serán destruidos. ella dice que los arcos de los guerreros están rotos y los fuertes han caído. tal como descubrieron los hijos de Elí (1 S 3-4). cuando los ricos compartían su riqueza tradicionalmente con los vecinos menos afortunados. David. Enfurecido. Nabal era un patán y un tonto. 17 . su dios hecho de piedra (1 S 5). Goliat aprendió la lección de 2:9-10a. un rico israelita. que combina habilidad social y perceptiva argumentación teológica." dijo ella. Cabalgó para encontrarle y desactivar la crisis con un discurso brillante. tal como Ana dijo en 2:10. en 1 Samuel. Ella era la esposa de Nabal. La liberación de los enemigos es un tema principal en Samuel. por librarla de sus enemigos. 2 S 1:27).. Pero era tan duro e injusto en sus relaciones. En 2:3. emocionándose hasta el grado de prometer matar. Abigaíl se dio cuenta de lo que los insultos de Nabal habían provocado en David.. que no es por fuerza que uno vence. mi carne . Ordenó a sus hombres ceñirse sus espadas y hacerle una visita a Nabal. que Nabal le había pagado mal por bien. en el tiempo del trasquilado de ovejas.30-46). Los filisteos aprendieron esto en relación a Dagón. Por ejemplo. David repetía las ofensas de Nabal. Sin embargo. debes confiar en Dios para vengar la ofensa de Nabal. Nabal tenía grandes posesiones. desarma a David: "Mi señor. En vez de eso. David y sus hombres se volvieron una patrulla voluntaria en contra de los bandidos que vivían en las regiones más al extremo sur de Israel. Segundo.

Cuando le escucharon. o tenía dones más grandes? ¿Tenía ella un estatus social más alto antes que se casaran?8 No podemos saber el porqué Hechos menciona a Priscila primero. lo preserva hasta que Dios le juzgue (25:25. sin embargo. Toda vez que David pelea las batallas del Señor (1 S 17. Toda vez que David es el rey ungido de Dios. el Señor establecerá una dinastía para David (25:28). Razona tomando como base la ley de Dios." Pero "él conocía solamente el bautismo de Juan" (Hch 18: 24-25). Ella calma la dignidad herida de David. David no tiene necesidad de vengarse personalmente. Debido a que su trabajo manual 18 . De esta manera. 1 Co 16:19). Justamente como la gente se pregunta sobre la decisión de consultar a Hulda antes que a Jeremías. la gente se pregunta por qué Hechos menciona usualmente a Priscila antes que a Aquila. 23). Ella no "instruye en teología.Con eso arreglado. pero corrige su error. ella arregla el asunto. pero sabemos que Priscila y Aquila instruyeron privadamente a un maestro cristiano prominente. Reconoce como válidas las quejas de David. Abigaíl se gana a David.26. Así. para persuadir a un hombre de Dios a actuar como tal. no busca confrontar. "lo tomaron a su cargo y le explicaron con mayor precisión el camino de Dios (Hch 18:26). Alaba a Dios por enviarla y pide a Dios que la bendiga. Ella reconoce el error de su marido y. Acepta su regalo y le envía a su casa en paz. Sin embargo. Ellos hospedaron a una iglesia casera en ambas ciudades. Abigaíl sabe cómo apaciguar el coraje. la naturaleza de Dios y las promesas de Dios. David decide que el discurso de Abigaíl es ejemplar. Toda vez que Dios lo liberará. sin deshonrar a David con un soborno (25:27). ella es firme. aunque él tiene una posición de autoridad y ella no. David no querrá sangre inocente en sus manos (25:30-21). para determinar el arrepentimiento de David. Dios bendijo el consejo privado de una mujer a un hombre público. Roma y Corinto (Ro 16:5. y él se arrepiente sin reservas. Estos fieles cristianos percibieron la fuerza. La corrección es gentil. Dios le protegerá. y 1 Samuel nos ayuda también a saborear la dignidad y sabiduría de Abigaíl. Abigaíl ofrece un obsequio (no un pago) a los hombres de David (no al mismo David). Apolo "hablaba con gran fervor" y "era un hombre instruido. razonando sobre el carácter y las promesas de Dios. cuando le escucharon." pero usa teología en su instrucción. Ro 16:3-5). ¿Hablaba más ella. lo llevaron a la casa de ellos y le enseñaron (18:26). Abigaíl no instruye públicamente a los hombres. pero sus declaraciones cambian lo que fue hecho. sino instruye a un hombre público. El Señor arrojará a los enemigos de David lejos de él –una brillante alusión a la derrota de Goliat– tal como un hombre lanza piedras con una honda (25:28-29). con un profundo conocimiento de las Escrituras. Ella instruye a David y lo persuade. Es más. Priscila y Aquila formaban un equipo de esposos que colaboró ocasionalmente con Pablo durante algunos años (Hch 18:2-19. y admite su queja. "¡Y bendita seas tú por tu buen juicio. 36-38). pero desactiva su sobre reacción. Instruye a David teológicamente. Ella no declara lo que debe ser hecho. Pero Abigaíl ve más allá de la situación social. pero notaron las deficiencias en la predicación de un dotado expositor llamado Apolos. pues me has impedido derramar sangre y vengarme con mis propias manos!" (25:33). cuando llegue a ser rey. Así que. El ministerio de corrección de Priscila es bastante parecido al de Abigaíl.

a Silas (Hch 17:1ss.10 Claramente. puede indicar que ella tenía un oficio." Pero Pablo no iguala a Andrónico o a Junias con los Doce. o puede significar simplemente que era muy útil. Trifosa y Pérsida– quienes también "trabajaron duro" en el Señor. La Biblia llama apóstoles a Bernabé (Hch 14:4. podremos considerar si el dechado bíblico tiene autoridad hoy y. revisemos lo que hemos encontrado. En una oración gramatical que es difícil de traducir. Estos saludos muestran a mujeres funcionando como líderes en la iglesia de Roma. También. Pablo les llama prominentes. utiliza "apóstol" en el sentido menos técnico. si es así. Cuando Pablo llamó a Febe "una sierva [o diaconisa] de la iglesia en Cencrea. de alguien seleccionado y "enviado" para un propósito particular. Así honra Pablo a Andrónico y a Junias por el fiel cumplimiento de tareas vitales." En 16:12. que ofrece atisbos de las contribuciones que las mujeres hicieron en la iglesia primitiva.11 Si "con" es correcto. algunos proponen que ella es una apóstol "olvidada. Si "entre" es correcto. sacerdotes. ESV) o "diaconisa" (RSV) de la iglesia. Así. quien "trabajó muy duro. más ordinario. en Romanos 16. en el mismo sentido. pero no todos los ministerios. ellas trabajaron efectivamente al lado de líderes varones. significa ordinariamente un sirviente o un ayudante. 19 . Pablo honró también a otras mujeres en Romanos 16." la conexión cercana de diáconos a una persona en particular. Pero la frase "sierva [o diaconisa] de la iglesia" sugiere que Febe tenía un papel reconocido en su congregación local. pero también puede significar diácono. 1 Co 16:19) y en Éfeso (Hch 18:18-26).como constructores de tiendas les permitía viajar ampliamente. porque ella ayudó a muchos. Pero. él quiere decir que ellos son prominentes entre la gente llamada "apóstoles. Hasta ahora. debe corresponder al récord bíblico. buscando más pautas. Pablo también menciona a Andrónico y a Junias. En el capítulo 16:6.14). cómo seguirlo. Más bien. Priscila y Aquila ayudaron a Pablo en Roma (Ro 16:3). 1 Ts 2:7) y a Epafrodito (2 Co 8:13). Pablo quiere decir que los apóstoles los consideraron en alta estima. tal como relata los bendecidos ministerios de mujeres a través de la historia redentora. Pero él conocía a muchos cristianos allí. Pablo nunca había visitado la iglesia en Roma cuando les escribe la carta para preparar un viaje inminente a Roma y más allá. cuando la iglesia los envía en misiones para extender el evangelio. tales como Pablo. aun los eruditos complementarios están divididos. comp. una "sierva" (NVI. Es difícil decir cuál punto de vista es correcto. Entonces. y les saluda en el capítulo 16. Pablo alabó a Febe. En Romanos 16:1-2. apóstoles o ancianas." Toda vez que Junias es un nombre de mujer. hemos visto que las mujeres tienen muchos ministerios. Pablo honró a Priscila y Aquila como compañeros de trabajo por quienes la iglesia entera daba gracias (Ro 16:3-4). pero enseñaron privadamente y determinaron el curso de la historia. Pablo llamó a Priscila y Aquila sus colaboradores. Pablo exhorta a los romanos a recibir a Febe con honor. Probablemente eran casados. él alaba a cierta María. En el capítulo 16:3. Cualquier cosa que digamos acerca de mujeres y ministerio. en Corinto (Hch 18:2. diákonos. toda vez que Andrónico es nombre de hombre y Junias es de mujer. Ellas no son monarcas. Pablo menciona a tres mujeres –Trifena.9 El término griego en cuestión. ya sea "con" o "entre" los apóstoles (Ro 16: 7).

Débora estaba "liderando" (NIV) o "juzgando" (ESV) a Israel en ese tiempo. No hay ningún indicio de que ella pronunciara sermones o 20 . Nabal. a diferencia de Abigaíl. Ambas alabaron a Dios por el regalo de un hijo cuyo nacimiento milagroso presagiaba un gran ministerio. Hulda no decretó un curso de acción. y escogió seguir su consejo. la escucharon. ella dispensaba consejo espiritual y emitía juicios con autoridad legal. En vez de eso. Priscila enseñó a Apolos privadamente. Ella también fue una líder o "jueza" de Israel. Lucas coloca a Ana al lado de Simeón. el rey. al dirigir a las mujeres de Israel a cantar acerca de la liberación de Dios. Una profetisa. Israel clamó al Señor. tal como hicieron Jeremías o Isaías. después que ella sucedió a Aod como jueza en Israel. Las disputas presentadas para que ella juzgara habrían sido casos difíciles. Los hombres vinieron a su casa. Segundo. la profetiza. Josías. si el liderazgo de Débora encuadra con nuestra pauta. Sabía que Dios había prometido que David reinaría. ella trabajó al lado de su marido. Cuando se encontraron. pero propuso el curso que el rey y la nación siguieron.12 "Gobernaba en aquel tiempo a Israel . ella estaba probablemente también bajo su autoridad. y los hijos de Israel subían a ella a juicio" (4:4-5). nuestra pauta está confirmada. e hicieron caso a su consejo. El ministerio de Hulda confirma nuestra pauta. Débora fue una profetisa. Sus celebraciones de la bondad de Dios anunciaron temas principales en los llamamientos de sus hijos. entre Ramá y Bet-el . cuando ellos escucharon cantar a las mujeres. las mujeres lideraron al lado de hombres. Por lo tanto. En equipo con Pablo. Ella no fue a la corte. Priscila instruyó a Apolos. y su general Sísara. sirvió bajo la sombrilla del liderazgo de Moisés. Al igual que Abigaíl. ellos vinieron a ella. Ella lideró sin imponer. el libro de los Jueces nunca dice que ella enseñara o profetizara públicamente. Por otro lado. cuando nacieron sus hijos. la corte vino a ella. Jabín. En ese tiempo. Aparentemente. Abigaíl aplicó esa profecía para calmar la ira de David en contra de su esposo. Miriam. oprimían a Israel (Jue 4:2-3). Aquila. Ella no fue a predicarles.. las mujeres enseñaron en privado. DÉBORA —PROFETISA Y JUEZ Encontramos a Débora en Jueces 4. Hulda habló en privado a los emisarios del rey..PAUTAS EN LOS ROLES DE MUJERES Primero. Priscila nos recuerda también de otras mujeres a quienes Pablo alabó en Romanos 16. un rey cananeo. un hombre de Dios. registrados en la Escritura. usando un razonamiento que era socialmente astuto y teológicamente informado. Ana y María instruyeron a los creyentes por medio de sus cantos de alabanza.. Samuel y Jesús respectivamente. Similarmente. Abigaíl enseñó en privado a David. tenía la última autoridad. lo hizo indirectamente. Ella ni predicó ni escribió.. declarando de nuevo las palabras de Moisés. en una conversación teológica. por su fiel trabajo. quizá fuera de la agudeza de autoridades locales. y el Señor habló a Débora. Al igual que Hulda. Al liderar Miriam a las mujeres. ministrando con hombres en enseñanza privada. ella habló de Jesús a los fieles judíos. Ninguna otra mujer tuvo tales altos títulos. Priscila y Hulda ilustran ambas pautas. Pero. lideró al lado de Moisés. Si acaso lideró a hombres.

proclamara públicamente oráculos de Dios. Al igual que las otras mujeres que estudiamos, ella enseñó en privado. Débora también lideró o "juzgó" a Israel de otra manera. Cuando Dios determinó liberar a Israel de Jabín y Sísara, se lo dijo a Débora. Por medio de ella, el Señor le dijo a Barac que reuniera una fuerza de 10,000 hombres para combatirlos. Entonces, Dios le concedería a Israel una gran victoria. Pero Barac estuvo reacio, y rehusó ir solo. Insistió en que Débora fuese con él (las palabras "conmigo ... contigo" se repiten tres veces en Jueces 4:8-9). Débora no lideró a Israel en la batalla; ella consintió en ir con Barac a la batalla (4:9), pero ella no lideró las tropas. Podemos decir que ella co-lideró con Barac, puesto que él convocó a las tropas (4:10) y se enfrentó a Sísara en batalla (4:12-14), mientras que Débora le urgió ("Levántate, porque éste es el día..." 4:14). Cuando Barac peleó, el Señor quebrantó a Sísara (4:14b-16). Barac aún lideró, pero su reserva (indecisión) fue deshonrosa. Le costó su gloria, y otra mujer –Jael– tuvo el honor de matar a Sísara (4:9). Barac necesitó a una mujer fuerte a su lado. Pero Débora no respondió a la debilidad relativa de Barac usurpando su rol. En vez de eso, ella ánimo a Barac a liderar. Ella fortaleció y apoyó a un líder masculino más bien débil. Como profetiza y jueza, Débora fue una figura pública. Pero enseñó en privado, y en el tiempo de conflicto militar, ella lideró al lado de un hombre. PROFETAS CON AUTORIDAD LIMITADA Así que, Hulda y Débora fueron profetisas, mas no predicadoras o maestras públicas. No establecieron estándares doctrinales o morales para la familia del pacto. Ellas lideraron y hablaron en privado, como Miriam, Abigaíl y Ana. Lo que Hulda y Débora dijeron tenía autoridad, toda vez que ellas hablaron por Dios, pero ellas no tuvieron la misma clase de autoridad como los reyes, sacerdotes o apóstoles. Esta descripción suena extraña, pero encaja dos patrones bíblicos. Primero, unos pocos hombres y mujeres que no tuvieron un oficio tal como profeta, sacerdote, rey o apóstol, aún hablaron la verdad de Dios y tuvieron sus palabras registradas en la Escritura. Por ejemplo, José no tenía una posición en lo absoluto cuando estuvo delante de Faraón para interpretarle sus sueños. Él era un esclavo, recién cepillado hasta quedar limpio de la inmundicia de años de prisión. Pero él declaró la verdad de Dios y persuadió a un rey. Y así, sus palabras se convirtieron en Escritura. Similarmente, Jetro no tenía una posición oficial. Sin embargo, desafió a Moisés, el líder de Israel, acerca de la carga de su trabajo, en un discurso que fue sabio, efectivo y registrado en la Escritura (Éx 18:13-26). Muchos otros, incluyendo a Esther, Mardoqueo, Job, Zaqueo y una mujer sirofenicia, hablaron la verdad de Dios con buen efecto, aunque ellos no tuvieron ninguna posición en Israel, porque influyeron sobre aquellos que sí tenían una posición.13 Así que ambos, hombres y mujeres, pueden pronunciar palabras que adquieren autoridad, aunque ellos no tengan una posición de liderazgo. Segundo, muchos profetas carecieron de liderazgo oficial actual. Las compañías de profetas, mencionadas en 2 Reyes, no tenían autoridad visible. Otros profetas, simplemente entregaron sus mensajes y desaparecieron. Por ejemplo, un "hombre de Dios" anónimo juzgó el 21

altar que Jeroboam erigió en Betel, y desapareció (1 R 13:1-10). Elías también tendió a aparecer súbitamente en la corte de reyes rebeldes, tales como Acab (1 R 17-18) y Ocozías (2 R 1). En Israel, la autoridad de la enseñanza regular yacía con la ley, no con la profecía. Por esto, las palabras de los profetas siempre tenían que ser probadas (Dt 13:1-5; 18:20-22; 1 Co 14:29). Si una profecía urgía desobediencia a la ley de Dios, era falsa. Es más, Dios ordenó que los sacerdotes y los levitas, no los profetas, enseñaran la ley. Como dijo Malaquías: "...los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría, y de su boca el pueblo buscará la ley..." (Mal 2:7).14 Moisés bendijo a la tribu de Leví –todos los sacerdotes eran de la tribu de Leví– diciendo: "Ellos enseñarán tus juicios a Jacob, y tu ley a Israel" (Dt 33:10). Jeremías 18:18 y Ezequiel 7:26 también vinculan la ley a los sacerdotes, no a los profetas. Si los profetas no tenían necesariamente autoridad formal como maestros en Israel, vemos por qué la profecía es el oficio que, algunas veces, tuvieron las mujeres. Así que, inicialmente, parece que las mujeres profetas contradicen el principio de autoridad masculina. Pero cuando vemos a Débora y a Hulda ejerciendo su ministerio profético a través de enseñanza y consejería en privado, en realidad refuerza nuestro principio: las mujeres enseñan y lideran en la familia del pacto, pero ellas no tienen un oficio permanente de enseñanza pública. CONCLUSIONES El patrón es claro. Las mujeres instruyeron en privado a hombres, pero no pronunciaron discursos formales a muchedumbres reunidas para instrucción. Ellas aconsejaron y reprendieron a hombres, grandes y pequeños, pero no pronunciaron decretos que obligaran a Israel o a la iglesia. Las mujeres aconsejaron a hombres, quienes escucharon y adoptaron sus ideas. Las mujeres enseñaron y profetizaron, dando mensajes con un contenido teológico. Pero la Escritura no tiene un ejemplo de una mujer haciendo lo que hoy llamamos "predicar”. Las mujeres lideraron junto a hombres en Israel y la iglesia, pero ninguna mujer se aproximó al rango de Abraham, Moisés, David, Elías, Isaías, Pedro o Pablo, como líder principal. Las mujeres lideraron junto a los hombres, pero estuvieron subordinadas a ellos en autoridad, no junto a ellos como iguales absolutos. Cuando Míriam aspiró a igualdad con Moisés, Dios la reprendió.15 Cuando Barac trató de evitar el liderazgo, Débora le urgió que lo tomara. Hay tres maneras de interpretar estos hechos. Opción 1: el registro bíblico es erróneo; las mujeres lideraron mucho más de lo que registra. Opción 2: el liderazgo masculino fue una concesión temporal a culturas antiguas. No es un patrón normativo para el pueblo de Dios ahora. Opción 3: Dios ordenó a los hombres para ser los líderes principales de la familia del pacto, y este patrón permanece autoritativo. Opción 1: El registro bíblico de liderazgo masculino es erróneo. Algunos críticos radicales feministas dicen que las mujeres hicieron mucho más de lo que la Biblia registra, especialmente en la iglesia primitiva. Pero, dicen, para el tiempo que el Nuevo

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Testamento fue escrito, muchas décadas después, una jerarquía masculina se había impuesto, y suprimieron la verdad acerca del liderazgo femenino.16 Acusar a los líderes de la iglesia de distorsionar sistemáticamente la historia de la iglesia primitiva es colocarse uno mismo fuera de los límites del cristianismo ortodoxo, evangélico. El cristianismo es más que un sistema de pensamiento ético o espiritual. Los actos salvíficos de Dios en la historia son el fundamento de la historia misma, y si estos actos no ocurrieron, estamos de lo más lastimosamente engañados. Una abundante literatura defiende la insistencia de que la Biblia es históricamente confiable y escrita por testigos fieles.17 Opción 2: El liderazgo masculino es una concesión temporal. Otros igualitarios, así radicales como evangélicos, dicen que el liderazgo masculino fue una concesión temporal a la falta de educación de la mujer y a su bajo estatus social en la antigüedad. Dicen que la historia bíblica de liderazgo masculino ("patriarcado") es un mal que Dios solamente toleró. Los autores de la Biblia "empujaron a la sociedad tanto como se pudo" sin incitar un trastorno social que pudiera causar más daño que bien.18 Si Jesús hubiera escogido apóstoles femeninos y la iglesia hubiera permitido ancianas, hubiera resultado ser fatal para la iglesia en una sociedad patriarcal. Pablo, especialmente, tenía que probar a sus lectores grecoromanos que el cristianismo mantenía el orden social.19 Pero, dicen los igualitarios, los cambios que sí ocurrieron establecen una trayectoria mostrando que Dios otorgaría a las mujeres completa igualdad tan pronto como la sociedad pudiera aceptarlo, como seguramente lo haría hoy. La Escritura dio a las mujeres derechos legales, y el Espíritu les otorgó dones para el ministerio, socavando el sistema jerárquico. Así que la Biblia libera gradualmente a las mujeres, de la misma manera como gradualmente liberó a los esclavos. Nunca ordenó el fin de la esclavitud o de la patriarquía, pero sembró las semillas de la destrucción de ambos. Hay tres problemas con este punto de vista. Primero, muchos de los alegados patrones "patriarcales" y opresivos del liderazgo masculino son parte de la ley del Antiguo Testamento – ley de Dios. Por consiguiente, arguye Guenther Haas, la opinión de que el patriarcado es maligno conduce a "la conclusión de que Dios ordenó en la Escritura prácticas pecaminosas." Y si un igualitario dice que las leyes son acomodaciones temporales a una cultura patriarcal, diseñadas para terminar con la patriarquía, "está arguyendo que Dios prescribe el mal para que el bien venga." Pero Romanos 3:8 prohíbe eso mismo. Además, Dios dice repetidamente que la ley es el patrón de santidad para Israel. Así que este punto de vista "socava la autoridad de la Biblia."20 Segundo, Christopher Wright ha mostrado que Dios moldeó a Israel en una "sociedad paradigmática", la sociedad modelo de Dios. Dios redimió a Israel, en parte, para ordenar su vida social "para hacer visible sus requerimientos morales al resto de las naciones." Mientras viviera Israel en "libertad, justicia, amor y compasión … funcionarían como sacerdocio de Dios entre las naciones."21 Moisés enseñó a Israel los decretos de Dios para que al cumplirlos Israel, "mostrara … sabiduría y entendimiento a las naciones," las cuales dirían, "ciertamente éste … es un pueblo sabio y entendido" quienes son bendecidos "al tener sus dioses cerca de ellos ... [y] tener decretos tan justos" (Dt 4:4-8). ¿Cómo puede ser verdad Deuteronomio 4, si el Antiguo Testamento es sistemáticamente patriarcal y el patriarcado es maligno? 23

Hay. -----------------**********-----------------24 . El patrón de liderazgo masculino en la Biblia es claro. Pero no hay un límite establecido en el tiempo que los varones deben liderar las iglesias o las familias. Pablo le dice a los esclavos: "si puedes obtener tu libertad.Tercero.22 Opción 3: Dios ordenó a los hombres ser los líderes principales de su familia del pacto. La gente secular tiene objeciones aún más agudas. hazlo" (1 Co 7:21). pero. Cuestionan cómo puede afirmar el cristianismo ser una religión de amor y libertad. con una excepción. los feministas alegan que la subordinación de las mujeres a los hombres es análoga a la subordinación de los esclavos a los amos. Quedan algunas cuestiones. Dios ordenó el liderazgo espiritual de los hombres. Pero hay diferencias importantes entre la esclavitud y la subordinación de las mujeres: Dios nunca ordenó la esclavitud. Dios articuló principios que garantizaban el fin de la esclavitud y el fin de la subordinación de las mujeres. Pero tal como mostrarán los próximos capítulos. Dios mejoró vastamente el estatus de ambos. un "término límite" de seis años en la esclavitud en Israel (Dt 15:12-18. si pueden. misoginia o patriarcalismo. hombre ni mujer. porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús"? (Gá 3:28). en vez de ordenar la liberación de los esclavos y la igualdad total de la mujer... ¿Por qué los patrones antiguos guían a los cristianos hoy día? ¿No acabó Pablo con los roles tradicionales de género cuando dijo: "No hay ni. su libertad de sus ancianos o esposos. y decir que las mujeres no pueden liderar. dicen los feministas. Pueden acusar a los cristianos de intolerancia. Su ley la regula y la limita. Los cristianos evangélicos no adoptarán el punto de vista de que el registro es incorrecto. Si la idea de que el liderazgo masculino es una concesión temporal tiene las debilidades que he propuesto. Lv 25:39-43). Pero nunca le dice a las mujeres que obtengan. Los próximos capítulos tratarán estas cuestiones. Las mujeres bendicen a Israel y a la iglesia cuando enseñan en privado y lideran junto con los hombres. El patrón narrativo que hemos descubierto es verificado explícitamente por la declaración de Pablo que no permite a una mujer ejercitar autoridad sobre un hombre (1 Ti 2:12). entonces queda sólo una opción: Dios ordenó a los hombres servir como líderes espirituales en la comunidad de creyentes.

En Mateo 12:1-8. Deseo. Pablo ordenó a los Corintios que aprendieran de la rebelión de Israel en el desierto: “Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros. como ellos codiciaron” (1 Co 10:1-10. Dicen que los patrones narrativos no muestran que Dios favoreciera el liderazgo masculino. ¿Dónde aprendemos más: cuando leemos la orden. eventualmente. la Escritura instruye explícitamente a sus lectores a buscar guía moral en narrativas. este capítulo señaló que el patriarcado no puede ser descartado como un mal para ser tolerado. alegando que estas narrativas muestran el deseo de Dios de acomodarse a las prácticas de los tiempos bíblicos. cuando se escapaba de la corte de Saúl (1 S 21). sino que él toleró el patriarcado. 5 y 6 proponen este punto. Puesto que Dios prohíbe a la humanidad hacer mal para que resulte un bien (Ro 3:8). pp. y parece contrario a ella. pero menciono aquí unos cuantos puntos sobresalientes. Ellos son una “nube de testigos” exhortando a la iglesia a no desanimarse. El Nuevo Testamento repetidamente saca lecciones de narrativas más antiguas. y afirmar que la narrativa puede ser autoritativa por derecho propio. 1 Corintios 14 y 1 Timoteo 2 ordenan liderazgo masculino. Moisés y otros. no podemos descartar las leyes que ordenan liderazgo masculino o las narrativas que lo muestran. cp. Los capítulos 4. Si queremos conocer a Dios y sus caminos. 2. un mal menor. Efesios 5. El lema “La enseñanza directa tiene prioridad sobre la narrativa” no aparece en la Escritura. 25 . Toda vez que la Biblia es. o cuando leemos las narrativas de la bondad y compasión de Jesús? ¿Cuál es más revelador: la declaración “Dios es amor”. y puesto que sus leyes fluyen de su carácter santo. de todas maneras condujeron a la libertad de las mujeres. o el registro del amor de Dios por su pueblo? La narrativa y el discurso se definen mutuamente. es extraño darle a la ley y a la doctrina prioridad sobre la narrativa. quiero afirmar que las narrativas bíblicas pueden ser programáticas. las cuales. Además. Siguiendo a Guenther Haas. “Sé bondadoso y compasivo”. para que no codiciemos cosas malas. Hebreos 11 hace un recuento de la fe y la perseverancia de Abraham. Arguyo esto extensamente en Poniendo la verdad a trabajar: la teoría y práctica de la aplicación bíblica (Putting the Truth to Work: The Theory and Practice of Biblical Application). sino a continuar sus carreras (He 10:35-12:2). 189-212.UNA NOTA SOBRE MÉTODO Los igualitarios evitan comúnmente las implicaciones de las narrativas bíblicas que muestran el liderazgo masculino. ir más allá del tradicional –y válido– punto de vista de que la narrativa es autoritativa cuando es sancionada por la ley. ninguno tiene prioridad sobre el otro. fundamentalmente. Jesús le dice a los fariseos que ellos debieran saber que Dios desea misericordia y no sacrificio. porque ellos leyeron que David comió el pan de la proposición. para lograr sus metas redentoras. 1. la narrativa nos conduce allá tan seguramente como la ley o la doctrina. sin embargo. He 3:7-4:11). no hace distinción entre narrativa y ley. Cuando Pablo dice: “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar…” (2 Ti 3:16). la historia –la narrativa– de la salvación de Dios a su pueblo. Mientras debemos resistir usos moralísticos de narrativa bíblica. toda vez que el patriarcado es parte de la ley bíblica. mostrando cómo Génesis 3.

Requiere a los creyentes sacar lecciones éticas de la narrativa de la vida de Jesús. 5. El motivo de la imitación de Cristo tiene fuerte apoyo bíblico (Mt 10:24-25. Fil 2:3-8. sino que les reprende por fallar en comprender lecciones disponibles en las narrativas bíblicas. 25-27. 1 P 2:1825. que la fe persevera (4:20). Jn 13:15-16. Pablo reúne lecciones teológicas de figuras del Antiguo Testamento. La Escritura basa en narrativas muchas conclusiones éticas y doctrinales. Para Santiago. Balaam y Coré. 1 Jn 2:6. 19:4 y 22:31. 1 Co 15:49. Los grandes sacrificios de Abraham significan que nadie puede clamar justificación por obras más que él. él no solamente ilustra la justificación por la fe. Santiago encuentra en Abraham y Rahab prueba de que la fe sin obras es muerta (Stg 2:20-26). 26 . Lc 4:113). Lc 6:40. en Mt 12:3. Jesús encaró la tentación. Jesús regaña a los líderes judíos por fallar en sacar lecciones morales o teológicas de las narrativas bíblicas. para mostrar que aquellos quienes desechan la autoridad sufren juicio (Jud 8-11). Jesús les pregunta: “¿No han leído?”. sacando lecciones de los fracasos de Israel en el desierto (Mt 4:1-11. Ef 4:32. que ella confía en Dios. 15:20. 5:1. Ro 8:29.23 4. él propone el argumento.3. 20:28. que ella le da poder a la obediencia (4:17-21). no para inquirir acerca de su erudición o sus hábitos de lectura. Abraham representa al creyente justificado. 12:5. Sin embargo. 3:16). En Romanos 4. Judas cita a Caín. Elías ilustra la oración efectiva y justa (5:17-18). Pero si aun Abraham fue justificado por fe. entonces ¿quién puede ser salvado por obras? De Abraham aprendemos que las obras no pueden justificar (4:9-11).

raramente en público. raramente en el poder. que debió conducirles a desafiar esta ampliamente difundida situación. pero fallaron. pero que ellas podrían tentar o convencer a los hombres a pecar. al fin.’”25 Así fue como los rabinos urgieron a los hombres a conservar su distancia de sus propias esposas. por lo menos. típicamente. la ley tampoco les daba a las mujeres los mismos derechos legales que a los hombres. e ignorase a la novia.Capítulo 3 LOS ROLES DE LAS MUJERES EN EL MINISTERIO DE JESÚS MUJERES EN LA ANTIGÜEDAD. Pero es engañosa. heredará el gehena. Los líderes de Israel del primer siglo tenían un recurso. pero ello fue consecuencia de su agenda primordial. Filón. como una madre estaría engañando a su hijita la primera vez que esta hijita asistiera a una boda. las abrigaba. no fue la agenda misma. La raíz de tales actitudes era la extendida opinión de que las mujeres eran inferiores a los hombres mental y espiritualmente. La declaración desvirtúa la agenda de Jesús. a dar su vida en rescate por muchos (Lc19:19. Jesús no refutó las ideas griegas o judías acerca de las mujeres. Jesús liberó a las mujeres. sea en granjas o bosques. si dirigiera la atención de su hijita a la música. Las mujeres también podían salir al mercado. los hombres decían que las mujeres no podían ser educadas. Jesús vino a buscar y a salvar al perdido. Mt 20:28). las flores y los vestidos. Así. simplemente las ignoró. Suena demasiado contemporánea. por supuesto. Estoy tentado a decir que Jesús liberó a las mujeres de todo esto. al novio y los votos. cuando dijo que los mercados y las reuniones públicas están bien para los hombres.”24 Ya sea en Atenas o en Jerusalén. habló por la mayoría de los hombres antiguos. el Antiguo Testamento.26 Quizá porque sus familias. y no hables mucho con las mujeres. un judío filósofo y teólogo del primer siglo. el reverenciado rabí José ben Johanan dijo: “Que tu casa esté abierta ampliamente y que los necesitados sean miembros de tu familia. las mujeres raramente estaban en la escuela.” Más tarde un editor comentó que si esto es cierto “de la propia mujer del hombre: ¡cuánto más de la mujer de su prójimo! De aquí que los sabios han dicho: ‘El que habla mucho con las mujeres trae mal sobre sí mismo y abandona el estudio de la ley y. así que la declaración no es falsa. de modo que podían ir a la sinagoga. Jesús trajo libertad social a las mujeres. para no mencionar otras mujeres. Cerca del tiempo de Jesús. La mayoría de los rabinos pensó que era una pérdida de tiempo o un real peligro hablar a las mujeres fuera de los lazos de matrimonio y la familia. pero “las mujeres están más adaptadas a la vida de puertas adentro. MUJERES Y JESÚS. Los rabinos creían que las mujeres tenían almas. pero no iban solas o con independencia financiera. Pero difícilmente cualesquiera rabinos o filósofos esperaban que las mujeres estudiaran o aprendieran. demasiado social. Él trató a las mujeres como seres plenamente humanas y dejó que las fichas cayeran donde 27 .

Por ejemplo. su adoración y su salvación. Se reunió con leprosos y soldados. 13:10-16).cayeran. discutieron el pasado de ella. oraron persistentemente (18:1-5). y dieron de todo corazón (21:1-4). En una conversación de amplios alcances. Cuando encontró a una mujer en un pozo en Samaria. muchachos y muchachas por igual (Lc 8:26. las mujeres hornearon pan (Mt 13:33). no la seducción de las mujeres. El ministerio del Señor fue “ciego al género. Su decisión de caracterizar a mujeres en muchas de sus ilustraciones y parábolas tiene una similar ceguera al género. Mujeres fieles permanecieron con él en su crucifixión (Jn 20:25-27). Aun los discípulos fueron justamente tan sorprendidos de que Jesús hablara a una mujer (4:27). dejó que una mujer pecadora ungiera sus pies (7:36-50). Ellas buscaron dinero perdido (Lc 15:8-10). Mujeres fueron las primeras en ser testigos de su resurrección (20:1-18). como con un injusto colector de impuestos. estatus ó historia moral. pero era doblemente asombroso en esos días. y buscó a una mujer que había sufrido mucho tiempo. él enseñó a las mujeres y les ofreció su amistad. Jesús encontró a una afligida viuda y madre (Lc 7:11-15). nadie gozó su deferencia. Rompió con la costumbre y aplicó la ley del divorcio idénticamente a los hombres y a las mujeres (como Pablo lo hizo). tan dispuesto a cenar con un fariseo auto-justo. nada más importaba. Las mujeres jugaron roles vitales en la vida de Jesús de principio a fin. Apenas favoreció aun a su propia familia (Mt 12:46-50). Yendo a su crucifixión. María voceó muchos temas de la vida de Jesús en su canto de alabanza (Lc 1:46-56) y le dio nacimiento (2:7). En su enseñanza.”27 En conversación con las mujeres. sin importar género. sino el espíritu de esa persona.” Él curó a hombres y mujeres. 28 . lágrimas y besos (Lc 7:47-48). Él vio a las mujeres como personas por las cuales vino a este mundo. “Él no percibió [a las mujeres] primariamente en términos de su sexo. así que ambos tenían su imagen (Mt 19:3-6). La misma imparcialidad lo movió a reconocer y perdonar el pecado de la mujer quien ungía los pies de Jesús con aceite. Jesús fue sincero y tierno. Señaló la lujuria del varón. pero la indujo a tratar sus cinco divorcios y su cohabitación con un hombre que no era su marido (Juan 4). en Lucas. Por lo tanto. pidió agua. etnicidad. parece haberlos considerado en términos de su relación (o falta de ella) con Dios. Jesús tomó un momento para hablar a un grupo de mujeres que lamentaban su inminente muerte (23:27-31). molieron grano (24:41) y esperaron por un cortejo nupcial (25:1-10). Esto parece algo común hoy día. Él recordó a cada uno que Dios creó a ambos. Él era asistente de-igualoportunidad a fiestas. quien tocó su manto en medio de una multitud (8:43-48. cp. edad o estado marital. mujeres y hombres. Nadie sufrió su prejuicio. La voluntad de Jesús de ignorar la costumbre es parte de su resolución de ministrar a todos.56). como la fuente de pecado sexual (Mt 5:27-32). La despreocupación de Jesús por las tradiciones judías también lo llevó a asociarse libremente con mujeres. La mujer no podía creer que un judío le estuviera hablando (4:9). Mujeres ricas apoyaron su ministerio materialmente (8:3). paupérrimos y gobernantes. Cuando alguien venía buscando sanidad o consejo. La libertad de prejuicios de Jesús se extendió a las mujeres también.

32 Allí se sentó.” Sin embargo. Jesús toma el lado de María: “Marta. la cual no le será quitada. María abandonó sus deberes domésticos y se sentó a los pies de Jesús en la postura de un discípulo. Ambas eran discípulas y amigas de Jesús y le abrían a Jesús su casa. entró en una aldea. Esta tenía una hermana que se llamaba María. Mt 9:22). desafiando por partida doble las convenciones. Pero sólo una cosa es necesaria. Marta alega: “Señor. inesperadamente. ve en paz” (Lc 8:48.33 Marta. Llamó a una mujer. Respondiendo Jesús. le dijo: Marta.30 y María ha escogido la buena parte. ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile. objetó. Marta. Pero Jesús no es indiferente. Pero no trabajaron mano a mano. acusa a María de indolencia y a Jesús de indiferencia. afanada y turbada estás con muchas cosas. dijo: Señor.28 MUJERES EN LA COCINA. que me ayude. Marta se entregó a la tarea. la gente común raramente enviaba cartas). recuerden que Jesús no llamó o escribió antes. La historia muestra cómo Jesús expandía los roles de las mujeres. y acercándose. cuya espalda él enderezó. Angustiada porque María no ayudaba. Mr 5:34. Marta. En vez de eso. que me ayude. pues. Sin preparación anticipada. afanada y 29 .29 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres. oía su palabra. A una mujer con una hemorragia crónica. para apreciar la escena.34 Frustrada. ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile. Marta. MUJERES EN COMPAÑÍA DE HOMBRES (Lc 10:38-42) Uno de los más iluminantes encuentros de Jesús con mujeres ocurrió con las hermanas María y Marta. avisando a Marta y María que él estaba yendo. agobiada por sus preparaciones.”35 En un corto arrebato. Primero. sorbiendo las palabras de Jesús. con al menos una docena de hombres detrás de él. Casi podemos oír su compasión cuando comienza: “Marta. quizá podrían preparar una comida apropiada en el tiempo apropiado. mientras Marta asumió el rol tradicional de la mujer. el hermano de ellas. afligida porque sus deberes la alejaban de Jesús. con ninguna de las ayudas que una cocina moderna tiene. Marta intentó reclutar a Jesús para que remitiera a María a la cocina.31 La costumbre requería que las mujeres proveyeran una generosa comida a los viajeros. Necesitamos permitirle a la imaginación susurrar en el oído de la historia. pero María no. Marta y María encaraban una tarea desalentadora. sentándose a los pies de Jesús. tu fe te ha salvado. Él simplemente llegó a la casa de Marta y María. una “hija de Abraham” (Lc 13:16). Jesús incluso lloró con María y Marta cuando Lázaro. le dijo: “Hija. y una mujer llamada Marta le recibió en su casa. murió (Jn 11:22-42). la cual. Oigan el relato de Lucas: Aconteció que yendo de camino. sin repudiar la tradición. Si ellas trabajaban juntas. (En la antigüedad. pues.Jesús habló tiernamente a las mujeres.

Pr 31:10-31. se reunieron para “escuchar y aprender el temor de Dios” (Dt 31:12). María escogió ser servida de alimento espiritual. Esta idea difícilmente es nueva. y escuchar. El deseo de Jesús de discipular a estas mujeres presagió el rol de las mujeres. tampoco. en este momento. El discipulado disminuye las distinciones entre varón y mujer. 1 R 4:8ss. las mujeres necesitan dejar todo. “Para las mujeres. y escuchar.turbada estás con muchas cosas. “María ha escogido la buena parte” no quiere decir: “Marta escogió lo que es malo. Algunas veces. Primero. Jn 20: 2-18). Eso es lo que María escogió. Lc 24:1-12. Jesús dijo que María tomó la decisión correcta toda vez que él no estaba hablando simplemente – estaba pronunciando “la Palabra”– así que sus discípulos debían abandonar acciones menores. Jesús quería que ambas. mujeres y niños.”36 Jesús no condena el servicio de Marta. 30 . Jesús quiere que las mujeres sean discípulas. Pablo dice que las mujeres deben ser “buenas amas de casa” (Tit 2:5. Viviendo mucho antes del advenimiento de los restaurantes de comida rápida. cuando Jesús pronuncia “la Palabra”. Jesús nunca se opone a los roles tradicionales de la mujer. NASB y CEV). y escuchar. Similarmente. Jesús colocó al discipulado delante de los tradicionales roles de las mujeres. debemos cuestionar los roles de género que la cultura nos da. Pero sólo una cosa es necesaria” (10:41-42). pero Jesús dijo que él era el anfitrión. viejo y joven. Marta estaba en lo correcto al alimentarlos. María y Marta. Hace mucho tiempo. Él nunca menosprecia la preparación de comida o les ordena a las mujeres abandonar el servicio tradicional. sirviendo comida espiritual. quienes fueron testigos de la resurrección (Mt 28:1-10. Jue 4:17-22. Esta historia enseña tres lecciones. Marta fue ágil en escuchar y aprender (Jn 11:17-37).38 La visita de Jesús a María y Marta siguió enseguida a la parábola del Buen samaritano. Mr 16:1-8. así como para los hombres. Pero la “una cosa necesaria” no es comida: es el acto de sentarse a los pies del Maestro. las mujeres deben asentar la escudilla de amasar. comp. que bendice los actos concretos de servicio para los necesitados. y Jesús no permitirá que Marta se lo quite. Jesús afirma el derecho de María de resistir la tradición. En lugar de eso. La alabanza que Jesús hace de María no es una crítica al trabajo tradicional de la mujer. rico y pobre. Jesús y sus discípulos probablemente arribaron hambrientos. sabiduría y tontería. la Escritura asume y afirma roles tales como preparar comida o cuidar de los miembros de la familia (Gn 18:1-8. solamente en ese contexto puede uno ser un anfitrión apropiado. cuando Lázaro. la tarea primaria es ser un discípulo apropiado. La hospitalidad es buena. parece que el contraste es entre los muchos platillos que Marta está preparando y el uno que sería suficiente. sirviendo comida física. pero ninguna lo hace todo bien. y ser una discípula. Marta pensaba que ella era la anfitriona. Más tarde. pero una simple comida habría sido suficiente. y María escogió sabiamente. pero. pero María quiso ser una buena discípula. Marta quiso ser una anfitriona perfecta. oír es mejor. Jesús dice que es mejor ser un buen discípulo que un buen anfitrión. Hombres. Las tradiciones contienen ambas. Moisés ordenó a todo Israel reunirse cada siete años. María entendió esto. Al principio. Segundo. De esta manera. se sentaran a sus pies. Ninguna cultura hace todo equivocado.”37 Marta escogió servir a Jesús con alimento físico. el hermano de ellas murió. Sin embargo. 1 Ti 5:1-14).

no sólo comprar y consumir. en esas raras ocasiones cuando los “deberes de la mujer” y el discipulado entran en conflicto. ni lo 31 . la creen y actúan en consecuencia (Lc 1:45. pero su expresión disminuye a la mujer. una mujer en la muchedumbre manifestó su apoyo. Nunca dijo que los hombres y las mujeres son idénticos excepto por la reproducción y la lactancia. Esta explosión de alabanza para la madre de Jesús suena un poco extraña. ese trabajo incluía fabricar y vender (Pr 31). puede confundir decir: "Jesús liberó a las mujeres. bendiciendo a su madre. Su expresión descansa en una respuesta fallida a la pregunta: ¿cómo encuentra grandeza una mujer? La respuesta de esa mujer es: "Una mujer encuentra grandeza a través de su conexión con un gran hombre. tal como dijimos antes. Jesús acepta su alabanza en todo lo que vale: María es ciertamente bendecida al tener a Jesús como hijo. Cada mujer puede oír la Palabra de Dios y obedecerla. una mujer encuentra su bendición principal por medio del discipulado. Sin embargo. y él no lo hizo. El matrimonio y la paternidad/maternidad son escuelas de carácter y campos de servicio.41 Ella también comparte la bendición de todos quienes escuchan la Palabra de Dios. pero hay más. no nada más por medio del matrimonio o progenie.40 El término "más" es suave aquí. En vez de ello.") Su lealtad a Jesús es de alabarse. No obstante. Jesús liberó a la mujer de las restricciones de los roles tradicionales femeninos. Lucas 11 hace otra vez el mismo punto. En este sentido. María dio a luz a Jesús con admirable fe y obediencia a la comisión del ángel. sutilmente. una anciana ocasionalmente le dice a un hombre notable: "Tu madre debe estar tan orgullosa. Muchas mujeres adquieren madurez a través del matrimonio y la maternidad. Lucas 10 afirma la primacía del discipulado. Su expresión reflejaba la idea antigua de que la mujer encontraba grandeza casándose con un gran hombre o dando a luz a un gran hijo. UNA GLORIA DE MUJER (LUCAS 11:27-28) Un día. tus palabras son ciertas. La paternidad es un servicio al Reino. tanto como los hombres maduran por el matrimonio y la paternidad. Cuánto es bendecida tu madre por tener un hijo como tú. Pero la bienaventuranza de María consiste en más que su vínculo físico con Jesús." Esto es. 8:21). también. Ella intentaba bendecir a Jesús." porque suena como si él hubiera adoptado la agenda feminista de décadas recientes. la corrigió cortésmente: "Más bienaventurados son los que oyen la palabra de Dios y la obedecen” (11:28). él no rechaza los tradicionales roles de la mujer. Significa: "Sí. mientras Jesús está absorto en una discusión. En la antigüedad. pero la multitud sabía a qué se refería: "Tu poder es grande. sino que comprendía preparar comida y cuidar a los hijos."39 La mujer intentaba alabar a Jesús y declararle su lealtad en una forma particularmente femenina. UNA ALABANZA DE MUJER.Tercero. gritando: "Bendita la mujer que te dio a luz y los pechos que te amamantaron” (Lc 11:27). Las mujeres pueden gozar bienaventuranza por derecho propio." Jesús pudo haber ignorado este pequeño error. No hay conflicto entre femineidad y discipulado. Jesús nunca dijo que las mujeres deberían hacer todo lo que hacen los hombres. y el discipulado no sabe de géneros. cuando Jesús elogia el discipulado.42 Hasta este día. (Aún hoy.

43 A pesar de eso. Juan. Los entrenó para que testificaran lo que los oídos de ellos oyeron. para que se convirtieran en sus apóstoles. Felipe. hubiera ofendido sensibilidades sociales. Las invitó a seguirle. Ellos tuvieron nombres masculinos: Simón (llamado Pedro). Respuesta: Sí. Él echó por tierra tantos convencionalismos: ¿por qué debería acobardarse ante uno más? Además. Arrojó del templo a conocidos hombres de negocios. Los evangélicos feministas no niegan esto. pero Jesús escogió a varones para que dirigieran como apóstoles. los ojos de ellos vieron y lo que las manos de ellos tocaron durante su ministerio (1 Jn 1:1-4. Bartolomé. Él las sanó. Llamó amigos suyos a colectores de impuestos y a prostitutas.47 Permítanme responder a algunas cruciales ideas feministas: • Muchos feministas dicen que. inferiores intelectualmente. Ellos tocaron.46 Razonan que condiciones temporales relacionadas con culturas antiguas impidieron a Jesús designar apóstoles mujeres. Hch 4:13).44 Ellos predicaron y escribieron el mensaje fundamental de la iglesia. Respuesta: Sí. Respuesta: Sí. Tadeo.45 Alegan que el que Jesús escogiera líderes varones no sienta precedente para el liderazgo cristiano de hoy. • Muchos feministas dicen que viajar era peligroso para las mujeres. pero Jesús violó convenciones culturales cuando quiera lo consideró apropiado. instruyó y discipuló. Él tocó a leprosos. de tal modo que nadie las aceptaría como líderes públicos. Jn 7:15. pero tratan de minimizar su significado. a darle. Después de su resurrección. Pablo fue encarcelado. Hch 1:8.”48 • Muchos feministas dicen que las mujeres eran sin educación y. JESÚS Y LOS APÓSTOLES. azotado. mostrando que los oficiales de la iglesia deben ser varones. Hch 4:20). 32 . Las mujeres fueron objeto de su gracia y miembros de su Reino. creyeron y testificaron. Jesús no borró todas las distinciones entre hombres y mujeres. Santiago. Las mujeres pueden ejercer el liderazgo informal que está abierto para cada creyente. Jesús violó convencionalismos hablando a las mujeres. y a ninguna mujer. y los primeros cristianos aceptaron el liderazgo de ellos. Jesús estableció un precedente. 4:20). pues no pudieron hacer otra cosa (Lc 24:39. Andrés. pero viajar era peligroso para los hombres también. el que Jesús escogiera liderazgo masculino pertenece supuestamente al pasado también. Jesús no se sometió a la presión social. Toda vez que esas condiciones pertenecen a un pasado distante. Curó a gentiles. vieron. Jesús designó a los apóstoles como sus testigos fundamentales. Jn 1:14. Violó costumbres del sábado. “cuando asuntos morales estaban en juego. si Jesús hubiera escogido mujeres como discípulas y compañeras de viaje. en esa cultura. Escogió a doce varones. La educación formal no es un requerimiento para el ministerio. En vez de eso. pero Jesús y los doce tampoco estaban altamente educados (Mt 13:54-57. discipulándolas y permitiendo que viajaran con él (Lc 8:1-3). cuando él nombró a varones como sus primeros apóstoles. golpeado.implicaron sus acciones. Tomás. supuestamente. ellos vieron sus heridas en sus manos y en sus pies. Jn 20:20-25. a conversar con él y a ser testigos de su resurrección. Es posible evaluar la evidencia que hemos examinado y concluir que Jesús fue un pionero del feminismo. Simón y Judas (Mt 10:2-4).

en amor. el nombramiento de discípulos israelitas es un elemento único en el plan de salvación de Dios. ellos razonan. histórica y bíblicamente. incluyendo a Tito. De esta manera niegan los feministas evangélicos que sentara un precedente el que Jesús escogiera discípulos varones. sediento. Escogió a Moisés para liderar a Israel fuera de Egipto y para mediar un pacto entre Dios e Israel. llegó a ser apropiado tener cristianos gentiles liderando iglesias gentiles. hambriento. Fil 2:25-30. Cuando el Nuevo Testamento enlista las cualidades de los líderes. Flm 23-34). las esposas de los apóstoles algunas veces viajaron con ellos.49 Esto es. Los profetas. quien escribió ambos libros. Jesús y los apóstoles dijeron que el evangelio tenía que ir a los gentiles (Mt 28:19. 1 Ti 2:12-3:15. Jesús fue nacido para “ser el pastor de mi pueblo Israel” (Mt 2:5). para enderezar sus negocios inconclusos y para “nombrar ancianos en cada ciudad” (Tit 1:5). Cuando el plan de redención de Dios llegó a su cumplimiento. Lc 24:47. entonces la elección de doce discípulos debiera significar que solamente judíos pueden liderar. era una necesidad histórica. Lucas y Hechos (2 Co 8:16-23. Dios preparó a Israel para recibir a un Salvador. Jesús dijo: “Yo fui enviado sólo a las ovejas perdidas de Israel” (15:24). La iglesia gentil tuvo líderes gentiles. Cuando Jesús escoge a doce discípulos judíos. Este argumento descansa en una analogía. Jesús tenía que ir a Israel primero y encontrar allí a sus líderes fundamentales. 19). Epafrodito. Pablo le dejó en Creta. naufragó. él instruyó a sus discípulos que no fueran a los gentiles sino “a las ovejas perdidas de Israel” (10:6). La decisión de Jesús de escoger a hombres primero es la misma como su decisión de escoger a judíos primero. si el género de los escogidos es normativo. Tit 1:5-9). Col 4:7:14. entonces lo es también su etnicidad. Ro 1:5). Por lo tanto. para que todas las naciones pudieran ser bendecidas a través de él (Gn 18:17-19. el nombramiento de israelitas es bastante diferente del nombramiento de varones. Ef 6:21-22. Después de su resurrección. con sueño. Él escogió a Abraham. Dios hizo pactos para atar a Israel a él mismo. Pero cuando el evangelio fue a los gentiles. En ese plan. Tíquico y Lucas. ejercieron gran autoridad. ellos argumentan que su elección de varones tampoco sienta un precedente. Ambos. tales como Tito. 22:17-18). sacerdotes y reyes de Israel.50 Hombres. Muchos razonan que si el hecho de que Jesús escogiera discípulos varones significa que solamente varones pueden liderar. Toda vez que Israel tenía el pacto y las promesas. 33 . Toda vez que el nombramiento de líderes judíos fue temporal. Pero la analogía falla. nunca dice que tienen que ser judíos. Toda vez que nosotros sabemos que el que Jesús escogiera líderes judíos no sienta un precedente. el padre de Israel. a pesar de los peligros (1 Co 9:5). santa (Éx 3. a través de quien todas las naciones serían bendecidas (Gn 12:1-3). pero dice que ellos tienen que ser varones (Hch 1:21-23. el nombramiento de varones es temporal también.apedreado. los gentiles pronto comenzaron a liderar. Las Escrituras muestran que los privilegios de Israel fueron temporales. todos prepararon a Israel para recibir salvación por medio del Hijo. Además. A ninguna mujer le es dado jamás tal encargo. Históricamente. Cuando el evangelio fue a los gentiles. con frío y desnudo (2 Co 12:23-27). para que ella fuera su nación atesorada. Hch 1:8.

Cuando él designó a doce hombres y a ninguna mujer como sus apóstoles. Los apóstoles nunca vieron conexión alguna entre liderazgo temporal judío y liderazgo temporal masculino. el término griego para “varón. les enseñó. y les ofreció los beneficios completos del discipulado. en la cosmovisión bíblica. pero sí dice que las mujeres no deben ejercer autoridad (1 Ti 2:12). Cuando ellos reemplazaron a Judas. no derribándolo y derrocándolo. La mentalidad bíblica no tiene lugar para el mérito. Bíblicamente. Pero él no redimió a los hombres primero y a las mujeres después. la Escritura nunca dice que los gentiles no deben ejercer autoridad. En el original. ordena lugares y supervisa el éxito o el fracaso de los planes humanos (Sal 39:5-6. Se hizo amigo de ellas. Ciertamente. siguió el precedente discutido en el capítulo 2. el término griego para “humano”. los apóstoles siguieron el precedente de nuevo e hicieron que la iglesia escogiera a siete varones (anēr) para supervisar el ministerio de misericordia de la iglesia (Hch 6:1-6). sirve. un seguidor puede tener dones más grandes que un líder. sino anēr. Pero. sin opciones cerradas. todo debiera ser posible. 34 . Por lo tanto. Jesús liberó a las mujeres de muchas cargas.El caso feminista está sostenido en una supuesta analogía entre liderazgo temporal judío y liderazgo temporal varonil. Así que el liderazgo temporal masculino no encaja. pero a menos que el líder sea corrupto. PENSAMIENTOS FINALES A través de todo su ministerio. entrenamiento y experiencia. deberían tener derecho a las mismas funciones o roles. Dios concede dones.” Más tarde. Esto es. Toda vez que Jesús ama. el seguidor sirve mejor a Dios y a la humanidad apoyando al líder. Lc 12:16-20. Dios puede designar a uno para liderar y al otro para seguir. Pablo reconoció el valor del progreso social (1 Co 7:21). sino ser fieles en nuestros roles dados por Dios. así que el liderazgo temporal judío es apropiado. les otorgó derechos legales. de acuerdo a los méritos mostrados en sus dones. Todos debieran ser capaces de llegar a lo más alto de sus carreras escogidas. redimir a los judíos primero y a los gentiles después. temporal y fundamentalmente. para las posiciones de liderazgo formal en la iglesia. Dos personas pueden tener dones iguales y trabajar igualmente duro. Pero todavía distinguió Jesús entre hombres y mujeres. nuestra primera meta no es elevarnos tan alto como podamos. Sin embargo. Stg 4:13-17). Ellos estuvieron de acuerdo en que el hecho de que Jesús escogiera doce apóstoles varones fue un precedente. respeta y dignifica a las mujeres como ningún hombre jamás ha hecho. algunos están perplejos de que él no designara mujeres para ser apóstoles. Dios escogió. La mentalidad contemporánea es meritocrática. La mayoría de los contemporáneos razonan que si dos personas tienen el mismo valor. dijeron que un varón tenía que tomar su lugar: “Por lo tanto es necesario escoger a uno de los hombres que han estado con nosotros todo el tiempo” (Hch 1:21). Históricamente. la palabra para “hombres” no es anthrōpos. pero la analogía falla en ambos puntos. si alguien es talentoso y capaz.

Esto nos recuerda lo último que Jesús hizo para liberar a las mujeres: él mostró cómo ser igual a alguien. 30. Padre. mientras ellas tienen igual conocimiento.Todos experimentan este principio. 10:17-18. la sumisión de Jesús a una tarea humillante es esencial a su grandeza (Mt 20:25-28. el Hijo se subordinó a sí mismo al Padre y se sometió a él. De esta manera. Él dijo: “He descendido del cielo. entonces las mujeres pueden someterse a los líderes masculinos. Si nuestro Señor puede someterse al Padre. sin perder dignidad o valor. Fil 2:5-11). Algunas personas se irritan cuando este principio es aplicado a los roles de género. Cada maestro ha tenido un estudiante que es más inteligente que ella o él. 36. Sin embargo. En la Escritura. Hijo y Espíritu Santo son uno en poder y conocimiento. y un salón de clases cae al caos si los estudiantes brillantes organizan un golpe de estado. Parece injusto que las mujeres con talentos iguales a los hombres deban sentarse bajo la autoridad de ellos. 35 . Jesús declaró: “Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra” (Jn 4:34). sino la voluntad del que me envió” (6:38). Él dijo lo que el Padre le dijo que dijera (5:19. Pero un equipo llega a ser débil si los jugadores con talento se rebelan. Las órdenes de la humanidad se originan en el Creador mismo. mientras todavía recibe dirección. Jesús mostró que no hay vergüenza en un lugar subordinado. 17:4). no para hacer mi voluntad. en la obra de redención. coeternos y co-iguales en cada excelencia. santidad y valor. Cada entrenador ha trabajado con un jugador que es más talentoso que él o ella. 26. 14:31. Dentro de la Trinidad.

toda vez que ninguna ley requiere explícitamente que las mujeres guarden silencio. GÉNESIS 1-2 Y EL LIDERAZGO VARONIL Génesis muestra que. y de su boca el pueblo buscará la ley – porque él es mensajero de Jehová de los ejércitos. Hombro a hombro. sino que estén sujetas.51 Si el hombre lideró a la mujer desde el principio. como también la ley lo dice. Elí (1 S 3) y David (2 S 13-14) muestran. ni ejercer dominio sobre el hombre … porque Adán fue formado primero. Sacerdotes varones lideraron la adoración del templo e instruyeron a Israel: “Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría. a su imagen y semejanza. el varón y la mujer tenían igual valor y estatus. no las hijas. pero roles diferentes. porque no les es permitido hablar. El orden de la creación es el primer punto de referencia para las relaciones varónmujer (1 Co 11-8-9. (1 Co 14:34) Noten que Pablo basa su enseñanza en precedentes del Antiguo Testamento – en la creación de Eva y en la ley de Moisés. en la creación. entonces los hombres deben liderar a la iglesia también. Génesis tiene dos narraciones de la creación complementarias. Miriam y Ana lideraron al lado de hombres en autoridad. Pablo puede estar pensando en leyes que ordenan que hombres desempeñen los oficios de liderazgo de Israel: • La ley dice que un rey. Pero también hay un enigma aquí. la segunda revela la diferencia entre ellos. Él les encarga que rijan al mundo para él. tal como las historias de Abraham (Gn 18). hemos reunido evidencia de que Dios designó hombres para ser los líderes principales de Israel y la iglesia. • La ley dice que los sacerdotes eran los hijos.Capítulo 4 FUNDAMENTOS PARA LOS ROLES VARÓN – MUJER: GÉNESIS 1 Y EFESIOS 5 Hasta ahora. Pero estos principios hacen eco de algo más fundamental: los relatos de la creación de Génesis. La primera enfatiza la igualdad del hombre y la mujer. debe liderar el gobierno y el ejército (Dt 17:14-20). Pablo confirma este patrón con órdenes explícitas: Porque no permito a la mujer enseñar. (1 Ti 2:12-14) Vuestras mujeres callen en las congregaciones. después Eva. Génesis 1 dice que Dios creó al hombre y a la mujer lado a lado. una que va de 1:1 a 2:4. y la otra es de 2:5-25. 1 Ti 2:13). hombres y mujeres 36 . de Aarón (Éx 29).” (Mal 2:7) • Los padres llevaban la responsabilidad de liderar sus familias. Mujeres como Hulda y Abigail lideraron privadamente. no una reina.

gobiernan la tierra para Dios. Ellos dirigen los animales de la tierra, cultivan las plantas de la tierra y desarrollan las riquezas de la tierra. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los creó; varón y hembra los creó. (Gn 1:26-27) Génesis 2 recuenta la historia de la creación con un enfoque especial en el sexto día. Aun cuando Dios creó al hombre y a la mujer casi al mismo tiempo, él formó a Adán un poco antes. Génesis 2:7 dice: “El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se volvió un ser viviente.” Enseguida, Dios le dio la tarea de atender el jardín del Edén y darle nombre a los animales (2:15-20). Entonces, Dios creó a Eva (2:21.22). En la cultura antigua del Cercano Oriente, los oyentes asumirían que porque Dios creó a Adán primero, Adán lideraba la relación. Primogenitura –liderazgo del nacido primero– era la costumbre del mundo. El primer hijo obtenía una doble porción de la riqueza familiar. Él “llegaba a ser la cabeza de la familia … ejerciendo autoridad sobre la casa como un todo.”52 Él lideraba la vida social y espiritual de la familia (Dt 21:15-17; 2 R 2:9). Había excepciones, pero tenían que ser notadas. El desafío a la primogenitura causa la tensión entre Jacob y Esaú, y entre José y sus hermanos (Gn 25-33, 37-45). El principio de la primogenitura está esparcido por toda la Escritura. Dios liberta a Israel porque Israel es el primer hijo de Dios (Éx 4:22; Jer 31:9). Pablo conecta la autoridad de Jesús sobre la creación a su supremacía como el primogénito (Col 1:15-18). Jesús es el modelo de los creyentes, porque él es “el primogénito entre muchos hermanos” (Ro 8:29). Pablo asume primogenitura cuando dice que la mujer no debe tener autoridad, porque Adán fue formado primero (1 Co 11:8-9; 1 Ti 2:13).53 Cuando Adán le puso nombre a Eva, cuadra con el paradigma de primogenitura (Gn 2:23). Darle nombre a algo, en las culturas del antiguo Cercano Oriente, era declarar su naturaleza y ejercer autoridad sobre la cosa. Cuando Adán le dio nombre a los animales, él manifestó su dominio sobre ellos (Gn 2:19-20). Dar nombre significa autoridad a través de toda la Escritura. Por ejemplo, Dios le dio otro nombre a “Abram” como “Abraham,” que significa “padre de una multitud.” El nombre reforzó la promesa de que el Abraham viejo y sin hijos tendría un día muchos herederos (Gn 17:5; Ro 4:17-18). Similarmente, Nabucodonosor, rey de Babilonia, les dio otros nombres a sus cautivos judíos. Daniel y sus amigos se convirtieron en Beltsasar, Sadrac, Mesac y Abed-nego (Dn 1:1-7). Hasta el día de hoy, la habilidad de signar un sobrenombre y hacer que permanezca puede indicar autoridad. Cuando Adán le dio nombre a Eva, demostró su liderazgo (Gn 2:23).54 La prohibición de Dios respecto del fruto del conocimiento contiene otro indicio de que Adán es el líder representativo. Cuando Dios le dice a Adán: “Mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás,” los verbos 37

hebreos son singulares y masculinos (2:17). Pero cuando la serpiente tienta a Eva y Eva cita la orden de Dios: “No comerás (tú)”, el “tú” es plural (3:3). Esto es, Eva sabe que cuando Dios le dijo a Adán: “Si tú comes, tú morirás,” él se lo dijo a ella también, aun cuando ella no estaba allí. Lo que Dios le dijo a Adán, se lo dijo a Eva. Después de la caída, Dios trata a Adán como la persona principalmente responsable por el desastre. El hombre soporta lo más recio de las preguntas de Dios. En 3:9, Dios pregunta: “¿Dónde estás tú?”, usando en el hebreo un pronombre singular masculino. En 3:11, Dios pregunta: “¿Quién te enseñó que estabas desnudo?”, usando de nuevo el singular. En 3:13, Dios se vuelve a la mujer, y en 3:16-19 él los castiga a ambos. Pero Dios habla de Adán exclusivamente en 3:22-24, expresando preocupación de que el hombre “llegue a ser como uno de nosotros”, así que el hombre tiene que ser sacado del huerto. De esta manera, Génesis muestra que en su relación con Eva, Adán lideró ambas veces, en la creación y después de la caída. Así es como Pablo interpreta Génesis en 1 Corintios 11-8-9 y en 1 Timoteo 2:13 (ver capítulos 5 y 6). El liderazgo masculino es el plan original de Dios. No se debe a la caída y su maldición. Por lo tanto, cuando trabajamos para revertir las consecuencias del pecado, no intentamos desterrar el liderazgo masculino; laboramos para ver que funcione de acuerdo al diseño original de Dios. GÉNESIS 1-2 Y LA IGUALDAD VARÓN-HEMBRA El valor de Eva y el liderazgo de Adán son evidentes, ambos, desde el principio. Adán es el primero en ser formado; Eva es su compañera y complemento. Génesis 1 dice que ambos, varón y mujer, son creados a la imagen de Dios, y gobiernan el mundo para él. Génesis dos transmite el mismo punto cuando describe la breve vida de soltero de Adán y la creación de Eva.55 Mientras Adán estaba solo, Dios le encargó trabajar el huerto y cuidarlo (2:5). Moisés menciona también recursos de oro, ónice, resina aromática y ríos fuera del huerto (2:10-14), insinuando que la humanidad pasaría, eventualmente, más allá de las fronteras del Edén. Mientras tanto, Adán tenía que atender el Edén (2:15-17). Espléndidas como eran la tierra y la tarea, Moisés implica que algo hacía falta: Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para él. Jehová Dios formó, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adán para que las viese cómo las había de llamar; y todo lo Adán llamó a los animales vivientes, ése es su nombre. Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adán no se halló ayuda idónea para él. Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras éste dormía, tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar. (Gn 2:18-21) Hay un enigma aquí. En Génesis 1, todos los seis días de la creación terminaron con el refrán: “Y vio Dios que era bueno” (1:4, 10, 12, 18 21, 31). Ahora leemos: “No es bueno que el hombre esté solo” (2:18, énfasis añadido). Esto es inesperado. El pecado aún no ha llegado. 38

¿Qué puede estar mal? Nos aliviamos quizá al ver que Dios propone un remedio para el problema de Adán: “Haré una ayuda idónea para él.” Sin embargo, sorprendentemente, Dios no hace inmediatamente esa ayuda. En vez de eso, aparentemente ignorando el problema, le ordena a Adán que les dé nombre a los animales. Estamos desconcertados, pero no se siente que Adán tenga un problema – todavía. En el proceso de darles nombre a los animales comienza entonces la solución. Para nombrar bien a los animales, Adán tiene que darles nombres descriptivos. Eso requiere que Adán observe y pondere: “¿Qué es la esencia de esta bestia? ¿Cuál es un nombre apropiado para ella?” Los versos describen el proceso como algo repetitivo. Dios trajo los animales a Adán “para ver qué nombre les pondría; y cualquier nombre que el hombre le dio (uno), ése fue su nombre. Así le dio nombres…” (énfasis añadido). La tarea, la repetición implica, tomó tiempo. Entonces, súbitamente, la soledad de Adán, su falta de ayudante, reaparece: “Pero para Adán no se halló ayuda idónea.” ¿Por qué retorna Génesis al problema de soledad ahora? Al estar Adán dándoles nombre a los animales, tenía que notar que ellos venían en pares para que pudieran multiplicarse. Todos tenían compañeros – ¡excepto él! ¿Dónde estaba su compañera? Él se deleitó en las criaturas de Dios, pero seguramente notó que ninguna era su compañera idónea. Consideren el canino doméstico. Es placentero retozar y jugar con un cachorro y es relajante acariciar a un perro que ronca contento a nuestro lado. Pero los perros están limitados. Si queremos juguetear, los perros están bien; pero si queremos una conversación, nos fallan. Podemos relacionarnos con los perros al nivel de ellos pero ellos no pueden elevarse al nuestro. Adán tuvo que notar este problema al estar poniendo nombres a los animales. Dios puso a Adán a asignar nombre a todos los animales para que él pudiera ver su soledad y aislamiento. El trabajo y los animales jamás podrían satisfacer a Adán. Él necesitaba más y ahora lo sabía, al impresionar el desfile de animales a Adán con ambas cosas: su superioridad y su soledad. No vio compañera entre los animales. Adán estaba buscando, pero no encontraba “una ayuda idónea” (2:20). Ahora que Adán ve la situación como Dios la ve, Dios puede moldear a la mujer, la compañera apropiada para las necesidades del hombre. Cuando él termina, Dios conduce a Eva hasta Adán, presentándole una última criatura para que le ponga nombre. Cuando Adán se encuentra con Eva, irrumpe en poesía. En ese momento, al fin, exclama: “Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne” (2:23). Eva es la compañera y socia de Adán. Ella no es una amenaza por razón de su igualdad, ni es un peligro por sus diferencias. La capacidad de ella de comunicarse con él trae gozo (2:23). La mujer, novia y esposa, es la ayuda que Adán necesitaba, porque ella es de su carne y, sin embargo, otra que su carne. Así es como Adán se regocija ante Eva y se casa con ella. Ella lo completa. La frase “haré una ayuda idónea para él” (Gn 2:20) ha sido interpretada en diferentes maneras. Los chauvinistas dicen: “Ustedes ven, esto prueba que las mujeres existen para ayudar a los hombres”. Los feministas replican: “No, ¡ello prueba que los hombres necesitaban ayuda!” Pero la verdad es más feliz que los guerreros del género sugieren.

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Para corregir a los feministas. Aquí hay dos lecciones para nuestros debates sobre género. por ejemplo. Jesús declara a menudo. SUBORDINACIÓN E IGUALDAD El matrimonio. Dios dignifica a todos los ayudadores. que las mujeres anden con nobleza en sus labores como Cristo. Como Señor y Redentor. En el mundo de Dios. Para corregir a los chauvinistas. y habló cuando el Espíritu vino sobre él (Mt 4:1. a menudo. el trabajo y la vida de la iglesia proporcionan amplias oportunidades para vivir el principio de subordinación entre iguales. Pero Jesús lo ilustra de la mejor manera. Pensamos que está bien. que las mujeres vivan con humildad en el servicio que desempeñen. Después de todo. Dt 32:29. En el mundo de Dios. sin preocuparse de quién obtiene las tareas prestigiosas. la segunda persona de la Trinidad. los jefes de departamento solicitan comúnmente ser “degradados” para que puedan volver a sus estudios. se subordinó a sí mismo a la dirección del Padre y al liderazgo del Espíritu mientras estuvo en la tierra. Tercero. Sal 10:14). de ninguna manera. Él no es inferior. el superior es más fuerte y más sabio. dividirán sus labores para crear orden y realizar los trabajos. decimos que Dios diseñó a las mujeres para ayudar a los hombres. el Todopoderoso es un ayudador y el Señor es el siervo de todos (Mt 20:25-28). JESÚS. que los hombres concedan dignidad a las mujeres por la fortaleza de ellas. Realizó milagros cuando el poder del Espíritu estaba presente para sanar (Lc 5:17. pero él la hizo lo suficientemente fuerte para ayudar. Fue a donde el Espíritu le llevó. 8:46). Pero dos personas pueden tener la misma habilidad y virtud aun cuando una se subordine a sí misma a la otra. cuando el esposo y la esposa tienen habilidades similares. y mi mujer es más mecánica. 6:19. Segundo. al Padre o al Espíritu. Este punto es esencial para relaciones saludables hombre/mujer en la casa y en la iglesia. y no tiene que ser un inferior. No pensamos de esta manera hoy día. Dios le dio Eva a Adán para apoyarlo en su tarea de cuidar la creación. y un puesto subordinado puede no tener nada que ver con debilidad. En un matrimonio. “el ayudador de Israel” (Éx 18:4. Al ayudarnos. Jesús es el Hijo. decimos que Dios diseñó a los hombres para que necesitaran mujeres. En el mundo académico. merece adoración y alabanza. Dios se llama a sí mismo. En casos como el de la relación padre e hijo. co-igual y coeterno con el Padre. y que acabe su obra. Lc 4:14). (4:34) 40 . Dios dispone soberanamente un lugar para cada uno. su subordinación al Padre: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió. Él es perfecto en conocimiento. Problemas crónicos en los debates sobre género podrían ser resueltos si entendiéramos mejor el carácter y los caminos de Dios.En lenguaje bíblico. en el Evangelio de Juan. poder y virtud. pero las mujeres son capaces de ayudar porque son fuertes. un “ayudador” es simplemente uno que sirve. soy mejor confortando a los niños. Primero. En nuestra casa. pero la mujer debe de tener deseos de ayudar. la subordinación no significa inferioridad. por supuesto. Él es total y verdaderamente Dios. sin embargo.

las mujeres experimentan subordinación sin inferioridad. Pero Adán lideró desde el principio. pero roles diferentes. el cual le da a todos los que en él creen (5:2124. la luz del mundo (8:12. una mujer puede someterse a los líderes varones. Cuando Dios crea a ambos. sino la voluntad del que me envió. Eva tuvo un rol subordinado sin sufrir opresión. sino de aquel que me envió. solo y necesitado. La caída comenzó cuando Eva consideró la voz de la serpiente. vemos la sociedad hombre-mujer. y yo comí” (Gn 3:12). Cuando Adán está sin Eva. vemos el liderazgo del hombre. en primer lugar. el Dios preexistente (8:58). (6:38) Mi doctrina no es mía. la caída envenenó así al matrimonio como a las relaciones entre géneros.. Él es el pan de vida (6:40). la del Padre. aunque sea igual a ellos en cada manera. 9:5). Adán y Eva experimentaron brevemente el ideal de igual valor. Como Jesús. su compañera y ayuda.. sino la voluntad del que me envió. Dios formó a Adán primero. y el rol de liderazgo de los hombres. vemos la igualdad de ellos. Génesis 1 y 2 demuestran el valor igual de los hombres y las mujeres. Cuando Dios crea al hombre primero. Él es el juez del mundo y el autor de vida eterna. pero no idénticos. Vemos que hombres y mujeres son iguales. 39-40). (5:30) Porque he descendido del cielo. quien trató de culpar a ambos. 41 . y Adán le puso nombre a Eva. Los hombres tienen liderazgo sin superioridad. escoge subordinarse a sí mismo a la voluntad del Padre. pero esta condición se disolvió cuando el pecado llegó. La subordinación del Hijo al Padre es un modelo de la subordinación de las esposas a sus maridos. no para hacer mi voluntad.No puedo hacer nada por mí mismo . Hombres y mujeres tienen el mismo valor. pero diferentes roles. Revisen las citas en Juan: si Jesús pudo decir esas cosas del Padre. 12:23). quien es igual al Padre en cada manera. (8:29) No se equivoquen: los mismos capítulos en Juan indican claramente la deidad de Jesús. Si Jesús se somete a sí mismo al Padre aunque es igual a él en cada manera. no busco mi voluntad. las mujeres pueden respetar a los hombres. La lección es clara.. ambos. a su imagen. maduró cuando Adán falló en proteger a su esposa. Este efecto se hizo aparente cuando Dios llamó a Adán. porque yo hago siempre lo que le agrada. Si Jesús. hombre y mujer. a su esposa por tentarlo y a Dios por darle esta mujer. entonces las mujeres pueden escoger subordinarse a sí mismas a otros cuando Dios así dirige. Él libera a la gente de sus pecados (8:34-36) y merece la misma gloria que el Padre (5:23.. GÉNESIS 3—EL PECADO Y LAS RELACIONES ENTRE GÉNEROS Los igualitarios argumentan que Adán y Eva fueron iguales originalmente en sus naturalezas y tareas. conmigo está . “La mujer que me diste por compañera me dio del árbol. (7:16) Porque el que me envió. el agua de vida (7:37). a quienes Dios ha designado como sus líderes. Toda vez que Adán y Eva estaban casados. y culminó cuando Adán siguió a Eva en la rebelión.

pero no morirán enseguida. El término para “deseo” aparece solamente tres veces en la Biblia – en Génesis 3:16 y 4:7 y en el Cantar de los Cantares 7:10.56 Y Jehová Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste. Para la mujer y el hombre. y él se enseñoreará sobre ti” refleja esta aplicación a la mujer. • La mujer sufrirá dolores de parto. aunque la serpiente hiere el calcañar de Jesús. y comiste del árbol que te mandé diciendo: No comerás de él. La declaración: “Tu deseo será para tu marido. Adán y Eva morirán por tomar el fruto. A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces. el “deseo” es sexual. y él se enseñoreará de ti. La primera pareja sustituyó contienda por armonía y tensión por afecto. y tu deseo será para tu marido. Y pondré enemistad entre ti y la mujer. porque Jesús hiere la cabeza de la serpiente. con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra. y entre tu simiente y la simiente suya. Es bueno que temamos y odiemos a Satanás. Es una sociedad de pecadores. con dolor darás a luz tus hijos. Jesús. Tradicionalmente. y tú le herirás en el calcañar. (Gn 3:14-19) Vean cuánta gracia coloca Dios en esta declaración: • Dios coloca enemistad entre la serpiente (portavoz de Satanás) y la mujer. y la serpiente. • La maldición trae guerra entre la simiente de la mujer. maldita será la tierra por tu causa. vemos que Dios maldice a la serpiente y a la tierra.” Pero si miramos cuidadosamente. En Cantares. y comerás plantas del campo. Jesús no vino a alabar a la familia. ni perecerá la raza humana. La guerra es bendecida. • El hombre sufrirá trabajo doloroso y sudor en su labor. Lucharemos contra los espinos (y tecnologías que mal funcionan). Así que. sobre tu pecho andarás. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer. también? La respuesta depende de la naturaleza del “deseo” de la mujer y del señorío del hombre.La Biblia nunca romantiza el matrimonio. Espinos y cardos te producirá. él se lo aplicó al hombre en su trabajo. maldita serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. sino a redimirla. pero al menos no morirá de hambre. y polvo comerás todos los días de tu vida. y al polvo volverás. ésta te herirá en la cabeza. Cuando Dios anunció su juicio. algunos 42 . llamamos a Génesis 3:14-19 “la maldición. ¿es este juicio condena pura o hay gracia allí. pero también promete gracia que limita el sufrimiento. Pero. porque de ella fuiste tomado. pero no pereceremos. pues polvo eres. Seguramente es bueno que haya hostilidad entre la humanidad y Satanás. y a la mujer en sus relaciones. pero al menos tendrá hijos. él anuncia dolor y trastorno.

Si un marido es cruel y vengativo. Jacob. Su deseo es para ti.58 Para decirlo de otra manera. en Génesis 29 y 30. Sí. El siguiente pasaje. algunos piensan que el “deseo” de una mujer por su marido es inocente. los maridos resisten y obstaculizan el deseo de la mujer de dominar. usa el mismo término “deseo” en una forma negativa. Por ejemplo. hay mujeres excesivamente sumisas. y las estructuras de las oraciones son similares. Otros dicen que “deseo” significa una dependencia emocional y económica que la conduce a someterse a su marido. sus “victorias” en el matrimonio pueden ahondar la maldición. torna su rabia en contra de su hermano Abel.” 4:7: “Su deseo es para ti. Igualitarios dicen que las mujeres trocaron su igualdad con los hombres por sujeción a ellos. no el de amarlo. Caín.”57 Típicamente. también. vemos a Rebeca ignorando la voluntad de Isaac en Génesis 27. Génesis 4. pero tú debes enseñorearte sobre él. aunque ella sabe que eso conduce a dolores de parto. Esta traducción de 3:16 y 4:7 muestra que los principales términos hebreos son idénticos. opresivos. aun si su liderazgo es insensible o abusivo. Pero su señorío puede tener también la gracia que notamos en otros juicios. de hogares y centros de trabajo donde mujeres belicosas combaten a hombres agresivos. Si el hombre frustra el deseo de la mujer de echar abajo el orden de Dios. Susan Foch dice: “La mujer tiene el mismo tipo de deseo por su marido que el pecado tiene por Caín. 3:16: “Tu deseo será para tu marido y él se enseñoreará sobre ti. Pero una segunda explicación de Génesis 3:16 propone que el “deseo” de la mujer por su marido es un impulso de controlarlo. De manera similar. Complementarios dicen que la ligera subordinación al señorío del varón se convierte en una dura servidumbre. ¿no serás aceptado? Y si no hicieres bien. y por qué ha decaído tu semblante? Si bien hicieres.creen que la maldición consiste en que el deseo sexual de la mujer se torna tan irracional a tal grado que tiene relaciones con su marido. Tristemente. Hoy. en relaciones con hombres violentos. con los nervios destrozados por el rechazo de Dios a su sacrificio. Eventos en Génesis apoyan este punto de vista. no sexual. un deseo de poseerlo ó controlarlo. conserva un parecido al plan de Dios. el 43 . Pero muchos rigen bien y traen el regalo de una vida bien ordenada. si acaso algo desordenado. pero él debe luchar para dominarlo. los hombres abusan frecuentemente su fuerza. la experiencia confirma que las mujeres pueden permanecer. La historia común es que las mujeres están dispuestas a someterse a sus maridos en una manera destructiva. pero también tenemos amplia experiencia de mujeres desafiantes. equivocadamente. pero tú debes enseñorearte sobre él” (Gn 4:6-7 ESV).” El pecado desea dominar a Caín. Allí. a Raquel y a Lea compitiendo por el control sobre su marido compartido. puesto que las mujeres son más inclinadas a rebelarse contra sus maridos que a someterse humildemente. Las esposas buscan desesperadamente compañerismo. Génesis predice el conflicto entre marido y mujer. las esposas desean dominar a sus maridos. También hallamos. el pecado está a la puerta. Dios razona con él: “¿Por qué te has ensañado. El conflicto es un elemento del trastorno del pecado.

no tiene más sentido que erradicar el trabajo para solucionar el problema del sudor. pero la victoria del hombre contiene una pequeña gracia: preserva algo de orden. conduciendo a una lucha que ella perderá. También explica cómo pueden los hombres liderar bien. al menos parcialmente. voy a dominar el mundo.” Con su deseo de compañerismo frustrado. Las esposas le dicen a sus maridos: “Mejor vas a trabajar. pero los nacimientos continúan. Pero debemos saber lo que estamos haciendo – o deshaciendo. quédate conmigo en sabanas de raso. no una consecuencia de la caída. vacilan entre combatividad y servilismo. vacilan entre una abdicación perezosa y una áspera dominación. pero el trabajo continúa. Pero. más bien lo pervierte. El pecado ha pervertido la estructura de las relaciones hombre-mujer. Y el servicio amoroso reduce la contienda entre hombres y mujeres. Toda vez que el liderazgo masculino no es resultado del pecado. Efesios muestra que el liderazgo masculino es parte del diseño de Dios para los hombres y las mujeres en relaciones íntimas. Ellas ruegan: “Querido. debemos esperar que los hombres lideren hoy la iglesia y la familia. Si los hombres toman la responsabilidad y lideran sacrificialmente. al plan original de Dios. 44 . Génesis muestra que el liderazgo masculino es un resultado del plan original de Dios.” Y los maridos replican: “Trabajaré cuando yo quiera. El liderazgo masculino en la iglesia es parte del diseño de Dios para la creación. desdeñando el rol de ayudante fuerte. Pero es más acertado pensar que el “deseo” de la mujer señala un impulso a dominar a su marido. retornaremos. aunque el pecado los pervierte. no vayas a trabajar hoy.” La lucha es un amargo fruto del pecado. Las mujeres. No traemos paz a la guerra entre los géneros al anular el liderazgo masculino. Este punto de vista dice que las esposas tienen ansias insatisfechas por el afecto de sus maridos. pero la gracia puede restaurarlas. Los hombres. Por lo tanto. Los obstetras reducen el dolor.59 Así que las mujeres quieren un amante y consiguen un amo. Los acondicionadores de aire reducen el sudor. al igual que Génesis. CONCLUSIONES La caída no causa el liderazgo masculino. Erradicar el liderazgo masculino para solucionar la tensión varón-mujer.cual los maridos no corresponden. Así que lo estudiaremos brevemente. puesto que su tema es el matrimonio. Los cristianos deben trabajar para revertir los efectos de la caída. La fría fuerza del hombre es la esclavitud de la mujer. la mujer tiene tendencia a aceptar la dominación del hombre. en vez de liderar sacrificialmente. generalmente. y cómo las mujeres pueden seguir bien. Los roles complementarios de líder y ayudante no son inherentemente malos. mujer. no debemos tratar de revertirlo en el hogar o en la iglesia. pero el liderazgo masculino continúa. a matar dragones. probablemente. Un libro sobre el ministerio de las mujeres podría pasar de largo Efesios 5. y si las mujeres utilizan sus fuerzas para ayudar. o erradicar la reproducción para eliminar los dolores de parto.” Pero los hombres replican: “No.

pero casi nunca me enfoco en la sumisión de las esposas. Muchos hombres abusan la orden de Pablo.” Efesios 5:18 dice: “No os embriaguéis con vino … antes bien sed llenos del Espíritu. como muestra una mirada cuidadosa a los Efesios. la orden “esposas someteos” desarrolla dos imperativos más amplios. citándolo como un pretexto para una dominación egoísta sobre las mujeres. como también Cristo nos amó. imitadores de Dios … y andad en amor.EFESIOS 5 – GÉNERO Y MATRIMONIO Pocos textos son más temidos. Sumisión significa que una persona se inclina ante la voluntad de otra. quien es de rango más bajo. al rey. pero más severo. En contexto. la descripción más larga. pues. una aparente incongruencia. Dominación abusiva es un problema menos común. se dejan caer pesadamente en el sofá. abren el periódico. “Sometiéndoos unos a otros” es una frase impresionante. ¿Pueden someterse los padres a los hijos? ¿Pueden someterse el esposo y la esposa. Pero algunas mujeres resienten la idea de que ellas deban algunas veces algo a alguien. Más bien. Pero la irreversible estructura de 45 . La frase “sometiéndoos unos a otros” se levanta como un estandarte sobre Efesios 5:226:9. Nos sometemos a autoridades – a Dios. Sus cuerpos han llegado. y se entregó a sí mismo por nosotros. quizá se animen a gritar un poco antes de hundirse. En este punto de vista. Nos sometemos a padres y a leyes. como si toda la estructura de autoridad cesara. en la Biblia. dando siempre gracias … sometiéndoos unos a otros en el temor de Dios” (5:18-20 ESV). cede ante otra. la cuestión surge a menudo en las sesiones de preguntas y respuestas. los siguientes cinco verbos son participios que describen el carácter de una vida llena del Espíritu. por medio de: “hablando entre vosotros con salmos. que quizá parezca que los padres se están sometiendo. Sin embargo. un rango más alto que la otra. Pero. Más hombres abdican al dominio. Efesios 5:1-2 reza: “Sed. al gobernador u oficial. cada una. quien es de posición más alta o de más poder. cantando y alabando al Señor en vuestros corazones. que el temible imperativo: “Esposas. “Sometiéndoos unos a otros” no quiere decir que los padres deben someterse a sus hijos así como los hijos se someten a sus padres. más mujeres se quejan de que sus maridos rehúsan liderar. En mi experiencia. El sometimiento ocurre cuando una persona. Los padres deben servir a sus hijos tanto sin egoísmo. La sumisión de las esposas no implica dominación por los esposos. de vuelta a sus diversiones. la orden de someterse uno al otro no quiere decir que cada uno debe someterse a cada cual. Hablo con frecuencia en conferencias de matrimonios. La gente llena del Espíritu demostrarán la influencia del Espíritu.” Gramaticalmente. pero la dominación trae devastación. Pablo quiere decir que cada cristiano debe ceder toda vez que alguien tenga autoridad sobre él o ella. de la vida familiar. prenden la televisión y se desconectan de la familia. La sumisión es unidireccional. aun injuriados. ¿cómo pueden dos personas someterse cada quien a la otra? No pueden tener. incluyendo a sus maridos. pero sus mentes siguen viajando todavía. Si los niños se tornan revoltosos. La abdicación trae frustración. cada uno al otro? Hay dos respuestas posibles: Primera: los creyentes deben someterse a cualquier autoridad que esté sobre ellos. Hay razones para esto. que las que se quejan de que sus maridos lideran opresivamente. someteos a vuestros maridos” (Ef 5:22). apáticos. Llegan a casa exhaustos a causa del trabajo. con himnos y cánticos espirituales.

sino a sus propios maridos. “sometiéndoos unos a otros” quiere decir someterse cuando quiera haya una autoridad correcta a la cual someterse. Así. que damos a continuación en letra más pequeña. Una persona. si los padres no hacen nada para 46 . poner bajo control u obedecer. Pablo les dice a los hijos que obedezcan y a los esclavos que se sometan. Gálatas 6:5: “Cada uno llevará su propia carga” muestra que la reciprocidad total no está considerada. los que tengan cargas más ligeras cargan las cargas de otros cuando sea apropiado. Los padres todavía pueden decirle a sus hijos cuándo ir a dormir. Pablo les ordena a los cristianos en Roma que se sometan a las autoridades gobernantes. y los hijos no pueden replicar: “De acuerdo. Razón 2: la razón principal de hablar de sumisión mutua es el pronombre “unos a otros. no se les dice a las mujeres que se sometan a todos los hombres. los pastores no tienen autoridad intrínseca sobre sus iglesias. Razón 1: el término “someter” (hypotassō) significa sujetar. así que nadie tiene el derecho de ejercer autoridad sobre ninguna otra persona. En Gálatas 6:2: “Sobrellevad los unos las cargas de los otros” no significa que todos deben intercambiar sus cargas con algún otro. y en Marcos 9:50: “Tened paz los unos con los otros. Las esposas se someten a sus maridos. los hijos obedecen a los padres. entonces las estructuras de autoridad permanecen en el hogar y en la iglesia. Razón 3: el texto mismo limita la extensión de la sumisión de tal modo que queda corta de mutualidad total. Si los maridos se sacrifican por sus esposas. y esclavos obedecen a sus amos. Similarmente. Pablo le ordena a la iglesia a someterse a sus supervisores. “uno a otro” no es completamente recíproco. y los patrones no tienen autoridad objetiva sobre los empleados. la sumisión es unidireccional en todos los usos en el Nuevo Testamento. quien es más baja que otra en posición ó poder. los cristianos deben someterse cuando sea apropiado. Por lo tanto. así que los lectores quizá quieran pasar de largo la prueba.60 Las razones son semi-técnicas. no que todos se sometan a todos. ni acaba con las estructuras de autoridad.” Típicamente.autoridad permanece. “sometiéndoos unos a otros” no quiere decir que todos los cristianos se someten a todos. quiere decir que se someten a cualquier autoridad que sea apropiada. pero no al contrario. cede ante una persona quien es más alta en posición o poder. excepto por necesidad temporal o mutuo acuerdo. Así que los esposos no tienen un deber general de liderar a sus esposas. Hay razones para favorecer el primer punto de vista.” Pero otras veces. sino que los guerreros mataron a quienquiera que pudieron. subordinar. el término griego requiere reciprocidad total – pero no siempre. Efesios 5 ordena que nos sometamos a quienquiera que podamos. las direcciones de Pablo sí alteran el concepto de autoridad. Así que Efesios ni enseña reciprocidad total. Excluyendo Efesios 5. Similarmente. Sin embargo. pero tú también debes ir a dormir. pero nunca les dice a los maridos. padres y amos que se sometan a las esposas. Más bien. Además. el que “sometiéndoos unos a otros” significa que todos los cristianos se deben someter a las autoridades relevantes. Razón 4: los otros escritos de Pablo muestran que las estructuras de autoridad permanecen. en Apocalipsis 6:4: “Que se matasen unos a otros” no quiere decir que todos los homicidios acabaron en una doble muerte. De la misma manera. Esto es.” Segunda: todas la relaciones fijas de autoridad son relativizadas. hijos o esclavos. Es recíproco en Filipenses 2:3: “Estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo”. Si estos argumentos son válidos. Pero ni ordena al gobierno que se someta al pueblo ni le dice a los que presiden que se sometan a la gente (1 Ts 5:12).

le dice a las esposas que se sometan. Segundo. para un huérfano recientemente adoptado por un padre cristiano. 9). Sus necesidades importan. así como Cristo es cabeza de la iglesia … Así que. el matrimonio es diferente a otras relaciones de autoridad. ella dice: “Sólo estaba bromeando. EL TEMA DE LA ESPOSA Sin embargo. si lideran con benevolencia. Tantas mujeres muestran lo opuesto. ella respeta a su marido. No es así en la familia de la fe. Pablo le dice a las esposas que tienen que someterse a sus propios esposos. no podemos escapar a ello. el matrimonio es tan casi recíproco que una esposa puede llamar a su marido a dormir (1 Co 7:35). el espíritu ha cambiado. puesto que ofrece una oportunidad única de ser como Cristo. no que obedezcan. si los amos nunca amenazan a sus esclavos. Sin embargo. no estamos libres para crear cualquier arreglo que parezca operable. cuando los amos renuncian a las amenazas. Pablo les dice a los hijos y a los esclavos que obedezcan. Los cristianos deben ejercer autoridad con suficiente amor de tal manera que todas las cosas parezcan nuevas. Las demandas arbitrarias son menos. aun si la estructura no.” Hay una mujer quien se somete. esperando que él lidere. Finalmente. no a los hombres en general. sino que los tratan con respeto (5:25. Pablo dice: “Las casadas estén sujetas a sus propios maridos como al Señor. a su marido y a sí misma. Para una viuda recientemente casada con un marido cristiano.61 La esposa acepta el liderazgo de su esposo en dos maneras. Primero. porque el marido es cabeza de la mujer. Es más. sugiriendo que la relación marido-esposa es más cercanamente recíproca. el poderoso señorea sobre otros. En el mundo. los observadores casuales pueden pensar que han abdicado. ella le escucha. pero que hace perfectamente claro que hacerlo está por debajo de su dignidad. Si él protesta. cuando los padres educan a sus hijos. Los hombres todavía cargan con la responsabilidad de dirigir a la familia para su bien. ignorancia y torpeza de sus maridos. Si hay alguna cosa que un hombre necesita de su esposa.exasperar a sus hijos. Las autoridades permanecen. si las autoridades ejercen el poder para bien de otros. no irritándose ante la indignidad de todo ello. Sin embargo. cuando Pablo dice que el esposo es la cabeza. cuando las autoridades se someten a las necesidades de sus subordinados. para su propio beneficio. 6:4. haciendo pequeños chistes acerca de la incompetencia. La Escritura nunca les dice a las mujeres que tienen que someterse a los hombres en general. quien es igual al Padre y sin embargo. es el respeto. 47 . no el tirano. Eso trae deshonra a ambos. como la iglesia está sujeta a Cristo. así también las casadas lo estén a sus maridos en todo” (Ef 5:22-24). su autoridad parecerá desvanecerse. Sin embargo. todo parecería ser nuevo si ellos dejan el dominio de un señor típicamente auto indulgente. sumiso a su voluntad. Ella entiende que su sumisión no socava su dignidad. Cuando un marido ama a su esposa. Recuerden que los padres pueden decir a los hijos que vayan a dormir en virtud de que ellos disciernen su mejor horario de sueño. Literalmente. quiere decir que el esposo es el líder o autoridad. pero los hijos no pueden ordenar a sus padres ir a dormir.

para santificarla … a fin de presentársela a sí mismo. purificarla. EL TEMA DE LOS MARIDOS El amor de Cristo es el estándar para los maridos: “Maridos. pero nos deja imaginar cómo un marido puede imitar el amor de Cristo por la iglesia. De la misma manera. Él se humilló a sí mismo hasta el punto de morir en la cruz. dinero o sexo. de tal modo que sus eventos comiencen a tiempo. Su propósito es hacerla pura y gloriosa. una iglesia gloriosa. y determinar métodos para una vida mejor. su presupuesto permanezca balanceado y nadie quede intranquilo. sino que fuese santa y sin mancha. Pablo prohíbe tales cosas. sino vertical. la primera preocupación de un marido no es horizontal. Él no pidió nada para sí. Relajar los músculos de la cara hace que la gente sea positiva y crea un buen ambiente. Líderes amorosos ejercen sus prerrogativas para el beneficio de otros. Y es doblemente desilusionante cuando un marido sólo quiere administrar a su esposa. Este tipo de consejos tiene una apariencia de preocupación por los otros. administrar a su esposa. amad a vuestras mujeres. pero mencionaré aquí dos cosas. Pablo no especifica qué significa esto. los 48 . Justamente así. La verdad se sabrá de todas maneras y te denunciará con tus mentiras. y se entregó a sí mismo por ella. Este capítulo ya es largo. confío en que ustedes lo verán. Nunca mientas. • Sonríe. por supuesto. Una dirección santa.” Este amor es espiritual. no administrativo. así que no lo escribiré. quiere decir liderar “a la manera” –la manera de Dios– no “a mi manera. • Di la verdad. pero santidad y madurez deben ser la primera meta del marido. La gente se sentirá bien acerca de ti y te hará cumplidos más tarde. Jesús no tiene el propósito de “administrar” la iglesia. La gente dedicada a la administración tiene tales provechosas técnicas: • Da cumplidos libremente. Algunos se valen de ella para hacer demandas sobre comida. lo declararán y lo afirmarán. ni un flujo de dinero. que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante. piadosa. de una manera totalmente egoísta. pero es egoísta. Jesús no usa su divina prerrogativa para aprovechar los placeres de este mundo. no tenía garantizada una provisión de comida. así como Cristo amó a la iglesia. La felicidad quizá sea el fruto de un buen liderazgo. Casi todos los principios expuestos aquí son aplicables a las relaciones de género en la iglesia. Es posible estudiar el matrimonio y la iglesia. Comparte información útil con otros y ellos pueden compartirla contigo. Él no tenía donde descansar su cabeza. Otros lo utilizan para callar y controlar a sus esposas.Los hombres abusan de la sumisión. Nosotros podríamos inspeccionar los cuatro evangelios por una respuesta completa.” El amor de Cristo es el modelo de los maridos.

los líderes amorosos escogerán compras y actividades para el gozo. Un sábado por la mañana. “Me gusta. Entre las opciones de postre quedaba una pequeña porción de tarta de fresa-ruibarbo.” Pensaba que estaba yo prosperando. El proyecto tomó más tiempo de lo que planeamos. empleé a un estudiante para ayudar con un proyecto en mi casa. lo mereces. la toma. que consistía en un popurrí de sobras.” Mi esposa y yo no habíamos pensado que nuestro pequeño debate fuera notable. inesperadamente. cuando los maridos y las esposas difieren. pero a ti te gusta más. Ellos limpian la cocina porque sus esposas oyen “Te amo” en el ruido de los trastes. y las mujeres pueden florecer como resultado. 49 . Por ejemplo. porque los hombres a menudo ejercen el poder en forma egoísta. Cuando los doce estaban reunidos para su última cena. Ella quería ponerme a mí primero. así que.” repliqué. también efectuó pequeños servicios. para respetar su gusto por la tarta. Ellos ven comedias románticas porque les gusta a sus esposas y no pueden dormir después de dramas violentos. Cuento esta historia para ilustrar el ambiente que puede crear el amor. Y yo trataba de ponerla primero. Pero. citando nuestro principio semioficial: “Cualquiera que le guste más la última porción. En mi casa. Los hombres pueden liderar para beneficio de otros. más que para el de ellos mismos. Líderes amorosos realizan actos concretos de servicio. se quedó para el almuerzo. pero a ti te gusta más que a mí la tarta de fresa-ruibarbo.” dijo.maridos deber usar sacrificialmente sus prerrogativas.” “Sí. pero nos dimos cuenta que habíamos tropezado con algo bueno. Jesús tomó un rol de siervo y les lavó sus pies (Jn 13:1-17). Esta es la esperanza que el Señor pone delante de nosotros. Mi esposa me urgía a tomarlo. nos volvimos a él. “Has trabajado duro toda la mañana. pero tú no has comido mucho. Jesús no descendió al nivel de la iglesia: él fue más abajo. Los líderes amorosos honran los talentos y metas de sus esposas. así que tómala tú. hasta que fui interrumpido por una risa estruendosa de mi estudiante invitado. y sé que también te gusta. de sus esposas. El principal servicio de Jesús es su muerte y resurrección para expiar por el pecado.” respondió ella. quienquiera tenga las manos más rápidas agarra lo que puede y se lo mete en la boca antes que nadie pueda detenerlo. Ellos declinan promociones que avancen sus carreras ligeramente al precio de una mudanza que trastorne grandemente la vida de sus esposas.” “Sí. “Jamás he escuchado algo como esto. Pero el evangelio y la gracia de Cristo pueden hacer nuevas todas las cosas. Las mujeres han aprendido a ser cautelosas del liderazgo masculino. para respetar mi trabajo. y yo gozaré de este biscocho de chocolate y nueces. Las implicaciones para las relaciones varón-mujer en el hogar y en la iglesia deberían ser obvias. Sorprendidos. felicidad.

ambos. legalmente. se dirigió a un grupo que era dotado y estaba confuso. el asunto primordial era la violación del honor de un hombre prominente.” pero tampoco recomendó “tipos severos de patriarcado.65 Un amo o ama podía tomar a un esclavo o esclava. estuvieran en silencio. Como en muchas ciudades greco-romanas. él dio al hombre y a la mujer roles diferentes. hablando del matrimonio. Corinto era también una colonia oficial romana.63 Otros reaccionaron en contra de la licencia sexual. Otros más dudaban en casarse. pero los señalamientos de Pablo acerca del sexo y matrimonio clarifican su manera de abordar el género. dijo: “Amantes tenemos para el placer. 21. Pero también dijo: “Vuestras mujeres callen en las congregaciones” (14:34). borrachera y licencia sexual. Todavía otros se abstenían de sexo dentro del matrimonio (7:1-40). el adulterio de un varón difícilmente se consideraba malo. LICENCIA SEXUAL Y DEBER SEXUAL EN CORINTO (1 Corintios 5-7) Los corintios entendieron la enseñanza del evangelio de Pablo que los creyentes son hechos libres del pecado y de las demandas de obedecer la ley. Las fiestas de las clases altas ofrecían el trío de glotonería. Un puerto en Grecia. Este capítulo enfoca los dones y silencios de las mujeres. las casas de prostitución operaban abiertamente cerca del centro de la ciudad. y prohibiendo dureza paternal.66 Los filósofos paganos defendían tal conducta. famosa por su comercio. Esto nos deja preguntándonos cómo Pablo esperaba que las mujeres profetizaran y. Así. concubinas para el cuidado diario de nuestras personas. En repuesta a estos asuntos. para ser salvos (Ro 6:18. Nosotros sospechamos que estamos perdiendo algo.”67 En un discurso de bodas. Para los pensadores paganos.Capítulo 5 MUJERES.” Pablo reformó la familia. la responsabilidad de la mujer y el liderazgo del hombre. y pensaban que eran libres para unirse a prostitutas (6:12-20). LIBERTAD SEXUAL. 22.64 Su consejo respecto a las mujeres y ministerio enfatizaba ambas cosas. Pablo rompió con el consejo sexual de sus días estableciendo un estándar para ambos. 8:2.62 Los cristianos corintios sobrevaluaban su libertad (la de ellos) que amenazaba en convertirse en licencia. No sabemos qué tan frecuentemente sucedía esto. 13). Plutarco ofreció a la novia la justificación por los 50 . todo estaba permitido. sin embargo. Trató a las esposas como miembros responsables del hogar y. o bien consideraban el divorcio. ordenando a los maridos amar a sus esposas. al mismo tiempo. Gá 5:1. pero. Pero el concepto de ellos de la libertad amenazaba con promover licencia en vez de santidad. y en Corinto abundaba la oportunidad de indulgencia. con propósitos sexuales. VARONES Y EL MINISTERIO EN CORINTO Cuando Pablo escribió 1 Corintios. a menos que envolviera a una mujer de estatus alto. Algunos veían su sexualidad meramente como una función corporal. Demóstenes. Afirmó los dones de las mujeres y esperaba de ellas el orar y profetizar (11:5). pero esposas tenemos para que nos den hijos legítimos y para que sean fieles guardias de nuestros hogares. Y entonces. riqueza e inmoralidad. hombres y mujeres. Muestran que “Pablo nunca fue un moderno igualitario. esperaba que los maridos lideraran.

Ni hombre ni mujer puede decir: “Yo tengo el derecho de hacer lo que yo quiera con lo que es mío”. Segundo. Así. Primero. la esposa “no debiera indignarse” porque “es respeto a ella lo que lo lleva a compartir su libertinaje. Pablo se dirige a los cristianos que buscan evitar inmoralidad evitando sexo completamente. Además. sino el marido. sino la mujer” (1 Corintios 7:3-4). Ni es el pecado sexual un asunto privado. Además de eso. es notable que Pablo aun se dirija a la mujer como un agente moral responsable. nos prepara para 1 Corintios 11 y 14. el cuerpo no es hecho para inmoralidad.70 Las esposas no deben divorciar a su maridos. El tratamiento equitativo de Pablo de los varones y las mujeres aquí. perversión y desenfreno con otra mujer. si un marido flirtea con otra mujer. les insiste a ambos a casarse (7:9-9). en 1 Corintios 5:1-10. pero las despedían cuando “ellos se emborrachaban … y enviaban por sus músicas y concubinas. algunos cristianos de Corinto usaban el refrán: “Todas las cosas son lícitas”.”68 Agrégale un concepto equivocado de la libertad cristiana a este ambiente caótico. Pablo le dice a los maridos y a las esposas que tienen idénticos privilegios y deberes. La equidad implícita de 1 Corintios 6 se vuelve explícita en el capítulo 7. Ninguno debe instigar divorcio de un cónyuge incrédulo (7:12-13). y asimismo la mujer con el marido. Ciertamente.” Por consiguiente. para justificar su auto-indulgencia (1 Corintios 6:12. Él aconseja: “El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. Sin embargo. Pablo propuso una serie de argumentos para detener la perversión de la libertad cristiana. Las leyes judías y grecoromanas contemporáneas concedían a las mujeres muchos menos privilegios. Pablo asume que los estándares morales para varones y mujeres son idénticos.69 Pablo balancea perfectamente los privilegios de varones y mujeres. Pablo tuvo que corregir a aquellos que creían que el deseo del cuerpo por sexo es como un deseo por comida – un instinto que debe ser satisfecho (6:12-13). y abusos resultarán fácilmente. ninguno debe evitar que un cónyuge incrédulo se separa si así lo decide (7:15-16). y los maridos no deben divorciar a sus esposas (7:10-11). hasta en el matrimonio. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. Pablo le concedió a las mujeres privilegios cruciales. 10:23). Notamos la simetría a cada punto. ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. puesto que guarda a las esposas de “libertinaje y perversión. Esta declaración sorprende. pero es más sorprendente en el tiempo de Pablo.” Esto es apropiado.futuros adulterios de su esposo. Nosotros debemos glorificar a Dios con nuestros cuerpos (6:19-20). Dijo que los reyes persas tenían a sus esposas en los banquetes de estado. leemos de un creyente que tomo a la mujer de su padre (su madrastra). Pervierte nuestra unión con Cristo (6:15-17). 19) y una “libertad” que esclaviza (6:12b). Allí. Él recomienda celibato a los viudos y viudas si pueden practicar auto-control. Allí. porque habéis sido comprados por precio”. dice Plutarco. El pecado sexual no es benéfico. En todo. comparado con otro consejo matrimonial. pero todavía 51 . Pablo dice: “…no sois vuestros. Sexualmente. se esperaba de las esposas que fueran castas mientras los maridos tenían aventuras. Enseguida. cuando los varones libres tenían todos los privilegios y las mujeres tenían pocos. sino para el Señor (6:13). Es un pecado que cometemos contra nuestro propio cuerpo (6:12a. Pablo dice que los maridos no son dueños de sus esposas. pero si no pueden. y una parte de la iglesia se jactó de ello.

ni las iglesias de Dios. 7Porque un hombre no debe cubrir su cabeza. Pablo terminó una sección sobre libertad. Pablo permitió a las mujeres orar y profetizar. pero él checa un posible abuso: el que la mujer puede profetizar en maneras que deshonren a sus maridos.distinguió los roles masculino y femenino. de 6:12 a 10:31. 9Ni fue creado el hombre para la mujer. Este pasaje plantea varias cuestiones. no tenemos tales prácticas. en el Señor la mujer no es independiente del hombre ni el hombre de la mujer. las mujeres casadas mostraran respeto por sus maridos por la manera en que adornaban sus cabezas. Pablo dice aquí que las mujeres son libres para profetizar. puesto que es la imagen y gloria de Dios. 5pero cada esposa que ora o profetiza con su cabeza descubierta deshonra su cabeza – es lo mismo que si su cabeza estuviera rapada. Pablo afirmó la libertad cristiana. 8Porque el hombre no fue hecho de la mujer. 4Cada varón que ora o profetiza con su cabeza cubierta deshonra su cabeza. y la cabeza de Cristo es Dios. pero no sopesar o juzgar profecía (14:34). Necesitamos descubrir por qué y qué tipo de profecía es posible que ésta sea. sino la mujer para el hombre. pero la mujer es la gloria del hombre. 6Porque si una esposa no cubre su cabeza. 10 Ésta es la razón por la que una esposa debe tener un símbolo de autoridad sobre su cabeza. 13Juzguen por ustedes mismos: ¿es propio para una esposa orar a Dios con su cabeza descubierta? 14¿No enseña la naturaleza misma que si un hombre usa largo el cabello es una deshonra para él. Pablo permitió a las mujeres profetizar (11:5). Notablemente. a causa de los ángeles.73 Para probar esto. 52 . En un nivel literario. ¿qué puede enseñarnos la “naturaleza” acerca del cabello (11:14-15)? ¿Cuál tipo de cubierta para la cabeza quiere Pablo que usen las mujeres corintias? ¿Qué sería posible que él pidiera a las mujeres de hoy? Cuestiones como éstas han estimulado una vasta. sino la mujer del hombre. la cabeza de una esposa es su marido. especialmente en los servicios de adoración. 11Sin embargo. pero tuvo que controlar abusos potenciales. Pero toda vez que es deshonroso para una esposa cortarse el cabello o rapar su cabeza. así el hombre es nacido ahora de mujer. ¿En qué sentido es el varón “cabeza” de la mujer (11:13)? ¿Por qué deben cubrir las mujeres sus cabezas. necesitamos establecer primero el contexto para las enseñanzas de Pablo. pero requirió que ellas mostraran sumisión a sus maridos al hablar (11:4-15). 15Si alguno está inclinado a ser contencioso. Sin embargo. un punto es claro: Pablo quería que. mientras que los hombres descubren las suyas (11:4-5)? ¿Cómo es la mujer “la gloria del hombre”? ¿Cree Pablo que el hombre encarna más la imagen de Dios que la mujer (11:7)? ¿Cómo afectan los ángeles el estilo del cabello (11:10)? Dado lo mucho que cambian los estilos de cabello a través de las centurias y civilizaciones. 15pero si una mujer tiene largo el cabello es su gloria? Porque su cabello le es dado a ella como una cubierta. compleja literatura. Y todas las cosas provienen de Dios. entonces debiera cortar corto su cabello. que cubra su cabeza.71 PROFECÍA CON MANTILLAS EN CORINTO (1 Corintios 11:3-16 ESV)72 3 Pero quiero que entiendan que la cabeza de cada varón es Cristo. 12porque tal como la mujer fue hecha del hombre.

podía significar duelo.”80 Cuando Pablo les dice a las mujeres que cubran sus cabezas. les exhorta a que conserven los valores recomendables de su sociedad. Algunos de los argumentos de Pablo son difíciles de seguir debido a nuestro limitado conocimiento de costumbres antiguas.76 Así que si la cubierta de la cabeza que Pablo recomienda para las esposas es un estilo de peinado.83 Entre otras cosas. Los varones griegos. Para los hombres. Eso causaría divisiones y búsqueda de estatus en la iglesia (cp.78 Para un adulto. pero los retratos romanos muestran que los varones de la élite cubrían sus cabezas durante actividades religiosas recogiendo una esquina de sus togas sobre la parte posterior de sus cabezas. Aun Augusto y Nerón aparecen en estatuas ofreciendo sacrificios en esa pose. como castigo por adulterio o prostitución. son consistentes. 1:10-12. y las referencias al cabello en la literatura. 53 . el cabello corto era posible que significara prostitución o lesbianismo.. Cuando los maridos y las esposas son mostrados juntos. Destruida por un ejército romano en 146 a.C. entonces debiera cortar su cabello corto” (11:6). Por consiguiente. “el cabello largo (era) característico de homosexuales” y bárbaros. ellos proclaman que Cristo es su cabeza (11:3). todos están de acuerdo en que Pablo instruye a las mujeres casadas a usar cubierta para la cabeza. es porque les insta a no ostentar su estatus. las cabezas de las mujeres están cubiertas usualmente. romanos y judíos. Así que. Él no demanda nada que sea culturalmente difícil. Ellas no deben vestirse de modo que traigan deshonra a sus maridos.77 Pero “las muchachas. para servir de ejemplo. Pero Pablo lo intentó todo para persuadir a los corintios a obedecer. las mujeres adultas (típicamente esposas) usan su cabello enrollado o trenzado y encima de sus cabezas. cuando Pablo dice: “Si una esposa no cubre su cabeza. Pero el cabello largo. En cambio. nada para enajenar innecesariamente a un vecino.74 Pero las estatuas y tallados al relieve que han sobrevivido. ya sea cortado o suelto. Los estudiosos debaten si la cubierta que Pablo pretendía era una tela o cierto estilo de peinado.C.En un nivel cultural. un estilo de peinado o (lo más probable) un chal. debe ser bastante largo y recogido sobre la cabeza. ella avergüenza su cabeza metafórica – su marido (11:3-6). podía indicar también rechazo de la autoridad de un marido –promiscuidad sexual. sugiere David Gill.79 Cabello inusual. 6:1-8). sus lectores saben que una mujer con cabello cortado o rapado ha sido humillada. recordamos que Corinto era una colonia romana. Pablo quiere que los cristianos de Corinto usen su cabello de acuerdo a las costumbres locales para gente respetable. a cumplir. Ellas usan un chal de tela sobre la cabeza. “una invitación a la lujuria.84 Ya sea que decidamos que la cubierta es un velo. a pesar que la mayoría de los residentes de Corinto eran todavía griegos. las solteras.75 En los retratos. suelto. Corinto le debía mucho a las costumbres romanas..81 Los varones raramente cubrían sus cabezas en público. casi un siglo antes de las visitas de Pablo. debemos enfocarnos en las costumbres romanas al considerar las cubiertas de las cabezas de las mujeres. y fundada de nuevo por Julio Cesar en 44 a. las prostitutas y las esposas inmorales” iban con la cabeza descubierta. El punto principal es claro al menos. al no usar nada en sus cabezas. no velos para la cara.82 Cuando Pablo prohíbe a los varones cubrir sus cabezas. usaban su cabello corto. Si una mujer no tiene su cabeza literal cubierta.

89 Al igual que hay un orden en la Deidad. cabeza es una metáfora. usado por la cultura para diferenciar al varón de la mujer. Pablo dice que ellos deben reflejar ese orden en su apariencia. Algunos piensan que cabeza significa “origen”. pero Pablo probablemente imagina mujeres orando y profetizando en una reunión privada menos rígida.88 El Padre y el Hijo comparten una naturaleza divina. indican que el tópico es adoración. Pablo dice que Dios creó al hombre (al varón) primero. aunque el Hijo es eternamente Dios. sus cabezas físicas. y creó a la mujer del hombre y 54 . seguimos siendo seres creados. pero las metáforas de jefatura o prominencia corresponden bien aquí. sus cabezas metafóricas. Pablo dice que una mujer que ora o profetiza con una cabeza descubierta trae tal deshonra a su cabeza que daría lo mismo que se la rapara completamente.87 Tal como el Padre tiene un tipo de primacía sobre el Hijo. deshonramos a ambos. El ambiente es posible que sea de adoración formal. Si las mujeres rehúsan cubrir sus cabezas. y también deshonran ellas a sus maridos. Si una mujer arroja el chal. justo como los varones y las mujeres comparten una naturaleza humana. Cuando Pablo dice: “Cristo es la cabeza de todo varón”. De cualquier manera. 11:7-12 De cualquier modo que nuestra nueva vida en Cristo nos cambie. Se deshonran a sí mismas. ellas deshonran sus “cabezas” en dos sentidos. Hijos indóciles se deshonran a sí mismos y a sus padres. y el varón es la cabeza de la mujer. Esposas rebeldes se deshonran a sí mismas y a sus maridos. el Padre ejerce un tipo de autoridad sobre el Hijo. Los varones manifiestan liderazgo por medio de descubrir sus cabezas. Cita primero una línea de primacía: “Cristo es la cabeza de todo varón.86 Pablo usa cabeza literalmente más tarde. Las mujeres manifiestan sumisión al liderazgo por medio de cubrírselas. 11:5b-6 Los temas de oración. Los estudiantes rebeldes se deshonran a sí mismos y a sus maestros.” Este orden explica el porqué las mujeres cubren sus cabezas y los varones no. y Dios la cabeza de Cristo.11:3-5a Después de agradecer a los corintios por aferrarse a la verdadera doctrina.90 (La primera referencia al culto público probablemente sea la de 11:18: “…cuando os reunís como iglesia…”). Pablo les exhorta a ordenar por sus principios sus relaciones varón-mujer (11:2). Tal como mostró el capítulo 4. así los varones (especialmente los maridos) tienen un tipo de primacía sobre las mujeres (especialmente sus esposas). profecía y decoro. especialmente cuando oran o profetizan. lo que es “determinativo o representativo por virtud de su prominencia”. A pesar de que los varones y las mujeres son uno en Cristo. daría lo mismo que ella arrojara el cabello largo que le fue dado por la naturaleza. pero los estudios más concienzudos y completos indican que cabeza típicamente significa ya sea “jefatura autoritativa”85 o lo que es primero. prominente o sobresaliente. a nosotros mismos y a esa autoridad. así hay un orden entre varones y mujeres. tal como el Hijo ejerce autoridad sobre los varones. Cuando deshonramos a las autoridades. esto es. Dios creó distinciones entre ellos que deben seguir siendo visibles.

las mujeres que hablan deben hacerlo con decoro: con sus cabezas cubiertas. porque él sabe que Dios hizo al hombre. Más bien. nadie debe pensar que los varones son independientes de las mujeres. sino “varón y hembra”. Los varones son más dados a filosofar acerca de los males del mundo. Cada visitante era un potencial portador de mensajes. Los varones y las mujeres revelan sus caracteres en sus diferencias y en relación uno con o el otro. mientras que las mujeres realmente buscan las llaves perdidas. pero también puede significar “mensajero”. Estas diferencias no prueban que los varones. sean superiores. Pero tal como el varón glorifica u honra a Dios al reflejar los atributos de Dios. Por su propio bien y por el bien de la reputación de los cristianos. En tanto que la mujer vino del varón en la creación. Somos mutuamente dependientes. Él razona que las autoridades romanas eran suspicaces de los cristianos como una secta reservada. La mujer promedio es más probable que oiga tales cosas. pueden enfocarse tan resueltamente que no oyen un teléfono timbrando o un bebé llorando tan sólo a unos diez metros de distancia. La primera dice que mientras varones y mujeres. o bien las mujeres. en su imagen (Gn 1:26-28. al encontrarse en relación uno al otro el marido y la mujer. La humanidad total.91 La segunda explicación de 11:7 nota que Dios recibe gloria cuando el varón manifiesta los atributos de Dios. las reuniones están abiertas al público. pero. Sin embargo. Permítanme extraer de algunos estereotipos que han sido verificados objetivamente. Los varones. vemos quiénes son realmente el varón y la mujer.para el hombre (11:8-9). Dos enigmas quedan. En 11:7 entendemos la declaración que el varón es “la imagen de la gloria de Dios”. dos parecen posibles. ¿cómo es la mujer “la gloria del varón”? Pablo no puede creer que el varón sea la imagen de Dios y la mujer no. Y Bruce Winter arguye que significa mensajero aquí. varón y mujer. Similarmente. El varón y la mujer están completos en sí mismos como un par complementario. Explicamos: un humano exalta a Dios cuando él o ella refleja el carácter de Dios. en 11:7 y 11:10. La naturaleza misma –declara él– enseña a los varones a mantener su cabello corto y a las mujeres a crecer 55 . al emerger sus similitudes y diferencias. describiendo la conducta de las reuniones cristianas. Pablo les permitió hacerlo. así la mujer glorifica al varón al exhibir los atributos del varón. el varón viene ahora a través de la mujer en el nacimiento (11:11-12). dijo Karl Barth. una mujer glorifica a un varón al revelar su carácter – aunque no por reflejar en este caso. el varón da más gloria a Dios porque imita el gobierno de Dios al liderar a la familia y a la iglesia. Un visitante romano pudiera ser escandalizado al oír a una mujer profetizar en la iglesia. Este recordatorio debiera prevenir que los varones abusen de su autoridad. toda vez que no se esperaba que la mujer hablara en reuniones públicas. Aquí se dice que las mujeres deben tener un símbolo de autoridad sobre sus cabezas “a causa de los ángeles”. a visitantes (1 Co 14:23-25).92 El segundo enigma está en 11:10. –dice él– ellas deben mostrar al menos su sumisión a los varones usando una cubierta en la cabeza. ambos. más que las mujeres. De las muchas explicaciones ofrecidas para esta declaración. sino que son diferentes.94 11:13-16 Pablo invita a los corintios a estar de acuerdo que su juicio es el correcto. Gá 3:28). “a causa de los mensajeros”.93 El término griego (ángelos) significa “ángel” casi siempre en la Biblia. no es “varón o hembra”. Sin embargo. pero. llevan al imagen de Dios.

Así quería Pablo que las mujeres oraran y profetizaran. A la inversa. Las cubiertas de cabeza ya no significan mucho en la cultura contemporánea occidental. Tenemos que encontrar maneras culturalmente apropiadas para que las mujeres muestren respeto a sus maridos. El artículo agregaba que Mizhari “agarró un traje especial púrpura para usar en su primer viaje a París” cuando tenía diecisiete años. un diseñador de ropas de mujeres. En esa cultura. la gente deduciría que ella está rechazando la autoridad de su marido. Pablo sabía que los varones de muchas culturas tenían cabello largo y que los varones judíos crecían largos los suyos cuando hacían votos de nazareo. para afirmar su sumisión al orden de Dios para la iglesia y el matrimonio. nuestra conducta externa debe corresponder con nuestras convicciones internas. y con ello compraba telas. Pero si una mujer casada se quitara su anillo de boda. Muy bien entonces. El lector escasamente fue sorprendido cuatro párrafos más tarde al saber que Mizhari era homosexual. sienten este deseo. ambos. Antiguos y modernos. Epicteto dice como crítica. En nuestra cultura. usara ropa reveladora y regresara a su nombre de soltera. los varones no debían usar cubiertas en su cabeza.largo su cabello. El asunto no es el cabello por sí mismo. En todo lo que hagamos. vistiéndose modestamente y hablando gentilmente. porque hacía que parecieran mujeres. Toda vez que muchachos normales gastarían dinero robado en artículos deportivos o en comida. Epicteto preguntó: “¿Eres un varón? . Si una mujer usara un chal en su cabeza hoy día. las mujeres usan trajes púrpura. en el Corinto del primer siglo. mientras ellos dormían.” Pero si un varón quiere parecerse a una mujer. no hay un símbolo en particular que signifique sumisión a la autoridad. adórnate como un varón. no como una mujer.. Más bien –dice él– la naturaleza enseña a los varones a vestirse y comportarse como varones y a las mujeres a vestirse y comportarse como mujeres. una cubierta de cabeza implicaba una mujer sumisa. pero que las mujeres no necesitan usar cubiertas para la cabeza. Reportaba que de niño Mizrahi “birlaba efectivo” de sus padres. Pablo quería que las mujeres usaran cubiertas de cabeza. parecía que el escritor estaba dando una pista que este diseñador no era un muchacho normal. Es posible que alguien pregunte: “¿Quién 56 .”95 Una vez leí un reportaje sobre una película documental acerca de Isaac Mizrahi. sino el deseo natural de identificarse con el género propio de uno. porque les hacía que parecieran varones. es posible que la gente lo lea como un estilo anticuado o un extraño paraguas. Como hombre educado que era. En esa cultura.. UNA CUESTIÓN DE MÉTODO La última sección argumentó que los varones deben liderar la iglesia todavía. una mujer respeta a su marido usando un anillo. En nuestra cultura. nosotros lo exhibimos y decimos: “Te mostraré a un varón que desea ser una mujer en vez de un varón. Así que él no estaba requiriendo a cada uno a conformarse a las costumbres greco-romanas.96 Pablo quería que varones y mujeres dieran señales visibles que los hombres lideran y que las mujeres ejercitan sus dones dentro de ese liderazgo. Sin embargo. Las mujeres no debían raparse la cabeza. los hombres que se visten con trajes púrpura no están anunciando su masculinidad.

El principio es “No matarás. Las reglas requieren acciones definidas en casos específicos. porque no les es permitido hablar. 32Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. podemos distinguir entre principios y reglas. las mujeres mostraban respeto a sus maridos usando cubiertas para la cabeza. especialmente a sus maridos. 35Y si 57 . 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. preserva la vida tomando precauciones para evitar accidentes”. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. los profetas hablen dos o tres. las mujeres muestran respeto por sus maridos de otras maneras. pero que el liderazgo masculino es mandatorio?” En virtud de que nuestra cultura es tan diferente a la cultura de la Biblia. Como en todas las iglesias de los santos. sin especificar hechos particulares. Nosotros lo aplicamos abrazando o estrechando manos. 33pues Dios no es Dios de confusión sino de paz. Por ejemplo. la regla –una acción definida en un caso particular– es que las mujeres deben cubrir sus cabezas al profetizar. En 1 Corintios 11. incluyendo profecía. sea esto por dos. y los demás juzguen. Los principios guían un amplio rango de comportamiento. cada uno de vosotros tiene salmo. pues. El uso de cubiertas para la cabeza es una regla que encarna el principio de liderazgo masculino. “Saludaos los unos a los otros con ósculo santo” (Ro 16:16. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” y “Buscad primeramente el reino de Dios” son principios. 29Asimismo. Podemos prescindir de cubiertas para la cabeza porque ellas manifiestan el principio. Hágase todo para edificación.97 Primero. 28Y si no hay intérprete. Hoy. Los principios son: 1) Las mujeres deben usar sus dones. 27Si habla alguno en lengua extraña. y por turno. 30Y si algo fuere revelado a otro que estuviere sentado. como también la ley lo dice. tiene interpretación. harás pretil a tu terrado” para que nadie caiga y muera (Dt 22:8). y aplicarla no literalmente. Esta conclusión no escoge aleatoriamente entre las ordenanzas de Dios. SILENCIO DE LAS MUJERES EN CORINTO (1 Co 14:26-35) 26 ¿Qué hay. pero permítanme establecer lo fundamental aquí. En el Corinto de la antigüedad. calle en la iglesia. como líderes ordenados por Dios para el hogar y la iglesia. El principio es “Saludaos calurosamente los unos a los otros”. y 2) Las mujeres deben respetar a los varones. y hable para sí mismo y para Dios. sino que estén sujetas. tiene doctrina. o a lo más tres. y uno interprete. He aquí otra regla: “Cuando edifiques casa nueva. hermanos? Cuando os reunís. tiene revelación. tiene lengua.tiene el derecho de escoger entre las ordenanzas bíblicas? ¿Cómo puedes decir que las cubiertas de cabeza son opcionales. 1 Co 16:20) es una regla. para que todos aprendan y todos sean exhortados. Nosotros aplicamos este principio colocando pasamanos y barandales a un lado de las escaleras. Este punto también es aplicable para 1 Timoteo 2 (capítulo 6 en este libro). los cristianos tienen siempre que trabajar para determinar cuándo obedecer una ordenanza literalmente y cuándo buscar el principio detrás de ella. sigue las líneas de sana interpretación. He escrito acerca de eso en otro lugar. calle el primero. Encarnan o ilustran los principios.

102 Pablo quería que las mujeres usaran sus dones. En el capítulo 14. pero deben permanecer en silencio cuando la profecía es examinada (14:34). a menos que la iglesia se hubiera separado totalmente de los modelos de adoración en las sinagogas de los creyentes. pero ninguno de ellos puede ser mujer. decir que cada uno ofrezca un himno. Su profecía es aproximadamente lo que hoy llamamos testimonio o compartir. pregunten en casa a sus maridos. Pablo nunca autorizaría una adoración pública con libertad absoluta. Tercero. una enseñanza. y todavía decirle a las mujeres que permanezcan en silencio (14:34)?98 Nosotros no esperamos que Pablo se contradiga a sí mismo.99 La primera opción sostiene que hay dos clases de adoración en los capítulos 11 y 14. y decir también que las mujeres deben guardar silencio en 14:35. cuando Pablo dice que las mujeres deben permanecer en silencio. El examen de la profecía es el tema de 14:29-35. El ambiente es la iglesia reunida en culto. él quiere decir en silencio durante el examen de la profecía. y sin embargo permanecer en silencio en algún sentido? Hay dos opciones posibles. actos que pueden ser propios para una mujer en un ambiente pueden ser impropios en otro.103 Un análisis preciso de 1 Corintios 14 apoya el punto de vista que las mujeres pueden profetizar (11:5). Sabemos que eran varones. en la que todos comparten. En el capítulo 11. ellas no deben desairar ni deshonrar a sus maridos ni actuar como iguales con los líderes masculinos de la iglesia. Cuarto. supervisores). 12 Ti 3:2). ¿Cómo puede Pablo decir que cada uno tiene un himno o una palabra de instrucción en 14:26. ¿Cómo puede Pablo decir que las mujeres oren y profeticen (11:5). porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. Algunos otros pueden hablar. ¿Cómo pueden las mujeres ejercitar sus dones en el culto. Hechos 13) donde una persona es invitada a traer la exhortación principal. Específicamente. donde los varones y las mujeres expresaran cualquier cosa que desearan. Durante ese tiempo. especialmente ancianos maestros (pastores). al menos por un rato (14:34). las mujeres oran y profetizan durante adoración privada o informal. Segundo. porque ellos tenían que ser “marido de una sola esposa” (Tit 1:6. Esto provoca una pregunta. las mujeres no debían hablar.quieren aprender algo. las reuniones de iglesia pueden ser formales o informales. Este punto de vista plantea cuatro puntos válidos. Pero el uso de dones tiene que ser ordenado para asegurar que la iglesia sea edificada. líderes reconocidos expondrían la palabra con autoridad en algún punto de la adoración.100 Pero esta opinión no armoniza adecuadamente 14:26 y 14:35.104 Tema (14:26) Asunto 1: Lenguas (14: 27-28) 58 . una revelación o una interpretación (14:26). Es posible que sea como en el culto de la sinagoga (Lucas 4. si no hay calificaciones o límites a tal silencio?101 La segunda opción armoniza 14:26 con 14:35. pero también quería que toda enseñanza fuera examinada. Es una congregación activa con abundantes dones. la adoración es más estructurada. Primero. Parte del orden propio es que las mujeres tienen que permanecer en silencio. Esa tarea pertenecía a los ancianos (también llamados obispos. y propone un límite a la orden de silencio en 14:35. aun si él permitiera a las mujeres hablar.

Los espíritus de los profetas están sujetos al control de los profetas. que el primero calle. Si las mujeres desean inquirir acerca del examen. como también la ley lo dice” (14:34). Es indecoroso que una mujer hable en la iglesia - Este bosquejo muestra cómo el silencio de las mujeres se aplica al examen de la profecía. y no debemos exagerar las diferencias entre ellas. se está refiriendo al momento cuando los ancianos examinan las profecías (14:36). Dios no es un Dios de confusión sino de paz. Como en todas las congregaciones. las mujeres deben guardar silencio. todo debe ser hecho para edificar a la iglesia. sino deben estar sujetas. ellos deben pensar que Dios les ha hablado a ellos solos. El término que Pablo escoge para silencio sugiere también que el silencio de las mujeres no es un silencio absoluto. Si quieren inquirir. ellas pueden preguntar en el hogar. Para edificar a la iglesia: que otros juzguen lo que se dijo. nota Pablo irónicamente. raramente significa falta 59 . Si alguien no está de acuerdo. porque cada iglesia lo hace de esta manera (14:36-38). Éste es el orden “en todas las iglesias de los santos” (14:33b). Nota adicional sobre el número que profetiza (14:30-33a) Si una revelación es dada a alguno. expresada en la creación. Las palabras griegas para silencio se traslapan.Asunto 2: Profecía (14:29) Asunto 2b: Sobre el hablar La meta La razón Asunto 2c: Sobre el examen Sobre el silencio de las mujeres La razón Cuando se reúnan. “La ley” que Pablo cita en 14:34 es la voluntad de Dios. El número: dos o tres profetas deben hablar.105 Pero nuestra palabra aquí. entonces las mujeres deben estar “sujetas. Pueden profetizar uno por uno. No se les permite hablar. Cuando Pablo dice que las mujeres deben preguntar a sus maridos en casa si quieren saber alguna cosa (14:35). Cuando los líderes escudriñan profecía. Todos serán instruidos y exhortados. sigaō. que Adán debe liderar a Eva (capítulo 4). deben preguntar a sus maridos en casa. ellas deben guardar silencio durante el examen mismo. Nota adicional sobre el juzgar la profecía (14:33b-35).

Las iglesias se reúnen para adoración formal e informal. 1 Co 14:30 dice que si un profeta está hablando y algo es revelado a otro. nosotros pensamos en los profetas como figuras de autoridad y concluimos que Pablo les dio alta autoridad a las mujeres cuando les permitió profetizar. para que la iglesia no acepte falsas enseñanzas. A excepción de examinar. Ezequiel. “los demás juzguen” lo que los profetas dicen. puede haber caos si varios profetas hablan al mismo tiempo. no debe haber más que dos o tres lenguas (14:27-28). ellas no deben anticiparse a sus maridos o a los líderes de la iglesia. Tit 1). Pablo recomienda autocontrol. Más aún. Las mujeres pueden profetizar también porque los apóstoles y los ancianos. porque no todos los que piensan que hablan palabra de Dios la habla (14:29). Mal 2:6-7). 18:12). Entonces. los maestros principales de la iglesia deberían predicar. Para prevenir el caos. Ellos fueron voces en el desierto. sucederán a los apóstoles cuando ellos mueran (1 Ti 3. Samuel e Isaías. Primero. hay dos peligros. Puede significar guardarse algo para uno mismo (Lc 9:36). Aún así. los apóstoles y los ancianos determinaron la respuesta apropiada a la crisis teológica. cantar y enseñar. mientras la profecía es examinada. Pablo dice que las mujeres deben dejar de hablar temporalmente. 33:10. aun cuando las mujeres compartan. propensos a aparecer y desaparecer (1 R 17:1. pero los apóstoles son los principales portavoces en el nuevo. Segundo. el primero debe callar (sigaō) – dejar de hablar temporalmente. es posible que las mujeres digan poco. Los profetas fueron los principales portavoces en el pacto antiguo. Pero la mayoría de los profetas fueron forasteros. Alguien quizás pregunte por qué Pablo permite que las mujeres profeticen pero no que juzguen profecía. no los profetas. esa persona debe quedar callada (sigaō) – dejar de hablar temporalmente.107 Por ejemplo. las mujeres pueden orar. Y en 14:34. Para prevenir falsa enseñanza. Si nos enfocamos en profetas tales como Moisés. 22-32). mostrando que los apóstoles exceden en rango a los profetas (14:37-38). en Hechos 15. Pablo también subordinó a los profetas a sí mismo. escuchar (Hch 15:12) o quedarse callado después de hablar (Lc 20:26. no honrados (Mt 23:39-37).de habla total. son las autoridades principales en el Nuevo Testamento. Jeremías. La palabra aparece en 14:28. Sin embargo. Hch 15:13). no los profetas. o si alguien habla en lenguas sin que haya intérprete (14:27-28). 60 . Dt 21:5. falsa enseñanza puede quedar sin comprobación si alguien afirma erróneamente hablar bajo la dirección de Dios.106 Los sacerdotes eran los maestros regulares con autoridad (Lv 10:11. fueron ignorados o abusados. careciendo de liderazgo oficial continuo. Elías. Es necesario juzgar o examinar los discursos que profesan venir de Dios. profetizar. Oseas y Juan el Bautista. Pablo asume que los ancianos. 1 Co 14:28 dice que si alguien que está hablando en lenguas no tiene intérprete. 14:30 y 14:34. y entonces comisionaron a los profetas a llevar el mensaje (Hch 15:2-6. Durante los momentos formales.108 Así que los profetas no llevan autoridad primaria en la iglesia. Cada uno debe hablar por turno. Eliseo. Para regresar a la escena de Corinto. Los corintios deben reprimir un impulso de hablar si otro ya está hablando o si hay una lengua pero no intérprete. y no más de tres profecías por una sesión (14:30-33).

110 Cada uno debe discernir (Job 34:2-6. RESUMEN Así entonces. Dios designó maestros para evaluar las palabras proféticas pronunciadas a la iglesia. Samuel. las iglesias saben que Dios llama a algunos varones para proclamar y guardar la verdad. algunos de manera especial “trabajan en predicar y enseñar” (1 Ti 5:17). pero no tienen autoridad final. Las labores proféticas de Moisés. Muchos maestros buscan solamente complacer a la gente (2 Ti 4:3). así las mujeres de Corinto hablaron bajo el paraguas de líderes que examinaron la profecía. 61 . pero no predicar ni examinar profecía. Pablo espera que las mujeres sean de bendición a otros si ellas operan bajo el patrocinio de los pastores y ancianos de la iglesia (capítulo 8). el don de discernimiento está separado del de profecía (12:10). Moisés advirtió acerca de falsos profetas (Dt 13:1-10) e insistió que Israel investigara cuando supieran de profetas que desviaban al pueblo (13:14). pero eso no es probable.111 Así que está bien para las mujeres profetizar. sus impresiones (1 R 22:1-37). pero los ancianos son especialmente responsables de guiar a la iglesia a doctrina verdadera (Hch 15:1-35. porque la gente puede pretender falsamente estar hablando por Dios. Elías. Para guardar el orden de la iglesia. Es necesario examinar la profecía. 20:17-31). pero la predicación y la enseñanza tienen más autoridad y quizás menos potencial para confundir las impresiones subjetivas de uno que dice traer revelaciones del Espíritu. Ya sea que les llamen pastores. Heb 5:14). los dones de enseñanza y discernimiento llevan más autoridad que la profecía. Una mujer que profetiza y se le juzga sus palabras es como una mujer que enseña ocasionalmente a invitación de los líderes de la iglesia. La respuesta es vital para un entendimiento correcto de los roles de las mujeres. ¿quiénes son “los demás” que examinan la profecía? Ellos podrían ser otros profetas. ministros o incluso sacerdotes. Pero la tarea de predicar y guardar la Palabra pertenece a los ancianos varones. difieren de aquellas de Miriam. enseñen y disciernan (1 Co 12:10. sin embargo. Además de eso. 1 Jn 4:1). la profecía hablada en el Nuevo Testamento no es idéntica a la profecía escrita del Antiguo (ver arriba). Tercero. y estar voceando. los escritores griegos hubieran usado el término “el resto” (de los profetas). Entre los ancianos.109 Alguien quizás pregunte cómo es que esos “demás” tienen el derecho de examinar un discurso de un profeta. Mt 16:3. 1 Ti 4:1). y así debemos hacerlo nosotros. 28-29).Pero. Pablo hace distinción entre profecía y enseñanza (Ef 4:11. Sal 19:12. Tal como las mujeres profetisas lideraron bajo el paraguas de líderes varones. porque hay muchos falsos profetas (Mt 7:15. Él designó a tales varones –ancianos– en cada iglesia (Hch 14:23) y le dijo a otros fundadores de iglesia que hicieran lo mismo (Tit 1:5). Los creyentes deben examinar todas las cosas (1 Ts 5:21. Hulda o las mujeres que profetizaron en Corinto. 1 Co 12:28). no “los demás” si ellos querían decir que el remanente de los profetas hicieran el examen. Primero. es posible que las mujeres testifiquen o enseñen informalmente. maestros. las mujeres ejercitan dones vitales. Débora. En términos de hoy. Es posible que los profetas creyeran que hablaban por Dios. Es posible que la profecía hablada comunique revelaciones del Espíritu para edificar a la iglesia. Segundo. Fil 1:10. 24. 1 Jn 4:1. Pablo quería que cada iglesia tuviera varones que ministren la Palabra. Ambas hablan sin suplantar a los varones que promueven y guardan la doctrina. Isaías y Jeremías.

Nuestros roles y responsabilidades difieren. las mujeres deben permanecer calladas. En ese momento. pero gozamos de igualdad ante la ley de Dios. 62 . ya sea varones o mujeres.1 Corintios 5-7 muestra que hay un estándar ético para todos los creyentes. Orden significa que los profetas hablen por turno. Cada uno debe usar estos dones en una manera ordenada. para asegurar su veracidad. Y orden significa que los ancianos examinen lo que digan los profetas. Él quiere que ellas hablen y profeticen para bendecir a la iglesia. Pero Pablo no calla a las mujeres globalmente. 1 Co 11:5 y 14:26 muestra que Dios distribuye también sus dones a varones y mujeres. Orden también significa que las mujeres profeticen en manera que muestren respeto por sus maridos.

Una iglesia saludable también ora (2:1-18). 1 TIMOTEO 2:9-15 EN CONTEXTO Pablo dijo que él escribió 1 Timoteo para que “…sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios” (3:14-15). La conducta que él tiene en mente consiste de tres partes: doctrina pura. y el capítulo 2. los varones han usado a Pablo para promover dominación masculina y excusar misoginia. Los varones deben contender por el evangelio. Así sucede con Pablo.” Esto lo aprendió en Religión 101 (un curso de universidad). Él dijo: “No permito enseñar a una mujer…”. 2:3-6). apropiada relación de géneros en la iglesia y apropiado liderazgo en la iglesia. Pablo establece estándares para buena conducta en 2:8-10 y para buena enseñanza en 2:11-15. “Dígame. El que se ore por todos “es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador. reteniendo roles apropiados de género y siguiendo a líderes calificados. y mi peluquero (él no tenía experiencia para ser un estilista y era demasiado joven para ser un barbero) notó el título. 63 . toda vez que Cristo se dio a sí mismo por todos. adopta relaciones de género apropiados (2:9-15). con su enfoque en relaciones de género. él es el único Mediador (1:17. Una iglesia pacífica apaga las controversias que no tienen sano motivo (1 Ti 1:6). Esta oración corrige a herejes que creían que el evangelio era sólo para la élite. especialmente en la adoración (2:1-3:13). “Creo que es un intolerante fanático. ¿es culpable Pablo de prejuicio? Tenemos que leerlo en contexto para ver. y tiene liderazgo correcto (3:1-13).113 Pero el evangelio de Pablo es para todos y cada uno. se aferra al evangelio y contiende por la fe (1:12-19. Hay buenas razones para creer que 1 Timoteo 2:9-15 guía especialmente a los creyentes que se reúnen para adorar. Llevé conmigo un libro acerca del apóstol Pablo. No es posible que enseñanza herética o mala conducta cristiana malogren este mensaje. 6:12-14). pero sin ser contenciosos (1:18. ¿qué piensa usted acerca de Pablo? preguntó. … el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad” (2:1-4). debemos orar por todos. se comporta modestamente (2:8-10). no vestidos lujosos.112 Las instrucciones acerca de la oración son doctrinales. Él quiere que la gente correcta combata la herejía y presente la verdad.Capítulo 6 1 TIMOTEO 2 Sucedió que me cortaron el cabello el día que empecé este capítulo. Hay una conexión estrecha entre el capítulo 1. con su interés en doctrina. Las mujeres deben adornarse a sí mismas con buenas obras. y esto es suficiente para catalogarlo como un misógino en algunos círculos. Pero. añadiendo rápidamente. Cristo Jesús vino al mundo para salvar pecadores. 2:8).114 De modo que la iglesia se enfrenta a la herejía al estar firme en el evangelio. mantener buena conducta. Ciertamente. El deseo de Pablo apunta a preservar el evangelio y asignar roles apropiados de género.

no en absoluto silencio. también restringe. la Mishná aconsejaba a los varones no hablar mucho a las mujeres pues acarrearía mal sobre ellos. Escuchar en silencio y sujeción muestra que las mujeres respetan a sus maestros y aceptan la enseñanza.120 1 Timoteo 2:11. un filósofo judío influenciado por el pensamiento griego. El aprendizaje de la mujer – el permiso La mujer aprenda en silencio. ni oro ni perlas. oro y perlas. Atuendo de la mujer Asimismo quiero que las mujeres116 se atavíen de ropa decorosa.123 “Sujeción” significa que ellas aceptan la doctrina enseñada por los líderes de la iglesia. Filón. aun ordena “que la mujer aprenda”. con toda sujeción. Ni los varones ni las mujeres pueden aprender si cualquiera de ellos es ruidoso e insubordinado. no ropa inmodesta. Primero permite. Los lectores modernos difícilmente pueden ver Timoteo 2:11 sin ver Timoteo 2:12 (“Porque no permito a la mujer enseñar…”). Este tipo de sujeción depende sólo de los sentidos.121 Las culturas griegas y judías del primer siglo generalmente consideraban a las mujeres mentalmente inferiores. con pudor y modestia. “Quiero que las mujeres se atavíen de ropa decorosa” significa que las mujeres deben adornarse a sí mismas con buenas obras. las mujeres estaban propensas a traer desorden por exhibiciones físicas. como corresponde a mujeres que profesan adorar a Dios.”119 Modestia era el principio. Cerca de los tiempos de Jesús. no con peinado ostentoso. Como vimos antes. Pablo enfatizó cómo debían aprender las mujeres – en silencio y sujeción. sino que la exhibición elaborada de riqueza quita la atención de Dios quien es adorado y lo pone en una “adoradora” bien vestida. 64 . descuidarían la ley y finalmente heredarían condenación.118 En la iglesia primitiva. el punto no es que las “colas de caballo” sean pecaminosas. “el rechazo de adornos externos fue parte integral de la sujeción de una mujer a su marido y un reconocimiento de su lugar entre los varones en general. Ellos juzgaban una pérdida de tiempo la educación de la mujer en el mejor de los casos y una causa de tentación en el peor. “Silencio” significa en una manera silenciosa. sino con buenas obras. mientras que el alma femenina atiende a cosas creadas. “porque en nosotros la mente corresponde al hombre. dijo que Satanás sabiamente atacó a Eva a través de sus sentidos.” Pero el adorno ostentoso indicaba “infidelidad sexual y extravagancia materialista. Los griegos y los judíos vieron también el vestido extravagante como una señal de promiscuidad y falta de atención a la autoridad de un marido. ni vestidos costosos.122 Pero Pablo creía que las mujeres debían escuchar y aprender. Si los varones estaban propensos a traer desorden a la iglesia por disputas funestas. Cuando Pablo cita peinado ostentoso. Pero 1 Timoteo 2:11 así como libera.1 TIMOTEO 2:9-15 EN EXÉGESIS115 1 Timoteo 2:9-10. También dijo que el alma masculina puede dedicarse a Dios el Creador. los sentidos a la mujer”.117 Es posible que “vestidos costosos” exhiban un rango social alto o un deseo de elevarse en estatus.

Por consiguiente. sabiendo que para ejercitar la mayoría de los dones uno tendría que hacer uso de la palabra. sin embargo. mas no pueden enseñar o ejercitar autoridad sobre los varones. y 2) a menos que algo en el contexto muestre que la prohibición es temporal. la próxima vez que coma helado. Por un lado. El consejo de Pablo parece claro: las mujeres pueden aprender. Desafortunadamente. ellas pueden enseñar. Anticipando el capítulo 7. El uso del tiempo presente no implica que las cosas cambiarán después. Después de la comida el niño puede tocar el plato para lavarlo. para edificar a otros (Ro 15:14). algunas mujeres ricas eran educadas. Por consiguiente –dicen ellos– Pablo sólo prohibió enseñar en el presente. Este punto de vista descansa en parte en una interpretación particular de la frase “no permito” en el siguiente verso. Es mala exégesis decir que el tiempo presente del verbo “no permito” significa que esta prohibición es temporal. razonan ellos. y quizás con frecuencia. sin referencia al futuro”. 1 Timoteo 2:12. No. Los igualitarios dicen que la prohibición es temporal. las prohibiciones se mantienen ordinariamente: 1) hasta nueva noticia. Pero 65 . cuando las mujeres no tenían suficiente educación. Si le digo a un niño “no permito que abras tus regalos hasta la mañana de navidad”. así que yo pensé que tú prohibiste lamer solamente en el presente. ella lame su tazón de nuevo. Si le digo a un niño “no toques ese plato” mientras lo saco del horno. Supongamos que veo a mi hija lamiendo helado de su tazón y digo: “no permito que lamas tu tazón. Él declara que todos los cristianos tienen dones que deben ejercitar para el bien común. cuando Pablo prohíbe a las mujeres enseñar en 2:12. Él permite a mujeres profetas hablar en Corinto y enlista colaboradoras femeninas quienes tuvieron que decir algo mientras laboraban. La enseñanza de la mujer – la prohibición Porque no permito a la mujer enseñar. Pero Pablo no usa “hasta”. pero tú usaste el tiempo presente. compartiendo su conocimiento. para este argumento. padre. las oraciones siguientes declaran el porqué las mujeres no pueden enseñar. no una falta de educación. ni ejercer dominio sobre el hombre. tal como hicieron Abigaíl y Priscila. ellas empezarán a enseñar. quiero decir “no lo toques mientras esté caliente.” Ella deja de hacerlo al instante. 2:12. y Pablo cita como apoyo el orden de creación.125 Además.124 Es verdad que las mujeres pueden impartir a otros lo que ellas saben. Cuando esto se remedia. si el problema fuera una falta de educación. diré aquí que las mujeres funcionan apropiadamente como maestras.Los feministas dicen que después que la mujer aprenda lo suficiente. Pero los feministas creen que las mujeres bien instruidas deben tener el oficio de enseñanza como ancianas o predicadoras. Pablo pudo haber dicho “que las mujeres no enseñen hasta que estén educadas”. queda claro el límite de la prohibición. Sin embargo casi cada palabra de 2:12 ha sido motivo de discusión. Es más. es una restricción temporal que aplica solamente hasta que las mujeres estén bien instruidas. Si le digo “te dije que no permito que lamas tu tazón” difícilmente estaré complacido si ella replica: “Sí. Pablo permite algunas veces a las mujeres enseñar a los varones. Ellos notan que el verbo permitir está en el tiempo presente. sino estar en silencio. ¿Cómo podemos reconciliar la prohibición de Pablo aquí con su permiso en otro lugar? Hay dos posibilidades: la prohibición puede ser temporal o puede ser parcial.

La tarea de guardar el evangelio ocupó las cartas de Pablo a Timoteo (1 Ti 6:20. informalmente y ocasionalmente. Específicamente quiere decir que las mujeres no deben enseñar los fundamentos del evangelio en la asamblea de la iglesia. el término “anciano” y “obispo” son intercambiables en Tit 1:5-7 y Hch: 20:17. y retened la doctrina que habéis aprendido. la enseñanza es lo que los líderes hacen cuando toda la iglesia se reúne. pronuncia un principio permanente. Por consiguiente.126 Los complementaristas dicen que la prohibición de Pablo es permanente. como si fueran líderes de la iglesia con autoridad. no una preferencia temporal. 28). Pero Pablo dice que ellas no deben presentar los esenciales de la fe. El lenguaje de Pablo indica que los complementaristas están en lo correcto. Así. El verbo traducido “enseñar” (didascō) significa justamente eso: enseñar o instruir a alguien. Tercero. con autoridad.Pablo no da ninguna pista de que esta prohibición terminará al cambiar las circunstancias. sea por palabra. cuando Pablo dice “no permito a la mujer enseñar” significa que los varones deben predicar las verdades del evangelio que son el meollo de la fe. Los predicadores son los ancianos de la iglesia. En un apéndice llevaré a los lectores un poco más profundo en la discusión que resumiré pronto. Cuando Pablo dice “no permito a las mujeres enseñar”. pero parcial. Consideremos ese lenguaje ahora. Segundo. las 3 cartas dirigidas a ellos forman un grupo llamado “las epístolas pastorales”. Tres factores indican que Pablo prohíbe solamente instrucción en doctrina pública. no toda enseñanza. Pero en las cartas de Pablo –especialmente en 1 Timoteo. ellos son “el marido de una mujer” (1 Ti 3:2. Así que. 2 Ti 1:14). Pablo dice que Dios nos llamó por medio del evangelio para compartir en la gloria de Jesús. el lenguaje de Pablo sugiere que él prohíbe a las mujeres enseñar doctrina y ejercitar autoridad gobernante en la iglesia. las enseñanzas o “tradiciones” son el mensaje de los apóstoles cuidadosamente pasadas ya sea por palabras habladas o por cartas (Gá 1:6-12). 2 Timoteo y Tito– lo que es enseñado es usualmente las doctrinas fundamentales de la fe. otras escrituras muestran mujeres enseñando. El sustantivo enseñanza es muy similar. en Tit 1: 9 Pablo dice que un anciano debe ser “retenedor de la palabra fiel tal ha sido enseñada. Primero. las mujeres pueden enseñar privadamente.127 (Timoteo y Tito fueron los representantes pastorales de Pablo más confiables. Esta tarea pertenece a los ancianos u “obispos” quienes son varones.15. pero ninguna las muestra predicando o enseñando a la asamblea de creyentes. De modo similar. Algunos ancianos trabajan 66 . esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros”. estad firmes. Pablo prohíbe una cierta clase de enseñanza. Entonces él agrega “así que hermanos. el contexto es de adoración –de culto– en la iglesia. Son aptos para enseñar y conducir vidas ejemplares. Por ejemplo. para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen”. o por carta nuestra” (2 Ts 2:14. probando su habilidad para liderar al cuidar de sus esposas e hijos (1 Ti 3:1-5). “Lo que has oído de mí ante muchos testigos. cuando dice que las mujeres no deben enseñar o ejercitar autoridad sobre los varones.) Un claro ejemplo de enseñanza que tiene doctrina como su contenido se encuentra en 2 Ti 2:2. Hay un debate de rango amplio y técnico acerca de los términos “enseñar” y “ejercer autoridad”.

traducir 2:12 “no permito a la mujer enseñar. ello muestra que él sintió que nuestra palabra no tenía una fuerza negativa por sí misma. 5-17). así también llevan la responsabilidad final por la dirección de la iglesia. “Ejercer autoridad” es nuestra palabra. En griego estarán unidos por la palabra oudé. (Los verbos “comer” y “beber” son ambos positivos. Los términos “enseñar” y “ejercer dominio” están unidos por la conjunción griega oudé. Pablo también dice que las mujeres no deben “ejercer dominio”. Oudé también tiene una característica gramatical interesante. ambos son malos en sí mismos o ambos son buenos en sí mismos. enseñan y defienden el evangelio de Cristo (2 Ti 2:24-26). (El verbo “llamar” es positivo. la estructura gramatical apunta también a la traducción “ejercer autoridad”.129 Tercero. Algunos dicen que Pablo quiere decir que las mujeres no deben “usurpar autoridad sobre los varones” o “abusar de su autoridad sobre los varones”. ni ejercer dominio sobre el hombre.con esfuerzo en la Palabra – predicando. Pero de la misma manera que los varones llevan la responsabilidad final por la doctrina de la iglesia.130 Considera las oraciones siguientes: No puedes comer tu comida ni tomar tu jugo hasta que oremos. Toda vez que “enseñar” es claramente positivo. Las mujeres pueden liderar en varias maneras.128 En un ejemplo que dice mucho. Pablo dice que los varones quienes son examinados.) Ni robes ni destruyas los juguetes de tu hermano. y no deben ejercer autoridad sobre el varón. En griego estarán unidos por la palabra oudé. son negativos. en toda la literatura antigua. En griego no estarán unidos por la palabra oudé. La palabra griega (authenteō) es difícil de traducir porque es rara. En nuestro pasaje Pablo une “enseñar” y “ejercer autoridad” con la palabra oudé. Algunas veces. Si authenteō no significa intrínsecamente abusar o usurpar autoridad. tiene connotaciones negativas. Pero la mayoría de la evidencia indica que “gobernar” o “ejercer autoridad” es la mejor definición. Más bien. Nunca une un verbo negativo y un verbo positivo. entonces lo que Pablo está prohibiendo a las mujeres es regir o gobernar la iglesia. o bien. El punto no es que los varones tienen que hacer toda la enseñanza o que las mujeres nunca deben enseñar a los varones algo. “ni” o “no”. y “fastidiar” es negativo. Cuando une dos verbos. aprobados y consagrados por la iglesia deben ser los que predican.” pues Pablo no está prohibiendo meramente a las mujeres gobernar en forma maliciosa – por dominar o usurpar autoridad. por consiguiente. el gran predicador griego Juan Crisóstomo dice que las mujeres no deben enseñar a los varones. Oudé es una palabra negativa que significa “y no”. 67 .) No me llames ni me fastidies.131 Es correcto. Aparece sólo una vez en el Nuevo Testamento y apenas unas cien veces más o menos. porque Eva “enseñó una vez a Adán equivocadamente”. les está prohibiendo el gobierno dentro del contexto de la iglesia. Esto significa que ambos son positivos. enseñando y defendiendo el evangelio (vv. “ejercer dominio” tiene que ser positivo también. y cuando Crisóstomo agregó “equivocadamente” a ello. (Los verbos “robar” y “destruir” son ambos negativos. porque “ella una vez ejerció autoridad equivocadamente”.

la Escritura dice explícitamente que el orden de la creación no cambiará hasta que Jesús retorne a juzgar y restaurar la creación. Entonces.LAS RAZONES PARA LIDERAZGO MASCULINO: LA APELACION A GÉNESIS Creación Porque Adán fue formado primero. Porque Cristo no estableció la iglesia meramente para “reflejar la creación original. A algunos igualitarios no les impresiona los argumentos basados en la creación. Pero nuestra unidad en Cristo no erradica diferencias en habilidades. mutualidad y equidad.132 Sin embargo. según ellos. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.” Además. 1 Ti 5:14). (1 Ti 2:13) Pablo explica que el liderazgo masculino es parte del plan original de Dios.137 68 . donde la gente de “cada nación y estado social … [y] de ambos géneros” son reconciliados. debe “transformar el presente”. después Eva. Al citar la creación. no todas las mujeres de Éfeso (donde Timoteo laboraba cuando recibió la carta de Pablo) eran faltas de educación o engañadas. sino para anticipar … la nueva creación de Dios. Todos los cristianos concuerdan en que los varones y las mujeres son uno en Cristo. Pablo citó previamente Génesis para explicar los roles masculino-femenino en 1 Corintios 11. Jesús razonó de la creación cuando encaró un desafío acerca del matrimonio y divorcio (Mt 19:3-9. pues dicen que la igualdad de varones y mujeres en la redención trasciende sus diferencias en la creación. pues Priscila estaba allí (2 Ti 4:19). El liderazgo por el primogénito es asumido a través de la Biblia. 2:24). intereses. mientras que la redención acentúa “libertad. el cual era bien conocido por sus lectores originales. Ellos citan Gálatas 3:28. Col 3:18-19. Gn 1:27. en valor y en propósito. Era la manera del mundo. Pablo apela a principios de primer orden. No dice él: “Mujeres no educadas no pueden enseñar. Somos iguales en redención. Pablo no hace excepción para mujeres que eran educadas.”136 Esto tiene una cierto atractivo. pero tenemos diferentes dones y roles. Los feministas evangélicos afirman que este verso es difícil de comprender. creen simplemente que él está equivocado. “Ya no hay judío ni griego. Ahora bien.”135 Una visión de una nueva creación. La apelación a la creación indica que el liderazgo masculino descansa en algo esencial para varones y mujeres.133 Pablo apela al principio de primogenitura (capítulo 4). Se basa en el orden creado de Dios. no hay varón ni mujer. de algún modo los feministas críticos entienden lo que Pablo está diciendo.” Ellos dicen que un énfasis en la creación conduce a un énfasis sobre orden y sumisión. Entonces. Pero Pablo no menciona ignorancia. Y la Escritura ha prescrito claramente los roles de género que gobiernan este siglo (Ef 5:22-33.134 Los feministas evangélicos afirman que Pablo quería que los hombres lideraran porque las mujeres no eran suficientemente educadas. no hay esclavo ni libre. el matrimonio acabará (Mt 22:30). no la caída o la maldición resultante. historia personal o género. . Ellos prefieren razonar desde la redención. nuestros cuerpos serán cambiados (1 Co 15:22-23).

Él no dice: “Mujeres engañadas no pueden enseñar. Por consiguiente. sino que la mujer. Cuando los varones fallan en retener su rol de liderazgo y fallan en enseñar a las mujeres. Pero los igualitarios también tienen problemas con el verso 14. Pero esta explicación no hace justicia a lo dicho por Pablo. ¿haría esto al varón propenso a la rebelión. Ellos toman el engaño de Eva para hacer un paralelo al engaño de las mujeres en Éfeso. Pablo debía prohibir también sus enseñanzas. parece que Pablo no debiera prohibir a todas las mujeres enseñar simplemente porque algunas fueron engañadas – y es difícil de imaginar que todas las mujeres cristianas en Éfeso hayan sido engañadas. Pero cuando Pablo empieza diciendo: “Y Adán 69 . Es difícil de imaginar que todas las mujeres fueron engañadas y ninguno de los varones fue engañado. Si ellas fueran incapaces. o bien. los comentaristas decían a menudo que esto quería decir que los varones debían liderar porque las mujeres son propensas al engaño.” Es más. a algo que representa lo femenino. él debe haber tenido en mente el orden creado de Dios. Dicen que las mujeres que están engañadas por falsa doctrina no pueden enseñar. Si el engaño de Eva descalifica a todas las mujeres para liderar. pero él prohibió a la mujer en general.138 Pero. si la mayoría de las mujeres eran no educadas y estaban engañadas. Pero él no lo hace. blasfemaron y arruinaron su fe (1 Ti 1:19-20). siendo engañada. Ciertamente. siguiendo el modelo de Eva. El primer punto de vista dice que las mujeres no pueden enseñar a los varones porque Dios estableció un orden en el cual los varones lideran (2:12-13). sí pueden enseñar. siguiendo el modelo de Adán? Si es así. Las mujeres no carecen de inteligencia ni de interés en la verdad. Por otra parte. tenemos que preguntar: si las mujeres son propensas al engaño. El segundo punto de vista dice que el verso 14 agrega un nuevo pensamiento al verso 13: el engaño de Eva se refiere a algo más allá de la caída misma. Ese aspecto no puede ser inhabilidad genética. quizá Pablo tiene a la vista algún aspecto de la naturaleza de la mujer cuando insiste en liderazgo masculino. De acuerdo al primer punto de vista. La interpretación tradicional de 2:14 puede seguir uno de dos caminos. toda vez que la Escritura nunca implica que las mujeres sean menos inteligentes o virtuosas que los varones. luego o les falta inteligencia de tal modo que son embaucadas con cierta facilidad. Si el problema fuera simple el engaño. si las mujeres son engañadas fácilmente. la Escritura no les permitiría enseñar a otras mujeres o a los niños. al declarar lo que puede suceder si lo ignoramos. los varones subvierten el orden de Dios.Engaño Y Adán no fue engañado. son inteligentes pero carecen del interés apropiado en la verdad. causando caos. (1 Ti 2:14) A nadie le ha sido fácil explicar este verso. ¿cómo calificaría esto a Adán para liderar? Esto nos daría una iglesia en la que rebeldes instruyen a tontos. Pablo se refiere a la creación también. Obviamente estas ideas no pueden estar correctas. Si los hombres están engañados.139 Es más. engaño y pecado. En tiempos pasados. incurrió en transgresión. pero que cuando no están engañadas. el argumento que las mujeres de Éfeso no podían enseñar porque estaban engañadas sólo funciona si ninguno de los varones de Éfeso estaba engañado. el verso 14 apoya al verso 13. Así que. Himeneo y Alejandro. algunos de los hombres estaban engañados también. dos hombres. Pablo prohibiría que enseñaran varones o mujeres engañados. de tal manera que están deseosas de ser embaucadas.

además. Estas declaraciones son verdad. al menos. la palabra griega “salvar” (sōzō) tiene varias acepciones posibles.141 Engendrar hijos. generalmente. Es el trabajo exclusivo de las mujeres. y nos rehusamos a hacerlo por miedo a ser malentendidos. ¿Acaso cree que los hombres son salvos por fe y las mujeres por la labor de dar a luz hijos? ¿Qué les pasa entonces a las mujeres que nunca dan a luz? Si tener hijos salva. La fortaleza del segundo punto de vista es que explora las diferencias entre los varones y las mujeres. tal como un campus universitario. (1 Ti 2:15) A primera vista. en Israel (reyes y sacerdotes). la palabra “y” descansa en el “porque” del verso 13. pero en el caso de que hubiere diferencia. este verso parece aún más duro que 2:14. El problema con el primer punto de vista es que rehúsa explorar las diferencias varón-mujer. Él ordenó a líderes y autoridades en el hogar (padres). El primer punto de vista ofrece solamente una explicación del porqué Dios designó a los varones a liderar.140 Quizás es menos probable. parece que Pablo ha olvidado el evangelio. e implica que Pablo tiene una razón para encargar la doctrina a los ancianos varones.no fue engañado”. no es una acción aislada. No es un defecto evitar controversia. Dios decidió organizar las sociedades humanas a través de sistemas representativos en vez de puras democracias. Pero pido que. en la iglesia (ancianos). toda vez que la defensa requiere confrontación algunas veces. equivocadas. Pablo no quiere decir que la maternidad trae salvación eterna. Yo exploro este asunto bastante al final del capítulo 10. Al igual que la palabra en español “salvar”. Por sus propias razones que sólo él conoce. Representa otros 70 . porque Dios decidió estructurar este mundo a través de líderes. dinero y nadadores que se están hundiendo. con modestia. salvamos almas. ¿por qué recomienda Pablo el celibato (1 Co 7:7-8)? Pero procedamos asumiendo que Pablo es consistente y que 1 Ti 2:15 concluye su discusión de roles de género. Roles de la Mujer Pero las mujeres se salvarán engendrando hijos. El problema con el segundo punto de vista es que si decimos: “Las mujeres no pueden liderar porque…”. Sobre todo. Si hay un argumento persuasivo que sea hecho para el liderazgo masculino. exploremos si Dios ha hecho diferencias entre varones y mujeres de tal modo que aunque ellos sean iguales en habilidad y carácter. En español. pero difícilmente son persuasivas en el mundo de las ideas. si permaneciesen en fe. tiempo. El término griego tiene a menudo el mismo sentido de preservar o rescatar. ¿Por qué cambia Pablo súbitamente de roles de género a tocar el tema de salvación y el tener hijos? Peor. y el liderazgo masculino es parte del orden de Dios. podría hacer a la mujer menos apta para defender la doctrina. Permítanme decir aquí que los hombres principalmente lideran. ambiguas. entonces no estamos sirviendo como deberíamos a los demás. Quizás ellas sean menos inclinadas a retar en público las creencias de otras personas. algunos pensarán que ellas son inferiores. amor y santificación. sus diferencias les permiten florecer dentro del orden de Dios. Así que el “salvar” de las mujeres no es su eterna redención sino su preservación por medio del proceso de dar a luz. el rol femenino por excelencia. Y el pecado de Eva incluyo un fallo de confrontar a Satán con la diferencia entre su consejo y la orden de Dios. que las mujeres desafíen ideas dudosas. pero también salvamos sobras de comida.

Dios bendice y preserva a las mujeres cuando aceptan los roles que él les ha dado. la que declara un hombre exitoso cuando gana tanto que su mujer no necesita trabajar en algo sino ponerse de acuerdo con sus amigas para alternarse en llevar a los niños a clase y decorar. trabajó tiempo completo como una administradora por varios años hasta poco antes del nacimiento de nuestro primer hijo. Él dice. permaneció en casa. pero es parte del trabajo que Dios planea para las mujeres al ocuparse ellas en su salvación (Ef 2:8-10. Jesús y Pablo exhortaron a las mujeres a trascender los roles tradicionales de servicio en el hogar y la familia. Proverbios alaba a la mujer que invierte en terrenos. cuidadosas de su casa. Por los siguientes trece años. Similarmente conozco a una madre joven con una carrera en diseño de interiores. Cuando Pablo dice: “Si alguno no provee para los suyos y especialmente para los de su casa. críen hijos. “Las mujeres se salvarán engendrando hijos” significa que Dios preserva a las mujeres que prosperan cuando abrazan los roles tradicionales. al menos durante los años de dar a luz y crecer a los niños. pero también afirma sus roles tradicionales. buenas. La Biblia concede a las mujeres libertad para trabajar. … es peor que un incrédulo” (1 Ti 5:8). Todos deben planear para asegurar que sus familias tengan lo que necesiten. para que la palabra de Dios no sea blasfemada” (Tit 2:4-5). Cuando nuestro hijo menor entró a la escuela primaria. Ella está feliz. a trabajar en el hogar. a ser prudentes. pues. sujetas a sus maridos. Fil 2:12). Ninguna Escritura dice que los hombres deben ganar el dinero mientras que las mujeres permanecen en casa y lo gastan. Le dijo a las mujeres ancianas que “…enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos.roles femeninos – criar a los niños y cuidar del hogar. Pablo no promete que las mujeres cristianas nunca morirán dando a luz. pero ellos nunca denigraron esos roles. Cuando las mujeres tienen hijos voluntariamente y cuidan de ellos. 71 . Esta idea sugiere cómo 2:15 es tanto consecuente con el evangelio como conclusión del argumento de Pablo. Nunca defiende el enclaustramiento de las mujeres. Engendrar hijos no es un trabajo que amerita salvación. él bendice el rol femenino único que también representa otros roles femeninos tradicionales. Pablo urge a las mujeres casadas. Si me es posible ilustrarlo personalmente. ella aceptó una oferta para enseñar música tres días a la semana en la escuela cristiana a la que asistían nuestros hijos. no quiere decir que los varones tienen que traer a casa el jamón. Las mujeres tuvieron tareas vitales con Jesús y Pablo. La frase “gobiernen su casa” (NVI) o “cuiden su casa” (Biblia de las Américas) o “sean amas de casa” (versión popular) es literalmente “buenas trabajadoras del hogar”. caminan en el patrón de vida ordenado por Dios. que las viudas jóvenes se casen. comienza un viñedo y hace vestidos finos para su familia y para vender (31:16-24). “si alguno” incluyendo a viudas y mujeres solteras o divorciadas que encabezan hogares.142 Así que cuando Pablo dice que las mujeres son salvas al engendrar hijos. descalzas y embarazadas. La Biblia nunca dice que las mujeres deben permanecer en la casa. y probablemente dejaron el hogar algunas de ellas.143 No obstante. Pablo afirmó el matrimonio. no la Escritura. Cuando falsos maestros prohibieron el matrimonio y todo lo que va con ello (1 Ti 4:3). gobiernen bien su casa” (1 Ti 5:14). común como lo era en la antigüedad. mi esposa entrenada como música. Más bien. la maternidad y aun el trabajo del hogar: “Quiero. cuidando de nuestros hijos pequeños y enseñando lecciones de piano. castas. Es nuestra cultura.

está contenta de que el campo se presta para trabajo parcial durante los primeros años de la maternidad. porque ocupa un lugar central en todas las discusiones sobre mujeres y ministerio. CONCLUSIONES PARA LA ASOCIACIÓN VARÓN-MUJER Hemos examinado en detalle 1 Timoteo 2. Pero ellas no deben convertirse en las principales instructoras y defensoras de la fe. madre y ama de casa. Esto ha sido el plan y orden de Dios desde el principio. Hemos concluido que el texto significa lo que dice. Pero Pablo afirma que Dios bendice los roles de esposa. Algunas veces una mujer simplemente tiene que trabajar tiempo completo fuera de casa. uno en el cual las mujeres prosperan al vivir su fe. Las mujeres deben aprender la fe y compartir su conocimiento en algunos ambientes (Tit 2:4). 72 .

Estas listas no son inventarios exhaustivos. y en otro no. Este es el tipo de escena que necesitamos recordar al pasar de estudios bíblicos para hacer propuestas prácticas para los ministerios de la mujer. Hch 21: 8-9). y dones como la música. la hospitalidad y el arte nunca aparecen en estas listas. La profecía es más que predicción del futuro. en 1 Co 14:26. El líder del estudio bíblico era buen hombre.145 Pero su término favorito está relacionado con la palabra “gracia” (charis) y significa “dones de gracia” (charísmata.Capítulo 7 LOS DONES DEL ESPÍRITU Y LOS ROLES DE MUJERES Daba pena verlo. en cuanto a ministerios de la mujer. quien habilita a las personas a ministrar su gracia para el bien común de su pueblo (1 Co 12:7-11. profecía. Somos mayordomos de la gracia de Dios (Ro 12:6. demasiado larga. sin distinción. incluyendo enseñanza. aun cuando son tratados como dones en otros lugares (por ejemplo. pero no es nuestra posesión ni trofeo. 1 Corintios 12-14. “ministerios” (1 Co 12:5). En ese momento hizo una pausa. También revela los secretos del corazón humano (1 Co 14:24-25).144 Pablo llama a nuestras habilidades “dones” (Ef 4:7-8). pero más de una persona se preguntó si la persona correcta estaba al frente. pero primero se perdió en sus notas. Principios. Los dones en un sentido nos pertenecen. y “medida de fe” (Ro 12:3). En este capítulo estudiaremos los dones espirituales – para iniciar el cambio de la teoría a la práctica. alienta. El Espíritu concede a las mujeres la mayordomía de todos sus dones. tanto a varones como a mujeres. sanación y lenguas. y se empezó a ver como un colapso mental. incluyendo los dones más prominentes como la profecía (1 Co 11:5. liderazgo. consuela y edifica a los creyentes (1 Co 14: 3-5). Ro 12:6. 1 P 4:9. Efesios 4:7-13 y 1 Pedro 4:10-11. Ninguna Escritura sugiere que los dones sean género-específicos. servicio. PANORAMA BÍBLICO DE LOS DONES ESPIRITUALES. 1 P 4:10). 29-31). mencionan aproximadamente 20 dones. generosidad. “manifestaciones del Espíritu” (1 Co 12:7). Un don es mayor sólo si permite un servicio más estratégico (1 Co 12:31. Es un don que fortalece. Empezamos con las cosas básicas respecto a los dones. 14:1-5). 1 Co 12:9. Pablo y Pedro enlistan los dones del Espíritu en Romanos 12:3-8. 146 La gracia de Dios nos da poder para trabajar por él. No hay dos de ellas idénticas. 14:12). Éx 31:2). 14:1). Todos los dones son importantes. listas y términos Dios concede gracia y poder para equipar a los creyentes para vivir como herederos y heraldos de su reino. La lección continuó. 73 . vino al rescate con un comentario tan exquisito y discreto que la herejía y el momento incómodo desaparecieron. y nos lleva a enfocarnos en el Espíritu. que varían en tamaño y contenido. Él ha distribuido dones a cada creyente. exhortación. Luego se equivocó al hablar – suficientemente mal que una grabación pudo haberlo llevado a juicio por herejía. “operaciones” (1 Co 12:6). Recibimos algo de Dios. En ese momento su esposa. Las listas. en forma calmada y razonable. “dones espirituales” (1 Co 12:1.

“lo hacen con alegría". Los líderes gobiernan con solicitud. y el que reparte lo hace “con liberalidad" (Ro 12:8). de modo que la gente aprende. Aquellos que tienen don de exhortar escuchan. simplemente da. hablan y actúan para levantar el ánimo (1 Co 14:3-5. un profeta puede que necesite llevar palabras amargas de aflicción. La frase "con liberalidad" significa literalmente con sencillez. Listas de dones en el Nuevo Testamento Romanos 12:6-8 Profecía Servicio Enseñanza Exhortación Reparte Liderazgo Misericordia 1 Corintios 12:8-10 Sabiduría Conocimiento Fe Sanidad Hacer milagros Profecía Discernimiento de espíritus Lenguas Interpretación de lenguas 1Corintios 14:1-28 Profecía Lenguas Interpretación de lenguas Efesios 4 Apóstol Profeta Evangelista Pastor Maestro 1 Corintios 12:28-30 Apóstoles Profetas maestros Hacer milagros Sanación Ayuda Administradores Lenguas Interpretación de lenguas 1Pedro 4:10-11 Hablar Ministrar La naturaleza y el uso de los dones Un don es la capacidad y el deseo para el ministerio. Los profesores que tienen el don son claros y convincentes. Pero por lo general hay alegría en la profecía. Los que muestran misericordia. Cierto. O sea. dados por Dios para un uso regular y fructífero para la iglesia. 74 .Hay seis listas de dones en el Nuevo Testamento. “Capacidad” significa que las personas que tienen dones efectivamente hacen crecer el reino de Dios. “Deseo” significa que normalmente sentimos gran satisfacción en nuestros dones. El solo hecho de dar es en sí mismo la recompensa. si alguien tiene el don de dar. no necesita nada a cambio. dice Pablo. Ro 12:8). Los líderes con dones realmente movilizan a la gente para las causas.

probablemente no sea un don. El que tiene talento se siente con vida cuando ejercita sus talentos.Los que dan dicen: "Por favor. Dones de palabra y de servicio Pedro divide los dones en dos categorías: los de palabra y los de servicio. si lo que busca es entretener en lugar de inspirar a la adoración. para la mayoría de los dones. pero no sirve de bendición a la iglesia. o "Por favor. en nuestro sentido de la palabra. alguien puede tener talento musical. Los dones conducen al pueblo de Dios hacia la madurez. De hecho. Nos ministrará si lo hace. No sólo los creyentes de élite o los oficiales ejercen dones.147 Permítanme proponer tres categorías. “Si alguno habla. Edifican el cuerpo de Cristo (Ef 4:1213). Todos usan sus dones para servir a los demás. si alguno ministra. hable conforme a las palabras de Dios." Quienes tienen el don de liderazgo se complacen ayudar a otros a lograr sus metas. las esferas. CATEGORÍAS DE DONES Hay diversidad en los dones. Sin embargo.” Por medio de los dones de palabra y de servicio. Los ancianos dirigen el ministerio de la palabra. "Fructífero" significa que el ejercicio de una habilidad fortalece a la iglesia (1 Co 14:3). Pero si al "dueño" de una habilidad no le gusta el trabajo. Por el contrario. vemos que las mujeres ejercen los dones en casi todas. no hay oficio. Los misericordiosos se sienten contentos cuando pueden ayudar a otros. tenga este dinero". administramos la gracia de Dios (1 P 4:10-11). y 3) dones que son de orden más público y más privado. y los diáconos el de servicio. Los dones verdaderos son los que están centrados en Dios. incluso si le ocasiona dificultades. que son las siguientes: 1) dones de palabra y de servicio. estas dos categorías –dones de palabra y dones de servicio– sí corresponden a dos oficios en la iglesia. pero no en todas. 2) dones que son más sobrenaturales y más naturales. Al organizar así los dones. como sucedió con el apostolado de Pablo. le doy prestado nuestro coche. ministre conforme al poder que Dios da. Dones de palabra y de servicio Dones de palabra Apostolado Discernimiento Ánimo Evangelismo Conocimiento Profecía Pastorado Enseñanza Lenguas Interpretación de lenguas Sabiduría Dones de palabra y de servicio Fe Liderazgo Dones de servicio Administración Creatividad Generosidad Sanación Milagros Hospitalidad Misericordia Servicio 75 . pero podemos clasificarlos a fin de tener una mejor comprensión del ministerio femenil.

la enseñanza y el dar ánimo. Profecía. que se practican regular y continuamente) como la inteligencia y el don de la oratoria. e Isaías un consejero del rey. con métodos y procedimientos. Los profetas que sí lo fueron. para poder realizar un milagro o emitir una profecía. Así. 76 . Con dones como el liderazgo. utilizan habilidades humanas normales que perfeccionan a través de entrenamiento. pero es el Espíritu que les permite comprender verdades espirituales. Los maestros cristianos preparan sus lecciones estudiando. y otros agentes de redención como Jesús. algunos dones vienen más directamente del Espíritu que otros. deben enseñar de modo privado y no público. quizás en tiempos de gran necesidad. recordamos. el más sobrenatural de los dones de palabra. Dones más naturales o más sobrenaturales Todos los dones son sobrenaturales. Con éstos. excepto el del apostolado. siendo profetas. Jeremías y otros muestran que muchos profetas nunca fueron autoridades establecidas. pero usan medios naturales (implementos de escritura) para escribirlos. Pero como hemos visto. y dirigir en formas que no reclaman autoridad sobre la iglesia. con todo. dar profecías y hablar en lenguas más obviamente lo son. no son autoridades regulares o continuas. Hacer milagros es claramente otro don sobrenatural. Hablaron cuando el Espíritu los movió. pero dones como los de hacer milagros. En 2 Co 12:12. es dada a mujeres. pareciera que Dios realza o intensifica habilidades humanas “naturales” (es decir. el poder viene en forma inmediata del Espíritu. Ninguna mujer realizó un milagro en la Escritura. Para ello. Los profetas reciben palabras del cielo. Cuando maestros dotados preparan sus clases. la manifestación del Espíritu es repentina. cumplían con otros roles al mismo tiempo.148 Pero no nos preparamos. Eliseo. Moisés fue un libertador. No hay que ser rígidos con nuestras categorías. Samuel un juez. sin preparación o entrenamiento.149 Más sobrenaturales Discernimiento Sanación Milagros Profecía Lenguas Interpretación de Lenguas Naturales y sobrenaturales Evangelismo Fe Misericordia Más naturales Administración Creatividad Discernimiento Dar ánimo Generosidad Hospitalidad Conocimiento Liderazgo Servicio Pastoreo Enseñanza Sabiduría Nota: Cada don tiene elementos naturales y sobrenaturales. típicamente.Las mujeres aparentemente ejercen todos los dones de estas listas. Elías. Pablo dice que los milagros atestiguan que alguien es un apóstol. Los apóstoles como Pedro y Pablo. Los profetas. Moisés y Elías.

porque ellas no asumen roles de liderazgo. Con respecto a dones como la hospitalidad. podrían tener ya sea un uso público o privado. evangelistas. más bien nos ponemos al lado de las personas para servirles. no debemos insistir demasiado en nuestras categorías. el discernimiento y el dar ánimo. Pero la diferencia entre dones públicos y privados sigue vigente. las mujeres pueden ejercer la mayoría de los dones en la mayoría de las formas. y la profecía para discursos en público (1 Co 14). ya sea en forma individual o en grupos pequeños. y el lugar preciso para la mayoría de los dones podría debatirse. misericordia y pastoreo. y dones privados. maestros y líderes ejercen sus dones públicamente. Los apóstoles. Y como los dones privados tales como la creatividad y el servicio pueden convertirse en públicos.151 Donde haya duda. De modo que muchos dones podrían tener más de una ubicación en nuestras gráficas (ver nota al final). Dones más públicos o más privados Hacemos distinción entre dones públicos. Al parecer.150 El uso de un don variará de acuerdo a la persona que lo posea y la circunstancia en que él o ella lo use. nuestras tablas harán demasiado simples las cosas. en maneras que ejercen autoridad sobre el pueblo de Dios. usados con individuos o grupos pequeños. Dones de palabra en el liderazgo de la iglesia 77 . que están en la columna del centro. y generosidad son dones más privados. usados en liderazgo. Este queda claro si clasificamos los dones utilizando las categorías de las tres tablas anteriores. En virtud de que el Espíritu otorga dones a hombres y mujeres vivientes.realizaron milagros que autenticaron sus roles de liderazgo. dar ánimo. dejo que el uso de un don en la vida actual de la iglesia sea mi guía. Dones más públicos y autoritativos versus dones menos públicos y autoritativos Más públicos/autoritativos Administración Apostolado Milagros Liderazgo Profecía Enseñanza En potencia públicos o privados Discernimiento Dar ánimo Evangelismo Fe Conocimiento Servicio Lenguas Interpretación de lenguas Sabiduría Menos públicos/autoritativo s Creatividad Generosidad Sanación Hospitalidad Misericordia Pastoreo Nota: Dones como el evangelismo. no ejercemos autoridad. el don de lenguas era para uso privado. El servicio. En Corinto. Pero la Escritura reserva algunos de los dones más públicos y autoritativos de palabra para los varones. las mujeres nunca realizaron milagros en la Escritura. Claramente.

casi todos los dones de servicio están abiertos a las mujeres.Comentario: Muchos dones de palabra están abiertos a las mujeres. Dones como formas realzadas de deberes regulares 78 . La iglesia usa más estos dones en su vida ordinaria. Estos dones públicos/autoritativos que son más naturales marcan la dirección para la vida actual de la iglesia. el cuadrante superior derecho es para varones. En ambas gráficas. pero aquellos que son los más públicos y autoritativos son para los varones: el apostolado. la enseñanza (de toda la iglesia) y el liderazgo. Dones de servicio en el liderazgo de la iglesia Comentario: Como en el caso de los dones de palabra.

Una segunda mirada a las listas de dones muestra que Dios espera que todos los creyentes participen. No hay dos listas de dones idénticas. cada creyente debe buscarlos.152 Llamemos a esto el “Principio de participación”. sanación y poderes milagrosos (1 Co 12:9-10). Podrían pensar equivocadamente que algo es su llamado especial. y muchos dones quedan indefinidos. o el servicio y la ayuda (Ro 12:7. El cuadro al final de este capítulo presenta la evidencia de que la mayoría de los dones del Espíritu también son cualidades o actividades requeridas de todos los creyentes. evangelismo. La gente dotada en estas áreas se necesita mutuamente. enseñanza. Implica que las mujeres deberían estar involucradas en cada campo de servicio. los equipos de liderazgo deberían incluir a mujeres (y a hombres) que tengan los dones relacionados de sabiduría y administración. De modo que aun cuando una iglesia no ordene mujeres en cargos de liderazgo oficial. cuando simplemente están sirviendo bien. ellas pueden ayudar en la dirección por medio de sus consejos 79 . Además. 1 Co 12:28). discernimiento. Nos insta a esperar que las mujeres participen en todos los ministerios. al menos ocasionalmente. pero hay muchas maneras de dirigir y enseñar. Si todos participan de la mayoría de los dones. Ellas pueden dirigir y enseñar hasta cierto punto. sin tener un don. de la mayoría de dones. generosidad y misericordia se les llama dones. La Biblia no es demasiado precisa sobre los dones. usualmente habrá una capacidad aumentada de algo que los demás pueden hacer en un menor grado. y que éste les guste. luego las mujeres pueden hacer al menos un poco de casi cualquier cosa. EL EJERCICIO DE LOS DONES El Principio de participación tiene ramificaciones cruciales para los ministerios femeniles. Por ejemplo. Esto significa que tanto mujeres como hombres pueden participar eficazmente en un ministerio. aun si no dirigen dichos equipos. Pero el Principio de participación también puede llevar a incertidumbre. Todos pueden servir. deberíamos esperar que haya mujeres en cada tipo de servicio. Pero el Principio de participación también libera a las mujeres para el ministerio. aun cuando no tengan un cargo oficial. conocimiento. sin embargo. Podríamos no reconocer a simple vista quién tiene un don y quién simplemente está ayudando. Dios llama a ciertos varones a los cargos de liderazgo y enseñanza. Sí. esperamos que las mujeres ofrezcan su ayuda en áreas cercanas a su don principal. Esto significa que para ser don. Deben estar representadas en todo tipo de equipos ministeriales. Como los límites son borrosos. A la sabiduría. acerca de la línea de separación entre dones como los de sabiduría y conocimiento (1 Co 12:8). como algunos dones se traslapan. Cualquiera con gran sabiduría o grandes habilidades administrativas tiene un indicio de los dones de liderazgo. por ejemplo. El Principio de participación implica que nadie debe utilizar la teología de los dones para esquivar trabajos serviles como la cocina o el cuidado cuna diciendo: “No es mi don”. Puede haber una línea borrosa entre “el dotado” y “los ayudantes”. Hay incertidumbre. fe.

reyes y apóstoles. Hulda no fue a la corte. Débora no se levantó a predicar. Si el rol de una persona encaja perfectamente con su don. puede ser la expresión de un don que lleva a un rol en el reino. como pastor único de una iglesia pequeña. Cuando el trabajo se vuelve habitual. pero también decano de la facultad. Por ejemplo. cuando su trabajo suple alguna necesidad. Un rol es un servicio regular y fructífero. su trabajo se vuelve más que una función. no hay nada mejor que tener un rol a largo plazo. 80 . Una forma de dirigir esta idea hacia los ministerios femeniles es distinguir entre función. Un viejo gruñón puede ver a una persona triste y darle una palabra de estímulo. Antiguamente hubo profetas. rol y oficio en el ministerio. Las personas también pueden desempeñar un rol de manera temporal aun cuando no tengan un don especial.sabios y su capacidad administrativa. personas con una habilidad modesta se han visto forzados a cumplir estos roles. En cada conferencia bien dirigida que yo he visto. la corte vino a ella. llama y consagra a alguien para una posición de liderazgo formal. pero me caen roles administrativos de cuando en cuando. Una señorita puede compartir con una amiga la razón por la que se conservará pura hasta el matrimonio. mi don es la enseñanza. Función Los cristianos pueden ejercer brevemente casi cualquier función espiritual. Rol Cuando alguien tiene habilidad y deseo de hacer una tarea. Oficio Un rol se convierte en oficio cuando la iglesia reconoce. Las mujeres pueden sobrepasar a los hombres en dones como los de servicio. Casi todas las organizaciones que están funcionando bien tienen a mujeres en puestos administrativos claves. no la administración. Todos son capaces de servir. de modo que de nuevo tengo que hacer trabajo administrativo. al menos en forma temporal. de tal forma que personas sabias le pide servir de nuevo. ni ordenación. Conforme las necesidades surgen. diácono y tal vez evangelista. Cualquiera puede dirigir en esas áreas. sacerdotes. se sentó bajo un árbol a juzgar. todos funcionan de esta forma de vez en cuando. Hace años. la Biblia requiere que los sacerdotes. Con la mayoría de los dones. dicha persona puede permanecer en esa posición. Una viajera de mediana edad puede compartir su fe en un camión aun cuando no sea evangelista. gozoso y eficaz. tuve que administrar el calendario. el presupuesto y la guardería. monarcas y apóstoles sean varones. No existe el oficio de repartidor o exhortador (Ro 12:8). Los oficiales llenan ciertos criterios conocidos para algún cargo descrito en la Escritura. exhortación y administración. pero ejercen el rol profético en privado. o ceremonia para distinguirlos. De modo que las mujeres pueden cumplir muchas funciones según sea la necesidad. Como hemos visto. Los cargos actuales incluyen los de anciano. No hay oficio. la mano de una mujer ha estado cerca del timón. Hoy en día soy profesor. ya sea que tenga el don de enseñanza o no. Las mujeres pueden ser profetas.

Pueden ejercer roles vitales conforme usan sus habilidades para satisfacer necesidades y contribuir al avance del reino. Como Ministro de la Palabra. ellas deben poder hacer cualquier tipo de cosa. Si las habilidades crecen y traen fruto. servicio. Mientras no usurpen la autoridad final del liderazgo. Mi trabajo de líder tiene una contextura de enseñanza. pero como decano. el título de mi oficio es “Anciano docente”. pero ha dado a las mujeres los dones de exhortación. evangelista y pastor. y los que no son faltos de empatía pueden estimular a otros. pueden convertirse en líderes informales. Hablando personalmente de nuevo. Capacita a los diáconos para servir y dirigir las áreas de servicio de la iglesia. pero aceptando nuevos roles y funciones conforme surgen las necesidades. debemos regocijarnos cuando las mujeres dirigen utilizando sus dones. aun cuando no todo.Un oficio es un cargo formal. y los tímidos deben aprender a dirigir un poco. Las Escrituras dicen que Dios ha dado al varón los oficios ordenados de enseñanza y liderazgo de la iglesia. administración y muchos otros. Un maestro puede convertirse en pastor. pero él ejerce su cuidado principalmente enseñando la verdad. ellas ayudarán grandemente el trabajo de los ancianos y diáconos. la mayoría de hombres y mujeres se mueve de esta forma. Por lo tanto. he tenido que funcionar como administrador. Las mujeres pueden llevar a cabo casi cualquier función espiritual. Los estudiantes pueden instruir a sus maestros. los creyentes tímidos pueden dar cuenta de su fe. que depende del conocimiento y la persuasión. Para dirigir bien. Cualesquiera que sean sus dones. las mujeres deben permanecer en un rol. CONCLUSIONES Los cristianos pueden cumplir casi cualquier tarea del reino. pero su autoridad fluye del cuidado que tiene por la gente. Una pastora puede convertirse en líder. aun cuando nunca tengan un oficio. Hoy en día Dios capacita a los ancianos para enseñar. Los oficiales cumplen con los criterios establecidos en la Escritura. luego son probados y consagrados para dirigir al pueblo de Dios. Dios les llama. ----------------ooo-------------- 81 . Si son excelentes por un período largo. Ese trío se redujo durante mis primeros años como profesor. manteniéndose cerca de su don principal. ellos deben desempeñarse en muchas áreas. Hombres de carácter recio deben animar. El trabajo de los oficiales varía bastante también. Con sus dones. acepté los roles de administrador y líder de nuevo. dirigir y pastorear. conforme se necesite. otorgado oficialmente. pues el Espíritu distribuye estos dones con el fin de edificar el cuerpo de Cristo para el bien común.

Los dones y el Principio de participación
Nombre del don Administración 1 Co 12:28 Apostolado Ef 4:11 Creatividad Éx 35:31-35 Discernimiento 1 Co 12:10; 1 Jn 4:1-3 Exhortación (dar ánimo) Ro 12:8 Evangelismo Ef 4:11 Fe 1 Co 12:1 Dar (repartir) Ro 12:8 Sanación 1 Co 12:29 Milagros 1 Co 12:10 Hospitalidad 1 P 4:9 Conocimiento (ciencia) 1 Co 12:8 El don en acción Organizar actividades del reino Dar testimonio de testigo ocular a la obra de Jesús y lo que significa Usar el arte y la música, en especial para dirigir al pueblo de Dios en culto Diferenciar entre el mal y el error, saber si algo es de Dios o del malo Motivar a otros a andar con Dios, con palabra y con hechos Presentar el evangelio a los no creyentes con claridad y poder, a fin de obtener una respuesta Confiar en la provisión o en la victoria de Dios, más allá de lo que la vista normal alcanza ver Sostener la obra de Dios en lo material contribuyendo en forma gozosa, presta y generosa Invocar con eficacia a Dios para la cura física, especialmente entre los de la familia de la fe Representar el poder de Dios, como muestra de su gracia y autenticar (respaldar) sus siervos Ministrar a huéspedes, especialmente a desconocidos, ser mediadores de su gracia Compartir la verdad, en público o en privado, para darles a conocer lo que necesitan Guiar y dirigir al pueblo de Dios entendiendo los propósitos de Dios para ellos Mostrar compasión, dando el perdón, y con hechos de bondad Ejemplo, texto Nehemías Neh 1-6 Los Doce Mt 10, passim. Bezaleel, Aholiab y compañía, Éx 36:2 Pablo, Gálatas 2 Pedro, Hechos 8:18-24 Bernabé, Hch 4:36; 9:26-30; 11:22-26 Pedro, Hechos 2-4,10 Pablo, Hechos 13-18 Elías, 1 R 17-19 Pablo, Hch 21:21-26 Los creyentes de Macedonia, 2 Co 8 Los ancianos oran por los enfermos, Santiago 5:13-18 Jesús, los apóstoles, y muchos profetas Gayo, 3 Juan 5-8 ¿Para todo creyente? Todos deben conducir sus vidas ordenadamente Col 2:8; Pr 28:2 No. Edificamos sobre el trabajo de ellos, no lo compartimos No es claro en la Biblia, pero muchos tienen algo de creatividad Todos deben examinar todas las cosas y retener lo bueno, 1 Ts 5:21 Todos deben animar los unos a los otros, 1 Ts 5:11; He 3:13; 10:24-25 Todos dan testimonio de Cristo en el momento oportuno, Hch 8:4; Mt 28:18-20 Todos deben creer en Dios, Jn 14:1 Todos andan por fe, Ro 4:12 Todos deben dar según su capacidad y recursos; el diezmo Todos deben orar los unos por los otros, Col 1:3; 4:3; Stg 5:16 No. Pero todos pueden orar porque Dios muestre su poder hoy en día Todos muestran su amor dando la bienvenida a los extranjeros, He 13:2; Ro 12:13 Todos deben conocer la fe, Pr 8:10; 10:14; 2 P 3:18 No es claro; pero los más piadosos tienen metas que lograr, Fil 3:14; Éx 3 Todos deben perdonar unos a los otros, Mt 6:12; todos deben ser misericordiosos, Stg 3:17

Apóstoles, ancianos, diáconos 1 Ti 3:9 Ancianos, 1 Ti 3:1-7; 1 Ts 5:12 Dorcas, Hch 9:36 Jesús, Mr 1:41

Liderazgo Ro 12:8 Misericordia Ro 12:7 1 Co 12:28

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Profecía 1 Co 12, 14

Servicio Pastoreo Ef 4:11

1) Hablar las mismas palabras de Dios, como los profetas de antaño: “Así dice Jehová” 2) Hablar para consolar y dirigir la iglesia, según dirija el Espíritu Ponerse al servicio de otros y ayudarlos de maneras concretas Supervisar el rebaño de Dios, cuidar de cristianos en forma individual Comunicar la verdad espiritual, a fin de facilitar el crecimiento en conocimiento y fe Capacidad milagrosa de presentar la verdad en idioma no conocido. Posiblemente un idioma privado para la oración (se debate) Comprender y presentar un mensaje dicho en otro idioma no conocido para edificar a los oyentes Usar discernimiento y entendimiento para guiar a la gente a tomar el mejor camino

1) Isaías a Malaquías, Moisés, Elías 2) Timoteo, 2 Ti 4:1-5

1) No, pero el Espíritu fue derramado sobre muchos en la iglesia primitiva 2) No en público, pero todo amigo puede sentir fervor en privado Pr 27:9 Todos los discípulos sirven, como hiciera Jesús, Mt 20:28; Ro 15:2 Todos los que están en autoridad deben cuidar de cuidar y nutrir a los que están en su cuidado, Mt 18:5-20; Stg5:19-20 Todos pueden instruir y enseñar unos a otros, Ro 15:14; Col 3:16| Se debate. Pablo desea que todos hablen en lenguas, pero puede ser un expresión retórica. ¿Están las lenguas más abajo que la enseñanza? 1 Co 14:5 No, en virtud de que algunas lenguas no se interpretan, 1 Co 14:1-5 Todos los creyentes deben buscar la sabiduría Pr 1–10; Stg 1:2-5

Jesús (vino a servir) Mt 20:28; Mr 10:45 Apóstoles, Jn 21:16 Ancianos, Hch 20:28; 1 P 5:2 Ancianos, 1 Ti 3:2 Apolos, Hch 18:24-28 Muchos en Corinto, 1 Co 12, 14

Enseñanza 1 Co 12:28 Lenguas

Interpretación de lenguas 1 Co 12:10; 14:5 Sabiduría 1 Co 12:25

Ciertos de los corintios, 1 Co 12, 14 Salomón, Proverbios

Conclusión: Incluso en la cuenta más conservadora, todos los creyentes participan en al menos catorce de los veintiún dones de esta lista. Claramente, pues, las mujeres pueden participar en la mayoría de los dones.

Comentarios 1- Como se nota en el capítulo, solamente hay autorización indirecta para enlistar la hospitalidad y la creatividad como dones. Estos no aparecen en las listas dadas por Pablo y Pedro. 2- Algunos dones pueden ser definidos de formas diferentes. Especialmente la profecía se ha definido en formas diferentes. Así como se ha llamado a la predicación como un vestigio de los discursos de los profetas, algunos ven la sanación, sanidad que resulta de la oración y de la imposición de manos, como vestigio de los mayores milagros y sanaciones hechos en los tiempos bíblicos. Ligeros cambios en las definiciones harían pasar a otros dones más hacia la categoría de dones “para todos”. Por ejemplo, la voz griega “apóstol” significa aproximadamente “uno que es enviado”. Se usa al menos una 83

vez en Ro 16:7 en referencia a alguien enviado a una tarea espiritual. De este modo cualquier varón cristiano pudiera ser apóstol en un sentido secundario, si estuviera dispuesto a ser enviado a una tarea por Dios. 3- Los carismáticos creen que la mayor parte de los dones continúan hasta el día de hoy – milagros, sanación, lenguas e interpretación. Algunos creen que Dios aún nombra apóstoles para dirigir la iglesia, y tienen un nivel de autoridad como la de los obispos. Los carismáticos también definen algunos dones de manera más sobrenatural. Pueden ver el conocimiento y la sabiduría como certeza casi profética de eventos futuros o verdades importantes que de otra forma serían inaccesibles a nosotros. 4- Desde mi punto de vista, es imposible argumentar ya sea que todos los dones continúan o que todos han cesado. El don de apostolado cesó cuando la obra de redención fue completada y los apóstoles terminaron sus ministerios de enseñanza y de escritura de los evangelios y las epístolas. Los milagros que atestiguaban que alguien era un apóstol terminaron en ese momento. Pero, sólo por mencionar cuatro: los dones de enseñanza, liderazgo, servicio y repartición, claramente continúan. Debemos examinar los dones uno por uno para evaluar su situación. Por otra parte, dones como los de sanación y discernimiento pueden continuar en nuestro tiempo, aunque de diferente forma.

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Hulda no fue a la corte a predicar al rey y al pueblo. llamadas Priscila y Maximila. Aunque vemos también que las mujeres ejercen una gama diversa de ministerios: Débora sirvió a Dios como juez en Israel. Durante la Edad 85 . Por ejemplo. el llamado a la ordenación de mujeres era casi inexistente hasta la segunda mitad del siglo veinte cuando surgió el feminismo. debemos revisar primero los principios que guían nuestras prácticas. la alabanza que Miriam. Esther guió a Asuero y Priscila enseñó a Apolos. enseñaron y juzgaron. Hulda y Ana fueron profetisas. Las mujeres enseñaron en privado y dirigieron a lado de varones. la corte acudió a ella. Sus mensajes tuvieron contenido teológico. se maravilló de su aptitud. Jesús eligió a doce varones como apóstoles. y ella habló en privado a los emisarios del rey. y se jactó de que de modo privado ellas habían refutado dos herejías que habían ocupado a la iglesia. ministrar junto a él por años. de modo que ella dirigió sin ordenar. Ellas lucharon a su lado. Pablo exhortó a las mujeres a enseñar a los niños y a otras mujeres (2 Ti 1. ROLES DE LAS MUJERES EN LA ESCRITURA En la Escritura. En el libro de Los Hechos los primeros misioneros y plantadores de iglesias fueron varones. Pablo asume que todos los ancianos eran varones (1Ti 3:1-7). Los sacerdotes y monarcas se supone que deben ser varones. Tit 2:3-4). la mayor parte de las posiciones de liderazgo recaen en los varones. En escenarios privados. Las mujeres también se convirtieron en colaboradoras invaluables de Pablo mientras éste establecía iglesias. como lo muestra el capítulo 10. Ana y María ofrecieron a Dios se convirtió en parte de la Escritura. Tertuliano permitió a dos profetisas. pero no predicaron o enseñaron tomando posiciones de autoridad formal. Pablo permitió a las mujeres de Corinto profetizar en público (1Co 11:5). en la crisis causada por el descubrimiento de Josías de la ley en el templo. trabajaron duro por el evangelio (Fil 4:2-3. Las mujeres aconsejaron. Sin embargo. Pero los líderes de la iglesia siempre han estado de acuerdo con que las mujeres tienen dones que deben ser usados de manera privada. ROLES DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los estudios históricos no pueden resolver los debates teológicos. Abigail instruyó a David.5.Capítulo 8 MINISTERIO DE MUJERES EN LA IGLESIA: IDEAS TRADICIONALES Y PROPUESTAS FRESCAS Habiendo hecho una completa investigación de la Escritura. Miriam. Las mujeres nunca tomaron posiciones de liderazgo en Israel o en la iglesia. en virtud de que la Escritura debe ser la autoridad sobre la iglesia. Ro 16:6-13). Después de que Jerónimo accedió a instruir a dos mujeres nobles. Pero antes de adentrarnos en el tema. Los hombres la escucharon y siguieron su consejo. ahora consideraremos cómo las mujeres deberían usar sus dones en la iglesia hoy en día. Esto es típico de los roles de liderazgo de las mujeres. pero casi siempre de manera privada.

El discernimiento. pero debemos refinarla en tres aspectos. TEOLOGÍA DE LOS DONES El principio de participación establece que cada creyente debe compartir actividades que son el campo especial de algunos cuantos. Así. En el culto pueden orar. Pueden ejercer liderazgo como colaboradoras. y actúan en forma consecuente. Algunos tradicionalistas usan la frase “Una mujer debe tener la libertad de hacer cualquier cosa que un varón no ordenado puede hacer. Algunas fueron consejeros de reyes y papas. no se debe animar a las mujeres a tomar roles que de otro modo serían aceptables. reclutar y aconsejar. excepto aquellos que pertenecen claramente a ancianos o diáconos. En iglesias pequeñas. pero todos deben ejercitarlos en cierto grado. hay un don de enseñanza. los voluntarios hacen la mayor parte de las tareas. Pueden obtener habilidades y pasarlas a otros como sus mentoras. mujeres dotadas dirigieron los movimientos femeninos. las mujeres pueden organizar.” Esta postura es permisible como generalización. la liberalidad y el servicio son dones. Tercero. otros que son más públicos y otros privados. Finalmente. MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA IGLESIA. Muchos protestantes concedieron a las mujeres el derecho de enseñar de modo privado. Los dones del Espíritu son habilidades mejoradas para llevar a cabo tareas que cualquier discípulo puede realizar en forma ocasional. Las iglesias más grandes suelen contratar empleados para ministerios específicos. encontramos que las mujeres ejercitan dones en cada categoría. Así. ese servicio se convierte en su rol. si estos roles implican robarle escena a sus esposos y desairar su autoridad en casa. Segundo. pero todos los creyentes pueden instruirse unos a otros. Examinando los dones de este modo. la generalización sólo funciona si la iglesia local sabe lo que los ancianos y diáconos deben hacer. La mayoría de los dones se expresan en roles. También distinguimos niveles de actividad. podemos decir que las mujeres pueden involucrarse en cualquier ministerio. hay dones que son más o menos sobrenaturales. Considerando estas advertencias. Las iglesias que esperan que los hombres sean líderes no obstante deben involucrar a las mujeres en una gran variedad de ministerios. varones maduros y dotados deben tener la libertad de probar un llamado potencial al liderazgo. excepto en el cuadrante de dones más públicos y menos sobrenaturales. un hombre toma un oficio cuando la iglesia lo llama a dirigir la congregación ya sea como diácono o anciano. la fe. enseñando o supervisando tareas que de modo ordinario corresponden a ancianos o diáconos.Media. sugerir himnos y ofrecer testimonios. Primero. no en oficios. por ejemplo. Pero cuando alguien tiene pasión y talento por cierto servicio. satisfaciendo necesidades. También clasificamos los dones en modos de actividad. Cada creyente puede funcionar en cualquier esfera. Las iglesias deben tener la 86 . Hay dones de palabra y los hay de obra. obteniendo y divulgando conocimiento para influir en las decisiones. donde labora de manera fructífera.

para reuniones uno a uno es mejor que las mujeres se reúnan con jovencitas y varones con jóvenes. sólo para mostrar lo absurdo de la pregunta. la mayor parte de los maestros son mujeres (jovencitos bulliciosos se beneficiarían de tener más maestros varones para comprenderlos. Los adolescentes necesitan personas sabias de ambos sexos en sus vidas. a ser prudentes. Las parejas casadas suelen ser efectivas con los adolescentes. una mujer puede ser supervisora. las mujeres deben aconsejar a mujeres que tienen dificultades durante su camino a la madurez. Incluso en niveles más avanzados. • Ministerio femenil. un ministro con sueldo debe ser un varón.) Consejería. es de esperarse que algunas ocupen posiciones de directoras o administradoras en escuelas cristianas (no veo por qué los directores deban ser ancianos). Pero ya que las mujeres son las que se encargan de la enseñanza. cuidadosas de su casa. sujetas a sus maridos” (Tit 2:4-5). Pero si el ministerio infantil coordina y administra la educación cristiana. La vasta mayoría de las maestras de escuelas primarias cristianas son mujeres. Podemos comenzar con trabajos que son claramente apropiados para las mujeres y proseguir con otros. Las mujeres serán tan capaces como los hombres en enseñar a los niños. Ministerio de misericordia. Escuelas cristianas. Ministerio juvenil. ya sea de manera profesional o informal. Las mujeres líderes pueden ser voluntarias. La madurez varía de niño a niño y de lugar a lugar. Frecuentemente las iglesias ministran a los jóvenes por medio de grupos pequeños o de discipulado uno a uno. Esperamos que las mujeres maduras aconsejen a las adolescentes o mujeres jóvenes durante el proceso de crecimiento en sabiduría. castas. Las mujeres crían hijos en el Señor en casa. (Frecuentemente las personas preguntan cuándo un niño se convierte en joven para que un hombre lo instruya. Este ministerio puede incluir evangelismo. En una iglesia grande. y esperamos que lo hagan en la iglesia. Una mujer incluso podría aconsejar a un hombre en contextos clínicos si sus habilidades lo permiten.libertad de contratar mujeres en diversas posiciones. Pablo especifica que las mujeres mayores deben entrenar a las mujeres jóvenes en labores domésticas “que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos. es de esperarse que alguien organice los programas. discipulado y servicios para mujeres con necesidades especiales. Si las mujeres enseñan a los niños en las iglesias. Siguiendo la misma lógica. Sin embargo. desde consejería privada hasta comidas para los enfermos. A veces quiero responder: “a los quince años. pero las iglesias más grandes podrían contratar mujeres para dirigir este ministerio. con siete meses y tres días”. si es que además pastorea a los padres y ejerce autoridad sobre los maestros de la iglesia. es difícil ver por qué una mujer no podría aconsejar parejas casadas y familias. corregirlos y ser modelos masculinos para ellos). La mayoría de las iglesias nombra a alguien para supervisar el discipulado de mujeres. Además. desde atención en desastres hasta alfabetización. Este rubro lo cubre todo. desde visitas a 87 • • • • • .153 Ministerio infantil / educación cristiana. buenas.

pero ¿debe tiene que ser alguien ordenado que escriba cheques. • Ministerio de música. Los ancianos sabios deben apoyar. calendarios y comunicación se hace más complejo. sea su audiencia cristiana o no. sugerir mejoras. por esto a los diáconos se les exige “que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia” (1Ti 3. Por supuesto. administración. incluyendo las esposas de los diáconos (1Ti 3:11) y otras mujeres (Ro 16:1). Sin importar que sean hombres o mujeres. Hay muchos otros: el evangelismo personal. como tradicionalmente se define el término. y ayudar con financiamiento si es necesario. bajo la dirección del pastor de la iglesia. Conozco un músico que ha escrito. Las iglesias deben apoyar a las mujeres en cualquier ministerio que vaya de acuerdo con las metas de la iglesia. 88 . pero es desarrollado por toda la iglesia. presupuestos. para ofrecer una alternativa a las letras sugestivas que dominan la música popular. pero las iglesias deben apoyarlos. el manejo de instalaciones. Nada de esto es ministerio. El ministerio de misericordia tiene un fundamento teológico. Pero la iglesia no ha insistido en que estos líderes sean entrenados y ordenados. Los pastores deben intervenir para dirigir los cursos de acción. equipos de misiones y visitas. Su fe debe dirigir todas sus acciones. no es necesario tampoco que sean varones. Ha escrito canciones de amor implícitamente cristianos. explicar los goces y sufrimientos que se pueden anticipar. Escriben música que transmiten ideas cristianas. En iglesias grandes. Escribir e interpretar. La iglesia puede proveer supervisión sin controlarlo todo.hospitales a la prevención de abuso de substancias. Administración de la iglesia. los que trabajan en música. Algunas iglesias prefieren ministros ordenados para supervisar la administración. Las mujeres escriben artículos. producido e interpretado en cientos de discos para músicos cristianos y seculares. pero tanto hombres como mujeres pueden dirigir el ministerio de música. y la administración de la iglesia consume tiempo pero es sencilla. La iglesia hace bien en buscar líderes de música que sean maduros espiritualmente. Pero la esencia de su trabajo no es de orden teológico. el pastor y la secretaria conocen a cada miembro y cada actividad. así que cualquiera puede coordinar o administrar este ministerio. organice conferencias y mejore las estructuras ministeriales? Si no es necesario que los administradores sean ancianos. la iglesia debe apoyar este tipo de trabajo. En congregaciones pequeñas. • • Estas propuestas representan los tipos de ministerios apropiados para las mujeres. El ministerio de misericordia es supervisado por diáconos y ancianos. misericordia o educación deben ser teológicamente astutos. en virtud de que involucra asuntos teológicos. Pero los obreros de misericordia no son en esencia teólogos. La música es un ministerio espiritual. que reflejan puntos de vista bíblicos acerca del amor. En las artes visuales también pueden expresar su fe.9). revistas y libros. Supongan que varias mujeres quieren ministrar a madres solteras. Pero otras ven la administración como una labor de negocios. ya que los líderes de música guían a la adoración y suelen discipular a los músicos. escuchar los planes de ministerio. Deben acoger iniciativas de mujeres con pasión por el servicio al reino de Dios.

como cantar. tiene doctrina…” Pablo parece esperar de todos. ¿deben las mujeres tener la voz de líder y guía de la congregación? Consideremos algunas posibilidades: • Las mujeres pueden ser vocalistas principales guiando la adoración. Las mujeres no deberían ser apóstoles o predicadoras. Evidencia anecdótica indica que las mujeres rara vez reciben salarios generosos de las iglesias. probablemente será llamada secretaria o asistente. Cuando 1Co 14:26 dice: “cada uno de vosotros tiene salmo. conocemos poco acerca del trabajo de ellas. SERVICIO VOLUNTARIO Y ADORACIÓN Ya que los voluntarios hacen la mayor parte del trabajo en las iglesias. pero ayudaron al avance del evangelio. Junias. Esas cosas no deben suceder en una sociedad justa. Trifosa y Pérsida en Roma (Ro 16:6-16). ¿Por qué no dejar a las mujeres leer la Escritura? 89 • • . Hch 18: 18-26). el salario debería serlo también. como Evodia y Síntique en Filipos (Fil 4:2). El predicador debería leer su texto antes de exponerlo. Es bueno para las mujeres trabajar en las guarderías y cocinas. Si una iglesia pagaría a un varón por un trabajo. Pablo menciona a mujeres que trabajaron para el evangelio. tener parte activa en la adoración. Priscila en Corinto (1 Co 16:19. el trabajo que una mujer realiza de manera voluntaria se convierte en trabajo pagado cuando un hombre toma su lugar. Ellas no eran apóstoles. incluyendo a las mujeres. Las mujeres deberían tener los mismos derechos que los hombres para compartir un testimonio o palabras de exhortación. Más aún. deberían tener ministerios lo suficientemente amplios como para ganar la alabanza que las epístolas de Pablo otorgan a las mujeres. es esencial revisar el trabajo no pagado. Es bueno para las mujeres enseñar a los niños en la escuela dominical y discipular a los adolescentes. En principio. especialmente en circunstancias menos formales. El sentido común feminista es correcto cuando expresa “igual paga por igual trabajo”. por ejemplo. el alcance del ministerio de las mujeres de hoy debe ser tan amplio como lo fue en la era apostólica. pero las guarderías necesitan trabajadores varones también. Si una mujer es administradora. Las mujeres suelen recibir menor salario cuando hacen el mismo trabajo que los hombres. Desafortunadamente. porque la lectura prepara para el sermón. Sigue de esto que las mujeres pueden participar en todas las actividades congregacionales. Primero déjenos confirmar el trabajo tradicional de las mujeres en la iglesia. Trifena. Pero sí. También podrían ayudar a seleccionar la música y a resaltar la letra en las canciones antes de que la iglesia cante. orar y compartir la fe. María. entrenamiento. cantando a buen ritmo y con una voz firme.Finalmente debo mencionar la remuneración. Las mujeres mayores entrenan correctamente a las mujeres jóvenes para amar a sus esposos y trabajar fielmente en casa (Tit 2:3-5). Pero leemos la Escritura por otras razones durante el culto. Pero. deberes y habilidades son las mismas. En el Nuevo Testamento. también debería pagarle a una mujer. ancianas o maestras. Si las horas. un programa juvenil que emplea así varones como mujeres.

Hulda y Priscila muestran que las mujeres pueden enseñar a los hombres en privado. y las mujeres profetizaron en público en Corinto. los sacerdotes y Apolos– no son un problema. ¿Pero pueden las mujeres enseñar a los hombres en público? Si es así. La entrada a la iglesia puede parecer mucho más acogedora a las mujeres solteras y a los niños si algunas mujeres equilibran la brigada de trajes negros. Hulda y Priscila tuvieron con David. Los hombres pusieron a prueba sus palabras (1 Co 14:29-35). Eclesiastés 4:9 bendice a los equipos ministeriales diciendo: “Mejores son dos que uno. una mujer que hablaba debía cubrirse la cabeza para mostrar sumisión a la autoridad. ya que los sombreros son vistos sólo como artículos de moda hoy en día. Pero ¿qué equivale a cubrirse la cabeza hoy en día? ¿Qué signo puede usar una mujer mientras enseña para mostrar sumisión a su esposo o los ancianos? Cubrirse la cabeza no. pero no en forma regular. Las reuniones privadas –como las que Abigail. El lenguaje corporal y los patrones de voz fácilmente comunican si la persona que habla está aconsejando u ordenando. Ambos conocen sus propias fortalezas y saben cuándo contar con su cónyuge para que el trabajo sea efectivo.El servicio de ujier está al margen de la adoración. Abigail. De hecho. “ocasionalmente sí. en escenarios informales como la escuela dominical o estudios bíblicos. ¿cómo podría una mujer mostrar que no está usurpando la autoridad? 90 . aunque los anillos de boda y la ropa modesta pueden manifestar sumisión a la autoridad. Pero ninguna de estas mujeres enseñó a grupos de hombres de manera formal y regular. Pero sus profecías no tenían la misma autoridad que la enseñanza pública. Mi respuesta es.” Así que un equipo de amigos o de un esposo y esposa puede dar buen fruto. En la Corinto del primer siglo.” Déjenme explicar. debían usar algo en la cabeza que significaba (en esa cultura) que se sometían a la autoridad masculina (1 Co 11:3-11). ¿pero por qué las mujeres ujieres son tan raras? ¿Acaso repartir boletines es una tarea sagrada? ¿Acaso los diáconos temen que las mujeres robarán monedas del alfolí? ¿Ser ujier es una forma no dolorosa de involucrar a los hombres? ¿O es una tarea exclusiva para hombres? Puede ser intimidante para una visitante soltera encontrarse con una larga línea de hombres a la entrada del santuario. Algunas mujeres aun quieren ser esposas de pastores o misioneros. Pero debemos preguntarnos si las mujeres pueden enseñar a los hombres también. ya que Pablo claramente lo exhorta en Tito 2:3-5. Pero las parejas también pueden dirigir grupos de estudio bíblico o planear eventos ministeriales. Las mujeres suelen servir como anfitrionas. Joel dijo que las hijas y siervas de Israel profetizarían en los últimos días (Jl 2:27-28). PREGUNTAS CONTROVERSIALES ¿Pueden las mujeres enseñar la Biblia a las mujeres? Nadie duda que una mujer puede enseñar a otra mujer. porque tienen mejor paga de su trabajo. cuando ellas profetizaban. dudo que haya un signo visible que las mujeres puedan usar.

la experiencia y los logros de la señorita Sánchez. Sus palabras son supervisadas por otros hombres responsables. deben ser entrenados. Antes que alguien dé una plática. Al final. Si una mujer de mucho talento enseña a un grupo mixto indefinidamente. dirigidas a discusión grupal. Él explica el propósito de la reunión. semana tras semana. Si esto es correcto. sea en monólogo o diálogo. como invitada. incluso si causan incomodidad social. él podría recapitular los puntos más importantes y resaltar lo que los participantes deben tomar de los mismos. en lugar de oradora invitada.154 Si este análisis es correcto. El anfitrión establece el programa. La oradora es la experta. bajo la voluntad y la autoridad del anfitrión. quien eligió el tema y sopesó sus capacidades para hablar del tema. una mujer sabia adoptará una actitud que muestre que no reclama autoridad teológica. pero no es la única autoridad. probados y aprobados por los ancianos. en una clase que se vuelva “propia”. (Esto es aplicable a los varones también. inevitablemente se convierte en maestra regular. bajo la supervisión de la iglesia. La mujer hablará en un área de pericia para ayudar a la iglesia a salir de una debilidad. Ella habla dentro de un tiempo establecido. año tras año. 2) la audiencia debería prestarle atención. La dinámica social reflejará la naturaleza de la situación. Él vigila la planeación. la respuesta reside en el formato. y 3) la oradora está bajo la autoridad del anfitrión. Si tienen el don de enseñar. Regularmente el anfitrión tiene la primera y la última palabra. Todo lo anterior comunica varias cosas: 1) el anfitrión tiene confianza en la oradora. las mujeres que aceptan alguna muestra de sujeción a la autoridad deberían tener la libertad de instruir a grupos de hombres y mujeres adultos igual que como lo hace un orador invitado. Y entre 91 . mes tras mes. el “invitado” comienza a disponer de la agenda de mensajes. Si los maestros regulares tienen talento. Comienza a hablar sin una presentación. Eventualmente. sobre un tema establecido. y conozco la inexorable autoridad que se acumula cuando uno enseña semana tras semana. El anfitrión dice: “Invitamos a la señorita Sánchez para hablarnos sobre la adolescencia. El anfitrión está a cargo todo el tiempo: Él elige o aprueba un tema e invita a una oradora apta. La audiencia hace preguntas a la oradora. Entonces una mujer puede enseñar a los hombres. Ella viene como invitada.” El presentador entonces comenta sobre el entrenamiento.) He sido orador invitado cientos de veces y un predicador a largo plazo en ocho ocasiones. entonces una mujer no debería enseñar indefinidamente. escuchamos una introducción.En nuestra cultura. Invita a la señorita Sánchez a hablar sobre la adolescencia y podría ayudar a desarrollar el tema y dirección de la plática. Por ejemplo. Mientras habla. incluyendo la duración de la presentación de la oradora. inevitablemente adquieren autoridad. El anciano tiene el derecho y el deber de corregir errores. un anciano abre y cierra la sesión. Los hombres no calificados no deberían actuar como si tuvieran la autoridad de enseñar continuamente. Los líderes dejan de describir la invitación y capacidad del orador.

1 S 14:19. los apóstoles se parecen más a los profetas. Tal vez algún varón profeta tampoco predicó. Tito y a otros la responsabilidad de predicar y organizar iglesias en su lugar. si una mujer se para detrás de un púlpito y realiza un monólogo exponiendo la Biblia en domingo. Si el evento se estructura como un servicio de adoración. pero el punto sobresaliente es que ninguna mujer lo hizo. Los sacerdotes también juzgaban el comportamiento adecuado (Dt 16:18. Su tarea fue la de declarar: “Así ha dicho Jehová. Si todo esto es correcto. 9). 17:8-11. “esto no es predicar. la audiencia lo percibirá como un sermón.el primer y cuarto mes. este razonamiento tiene implicaciones para los estudios bíblicos de mujeres. como también la siguiente generación de maestros. pero ninguna predicó. En el Antiguo Testamento. Oseas denunció a los sacerdotes que dejaban de hacer esto (Os 4:4). En la Biblia todos los predicadores son varones. Debemos desarrollar un formato que diga a nuestra cultura. Por esta razón. Débora y Hulda son indicadores. permanecen algunos asuntos de implementación. así que debemos considerarlos. como quiera que llamemos a un evento. Tito debía designar ancianos que se aferraran a la sana doctrina y pudieran “…convencer a los que contradicen” (Tit 1:5. Deben ayudar a los cristianos comunes a darse cuenta de que la mujer no está usurpando la autoridad simplemente porque habla con fuerza y cita la Biblia. Dios designó a sacerdotes varones y levitas para desempeñar la tarea regular de enseñar la ley de Dios (Lv 10:11. hombres como Esteban y Timoteo. el orador obtiene control y autoridad. En el Nuevo Testamento. porque mensajero es de Jehová de los ejércitos” (Mal 2:7). 92 . Este ministerio pertenece a los ancianos. Malaquías dijo: “Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría.” Por ejemplo. la mayoría de las proclamaciones públicas vinieron de profetas como Moisés. Los ancianos deben ayudar a las mujeres oradoras a hablar sin caer en la predicación. dotados y probados para enseñanza y predicación prolongada. Obviamente. cualquiera que sean las otras circunstancias. los predicadores de la iglesia deben ser varones ordenados. Timoteo debía confiar el evangelio a hombres fieles que serían capaces de enseñarlo a otros (2 Ti 2:2). y de su boca el pueblo buscará la ley. Isaías y Jeremías. Cuando los apóstoles murieron y terminó la era apostólica. Dt 33:10). creo que las mujeres deben servir en la iglesia como maestras invitadas por un período de tiempo limitado y sobre un tema de pericia. y el rey Josías envió levitas “a todo Israel” (2 Cr 35:3). 22:11-15). Como agentes de Pablo. El rey Josafat envió sacerdotes y levitas a enseñar la ley en toda Judá (2 Cr 17:7-9). Por lo tanto.” Los ministerios de Miriam. Todos ellos eran varones. pero no enseñando a grupos de hombres y mujeres por períodos largos de tiempo. la iglesia tuvo necesidad de autoridades de enseñanza. Por un período de transición. En el antiguo pacto. particularmente a los que trabajan en la Palabra (1 Ti 5:17). Pablo delegó a Timoteo. pero Pablo sí les instruyó a establecer una sucesión de predicadores y maestros. Cada anciano era varón – “marido de una sola mujer” (1Ti 3:2). ¿Pueden las mujeres predicar? Todos nuestros estudios indican que Dios puso a los varones para predicar la Palabra. la “plática” probablemente se verá como sermón y autoritativa. 36. Timoteo y Tito tenían mayor autoridad que los pastores hoy en día. porque las 3 fueron profetisas.

Enseña que es una bendición para las mujeres estar bajo autoridad. la persona que está hablando es una mujer. Por tanto. es inteligente y fuerte. la paciencia puede producir un líder varón. ¿Debe ella servir como su maestra? Filipenses implica que sí debería. Si les critican. También • • 93 . Los tradicionalistas con convicciones débiles pueden encontrar formas de permitir a las mujeres hacer lo que ellas quieran y evitar la censura social. y sin embargo nunca se pone a sí misma como una autoridad rival o conduce un ministerio semiautónomo. Los hombres fuertes se deleitan en la colaboración con mujeres fuertes. Personas aisladas pueden pedir a una traductora a compartir su fe. ella compartió varias ideas: • Se protege de la autonomía enseñando explícitamente en contra de ella. en lugar de funcionar indefinidamente por cuenta propia. pero son bendecidas cuando viven dentro de sus roles. En mi iglesia local anterior. darán una serie de pistas que indican que un evento es un sermón y lo nombrarán como charla o exhortación. En el peor de los casos. la esposa del pastor ha enseñado un estudio bíblico con muy buena asistencia durante 16 años. Se refiere al sermón del pastor la mayoría de las semanas conectando su enseñanza con el ministerio que se dio en el púlpito. una aparente situación de crisis puede no serlo realmente. insistirán en que la mujer no estaba predicando y se atribuirán la victoria por definición: las mujeres no pueden predicar. Ella compara las estructuras de autoridad en la iglesia con la estructura familiar. dejando a su esposa en el campo. si una mujer dirige durante una crisis.Los conservadores necesitan valor y honestidad aquí. luego entonces ella no estaba predicando. Esto es más fácil puesto que es esposa del pastor. También es cobarde e ineficiente sofocar a las mujeres para evitar críticas de los ultra conservadores. Pablo dice que mientras Cristo sea proclamado.155 Estudios bíblicos de mujeres Es precario para un hombre comentar sobre los estudios de mujeres. y otras no. Además. Ellas se reúnen ocho meses al año. Sin embargo. ¿Qué tal si no hay varones? En raros casos. particularmente la de sus esposos. Ella tuvo entrenamiento en el seminario. Los hombres débiles mantienen a las mujeres abajo. En 1:12-18. se tendrá que elegir entre tener a una mujer hablando o no tener a nadie. pero todas las mujeres sabias han de hablar con respeto de sus pastores. Explica que las mujeres no son alfombras mudas. ella enseñó toda la epístola de 1 Timoteo y explicó el diseño de Dios para que ancianos varones dirijan la iglesia. es mejor que las personas prediquen el evangelio por motivos incorrectos a que nadie lo predique. pero amigas confiables me han comentado que algunas mujeres pueden enseñar a otras durante años y permanecer bajo la autoridad de los líderes de la iglesia. Un hombre en el ministerio en un grupo aislado podría morir. Este empleo de equívocos indica una falta de valor y es ineficaz. Cuando le pregunté cómo se mantiene bajo autoridad. ella debe trabajar para terminar con esa crisis buscando un líder varón.

” Pero es casi imposible determinar si estas mujeres eran las esposas de los diáconos. Pablo dice que los diáconos deben aferrarse a las “verdades profundas” de la fe. porque ellos tienen una actitud positiva hacia las mujeres y su servicio. sino sobrias. El trabajo de un diácono es amar a las personas por medio de sus obras. sabemos dos cosas. UNA PAUSA PARA REVISAR Necesitamos discutir nuevas formas en que las mujeres puedan servir. Primero. los diáconos dirigen en la iglesia con sus planes. Hay ministerios de mujeres que virtualmente se convierten en iglesias en sí mismas. sería más fácil para ellas honrar a los ancianos. Algunas mujeres sí buscan autoridad agresivamente y crean ministerios exclusivos para ellas. ella felizmente dice “no lo sé. Segundo. asistentes de diácono o consejeros de diácono. fieles en todo. El trabajo de un anciano es amar a las personas por medio de sus palabras. Sin embargo. no podemos simplemente acusarlas de anhelo de poder. No creo que cierta dosis de comportamiento opositor (de parte de los ancianos) vaya a conceder el derecho a las mujeres de pasar por encima de las estructuras de Dios. El trabajo de los diáconos está fundado en la verdad. • No pretende ser una autoridad en todo. Cuando las mujeres se inclinan hacia la autonomía. pero los diáconos son figuras de acción. Pablo interrumpe sus comentarios sobre los diáconos varones para hablar de sus contrapartes femeniles. por más complicados que sean los debates sobre algunos textos y oficios. reuniones. no calumniadoras. con tamaños. presupuestos y estructuras que prácticamente describen una iglesia sólo para mujeres. Sin embargo. o bien eran diaconisas (ver Apéndice 1). Los primeros siete diáconos fueron varones (Hch 6). donde el término podría ser sirviente o diácono formal. también se da el caso de que otras mujeres resisten la autoridad. Cualesquiera que sean las incertidumbres. pero no necesitan enseñarlas. entrenados y probados. En 1 Ti 3:11. ancianos que tengan el don. Las mujeres como diaconisas Es difícil determinar si el Nuevo Testamento enseña que las mujeres pueden ser diaconisas o no. Lo principal es que las mujeres a las que Dios llama a servir en la práctica y en la planeación deben tener la libertad de hacerlo. Primero. los maestros regulares de la iglesia son hombres ordenados.encuentra fácil seguir a los ancianos. Podríamos debatir si las hemos de llamar diáconos o diaconisas. sería más fácil para las mujeres respetar la guía de los varones. pero repasemos las conclusiones claves. pero aún más por medio de sus acciones. Pero Febe fue llamada “diácono” (diákonos) en Ro 16:1. si los ancianos honrasen a las mujeres. Dios designó ancianos para llevar a cabo la 94 . Ellas deben ser “honestas. Si los hombres respetasen las ideas de las mujeres. porque ancianos dominantes menosprecian los dones e iniciativa de las mujeres.” Invita a su esposo a enseñar su clase ocasionalmente. todas las partes concuerdan con que las mujeres deben ayudar a guiar el trabajo diaconal. no son en sí maestros.

esta posición sigue los principios bíblicos: 1) Dios designó ancianos para ser los maestros principales en las iglesias. Además. Supongamos que los diáconos escuchan que algunos niños no tienen comida. Consejeras femeniles podrían ayudar a los ancianos en el cuidado de la iglesia. al menos cuando se habla con la madre. Recordemos los deberes de un anciano en 1 Ti 3:1-7. 95 . Los ancianos cuidan de los necesitados. la educación continua a los adultos. porque limita su enseñanza. buscará la ayuda de mujeres con talento. Suena liberal para los conservadores. un equipo esposo-esposa tiene ventajas sobre un equipo de puros varones. Todos los ancianos son maestros aptos. Claramente. Aunque el caso es menos obvio. Las iglesias conservadoras comúnmente piden a las mujeres servir junto a los diáconos. ¿por qué no tener mujeres ancianas de iglesia? Si un hombre está calificado para enseñar.instrucción doctrinal fundamental y continua. y las buenas decisiones viene de la sabiduría. y las iglesias cuentan con mujeres sabias. Ellos consuelan a los dolientes. Algunos tienen dones especiales y trabajan con fervor en la Palabra. y suena conservadora para los liberales. probablemente haya desórdenes serios en ese hogar. en virtud de que los hombres necesitan de mujeres para compartir el trabajo de cuidado a los necesitados. si los ancianos sólo toman decisiones. Dada la abundancia de comida en occidente. Tit1:5-9. Los líderes pueden invitarlas a hablar de temas elegidos para edificar a la iglesia. si no hacen más que votar en sus reuniones mensuales para tomar decisiones. visitan a los enfermos. alimentan a los hambrientos e instruyen a los ignorantes. 1 P 5:1-4 y Stg 5:14-16: • • • • Los ancianos cuidan la doctrina y la conducta. el discipulado y la instrucción a nuevos creyentes. Esto incluye la predicación. debería convertirse en anciano y guiar a través de su enseñanza y obra. porque permite a las mujeres enseñar a varones. LAS MUJERES COMO CONSEJERAS Permítanme proponer una cosa más – un ministerio de consultoría para mujeres piadosas. Segundo. Aún así. Ellos le dan dirección a la iglesia. aun si dichas mujeres no están ordenadas. Hombres y mujeres no ordenados podrían hablar conforme se necesite. Esta práctica es lógica. Esta conclusión podría no complacer a nadie. no es de asombrarse que las mujeres se irriten bajo su autoridad. las mujeres enseñan a otras mujeres y a niños. especialmente si son expertos. Merece repetir que la iglesia sufriría mucha menos tensión por asuntos relacionados con las mujeres si funcionara apropiadamente. y su vida es congruente con sus palabras. Si está trabajando bien. Si los ancianos nunca enseñan. Los ancianos ponen un ejemplo valioso al pueblo de Dios. 2) El principio de participación implica que cualquier cristiano podría funcionar como maestro por un tiempo breve. podría haber abuso de sustancias o apuestas. creo que las mujeres deberían hacer algo similar con los ancianos. una visita para llevar comida e investigar la situación sería apropiada. Podría no haber esposo o padre. sea como fuere que las llamen. aún si no cuenten con la autoridad del ancianato. En dicha visita.

éstas pueden ayudar en su cuidado. ¿Deberían los pastores consultar a mujeres sobre su predicación entonces? ¿Por qué no? – al menos para saber más sobre las necesidades de la iglesia. “Los ancianos pueden obtener esta información hablando con sus esposas. Las esposas de los diáconos aconsejan y comparten el trabajo de los diáconos. La sensibilidad relacional de las mujeres pueden equilibrar las perspectivas masculinas que están más centradas en metas y administración. Por otra parte. pero algunas reuniones de varones necesitan un poco de interrupción. adoración. El Nuevo Testamento especifica que los ancianos que vigilan y dirigen los asuntos de la iglesia deben ser varones (1 Ti 3:1-5. ni qué decir de las misiones mundiales. especialmente para cuidar a las mujeres y los niños. Abigail y Priscila dieron consejo excelente y oportuno. Pero. se vuelve imposible que todos conozcan a todos. Sobre todo. Los hombres conocerán la iglesia 96 . Stg 3:13). No puedo indicar a las iglesias cómo aprovechar la sabiduría de las mujeres. pueden actuar oportunamente. personas sabias que vivan bien. habrá momentos en que los ancianos necesitarán reunirse solos. el trabajo juvenil. ¿Obtendrían las mujeres mucha autoridad si los hombres les pidieran consejo? ¡Este presunto problema no estaba en la mente de Josías cuando consultó a Hulda. Los hombres casados no pueden cuidar con facilidad a las mujeres solteras o a las divorciadas. Las escuelas cristianas ponen a mujeres en comisiones regulares o comisiones de asesoría. pero no todos los ancianos son casados. Claro. Entonces los ancianos necesitan ojos y oídos en quien confiar. Otros pasajes asumen que las autoridades de la iglesia serán masculinas (Hch 15:22-23. Pero añadir a una mujer sabia no necesariamente romperá las reuniones masculinas. al menos informalmente (He 13:7. Utilizan equipos ministeriales y ponen a mujeres en equipos de educación. Estas prácticas son muy recomendables. a la manera en la que mujeres como Débora. Tienen cenas para ancianos y sus esposas para discutir la vida en la iglesia. inevitablemente se convertirán en líderes. el ministerio infantil y el cuidado pastoral. 1 Co 14:29-34). si los líderes consultan a mujeres sabias.156 Quienes trabajen duro y enseñen bien. pero podríamos hacer todavía más.) Además. evangelismo y extensión. (Puesto que Jesús era soltero. debemos permitir que hombres solteros sean ancianos. pero deberíamos encontrar formas de hacerlo. o en la mente de David cuando Abigail le hizo entrar en razón! ¿Perjudicaría la atmosfera de las reuniones de varones la presencia de las mujeres? Tal vez. Algunos podrían decir. el liderazgo se ubica dentro de una serie de dones que son otorgados a toda la iglesia. 5:17). ¿dónde no querrían los varones la opinión de mujeres sabias? Incluso ganamos mucho hablando con las mujeres sobre problemas masculinos. En Ro 12:6-8.” Cierto. Podríamos tratar de enlistar los campos donde los varones necesitan aportación femenina.Cuando un grupo excede los 150 miembros. Los hombres tendrán dudas. Puesto que las mujeres maduras propia y naturalmente tienen mayor contacto con ellas. o bien poner reglas que Jesús no cumplió. Pero el Nuevo Testamento nunca especifica que todos los líderes deben ser varones. los ancianos no siempre consultan con sus esposas tanto como podrían. Algunas iglesias conservadoras han tomado pasos en esta dirección. las mujeres sabias podrían no estar casadas con los ancianos o no estar casadas en absoluto.

castigar. La tarea principal de estos hombres es asistir a reuniones de liderazgo mensuales donde discuten asuntos y toman decisiones. por tener que asistir. Los títulos y “las reuniones mensuales” van disminuyendo en importancia. en cambio. Los líderes toman decisiones a través de autoridad gentil e influencia amable (ver la tabla abajo). sean oficialmente reconocidos o no. pero el tomar votos podría disminuir en importancia. si las decisiones emanan más del consenso que de urnas o decretos. Las iglesias descentralizadas. amenazar Emitir un decreto 97 .y la guiarán con mayor efectividad si consultaran a todos los líderes. no ordenados necesariamente y no hombres necesariamente. porque todos los líderes son reconocidos por sus dones y la experiencia en el ministerio. luego Construir consenso esperar para decidir MANTENIÉNDONOS EN NUESTROS LUGARES Base Influencia Conocimiento. hombres piadosos y entendidos. ya sea que tengan título no. aconsejar. Las iglesias con líneas de autoridad centralizadas escogen hombres con una mezcla de habilidades sociales. UNA VISIÓN ALTERNATIVA DE LIDERAZGO Detrás de estas propuestas hay un concepto del liderazgo eclesiástico que está vagamente basado en las iglesias de Pablo donde hombres y mujeres trabajaban juntos. ya que todos los que son expertos tienen voz. pensando que han cumplido con su deber. se podría dar permiso a algunos ancianos para no asistir a ellas. prestando su sabiduría y habilidad administrativa. podrían asistir ocasionalmente a las reuniones. con tal de enfocarse más en su ministerio. otros. Luego entrenan a nuevas generaciones de líderes para el futuro. No podrán votar. Los hombres menos nobles sólo asisten a reuniones. Mientras tanto. argumentan sus puntos de vista. carreras exitosas e interés espiritual en puestos de liderazgo. Los hombres buenos que son cumplidos para asistir a las reuniones podrían. Conforme pierden importancia las reuniones mensuales. “¿qué pasó en la reunión?” son preguntas vitales. Las mujeres no necesitan agitar por reconocimiento. ser apartados de su ministerio de trabajo. habilidades y sus mayores pasiones. Es una aproximación descentralizada. Estos líderes conocen sus propios dones. más que a través de poder o coerción. Ordenar Resultado Aconsejar. aconsejar Informar. que parte del pueblo mismo. La iglesia observa de cerca. sean hombres o mujeres. “¿Quién es un oficial?” y. Formas de liderazgo y toma de decisiones Autoridad Conocimiento. fomentan la creación de nuevos ministerios para que aparezcan líderes no oficiales. votan y se van a casa. Los ancianos deben obtener el consejo de mujeres piadosas si quieren dirigir los asuntos de la iglesia correctamente. posición y cargo Forma Informar. miedo al castigo Ordenar. experiencia.157 Cooperan en el aquí y el ahora. pericia y experiencia Poder Habilidad de coerción. La ordenación de ancianos y diáconos confirma el crecimiento de nuevos líderes más que los crea. Los ancianos son pastores y maestros probados.

” Comencé a alcanzarlo. la gente gritaba que todo era posible ahora. y la multitud… cerca de 10. Entonces él miró atrás. Tres semanas más tarde Bowerman lo inscribió en una carrera de 2 millas contra Dale Story. Corrí la primera mitad en 4:30. o quedaría fuera del equipo. Bowerman demandó un cambio de Moore. sus equipos ganaron cuatro campeonatos nacionales. y su entrenador William Bowerman. Creó ropa más ligera para correr y diseñó zapatos para ellos en la plancha donde su esposa hacía waffles. “ni yo pensé que podrías correr tan rápido. Bowerman vio el potencial en Moore. Pero los corredores de Bowerman lo recuerdan más por diseñar entrenamientos especiales para cada uno de acuerdo a sus necesidades y habilidades. El lugar se convirtió en un manicomio. El tiempo de Story era 30 segundos mejor que el mejor tiempo de Moore. Story ganaba por 10 metros. compañía que Bowerman fundó junto con Phil Knight. Bowerman dijo: “No podrá mantener su paso. Debía alternar trotes de 3 millas un día y ejercicios medianamente extenuantes el siguiente. Ni yo. ve lo que tú puedes hacer. Bowerman estaba ahí con sus ojos azules encendidos y una sonrisa retorcida. Story lo hizo en 4:19 y me aventajaba por 70 metros. “Kenny. mentores que nos ayuden a descubrir nuestro propósito.000 personas. Los zapatos eran tan buenos que ayudaron a impulsar a Nike. que participó en las olimpiadas de 1972. pero Bowerman le ordenó a Moore no perseguirlo y no comenzar más rápido que 4 minutos y medio por milla. Su mejor tiempo de 9:15 minutos implicaba que él nunca ganó una carrera – hasta que Bowerman analizó su entrenamiento y se hizo cargo de él. En las palabras de Moore: Me entregué a su plan.” Todos necesitan entrenadores como él. Le gané en el último segundo. Yo aquí propongo que las mujeres harían mejores cosas que las que se imaginan si 98 . haciendo un recorrido de 8:48 y mejorando mi anterior mejor tiempo por 27 segundos. Moore obedeció. el campeón de campo traviesa de la NCAA.158 Aunque él raramente reclutaba. y por primera vez supe cuánta ferocidad competitiva había en mi corazón. Bowerman revolucionó el entrenamiento para carreras de distancia mientras entrenaba atletismo en la Universidad de Oregón de 1949 a 1974. un corredor de 2 millas que había tenido poco éxito. me vieron acercarme y se levantaron y gritaron. Se acercó a mi oído. que las olimpiadas se podían ganar. Al entrar a la última vuelta. y yo sabía lo que me iba a decir: “¡Ves! ¡Te lo dije! ¡Sólo necesitabas mas descanso!” Pero no fue eso lo que me dijo. sus hombros se apretaron. Él hizo todo lo que pudo por sus corredores. no tenía ya mucha voluntad para continuar. Faltando media milla. por correr hasta lesionarse o enfermarse. Bowerman reprendió a Moore por entrenar demasiado fuerte.Concluyo con la historia de un corredor llamado Kenny Moore.” me susurró. con mis compañeros apretándome y sacándome el aire. sólo el griterío de la gente que no me dejaba disminuir el paso.

Ellas dirigen. Capítulo 9 99 .vivieran de acuerdo al propósito divino para ellas. En ese diseño las mujeres ejercen toda clase de dones. En cambio ellas guían a través de relaciones. Es en ese contexto que florecerán. Dirigen bajo la protección del liderazgo amoroso y sacrificial de varones. pero no andan buscando el liderazgo principal.

somos propensos a considerar a la otra parte como unos necios o mentecatos. Lucas es "extremadamente peligroso" porque "las retrata como modelos de servicio subordinado..160 Por ejemplo. No todos los que dicen ser cristianos hacen esta afirmación. el comentario de la Biblia de la Mujer (Women’s Bible Commentary) dice que presenta a Lucas como "progresista".. de cualquier forma lo ayudará a aclarar el camino que cada postura piensa. y los mentecatos deliberadamente no entienden lo que debe ser claro. más de las bases teóricas e históricas de los puntos de vista de los complementaristas e igualitarios. sean feministas o tradicionalistas. Los necios no pueden reconocer lo que debería ser obvio. pero llevaremos a cabo los debates con mansedumbre.” Cuando pensamos que nuestros puntos de vista son manifiestamente correctos.LOS IGUALITARIOS Y COMPLEMENTARISTAS: UN ESTUDIO COMPARATIVO El objetivo principal de este libro es el de examinar las Escrituras para descubrir cómo las mujeres deberían usar los dones en el ministerio hoy en día." Pero. Pero aunque yo persuada a alguien o no.. los lectores que han luchado un raund o dos en la guerra de los sexos pueden querer más teoría. los cristianos debatirán los roles de género con humildad y respeto mutuo.. Lamentablemente. afirman que la Biblia está de su lado. se hace hincapié en que los maridos y los padres son responsables del bienestar de sus familias – pero no patriarcal.. Sin embargo. Dicen cosas como: "Todo el mundo sabe. Los capítulos 1 a 8 completaron esa tarea. POR QUÉ NO ESTAMOS DE ACUERDO Idealmente. Los críticos que niegan la autoridad de las Escrituras suelen juzgar que la Biblia es un libro "patriarcal". Semejante exceso de confianza difícilmente promueve el diálogo. Algunos críticos le llaman a esto una distinción sin diferencia. Su objetivo es informar a los compañeros tradicionalistas y persuadir a los que buscan respuestas. para afirmar que la dominación masculina en el cristianismo es legítima.159 El siguiente capítulo presenta una breve historia de la teoría y la práctica de la iglesia con relación a las mujeres y el ministerio. a fin de lograr un mejor entendimiento. que Dios creó a la humanidad para que pueda prosperar cuando los hombres y las mujeres asumen roles complementarios y no idénticos. Todos los cristianos evangélicos. En este capítulo se comparan las mentalidades de los tradicionalistas y los feministas. en realidad."161 100 .." y "Nadie podría creerlo. Ellos creen que los líderes masculinos siempre reprimen a las mujeres. Los capítulos 9 y 10 pretenden satisfacer ese interés. ya que enseña un liderazgo de servicio. Los tradicionalistas creen que la Biblia es "patricéntrica" – es decir. excluidas del centro de poder del movimiento" y porque reclama “la autoridad de Jesús . Seremos celosos en la búsqueda de la verdad. Este libro propone el argumento a favor de una visión bastante tradicional de los roles de género. ya que "contiene una gran cantidad de material sobre las mujeres. muchos cristianos abordan el tema con orgullo en lugar de humildad.

Para ella.164 Además. o en la segunda y tercera. Ya sea que lo admitamos o no.Sin embargo. muchos críticos feministas creen que la Biblia tiene recursos que pueden promover la liberación de la mujer." Podemos representar las tres principales posiciones hacia la Escritura y la mujer de esta manera: FEMINISTA CRÍTICA163 La Biblia es tradicionalista: su patriarcado oprime a las mujeres. que apoyará el meollo del feminismo espiritual. Pero en virtud de que los críticos afirman tener el derecho de rechazar las enseñanzas bíblicas. "la experiencia propia de la mujer y su visión de la liberación" es su autoridad final. pueden tener mayor libertad para ver que cierto pasaje enseña algún punto de vista que ellos mismos rechazan. Alguien que se dedica tanto a la Escritura como a una opinión particular de los roles de género se verán tentados a interpretar la Biblia de acuerdo con su opinión particular. La Biblia tiene razón TRADICIONALISTA EVANGELICA La Biblia es tradicionalista: su defensa del liderazgo amoroso permite a las mujeres prosperar. Los críticos dicen que ningún ciudadano pensante puede supeditar sus facultades intelectuales a una autoridad exótica o antigua. Por ejemplo. la crítica Elizabeth Schussler Fiorenza dice: "La orden generalizada para todos los miembros de la comunidad cristiana. La Biblia tiene razón Podríamos preguntarnos cuál columna de este cuadro sería la más preocupante: la primera. ni ejercer dominio sobre el hombre" – él toma la declaración de Pablo literalmente. dicen. a continuación. donde los evangélicos creen que la Biblia es correcta. FEMINISTA EVANGELICA La Biblia es feminista: su igualitarismo libera a las mujeres. nos reservamos el trono a nosotros. Paradójicamente. que tenga ángeles en el cielo. ‘Someteos unos a otros en el temor de Dios’. Pero la Escritura puede seguir funcionando "como un recurso para la lucha femenina por la liberación. milagros en la tierra y la intervención divina en todas partes. se aplica para la esposa cristiana como algo que exige sumisión y desigualdad. “Pablo defiende las prerrogativas y perspectivas del hombre debido a un reflejo instintivo 101 . pero sacan conclusiones opuestas unos de otros sobre su mensaje. –"Porque no permito a la mujer enseñar. "la búsqueda del poder de las mujeres". sería de su elección hacerlo. La Biblia está equivocada."165 Del mismo modo. donde los críticos dicen que la Biblia es tradicional y está equivocada.162 La académica feminista bíblica Elizabeth Schussler Fiorenza dice que ella busca en la Biblia un "canon dentro del canon". ¿Cómo pueden suceder cosas así? Permítanme hacer algunos comentarios más sobre los críticos y. Si alguien se adhiere a la Biblia. nos centraremos en los evangélicos. cuando Luke Timothy Johnson lee 1 Timoteo 2:12. la verdadera sumisión a la Escritura es imposible. esta postura puede hacer de los críticos ser intérpretes más objetivos de las Escrituras.

discursos y cartas. toman nota de mujeres como Débora. en Génesis 3:16 Dios le dice a Eva. quien ha hablado a la humanidad en las Escrituras. La narrativa es el relato de la historia bíblica. nosotros como bíblica y en lo correcto. Por lo tanto. no hay varón ni mujer. Todos trabajamos bajo la influencia arraigada de nuestros propios deseos y experiencias decisivas. hacen incapié en los textos que promueven la igualdad espiritual entre hombres y mujeres. que los feministas críticos con frecuencia interpretan la Biblia como lo hacen los tradicionalistas evangélicos. “No 102 .. dividamos la Biblia en dos partes: narrativa y didáctica.” Sucede que él simplemente cree que Pablo está equivocado y que los líderes deben así decirlo “dentro del campo de discurso público de la iglesia. Tanto los feministas como los tradicionalistas confían en que ciertos textos y métodos básicos los guiarán a conclusiones rimbombantes. En aras de la discusión. Personas buenas y de mucha experiencia están en desacuerdo respecto de sus enseñanzas secundarias. y 2) métodos que prometan una mejor organización de los datos. Es evidente. incluyendo leyes. Creador y Redentor. profecías. Cuando los igualitarios observan las partes didácticas de la Biblia. No estoy diciendo con esto que los feministas evangélicos carecen de objetividad y que los tradicionalistas gozan de ella. Didáctica es todo lo demás. Cuando los igualitarios leen narrativa bíblica. buscamos: 1) pasajes que parezcan más fundacionales.. Nadie debe pretender tener la objetividad perfecta o estar libre de prejuicios. y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas… Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días.167 Más adelante. TEXTOS BÁSICOS. lideran y profetizan. no una prescripción para el matrimonio. “Ya no hay judío ni griego. Ellos la declaran patriarcal y en el error. especialmente cuando su sentido del orden y de cosas decentes se ve amenazado. Pero los igualitarios interpretan esto como una descripción de los resultados de la caída. no hay esclavo ni libre. si la subordinación de las mujeres es parte de la maldición. Cuando confrontados con lo complejo. dicen ellos.patriarcal. proverbios. Pero podemos buscar prejuicios más sanos y principios fundamentales más apropiados. Observan en Joel 2:2829: “Derramaré mi Espíritu sobre toda carne. luego la subordinación terminará dondequiera la salvación revierte la maldición.” Entonces los igualitarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista tradicional de tal forma que son coherentes con sus pasajes guía. Por ejemplo. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.” En Gálatas 3:28 observan. razonan ellos. que nos ayuden a navegar entre preguntas difíciles. Hulda y Priscila que enseñan.”166 Observamos. Pero la Biblia es un libro grande y bastante complejo. que la narrativa bíblica bendice la enseñanza y el liderazgo de las mujeres. quien representa a las mujeres: “tu deseo será para tu marido. y él se enseñoreará de ti”. por lo tanto. salmos. Todos los evangélicos compartimos un compromiso primario para con un Dios personal. cuando Pablo dice. oraciones.

se apoya en la creación. Por lo tanto. conocen Gálatas 3:28. definimos palabras claves. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. y sus palabras no deben ser tomadas tal como son en todas las culturas” (énfasis mío). “no hay varón ni mujer. y damos cabida al estilo literario del autor – todo con el fin de descubrir el significado y la relevancia de un texto. Cuando los complementarios leen la narrativa bíblica. no en la caída. sacerdotes y apóstoles son varones. pero no quita las diferencias hombre-mujer. sin combatirlo. Los reyes. no obstante las palabras de Efesios 5.170 Tenía que mostrar a sus lectores greco-romanos que el cristianismo sostenía el orden social de aquel entonces. luego Eva.172 O sea. cada grupo tiene ciertas inclinaciones.”173 Así que. las instrucciones de Pablo son una medida temporal. Pablo solamente les pidió a las mujeres “de su día” conformarse “al ideal generalizado de esa sociedad. Por ejemplo. Con todo. Keener sigue diciendo: “Pablo está respondiendo a un asunto cultural específico en aras del evangelio. hacen hincapié en textos que describen un cierto orden dado por Dios para los géneros. que es difícil creer que él está argumentando por su subordinación transcultural”. 103 . “Las casadas estén sujetas a su propios maridos.169 Craig Keener dice que Pablo enfatiza la sumisión de las mujeres en Efesios 5. adecuado para las iglesias de la antigüedad donde mujeres sin educación trataron de usurpar el liderazgo. los complementarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista de los igualitarios de manera que concuerden con sus pasajes guía. y le dio la función de autoridad de ponerle nombre a Eva. según creemos nosotros.permito que una mujer enseñe. en 1 Timoteo 2:13: “Porque Adán fue formado primero.” Citan Efesios 5:22. Insisten que cuando Pablo dice que las mujeres no deben enseñar.168 MÉTODOS Los académicos evangélicos concuerdan con respecto a los principios fundamentales de interpretación.171 Pero Keener afirma que Pablo “subordina a las esposas tan débilmente y enfatiza la mutualidad tan fuertemente. en su unión con Cristo. Los evangélicos igualitarios afirman que pasajes claves que describen las diferencias entre varones y mujeres no deben ser tomados literalmente. Estudiamos los pasajes en su contexto. “porque él era inteligente”. y llegan a la conclusión que la narrativa de la Biblia bendice el liderazgo masculino. se dan cuenta que Dios creó primero a Adán. Cuando los complementarios estudian la didáctica de la Biblia. No ven a ninguna mujer en algún rol público. Gálatas 3:28 describe la igualdad de todos los cristianos en relación a la salvación.” los feministas lo ven como un requerimiento temporal. no es necesario que las esposas se sometan literalmente a sus maridos. examinamos la lógica de un argumento.” y observan que una mujer no puede gobernar a su marido en la iglesia y sujetarse a él en el hogar. solamente en roles aislados.” Pero. Observan que Dios coloca a los hombres en la gran mayoría de las posiciones de liderazgo en la Biblia. Tiene implicaciones para las relaciones de género. diseñadas para hacer que el cristianismo sonara inofensivo.

De esta manera. Fee afirma que lo que Pablo dice realmente no significa que está queriendo prohibir que las mujeres enseñen. Como hacen casi todos los autores feministas. Los igualitarios tienden a enfocarse en principios generales y sacar conclusiones de ellos. Ellos necesitan argumentar que 1 Timoteo 2 es o bien temporal. ha trastocado las cosas.176 Pero aun si Pablo se dirige a un problema local. y los dones dados a las mujeres. ahora que “la redención de Cristo ha eliminado muchos de los efectos de la caída … todas las mujeres están justificadas en tratar de recuperar su relación de igualdad…” tanto en la familia como en la iglesia. ¿por qué no deben ser tomadas sus enseñanzas tal como son? Los maestros responden preguntas apelando a sus principios fundamentales. Por consiguiente. Uno no puede tomar literalmente Efesios 5. Fee. debemos trabajar para acabar con la subordinación de las mujeres. De hecho.174 Fee no trata de probar que Pablo sólo está corrigiendo un error temporal. Fee dice que toda vez que la carta toda busca rescatar de los falsos maestros a las mujeres y a la iglesia. no es aplicable a mujeres que no están enfrentando falsa enseñanza. o no claro. el principio general –las mujeres tienen el Espíritu y sus dones– nulifica las enseñanzas específicas de Pablo. ya que el Señor reveló su voluntad para las mujeres cuando les dio el Espíritu y sus dones. En lugar de ofrecer evidencia. Por lo tanto. • • Debemos trabajar para revertir los efectos de la caída. 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11 y 14 y ser un feminista. De modo que. Los feministas argumentan normalmente que los textos que urgen el silencio o sujeción de las mujeres son invalidados por principios tales como el revertir la maldición. toda vez que el texto de 1 Timoteo 2 no da indicación alguna de que sea provisional (ver el capítulo 6). Debemos suponer que las respuestas a las preguntas todavía tienen una amplia vigencia.” Ciertamente no se aplica a todas las mujeres. La necesidad de probar debe estar con aquellos quienes niegan que un pasaje se aplique literalmente hoy.177 Keener. El razonamiento de Fee revela otra tendencia más. la igualdad en Cristo.” éstas son “instrucciones especiales” para una situación única en la cual las mujeres “estaban promoviendo los errores … de los falsos maestros” que estaban mal encaminando a la iglesia en Éfeso. no el plan original de Aida Besançon Spencer sigue esta dirección cuando dice que las mujeres y los hombres fueron iguales en la creación. La subordinación femenina es un resultado de la caída. es difícil ver cómo podría hacerlo. “no se puede demostrar que Pablo pretendió que 1 Timoteo 2:11-12 fuera una regla para todas las iglesias de todos los tiempos.175 Cuando Fee dice que 1 Ti 2:11-12 no es una regla para la iglesia porque “no se puede demostrar” que lo es.178 Ellos enfatizan regularmente los contrastes entre principios y reglas específicas. ni ejercer dominio sobre el hombre. en vista que el Espíritu ha dado dones de ministerio a las mujeres.Gordon Fee afirma que cuando Pablo dice: “no permito a la mujer enseñar. Spencer y los otros que cito son académicos respetados cuyos métodos son esenciales para el argumento del feminismo evangélico típico. Otro enfoque basado en “principios generales” razona de la manera siguiente: • Dios. 104 .

el principio “no matarás” es definido por reglas específicas que imponen la pena de muerte por homicidio. Creemos que los principios generales y las reglas específicas explican o definen bien uno al otro. Y segunda.Los tradicionalistas toman los textos que acabamos de mencionar en su sentido literal por dos razones. pero con otro tema. F.181 105 . Los igualitarios son más lentos en tomar una orden en forma literal. Los tradicionalistas creen que ciertas reglas bíblicas especifican cómo deben usar sus dones las mujeres. al menos en este asunto. y cuando dice que los obispos deben ser maridos de una sola mujer (1 Ti 3:2). También es posible que estén en desacuerdo porque cada uno encuentra más convincentes ciertos argumentos. permanece en vigor que presuponer que no. F. Pablo clarifica su enseñanza que el Espíritu distribuye dones a todos (1 Co 12:7-11) cuando dice que las mujeres no deben ejercer dominio sobre un varón (1Ti 2:12). especialmente de la era del Nuevo Testamento. Todos tienen que decidir cuándo debe o no debe tomar órdenes inexplicables literalmente: “saludaos los unos a los otros con ósculo santo” (1 Co 16:20). los tradicionalistas presuponen que las reglas específicas de la Escritura encarnan. porque la Escritura nos prohíbe cubrir nuestra luz o enterrar nuestros talentos. las mujeres deben ser libres para ejercer sus dones en cualquier ambiente como líderes o seguidoras. Pero la experiencia nos muestra que él concedió estos y otros dones indistintamente sobre varones y mujeres por igual. Premisa mayor: todos los que tienen dones deben ser libres para ejercitarlos. Los argumentos de los cristianos feministas caen dentro de ciertas categorías que llamaré: el argumento “Todos los dones”.179 Todos están de acuerdo que las mujeres tienen dones. Por consiguiente. entonces debemos aceptarlo como evidencia de su voluntad (1 Co 12:11).”180 Es más. sería una perversidad suprimir el uso de los dones. ilustran y clarifican sus principios más amplios. encontramos consistencia entre el principio general que las mujeres tienen dones (1 Co 12) y la orden particular que las mujeres no ejercen autoridad sobre los varones (1 Ti 2). no condiciones temporales. “por camino de gentiles no vayáis” (Mt 10:5). cuando dice que los varones son los responsables de “juzgar” o evaluar lo que dicen los profetas (1 Co 14:29-35). LOS ARGUMENTOS BÁSICOS PARA LOS IGUALITARIOS. creemos que las enseñanzas de Pablo se basan en principios permanentes. El argumento Todos los dones puede ser expresado en forma de silogismo. Es mejor armonizar dos órdenes que parecen estar en tensión en vez de declarar sin efecto a una de ellas. Es posible que los igualitarios y los complementaristas estén en desacuerdo porque leen la Biblia de manera diferente. Premisa menor: las mujeres han recibido el Espíritu y sus dones. Cuando se interpretan leyes. Para ilustrar esto. el argumento “Llamado subjetivo” y el argumento “Plenitud del tiempo”. Primera. “alabadle [a Dios] con pandero y danza … alabadle con címbalos resonantes” (Sal 150: 4-5). Bruce dice: “si [el Espíritu] patentemente retuvo los dones de enseñanza o liderazgo de las mujeres cristianas. Pero es mejor presuponer que una orden.

A las mujeres se les dice que “dejen [sus] talentos en la puerta de la iglesia. debemos cuestionar dicho sentimiento. abogados y científicos son mujeres. Pero uno puede recibir un don y ejercerlo en privado. el caso a favor del liderazgo masculino no es tan falto de claridad como para permitir que ideas vagas tales como “libertad en el ministerio” ganen el derecho de arbitrar entre interpretaciones contradictorias de la Escritura. La iglesia liberó a las mujeres como pudo.Los complementaristas están de acuerdo que las mujeres reciben muchos dones espirituales. El argumento Llamado subjetivo empieza con el hecho de que algunas mujeres reportan que han recibido un llamado de Dios al ministerio cristiano. sin tomar en cuenta el sexo. aun si la iglesia local no les ofrece apoyo. Si un hombre siente que Dios lo ha liberado de un matrimonio infeliz.184 Los académicos más cuidadosos añaden que estas mujeres se sienten llamadas subjetivamente porque son llamadas objetivamente. el llamado sin calificaciones para servir a Cristo se evapora. Más de la mitad de todos los recipientes de títulos de licenciatura y maestría son mujeres. Se está volviendo impensable negar a las 106 . pero ellas usaron sus dones en forma privada.187 Los complementaristas contestan que la Biblia nos manda probar todas las cosas. Solamente un argumento abrumador contra las mujeres en ministerio podría negar a las mujeres el derecho a servir.” Pero muy dentro de ellas. perturba a nuestra sociedad ampliamente igualitaria. Pero ahora la situación se ha revertido. incluyendo los sentimientos (1 Ts 5:21). Dios bendice sus labores. El pecado engaña a las emociones así como a la mente y al cuerpo. Pero llega – un llamado poderoso a realizar alguna tarea para Dios. Los igualitarios creen que las mujeres deben ser libres para actuar en un llamado a servir. o cuando una mujer nota una necesidad que nadie más ha visto. Además. ¿Cómo puede alguien cuestionar su llamado tan profundamente sentido y tan obviamente fructífero?. la inscripción de mujeres se acerca a la marca del 50 por ciento. En los programas profesionales. en la política y en los medios de comunicación.186 Por consiguiente. a aceptar a las mujeres como sus compañeras. Los hombres están aprendiendo lentamente. Puede ser que el llamado les llegue sin que lo busquen. Hulda profetizó y Débora juzgó.183 “La iglesia educa a los niños en igualdad.” pero conforme crecen en madurez las niñas. Cuando la iglesia prohíbe liberar a las mujeres. Jesús y los apóstoles excluyeron a mujeres del liderazgo público por el bien de la misión. y el mero hecho de que existe el debate muestra que el argumento no es abrumador.182 Y reportan ellas que cuando sirven. saben que deberían estar usando sus dones en la casa de su Salvador. de tal modo que cada vez más doctores. incluso como sus supervisoras. Es posible que la mujer se asuste por el llamado. mientras oran o en un sueño.185 Este argumento desafía implícitamente a los complementaristas a probar que los igualitarios están equivocados.”189 Hoy día las mujeres lideran cada vez más en las empresas. en la medicina. las mujeres pueden escoger cualquier camino que les permita libertad en el ministerio. pregunta ella. pero si Jesús hubiera escogido apóstoles femeninos y Pablo hubiera permitido ancianas mujeres. “La iglesia es blasfemada porque continúa insistiendo en la sumisión de la mujer.188 El argumento Plenitud del tiempo dice que los límites del Nuevo Testamento en los ministerios de las mujeres fueron concesiones temporales a su falta de educación y a su estatus social en la antigüedad. habría probado ser fatal para la iglesia.

a promover una comunidad cuidadosa y compasiva. “La ley y el amor nunca estarán balanceados” hasta que una mujer sostenga las balanzas. Pero nuestras mentes son demasiado pequeñas para juzgar correctamente las consecuencias de nuestras acciones. al menos temporalmente.”191 Más recientemente. fueron creadas igualmente a la imagen de 107 . Pronto las mujeres no necesitarán refutar los argumentos tradicionales. Los igualitarios dicen que las mujeres acostumbraban darle la vuelta a las estructuras de poder dominadas por los varones que obstruían su camino. excepto quizás en la lucha libre y el manejo de camiones gigantes. esa persona está adoptando una ética consecuencialista. que lo hagan. Las misioneras fueron más numerosas que los misioneros varones hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX. toda vez que una acción que inicialmente parezca beneficiosa más tarde puede tener consecuencias desastrosas. la iglesia saldrá ganando. y las mujeres estaban dispuestas a ir. El consecuencialismo dice que debemos hacer nuestras decisiones basados en cálculos de sus consecuencias: lo que produzca el mayor bien es lo correcto. pero algunos evangélicos chinos creen que la preponderancia de mujeres misioneras y mujeres convertidas llevó a las iglesias a tener en algunas áreas más de 75 por ciento de mujeres. Era difícil objetar a esto. Si los varones quieren hablar en contra de la ordenación de las mujeres. Si se quiere calcular todas las consecuencias de un acto. Los feministas creen que tres principios inexpugnables apoyan su posición: 1) las mujeres son espiritualmente iguales a los hombres. tendría uno que ser omnisciente. porque ellas son santas y tienen corazón. Ellas tienden a practicar liderazgo consensual. Stanley Grenz alegó que las mujeres “tienden a” entender mejor que los varones el modelo bíblico de siervo-líder. especialmente con las mujeres.mujeres el derecho a liderar la iglesia cuando ellas lideran en cualquier otra esfera. a animar con pasión y a “confrontar injusticia y opresión social más agresivamente.193 DE IGUALITARIOS A TRADICIONALISTAS. Los complementaristas saben que su posición parece impopular. La primera evangelización de China es un caso que viene a colación. Su trabajo rindió fruto. el poder del evangelio se duplica. siendo la proporción de mujeres solteras a hombres solteros tanto como 6 a 1. Pero ahora es tiempo de pasar por la puerta principal.190 Cuando así hagan. Frances Willard declaró que el temperamento femenino necesitaba complementar al masculino por el bien del evangelio. En 1888. toda vez que no ha prosperado exactamente bajo el liderazgo exclusivo de varones. pero se preguntan: ¿desde cuándo se guían los cristianos por las encuestas? Si alguien dice que debemos ordenar mujeres para evitar molestia a la sociedad.”192 Un igualitario agresivo podría decir que el tiempo de los debates de género ya es cosa del pasado. añaden algunos. Pero que también entiendan que las mujeres están siendo ordenadas cada día. Cuando las mujeres ministran. ¡Pero ése es el mero punto en disputa! Cuando alguien dice que debemos ordenar a las mujeres para evitar perturbar a la sociedad. los ignorarán. a dar poder al laicado. toda vez que el campo era tan vasto. esta persona está asumiendo que la Biblia y la iglesia del pasado solamente prohibieron la ordenación femenina por razones pragmáticas. y al fin y al cabo “la religión es un asunto del corazón.

que llamaremos los grupos del “Decreto divino” y de la “Creación congruente. los académicos exploran los estilos mentales y relacionales de varones y mujeres. Lo que sucede es que ellos creen que las mujeres deben usar sus dones dentro de una estructura de autoridad dada por Dios. parece raro que los cristianos estén debatiendo sobre “la libertad” de las mujeres para predicar. 108 . No son más sabios. la gente quiere tener libertad para hacer lo que deseen hacer. lo que causaba sospecha era lo que debilitaba al orden. 2) Las mujeres reciben todos los dones espirituales. De modo que existe una congruencia entre el decreto divino del liderazgo masculino y la naturaleza de varones y mujeres. dividiendo en dos clases a los tradicionalistas. Estos vestigios de su decreto hacen que los varones busquen la autoridad y producen en las mujeres contentamiento al seguir el liderazgo de los varones. de que los varones son más aptos para tomar decisiones basados solamente en cálculo racional. una autoridad otorgada sin considerar los méritos de los varones. aun cuando limitaba la libertad. Se sospecha de todo lo que limite la libertad.” Los tradicionalistas del Decreto divino creen que Dios simplemente decretó que los hombres deben liderar. Hoy en día. ni más espirituales. La gente interpretó 1 Timoteo literalmente porque ofrecía orden. Sin embargo. No debemos buscar en la superioridad varonil ni en las características masculinas razones que expliquen el decreto de Dios. los tradicionalistas están de acuerdo con estos tres puntos. siempre y cuando no lesione a terceros. algunos teólogos remarcaron la fuerza o dirección de los hombres. ni una disposición tosca y de mando. Dios escogió gobernar su mundo a través de autoridades.194 Desafortunadamente para los tradicionalistas. Algunos académicos seculares contemporáneos especialistas en asuntos de género están de acuerdo con los teólogos clásicos Tomás Aquino y Juan Calvino. pero diferentes en naturaleza. ni una mente racional y desapasionada– explican el porqué Dios decidió que los varones deben liderar. En este ambiente. No obstante – dicen– Dios puso vestigios de su decreto soberano en la naturaleza de varones y mujeres. Por razones que le placen. 3) Las mujeres deben ser libres para ejercer estos dones. Ninguna característica “masculina” –no un físico más grande y fuerte. Ahora bien. una estructura que preserva el orden en el hogar y en la iglesia. pues. DOS CLASES DE TRADICIONALISTAS Podemos hacer una transición al capítulo final en el que se da una comparación de opiniones en la historia de la iglesia. Este punto de vista sostiene que los varones lideran en el hogar y en la iglesia porque Dios en su soberanía escogió organizarlo por medio de autoridad masculina. Este punto de vista afirma que las mujeres y los varones tienen las mismas capacidades. los argumentos basados en estructuras de autoridad no tienen mucha aceptación en el mundo occidental. El enfoque de Creación congruente asegura que los varones y las mujeres son iguales en valor. él escogió a los varones para liderar la familia y la iglesia.Dios y son re-creadas iguales por Cristo. Los hombres no están más equipados para liderar que las mujeres. maneras que concuerdan con nuestros roles sociales. mientras que los factores emocionales y relacionales mueven más a las mujeres. En el pasado. pero las desarrollan de maneras diferentes. Hoy día. Valoramos más la libertad que el orden. cristianos de antaño sí entendieron el valor del orden para una sociedad justa. Pero en épocas anteriores.

Algunos teólogos tradicionales han propuesto que las mujeres son engañadas más fácilmente. Quizás un mejor entendimiento de las causas de nuestro desacuerdo ayudará a restaurarnos a paz. y la mayoría dice que los varones y las mujeres son iguales en virtud y habilidad aun si ellos las desarrollan de manera diferente. métodos y argumentos. CONCLUSIÓN Los cristianos tenemos debates de género porque favorecemos diferentes textos. 109 .Debemos distinguir el punto de vista de los de Creación congruente de la opinión. primero declarada por Aristóteles. Pero los asuntos que son debatidos ardientemente en un lugar y tiempo quizás gocen casi de consenso completo en otros.195 Pero prácticamente nadie asegura que las mujeres sean globalmente inferiores. Algunos dicen que las mujeres son superiores a los hombres en su espiritualidad. de que los varones lideran porque las mujeres son inferiores en lo intelectual y en lo moral. La historia de la iglesia indica que el asunto de las mujeres fue debatido escasamente por siglos.

y los varones generalmente ganan. Pero la idea de que la mujer no debe dirigir la iglesia parece ser inadecuada e injusta para mucha gente. es una lucha cuando diferimos con los puntos de vista aceptados en nuestros días. Francis Schaeffer dijo: “Dime lo que el mundo está diciendo hoy. también saben que no fue sino hasta el siglo pasado que los líderes eclesiásticos le dieron atención substancial a los asuntos relacionados con mujeres. Así que es beneficioso para nosotros recolectar la sabiduría de los grandes teólogos de la iglesia para ver cómo trataron los asuntos relacionados con el género. derechos matrimoniales. Pero los feministas no se dejan impresionar por una votación de los héroes del pasado. Adán fue la cabeza de Eva desde el principio.Capítulo 10 UNA HISTORIA DE LAS MUJERES Y EL MINISTERIO ACERCA DEL USO DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los seres humanos son tales criaturas de hábitos y costumbres que todo lo que ya está establecido. antes del siglo XVI.196 Las leyes bíblicas son pioneras en la idea de que las mujeres tienen los mismos derechos legales y maritales que los varones. Dijeron que las mujeres debían aprender callada y sumisamente. por diecinueve siglos. tanto como un castigo por su pecado como porque el varón y la mujer luchan por el dominio. Segundo. pero no en posiciones de autoridad. con miras a que sus aportaciones puedan iluminar nuestros debates. El feminismo de sentido común (o “feministas por la equidad de genero”). simplemente quieren para las mujeres lo mismo que quieren para todos los demás – un campo justo y sin favoritismos. los teólogos cristianos ortodoxos compartieron los mismos puntos de vista de este libro. Estableció al varón para dirigir la iglesia y el hogar. Aún así. Podemos decir que básicamente. La corriente dominante de la cultura occidental ahora acepta muchos principios del feminismo: las mujeres deben tener los mismos derechos que los varones – derechos de propiedad. sin excepción. parece ser lo correcto. la misma oportunidad de superación. Los feministas sofisticados saben que la iglesia desde hace mucho tiempo ha insistido en que el liderazgo es del varón. casi todos concuerdan en que el tradicionalismo es la tradición de la iglesia. Las discusiones no siempre han sido altamente iluminadas. pero después de la caída. y Jesús abogó por la educación de la mujer. algunas veces casi todo lo que hicieron fue citar 110 . Sabemos que nuestra generación no ha logrado el pináculo de sabiduría en todas las cuestiones relacionadas con el género. Algunos de los proponentes de la igualdad buscan proto-feministas en la historia antigua y medieval de la iglesia. Quieren demostrar que su punto de vista no es nuevo. Aún así. ningún teólogo destacado era casado. que no es meramente el eco de los desarrollos culturales recientes. y te diré lo que la iglesia estará diciendo en siete años”. Deben tener las mismas oportunidades que los hombres – las mismas oportunidades educativas. Dios hizo al hombre y a la mujer y ordenó una estructura para sus relaciones. derechos legales. Las mujeres podían enseñar informalmente. Primero. la subordinación se convirtió en subyugación.

básicamente.200 Orígenes (185-250) rechazó el montanismo y las profecías públicas de Priscila y Maximilla. pueden dirigir a otras mujeres. Tercero. no de la historia. los cristianos siguieron diciendo. Todos reconocieron que en la Biblia las mujeres enseñan hasta cierto punto. pero dice que las mujeres no deben ser tan osadas en su aprendizaje. y no se les debe permitir enseñar o administrar los sacramentos. Aún así. Consecuentemente. (Los griegos paganos se preguntaban si las mujeres tenían almas. respecto de las mujeres maestras”. 258) cita 1 Corintios 11:34-35 y 1 Timoteo 2:11-14. y por más de un milenio. Todos concordaron en que las mujeres pueden instruir a sus hijos. porque “las mujeres deben estar bajo obediencia”. Respecto a las profetizas en la Biblia. por lo tanto. se seguro no pueden tener “el poder de enseñar y bautizar”. los teólogos antiguos no fueron una banda de misóginos. de acuerdo con Tertuliano. toda la iglesia. pasaron muchos siglos antes de que algún teólogo ortodoxo le concediera a la mujer el derecho de ocupar oficios formales de enseñanza. estaba descartando a las mujeres maestras. En vez de eso. Sólo hay comentarios aislados acerca de mujeres en la mayoría de las fuentes más antiguas. porque los varones tienen la autoridad y merecen honor. Esto significa más que una mera recopilación de “quién creía qué.198 Argumenta que a las mujeres no se les permite incluso aprender con una osadía en exceso. los proponentes de la igualdad pueden conceder que los teólogos ortodoxos negaron el acceso de las mujeres a las posiciones de autoridad. Esperamos descubrir el razonamiento de los teólogos que abordaron el asunto y la obra de quiénes soporta la prueba del tiempo.”197 Tertuliano (m. No obstante. porque dos profetizas.199 Todas las mujeres deben usar velo. pero preguntan: “¿Desde cuándo los votos de teólogos muertos determinan lo que es verdadero?” Los protestantes recuerdan la posición solitaria de Lutero en contra de. LA IGLESIA ANTIGUA Juzgando con base en los estándares modernos. podemos beneficiarnos si recobramos los mejores pensamientos de las mejores mentes de la iglesia. jugaron un papel importante en el movimiento montanista al cual se unió más tarde en su vida. por tanto. No obstante. Tertuliano insistió que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia. Priscila y Maximilla. las mujeres deben “estar en silencio … y en casa consultar a sus maridos”. Sin importar su reputación. Orígenes creía que cuando Pablo dijo: “La mujer debe estar en silencio en la iglesia”. las discusiones sobre los asuntos femeninos fueron escasas y nada sofisticadas. Pueden profetizar si se cubren con un velo. y declara: “Una mujer debe permanecer en silencio en la iglesia. “sí tienen”).textos conocidos y responder algunas preguntas recurrentes. También confesamos la autoridad de la Escritura. Cipriano (m. Ningún teólogo principal abogó por una prohibición total de las mujeres maestras. las mujeres estaban tan rezagadas respecto a los varones en educación y experiencia que sólo unas cuantas podían estar calificadas para ser líderes. Orígenes encuentra que ninguna hablaba en público: 111 . y pueden instruir a todos por medio de vivir noblemente. 225) tuvo razón para conceder derechos ministeriales a las mujeres. concordamos en que los votos de héroes del pasado no pueden determinar lo que es verdadero.

201 Orígenes creía que Tito 2:3-4 confirmaba su postura. quien fue profetiza. Mucho menos en el Antiguo Testamento. pues “aun las mujeres son establecidas como diaconisas en la iglesia”. cuando nos envió a los doce a hacer discípulos de entre las naciones. que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos…” (Tito 2.205 Las Constituciones dicen que las mujeres sólo pueden “orar y escuchar a los que enseñan”. El evangelio mismo menciona a una profetiza Ana … pero no habló públicamente. no calumniadoras. Si la mujer enseñara. 112 .206 Las Constituciones permiten que las viudas y las diaconisas ministren a otras mujeres. pues no encontramos este hecho evidentemente en Hechos de los Apóstoles. Orígenes y las Constituciones restringen severamente los roles eclesiásticos de las mujeres. puesto que vienen de la boca de una mujer”. no habló al pueblo. hubiera puesto a alguna de ellas. las Constituciones les negaron a las mujeres el oficio de la enseñanza. Aun si se concede a una mujer … que profetice. Jesús mismo. permite que las mujeres sean diaconisas.Si la hija de Felipe profetizaba. al menos no lo hacía en la asamblea.204 Las Constituciones apostólicas (de fines del siglo IV) incluso restringen la enseñanza privada de las mujeres. y Marta y María las hermanas de Lázaro. Todos concuerdan en que los varones son quienes deben enseñar con autoridad y dirigir oficialmente en la iglesia. se abrogaría el orden de la creación. no esclavas del vino. Porque estaban con nosotros la madre de nuestro Señor y sus hermanas. pues el varón fue creado primero. estaban ubicadas muy por debajo de los presbíteros y los obispos. No obstante. esto es de poca consecuencia. no envió a una mujer a predicar. la viuda debe enviar a la persona con los gobernantes de la iglesia porque ellos tienen mayor preparación. No obstante. Salomé y otras más”. Si alguien le pregunta a una viuda sobre su fe. como lo hizo Jeremías e Isaías. Como siervas sin ordenación de sacerdotes y obispos. permiten a la mujer libertad para profetizar y ministrar a otras mujeres. Orígenes dice que “los varones no deben sentarse a escuchar a una mujer … aun cuando diga cosas maravillosas. maestras del bien.207 De esta manera. o incluso cosas santas. Hulda. no se le permite hablar en una asamblea. y no por ausencia de ellas. El documento continúa diciendo que la prohibición de la ordenación y enseñanza de las mujeres es lógica. no obstante. sino sólo a un hombre que le consultó en su casa. Se dice que Débora fue una profetiza … No hay evidencia de que Débora diera discursos al pueblo. Tertuliano. ni ejercer dominio sobre el hombre…”.203 Nunca intenta explicar por qué la mujer no debe enseñar a los varones. Allí Pablo ordena: “las ancianas asimismo sean reverentes en su porte.202 Para Orígenes. Entonces. Si Jesús hubiera querido que enseñaran mujeres. no es razonable que el resto del cuerpo gobierne a la cabeza”.3-4). ¿Por qué? “Porque nuestro Maestro y Señor. también María Magdalena y María la madre de Jacobo. aun los tradicionalistas estrictos respetaban algunos impulsos que las mujeres tienen por el ministerio. es suficiente con que Pablo diga: “No permito a la mujer enseñar. “Si la cabeza de la mujer es el varón.

Por medio de carta. nunca se reunió con él sin hacerle preguntas y entrar en discusiones prolongadas sobre la Escritura. enfrentando públicamente a los herejes. muchos de los cuales … cuestionaban sus puntos de vista oscuros y dudosos”. Estando Jerónimo ausente.212 Jerónimo creía que la labor de Marcela no violaba la regla de Pablo de que las mujeres no debían enseñar a los hombres. y “públicamente los señaló como enemigos del Señor”. Cuando Paula estudió hebreo. Jerónimo limitó el ministerio de las mujeres al mismo tiempo que entrenó a algunas mujeres para el ministerio. Cuando vio que la fe estaba en peligro. y Paula se opuso tanto al error como a sus proponentes. enseñando a otros creyentes (incluyendo a algunos sacerdotes) lo que había aprendido de él. notablemente en un monasterio para mujeres que fundó junto al monasterio para varones de Jerónimo en Belén. sino de Jerónimo u otro maestro.213 Tal y como la gente venía a él cuando estaba en Roma. Marcela se dedicó a la castidad y el ascetismo. De Paula. Jerónimo aprobó la enseñanza de Marcela en llenar la brecha cuando la herejía asoló a la iglesia.208 Paula enseñó y dirigió a mujeres. enseñó aun más. Jerónimo dijo que era “lenta para hablar y rápida para aprender … las Santas Escrituras que conocía de memoria”. Desde su perspectiva. Cuando hablaba. Incluso en una ocasión enseñó a varones. Claramente. ahora la gente venía a ella porque ella tenía los frutos de su estudio. De modo que reconocía que “lo que enseñaba lo había aprendido de otros”. enfatizaba que su opinión no era propia. Habiendo quedado viuda meses después de su boda. pero cuando accedió a enseñar a unas cuantas mujeres nobles. Marcela se convirtió en su delegada en Roma. puesto que ella operaba bajo la autoridad distante de un varón. le asombraron sus habilidades intelectuales. “escogiendo agradar a Dios antes que a los hombres”. Marcela era llamada a veces para resolver disputas. Después de que Jerónimo partió de Roma.209 Marcela. 113 . un hombre enseñó herejías respecto a la vida eterna.JERÓNIMO Jerónimo (331-420) inicialmente se mostraba reacio a enseñar a las mujeres. “Todo lo que he recopilado por mucho estudio y constante reflexión … primero ella lo absorbió. Así. otra viuda noble romana del círculo de Jerónimo. una viuda aristócrata romana. desafió a los herejes a presentarse para defenderse. fueron desacreditados.210 Esta preparación le permitió a Marcela enseñar un poco. Porque sabía que el apóstol había dicho: “No permito que la mujer enseñe” y ella no quería causar algún daño al sexo masculino. lo hizo suyo”. y cuando se rehusaron a venir. “se arrojó a la brecha”. Parecía especialmente apropiado que ella enseñara privada y discretamente cuando otros la buscaban.211 También tomó un papel más público cuando una potente herejía “contaminó las claras aguas de la fe de Roma”. tuvo “tal éxito que podía cantar los Salmos en hebreo y hablar el idioma sin rastro alguno de la pronunciación peculiar del latín”. Pero ni siquiera se le ocurrió a Jerónimo que Marcela debía ser ordenada para enseñar. Jerónimo. luego lo aprendió y finalmente. Siendo una mujer mayor cuando Jerónimo llegó a Roma. con el fin de que estuviera preparada para contestar preguntas similares.

Tercero. Las mujeres pueden amonestar a sus hijos y esposos. Pero no silencia completamente a las mujeres.219 Similarmente. Así que están sujetas a sus maridos “para beneficio de ambos”. porque Pablo la llama su compañero de prisiones y apóstol (16:7). Entonces. Crisóstomo alaba a las mujeres que realizan “todos los otros ministerios”. Comentando acerca de 1 Timoteo 2:8-12.217 Crisóstomo considera como femenino el nombre Junia o Junias en 16:7. la caída selló el estatus de subordinación de la mujer. Pero Crisóstomo no toma la palabra “apóstol” como refiriéndose a los doce que establecieron el fundamento de la iglesia en doctrina y evangelismo. mostrar hospitalidad y enseñar privadamente.215 Segundo. 14:14). la homilía de Crisóstomo de Romanos 16 generosamente alaba a las mujeres cuyos ministerios bendice Pablo en ese capítulo.218 Pero Crisóstomo se pregunta: ¿Cómo concuerda esto con la declaración de Pablo de que no permite enseñar a la mujer? Responde que Pablo limita a las mujeres de hablar públicamente (1 Co 14:35) y de ocupar la cátedra del clero. Los comentarios de Crisóstomo acerca de María. Crisóstomo anticipa una objeción: “¿Qué tiene que ver la creación y el pecado subsiguiente de Adán y Eva con las mujeres del presente?” Primero. y trajo nuestra ruina. y lo hizo culpable de desobediencia. pero no el de la enseñanza pública. Crisóstomo declara que las mujeres son “de manera natural algo comunicativas” y pueden perturbar a la iglesia con su clamor o “tópicos no tan útiles”. Dios “muestra su superioridad”. son consistentes con los de Junia. Como algunas otras mujeres. Crisóstomo sí menosprecia a las mujeres.221 Sin embargo. Además. justamente. Aclama a mujeres tales como María. su comentario sobre Priscila en Hechos 18 nunca sugiere que su instrucción a Apolos indica que las mujeres pueden enseñar doctrina regularmente a los varones. fue una maestra deficiente porque fue “engañada por un animal inferior y subordinado” y “cautivada por sus apetitos”. Afortunadamente. Interpreta “apóstol” en el sentido de alguien comisionado por la iglesia para una tarea (Hch 13:2-3.214 Por lo tanto. una mujer a quien Pablo alaba en el 16:6.CRISÓSTOMO Crisóstomo (345-407) es reconocido por su exposición de la Escritura. Al formar primero al varón. Debido a que hizo mal uso de su poder relacional. Aprueba “las conversaciones privadas para su propio beneficio”. acusándolas de ser seres débiles que son “llevadas fácilmente y de frágil mentalidad”.216 Tales comentarios. las mujeres deben estar en silencio porque Adán fue creado primero. El pecado de Eva fue típico. la ley que sujeta a las mujeres a los varones subyace en la creación. y Eva fue engañada. enunció varios argumentos que han permanecido en pro del liderazgo masculino en la iglesia: 1) El varón fue creado primero y por lo tanto. provocan una reacción.220 En ocasiones. Trifena y la hermana de Nereo. destinado por 114 . sus sermones sobre 1 Timoteo y Efesio 5 han sobrevivido hasta el día de hoy. Crisóstomo subraya la disposición de Priscila para ministrar. Esa decisión es importante. pues su sexo “es débil y voluble … colectivamente”. las mujeres deben estar en silencio en la iglesia para que puedan aprender algo. María pone en “vergüenza” a los varones al dejarlos muy atrás al continuar la “carrera que corrieron los apóstoles y evangelistas”. pero desaprueba la instrucción pública por parte de mujeres “ante todos … en la asamblea pública”. Dios la sujetó a su marido”. No obstante. “La mujer le enseñó al varón en una ocasión. Dios creó a Adán primero para mostrar que “el sexo masculino gozaba de un honor mayor” y “tenía preeminencia en todo sentido”.

ella percibía asuntos espirituales en su alma. Denunció los pecados de la iglesia e hizo un llamado a mirar a Cristo en busca de la salvación en vez de los sacerdotes. duques. La segunda subordinación es permanente y esencial a la mujer. Bien despierta. el cual puede realizar una mujer.Dios para la preeminencia. Aquino contrarresta diciendo que “San Pablo dice … no permito a la mujer enseñar. sus libros y cartas no tienen arte. y en el momento entendió el significado pleno de toda la Escritura. Por otro lado. más débiles y menos honorables. pero son ortodoxos. solicitado o no. “hablando en general. “Desde mi infancia. mi corazón”. pero no a su naturaleza.225 Nunca procuró tener un puesto y apaciguó las sensibilidades masculinas al llamarse una mujer ignorante que simplemente escribió lo que recibió como un vaso de la verdad divina. y las mujeres no pueden administrar la gracia de la sabiduría y el conocimiento a menos de que hablen. decide que las mujeres no deben enseñar públicamente en la iglesia. El discurso público “no es concedido a la mujer” porque “debe estar sujeta al varón.222 Su autoridad provino de sus visiones. no es perfeccionada en sabiduría”.229 ¿Por qué la mujer está sujeta aun sin la caída? Aquino dice: la mujer.223 Cuando tenía cuarenta y tres años. de acuerdo con Génesis. tuvo una visión y escuchó una voz ordenándole que hablara y escribiera. mi alma siempre ha tenido esta luz”. porque “la profecía es concedida a las mujeres” y la “gracia de la profecía es mayor que la de la palabra”. Aquino dice que así parece.228 La sujeción de la mujer tiene dos aspectos. el hombre era cabeza de la mujer”. el cual no puede hacer una mujer. “Un resplandeciente fuego de luz … transfundió mi cerebro. Pero la enseñanza y la persuasión pública en la iglesia no es la tarea de individuos sino de prelados”. Tomás de Aquino (1225-1264) preguntó si “el carisma de la sabiduría de palabra y conocimiento pertenecía a las mujeres” al igual que a los varones. El castigo para la mujer por su parte en la caída requiere que ella “se sujete a la voluntad de su marido en contra de la suya”. y por lo tanto.227 Aquino. sino 115 . Su influencia llegó a monjes. Además. aunque generalmente a las mujeres les falta firmeza en su juicio racional … su conducta no está basada en sólida razón. menos indicadas para dirigir. visionaria y sanadora. Algunas son bastante razonables. y el discurso público ante “toda la iglesia”. Presentados como visiones. todos han recibido dones. con el tiempo. sin trances o sueños. dos emperadores y al patriarca de Jerusalén. hasta que llegó Hildegard en el siglo XII (1099-1179).224 Hildegard comenzó a escribir. perteneciente a la historia de la mujer. LA EDAD MEDIA Los comentarios medievales sobre el papel del género en la iglesia eran rarezas e incidentales. Esta sujeción es accidental. y por tanto no debe ministrar en público. oficiales eclesiásticos y gente común. declaraba. dispensó consejo. “porque aun antes de la caída. Hace una distinción entre el discurso privado. Era una abadesa benedictina. Quizá pensando en Hildegard. ni ejercer dominio sobre el hombre”. 3) Las mujeres son menos racionales que los varones.230 Raras veces se mantienen firmes en algo. abades.226 La discusión de la ordenación de las mujeres comenzó aproximadamente cuando Hildegard comenzó a publicar sus visiones. 2) La mujer abusó de la igualdad inicial con el varón al llevarlo al pecado y fue castigada por ello. a cuatro Papas.

si alguien ha recibido una visión. Tomás nunca niega que algunas mujeres sean gobernadas por la razón.fácilmente es influida por los sentimientos”. que fácilmente son influidas. y el esposo y la esposa pueden deleitarse mutuamente por su virtud en el matrimonio. Las sacerdotisas podrían incitar a los varones a la lujuria.233 Su sujeción promueve el orden. Es decir. pues la familia humana debe ser gobernada por el sabio.237 El ministerio de las mujeres en la edad media Un pequeño número de mujeres medievales enseñaron a varones por carta o por audiencia privada. Existían monasterios totalmente femeninos. simplemente es la voluntad de Dios. debido a que “todo es de acuerdo con la Escritura”. que no siguen lo que les aconseja la razón. lo lograban circunvalando los canales ordinarios. intentó afirmar que muchas mujeres desafían estas generalizaciones. Las místicas afirmaron tener iluminación divina y a menudo denigraron sus habilidades y estatus. pero sus oficios no conllevan ni ordenación ni autoridad. la autoridad formal parece superflua.235 Muchas mujeres son virtuosas.234 Tomás no cree en una inferioridad global moral e intelectual de la mujer. Aunque una mujer educada.241 Nos preguntamos si Juliana era modesta. las mujeres no pueden recibir la ordenación por su sujeción a los hombres. Si las mujeres medievales llegaban a ser maestras. y “el poder de discernimiento racional es por naturaleza más fuerte en el varón”. previendo los beneficios pastorales que pudieran venir por la ordenación de mujeres.239 No iban a las universidades. No recibieron la ordenación ni celebraban la misa. Está tratando de evaluar las inclinaciones de la mujer y no sólo sus capacidades.238 Algunas abadesas quizás compitieron con la autoridad de los obispos locales. No “siguen lo que la razón les ha aconsejado”. criatura sin escuela … lasciva. Ninguna ejerció autoridad a través del camino regular del oficio eclesiástico. Dice que las mujeres raras veces se mantienen firmes. aunque sí piensa que los sentimientos guían más a las mujeres que a los varones. no el bien de la iglesia.236 Además. Aun así. No obstante. pero tales resultados dependieron de las condiciones locales y las personalidades. Las mujeres no son inferiores al hombre. débil y frágil”. Duns Scotus (1266-1308) concuerda con que la mujer no debe ser ordenada. Además.240 No obstante. Scotus agrega que la voluntad de Cristo es justa.231 Sea como fuere que nos suene esto.242 116 . concluye que la prohibición descansa en la pura voluntad de Cristo. sus lectores no podrían aceptar una visión y rechazar otra. no en la inhabilidad de las mujeres para portar la imagen de Cristo (como había argumentado antes Buenaventura). Juliana de Norwich (siglo XIV) se llamó a sí misma una “simple. las mujeres pueden ser diaconisas y viudas “oficiales”. mucho menos enseñaban en ellas.232 La tonsura. Más a menudo las mujeres enseñaron a otras mujeres. y no en una naturaleza apropiada para estar bajo sujeción (como argumentó Aquino). es imposible para las mujeres (1 Co 11). Sobre todo. que es requerida para la ordenación. Con todo. o si lo hizo para ganar aceptación en un mundo dominado por varones. Tomás tiene la intención de ser sutil. Tomás prohíbe que las mujeres accedan al oficio por varias razones. pero niega que haya alguna base para esta prohibición. y las abadesas ejercían considerable poder sobre las hermanas en ellos. su creación es parte del buen plan de Dios para la humanidad. que sintió que debía publicar sus visiones de la bondad de Dios. la sujeción es el estado natural de la mujer. Scotus.

ordenándole que enseñara. Algunos suponían que una naturaleza sensual dominaba a las mujeres.251 Entonces. Para dirigir.Alrededor del mismo tiempo. y contraatacaban con Tito 2:3. la mayoría de los teólogos dudaban que las mujeres tuvieran la capacidad moral o intelectual para dirigir a la iglesia. Otros sostuvieron que las mujeres eran capaces pero que tenían menos interés en la razón.245 Las maestras medievales tales como Hildegard. Gertrudis y Juliana fueron monjas solteras. que enseñaran a otras mujeres y que publicaran sus visiones. Los valdenses promovían el uso popular de la Escritura y los derechos de los laicos.. Catalina de Siena. La iglesia permitió que las mujeres enseñaran privadamente. las mujeres tenían que estar libres de la autoridad de un esposo o padre. no obstante negaban que tales profecías les concedieran a las mujeres un estatus oficial en la iglesia. advirtiera. Hroswitha. Siendo esposa y madre de catorce hijos. la salvación sólo por la gracia y la sola autoridad de la Escritura. lo justificaban alegando que Dios las había comisionado directamente. Algunas veces siendo perseguidas por la iglesia por cosa nada más herética que su crítica a la excesiva autoridad eclesiástica. nunca se casó tampoco.249 Así que la iglesia antigua y medieval consistentemente se opuso a la ordenación de las mujeres a los oficios formales de la enseñanza y la autoridad. y por lo tanto.248 Los husitas también admitían a los laicos. La historia de las sectas medievales corrobora este punto de vista. otra reformadora. para el oficio de la predicación. pero las razones eran diversas. famosa por sus visiones místicas y por una cruzada en pro de la reforma. comenzó su carrera después que su esposo murió. Tertuliano y Aquino incluso permitieron que las mujeres profetizaran. También permitían que las mujeres proclamaran la Palabra. pero no un marido.246 En resumen. ella decía que recibía visiones que la instruían y le daban poderes como los de un sacerdote. pongo mis palabras en tu boca”. incluyendo mujeres. si una mujer quería enseñar en la edad media. La posición de la iglesia reposaba en una lectura sencilla de textos tales como 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11. LA REFORMA Si la Reforma fue un terremoto teológico. respondían que las mujeres estaban enseñando en vez de estar predicando formalmente. aunque también confesó que estaba limitada por “mi entendimiento femenino”. comenzó su obra pública como evangelista visionaria e itinerante después de que convenció a su esposo a acompañarla en un pacto de castidad y separación – prácticamente un divorcio – jurado ante el obispo.243 Gertrudis de Helfta (siglo XIII) fue menos pronta a cuestionar su capacidad y aceptó confiadamente la autoridad. Declaraba que Cristo le había dicho: “He aquí. Las explicaciones de la prohibición variaban. en el epicentro estaban la justificación sólo por la fe. las sectas medievales a menudo permitían a las mujeres ministrar en público.244 Como Juliana. dotada divinamente de habilidades” con “conocimiento moderado” de filosofía. Si alguien citaba las palabras de Pablo sobre el silencio de las mujeres. Pero sus ondas 117 . Todos llegaron a la misma conclusión.. Margarita Kempe es la excepción que demuestra la regla. Brígida. la pauta era tener una visión. la monja alemana y dramaturga Hroswitha admitió que era “capaz de aprender .250 Algunos creían que las mujeres eran inferiores intelectualmente. Si la mujer enseñaba a los varones. aconsejara y predicara. tendientes a ser engañadas. Sus visiones les concedían “autorización directa para actuar como mediadoras de otros”.247 De esta manera circunvalaban las estructuras que la iglesia oficial usaba para negarles la ordenación.

Consideró al matrimonio como la voluntad ordinaria de Dios para la humanidad. Si una mujer piensa que es sabia. Después de la caída. como Hulda y Débora” son excepciones. Segundo.256 Las mujeres que “no tienen marido. y el apoyo al matrimonio reemplazó su desprecio. decía Lutero. Al surgir el estatus del matrimonio. “una mujer debe estar completamente callada … ser una oyente y no … una maestra … debe abstenerse de enseñar” o incluso orar en público. Dios creó a la mujer de tal forma que si no hubiera pecado. “Este pasaje pone a la mujer en sujeción.252 No obstante.255 Lutero aceptaba que la literatura sagrada tiene ejemplos de mujeres que “habían sido muy buenas en la administración”. la elocuencia y la memoria necesaria para predicar. es decir. Con la Reforma. Primero.254 En la asamblea. la alabanza al matrimonio sustituyó la alabanza al celibato. como la gloria de la luna es menor que la del sol. La mujer “no puede ser excluida de cualquier gloria de la criatura humana”. El varón merece la autoridad porque “Dios mismo ha ordenado que el hombre sea creado primero – primero en tiempo y en autoridad”. Pablo quiere preservar el orden de Dios “de que el hombre es cabeza de la mujer. como nos dice 1 Corintios 11:3”. Adán tiene el privilegio de la primogenitura. Antes de la caída. Puede hablar en casa. “cuando un varón enseña. el hombre y no la mujer. madres y administradoras del hogar.257 Lutero justifica la prohibición de tener mujeres en autoridad en dos maneras. la mujer es “mucho más débil” que el hombre. lo mismo ocurrió con las mujeres. en justicia. son más capaces y lógicos como maestros. ¿Por qué entonces Pablo las priva de la administración de la Palabra? “Allá donde el hombre y la mujer han sido unidos. En ella. débiles. La despoja de todo oficio público y de autoridad”. se plantea un argumento bien estructurado”. con menos “gloria y prestigio”.258 Así que los varones deben enseñar y mantener el orden en la iglesia porque los varones. Lutero creía que la mujer no tenía la voz. Pero el varón también rige por mérito. la mujer es “similar a Adán en lo que respecta a la imagen de Dios. “hubiera sido igual al varón en todo respecto”.expansivas impactaron a las mujeres y a la familia. y los teólogos comenzaron a repensar sus puntos de vista sobre ellas y su papel en la iglesia. todavía el varón no se halla a sí mismo sin la mujer”. Pablo ha permitido que ellas lo hagan”. No obstante. aunque son “inferiores que el sexo masculino”. porque no están enseñando en contra del varón o su autoridad. sino hubo más sabiduría y valentía en Adán … la experiencia ha sido testigo de esto … no 118 . “No sólo la sabiduría de Dios ordenó esto. necias a menudo y dadas a hablar caóticamente. Lutero niega que la autoridad de los varones incluya la “dominación física” del varón. es el que debe tener autoridad”. Lutero Lutero (1483-1546) reverenció a las mujeres como esposas. sabiduría y felicidad”. Eva era igual a Adán en cuerpo y mente. Se provoca un disturbio cuando las mujeres argumentan en contra de una doctrina enseñada por un varón.253 Lutero creía que 1 Timoteo 2 instruía a las mujeres en su comportamiento en la asamblea pública de la iglesia y enfatizó el vestir modesto y el silencio. “que argumente con su esposo en casa”. “Cuando no hay un varón. Pero las mujeres no deben “tener la última palabra” o parecer más sabias en la casa o en la iglesia. en la opinión de Lutero. La casa bulliciosa es la escuela divina para la formación del carácter.

la posición de la mujer también es un castigo. Dios permitió que esto ocurriera como una “corrección amorosa” para los Doce. Si alguien argumenta aduciendo la existencia de Débora. es correcto que aprendiera que está bajo el poder … de otro”. Fue puesta para “rendirle obediencia” como “una ayuda inferior”. pero Pablo “las excluye del oficio de enseñar.268 ¿Por qué las mujeres están sujetas a los varones? Sonando muy parecido a Aquino. el cual Dios ha encomendado sólo a los varones”. el hombre dirige porque Dios lo ordenó. Debido a que se exaltó en contra de su Creador y su marido. porque es más fuerte. Debido a que dio un “consejo funesto. y porque la mujer merece ser castigada por el papel de Eva en la caída.266 Cuando Pablo dice que Adán fue creado primero. no sólo el tiempo de la creación. Dios infligió sujeción “como un castigo a la mujer” por su pecado. El pecado entró al mundo “por su culpa”. Calvino casi concuerda. Abigail y otras profetisas y maestras. sus casos son extraordinarios y “no abrogaron las reglas ordinarias de gobierno”.267 Segundo. Deben estar en silencio. La mujer fue creada como “una especie de apéndice del hombre”. entonces. sabio y más valiente. “la sujeción fue menos voluntaria y agradable”. Si alguien objeta que las mujeres “no son menos carnales y estúpidas” que los apóstoles. Dios dictó una ley desde el principio. Calvino responde que nunca practicaron el “oficio de hablar en la asamblea”.262 Además.259 Lutero pondera la estrategia de Satanás. Las mujeres nunca han sido recibidas para un oficio público. porque “enseñar implica el rango de poder y autoridad”. enfatizando que “Satanás no atacó a Adán”. reflexiona en la naturaleza. Calvino dice que Dios “estableció cierto tipo de política y orden … para proveer para la parte más débil. el gobierno de mujeres “siempre ha sido considerado por todas las personas sabias como una cosa monstruosa”.270 Si Jesús quiere aparecer primero a mujeres. Tanto Eva como Adán fueron engañados. Por tanto. sino que Dios quiere avergonzar a los varones al hacer que “reinen mujeres y niños pequeños”. las cuales son las que nos rigen. su sujeción ahora tiene una “nota de ignominia y vergüenza”. hubo más sabiduría en Adán que en la mujer”. “un memorial de su trasgresión…”. Por lo tanto.fue Adán quien se desvío. Así la subordinación de la mujer fue “natural desde el principio”. no debemos concluir que la mujer puede tener la autoridad. esa es su 119 . Así que. “No nos corresponde estimar la diferencia entre los apóstoles y las mujeres”. la hija de Felipe.264 Pero tales actos de Dios no sientan precedentes para el gobierno humano. pero ella fue la fuente de su pecado y tiene mayor culpa.260 Para Lutero. Calvino Calvino (1509-1564) declara que por “la ley ordinaria de Dios” las mujeres están “formadas para obedecer”. las mujeres fueron las primeras en atestiguar la resurrección de Jesús. porque “la naturaleza” marca el conocimiento de que es “indecoroso … tener mujeres gobernando a varones”. o si Dios quiere poner a Débora como juez. Evitó “a la persona más valiente [Adán] y atacó a la más débil”.265 Calvino dice que Pablo “asigna dos razones por las que las mujeres deben estar sujetas a los varones”.263 Si una mujer enseñó o gobernó por un tiempo. Dios “está por encima de toda ley” y puede hacer tales cosas. pero después de la desobediencia de Eva.269 No obstante. Primero.261 Las mujeres pueden instruir a sus familias.

esposos y esposas. Antes de ejecutar decisiones importantes. Sólo puede desobedecer a su esposo si sus órdenes contradicen la Palabra de Dios.. Tercero.272 Así Calvino es vacilante.prerrogativa. Un siervo es internamente “igual a su amo”. las mujeres no tienen el derecho de murmurar en contra del orden divino. asumen que las mujeres tienen la capacidad de evaluar las instrucciones de sus maridos y el valor de resistirse a obedecer órdenes cuando sea necesario. En el matrimonio “el esposo es hecho la cabeza de su esposa.274 Creían que Dios estructuró la sociedad humana ordenando “grados de superioridad e inferioridad. y otras afirma la igualdad intrínseca de varones y mujeres.277 ¿Qué pasa si el esposo es un borracho impío y lascivo. de autoridad y sujeción”. “el amo está por encima de su siervo y el siervo debe . pero no está en contra de la ley de la naturaleza corrompida”. de una manera no definida. los puritanos hablan directamente de las mujeres como nadie lo había hecho. no debe imponer su voluntad a fin de no dañar su conciencia.271 Calvino declaró que las mujeres eran. los superiores obtienen autoridad de su posición. a pesar de la instrucción paciente. aunque el esposo fuera. No obstante. amos y siervos. En cada relación. porque su disposición malvada no lo priva del “honor civil” que Dios ha concedido a “su posición y oficio”.273 LOS PURITANOS Los puritanos produjeron el primer tratamiento sostenido del matrimonio y el género en la cristiandad. ministros e iglesias. y la esposa fuera muy rica y de noble cuna”. Él es libre para pasar por encima de sus leyes en ocasiones –quizá “para condenar la pasividad de los hombres”– pues “todas las leyes proceden de su voluntad”. explica Gouge.280 Además. aunque deben llevar su posición virtuosamente. y la esposa es una “dama sobria y religiosa”? ¿Aun así debe considerarlo “como su superior y digno de los honores del esposo”? Ciertamente. Dios estableció un gobierno de varones porque le plugo. antes del matrimonio. “Silencio” significa que la esposa 120 . no obstante. en virtud de que Pablo ordenó a las mujeres a estar en silencio. no de su virtud. permitiéndoles a ellas entrar en la deliberación también. pues el silencio absoluto sugiere terquedad tanto como la locuacidad implica falta de respeto.276 La sujeción de la mujer “está en contra de la ley de la naturaleza como era antes de la caída. algunas veces afirma un tipo de inferioridad de las mujeres.279 Estos comentarios restringen a las mujeres. Que recuerden que portan la imagen de Dios y rigen la creación inferior. padres e hijos.278 La mejor esposa siempre mantiene su reverencia interna. si no puede concordar con él. pero también las liberan de varias maneras. creadas para la subordinación y el servicio.282 Una esposa puede hablar un poco.. un mendigo y de un origen pobre. en el orden externo civil. “Podemos alegar no saber el porqué Dios nos prefirió antes que a las mujeres”. los esposos deben persuadir amablemente a sus esposas de su sabiduría. reverentes y humildes” en la casa y en la iglesia.281 William Gouge dijo que las palabras de una esposa deben ser “pocas. Segundo. aun si el varón no tuviera más dignidad. respetaron la conciencia de las mujeres. estar sujeto”.275 Gobierna el mundo a través de magistrados y súbditos. Primero.

la iglesia y la sociedad. explica Gouge. declara que “aquellos que hablan en contra de que las mujeres hablen. Robert Bolton dijo que los hombres dirigen porque son superiores en mente y cuerpo. templado con una aptitud natural del alma”.288 Pero la mayoría de los puritanos explicaron que los varones dirigían por la necesidad de orden. justificada.293 Los reformadores reconocieron las capacidades mentales y espirituales de las mujeres.289 Gouge dijo que Dios ordena que todo hombre se someta a otros “porque cada quien es puesto en su lugar por Dios … para el bien de los demás”. “cuyas mentes son más fuertes”. Gouge dice que las mujeres pueden enseñar. Esto no está en conflicto con 1 Timoteo 2. las mujeres deben sujetarse a sus esposos y pastores.290 Thomas Gataker dijo que los esposos deben liderar porque “el hombre fue creado primero … y por lo tanto. El marido tiene un “cuerpo más varonil. E históricamente. Margaret Fell. Además. leer y enseñar si sus esposos no están o si son negligentes en su deber. En Inglaterra. Eva pecó primero y arrastró a Adán a pecar con ella. Como gobernadoras adjuntas de la familia. están hablando en contra de la iglesia de Cristo”.283 No obstante. los puritanos concedieron libertad substancial a las mujeres.287 John Winthrop. “debe haber órdenes de varones” para que permanezca la familia. publicó un tratado proto-feminista intitulado: “La participación verbal de las mujeres. las mujeres llegaron a ser activas en las sectas religiosas durante la guerra civil. ellas pueden enseñar correctamente a sus hijos y a todos los sirvientes en ausencia de su marido. Pero si las mujeres son tan capaces y espirituales como los hombres. Algunos les encargaron sus finanzas a sus esposas. en las cuales sí pueden”. Los esposos tienen la responsabilidad principal de la adoración familiar. ¿por qué son excluidas del oficio y el liderazgo? Esa pregunta surgió pronto. así como el varón es la imagen y gloria de Dios” (1Co 11:7).284 Aun así. la segunda esposa y compañera de trabajo de George Fox. Pero el alma de la esposa está “un tanto afectada por la fragilidad de ese cuerpo más débil”286. pues “la mujer fue creada para el varón…” Ella es la “imagen y gloria del varón. porque ese pasaje considera las “asambleas públicas e iglesias. pero no las familias privadas. La naturaleza demuestra lo mismo. el principio protestante del sacerdocio de los creyentes los hizo respetar la conciencia de la mujer. el hombre tenía el privilegio de la primogenitura (1Ti 2:13)”. no obstante. William Whately concordó en que “la naturaleza ha enmarcado los lineamientos” del cuerpo masculino “para su superioridad. dijo que la esposa de otro gobernador perdió la razón porque se inmiscuyó en los asuntos de varones.292 Gouge incluso permitió que las esposas dirigieran el culto familiar en algunas circunstancias.294 121 . Por lo tanto. gobernador de la Colonia de Massachusetts Bay. pero su principal razón para estar en pro del liderazgo masculino era la necesidad de orden en la sociedad. En 1666.291 Los puritanos refinaron la posición complementarista. Como lo dice William Perkins. Siendo más una protesta que un tratado. Puesto que afirmaban la capacidad de la mujer. y ha impreso el sello del gobierno en su rostro”. No abandonaron la idea de que el varón es más apto para dirigir. debe “superar a la esposa en entendimiento y destreza para manejar los negocios”. en las cuales dice que no pueden enseñar. probada y permitida por las Escrituras”.escuche y aprenda de su esposo y le hable moderada y reverentemente. las esposas pueden orar.285 Algunos puritanos creían que los hombres dirigían porque eran superiores.

“viene de la desequilibrada interpretación masculina de la Biblia”. algunas comenzaron a sentir un llamado de Dios para predicar. sino la predicación al mundo en general lo que trae buenas noticias de salvación por medio de Jesucristo”. en cuanto al celibato. en éste. Desde la perspectiva de Booth.. o el derecho de la mujer de predicar el evangelio. modales encantadores. pues Dios les ha dado “una forma y actitud llenas de gracia. argumenta Booth.295 A medida de que el movimiento misionero se expandió.301 Willard declara que la instrucción a que la mujer permanezca callada en la iglesia. también es más una protesta que un tratado teológico. las mujeres trabajaban con mujeres. Febe “viajó mucho y propagó el evangelio en países extranjeros”. escribieron himnos. pero llegó a creer que debía alcanzar a varones si deseaba tener resultados. Hulda. Algunas reportaron que se resistieron a Dios antes de sucumbir al llamado. “no es la predicción de eventos. Son los hombres quienes han tomado el evangelio sencillo. así que inevitablemente en ocasiones le hablaban a hombres. e hicieron que el Príncipe de Paz sea un varón poderoso de guerra. dieron voz a muchos de los temas que se encuentran en los escritos cristianos de feministas contemporáneas. Si las mujeres profetizan. En Ministerio femenil. “La santidad y corazón puro de las mujeres.300 La mujer en el púlpito de Frances Willard (1839-1898). discurso persuasivo y … una naturaleza emocional finamente tonificada. Los ministros especulan: ¿acaso una mujer piensa igualarse a mí . instruir y predicar en ultramar. combatieron males sociales. Hechos 2:17 y 1 Corintios 11:4-5 y equipara la oración y profecía de las mujeres con la predicación.299 Booth creía que 1 Timoteo 2:1112 veda la dominación femenina en el hogar pero no dice nada de la iglesia. Frances Willard y Catherine Bushnell. las autoriza especialmente para ser ministros de Dios”.”297 La Escritura también permite que las mujeres prediquen. también predicaron. pero toman literalmente pasajes sobre la sujeción de la mujer. todo lo cual les capacita para hablar en público. Los teólogos masculinos ven cómo salirse con la suya en pasajes incómodos como 1 Corintios 7. según Booth. Cuando las mujeres profetizan. las mujeres comenzaron a enseñar en las escuelas de las iglesias. Catherine Booth (1829-1890) dice que las mujeres son aptas para predicar. Miriam y Ana ministraron al lado de hombres. Charlotte Moon trabajó primero con mujeres y niños. A medida que más mujeres participaban en los avivamientos. Son los hombres quienes han prendido fuegos inquisitorios. cuando Débora.. amoroso y tierno … y lo han traducido en … una carta muerta en vez del evangelio viviente.302 Ella dice que “la preferencia personal” y un deseo de controlar a las mujeres está detrás de la interpretación de un texto y las explicaciones “flexibles” del siguiente. las nuevas prácticas trajeron nuevas publicaciones.FEMINISTAS Y TRADICIONALISTAS DEL SIGLO XIX En el siglo XIX.296 Pronto. Las feministas incipientes tales como Catherine Booth (del Ejército de Salvación). hablaron en campañas de avivamiento y trabajaron en los campos misioneros. también predican. las mujeres comenzaron a enseñar.303 La raíz del problema es la vanidad masculina. Cita Joel 2:18. el más sagrado de todos los llamamientos? Pero Willard cree que la mujer es más apta para el púlpito por su superioridad moral.298 Junias. El corazón maternal de Dios nunca será 122 . Hudson Taylor dijo que no era alguna ofensa si los varones en China escuchaban las lecciones bíblicas de una hermana misionera. las hijas de Felipe y Febe la diaconisa (Ro 16:1) fueron predicadoras fructíferas. Típicamente. Pero la cosecha era abundante y los obreros pocos.

que los cristianos pueden descartar “sin culpabilidad. perdón y simpatía.305 La Palabra de Dios para las mujeres de Catherine Bushnell (1856-1925). La prohibición contradice otros pasajes de la Escritura.304 Willard creía que el temperamento femenino debe complementar al masculino si es que el mundo ha de escuchar el mensaje completo de la cristiandad. pero 1 Timoteo tan sólo es una epístola personal. la caída es un… 123 . Willard y Bushnell se han convertido en pilares principales del pensamiento de equidad de género cristiano: • • • • Las condiciones sociales temporales llevaron a Pablo a prohibir que las mujeres enseñen.307 Durante la persecución. “El amor y la ley nunca se balancearán en el ámbito de la gracia sino hasta que la mano de una mujer sostenga la báscula”. las mujeres declararán un vida.”309 Algunos puntos de Booth. especialmente porque los hombres les han negado a las mujeres las oportunidades de ganar experiencia en el liderazgo necesaria para navegar por aguas difíciles. tanto la constitución como la vocación de las mujeres requieren que dirija el varón. Abraham Kuyper. Aún así. Pablo permitió que las mujeres oraran y profetizaran y “no hizo alguna distinción respecto al sexo en el cuerpo cristiano”. La distinción entre la enseñanza pública y privada es negada. enfatizando su igualdad esencial. concede que Pablo dice que las mujeres no deben enseñar o tener dominio sobre el varón (1Ti 2:12). los varones deben cargar el peligro y tomar la dirección. y Charles Hodge representan la exégesis tradicionalista en casi la misma era. Los varones leen la Escritura selectivamente con el fin de mantener a las mujeres en una posición subordinada.308 Pero la enseñanza de Pablo es meramente su deseo y consejo. La religión es un asunto del corazón y la mujer tiene corazón. Patrick Fairbairn. Pablo “simplemente está declarando … su propia práctica en tiempos de persecución y de fiero ataque a la reputación moral de los cristianos – bajo esas condiciones dijo que no permitía que la mujer enseñe a varones. La inversión de este orden acabó con el paraíso.306 Bushnell dice que cuando la iglesia no enfrentaba persecuciones. De acuerdo con Fairbairn (1838-1912). el eneldo y el comino … mientras que el corazón del mundo clama por compasión.310 Fairbairn confiesa que la invocación del engaño de Eva como base del liderazgo masculino (1Ti 2:14) “ha sido considerado a menudo como algo extraño”. Los hombres han diezmado la menta. mientras que Hodge suena más como Scotus.conocido por el mundo hasta que sea traducido en términos verbales por mujeres con corazón de madres … Los hombres predican un credo. La precedencia en tiempo de Adán implica “superioridad en posición y poder”. de modo que la enseñanza y profecía privada por mujeres nulifica la prohibición de Pablo respecto a la enseñanza y predicación publicas. Fairbairn y Kuyper entraron al campo tomista al enfatizar las diferencias entre hombre y mujer.

dice Hodge. los varones no siempre son más racionales. Puesto que el Hijo se subordina al Padre. pueden ejercer el don de profecía”. “la subordinación de la mujer al varón” es “perfectamente consistente con su identidad y su naturaleza”. Para Hodge. Su fracaso es “un rayo de luz para las futuras generaciones”. Pero Fairbairn opina que hombres y mujeres tienen inclinaciones diferentes. independiente y regulado que se requiere para llevar … a los líderes … por encima de las primeras impresiones y fuera de las apariencias. y no son parte de la enseñanza paulina auténtica.315 Las mujeres no deben ser maestras públicamente. la sagacidad y discernimiento prácticos. Desechan los textos complementaristas de varias maneras: 1. Es más difícil para ella resistir la belleza sensorial. Los críticos son exclusivamente feministas. por su constitución natural. A ella [le falta]. EL DEBATE HOY Las principales escuelas de pensamiento respecto al género han sido claras por un par de décadas. Sus mismas excelencias en otros respectos –su sensibilidad más fina y los impulsos más fuertes de su naturaleza emocional y amorosa– tienden en cierta medida a descalificarlas. para resistir las solicitudes. 124 . y el hombre le concediera el ascenso. advirtiendo a las mujeres que no asuman funciones para las cuales no están calificadas o no son llamadas para cumplir. Kuyper dice que las mujeres no son menos santas o creyentes que los varones. el liderazgo masculino dice más del plan de Dios que acerca de la naturaleza del ser humano. “el refinamiento y la delicadeza” de la mujer y la necesidad de orden requiere que la mujer ni hable ni profetice en público en la iglesia. aunque son iguales en naturaleza. las cualidades necesarias para tales tareas – particularmente el equilibrio de temperamento. pero son susceptibles a algunas tentaciones.316 Fairbairn enfatiza las diferencias entre el hombre y la mujer.312 Como Aquino. Con el varón … el equilibrio … entre lo intelectual y lo emocional se inclina como una regla en la dirección opuesta. puesto que las mujeres tienen la misma capacidad espiritual que los hombres. y en medio de enredos sutiles y conflictos feroces mantenerse anclado a lo correcto sin virar bruscamente. Fairbairn dice que la naturaleza emocional de la mujer sólo tiende a descalificarla. Además. mientras que Hodge enfatiza su igualdad esencial.314 Pero la subordinación no implica inferioridad. pero deben aprender. y son esenciales a su existencia”. Efesios y 1 Timoteo son falsificaciones piadosas.311 Eva es engañada por “impresiones” derivadas de la serpiente astuta.313 Charles Hodge (1797-1878) explica que la sujeción femenina descansa sobre la idea de que “el orden y la subordinación llenan todo el universo. el juicio firme. No obstante.Ejemplo triste … del mal que seguramente surgiría … si la mujer renunciara a su posición propia como ayuda idónea del hombre. Similarmente. “Sus sensibilidades están más alertas a la impresión de lo concreto y lo atractivo”.

4. nos incumbe investigar. Ahora reunimos información bíblica para reafirmar lo que antes se aceptaba sin cuestionamientos. La Biblia es un libro patriarcal y un producto de sus tiempos patriarcales. Unos cuantos evangélicos adoptan algunas de las estrategias críticas que se acaban de mencionar. Efesios y Timoteo contradicen los sentimientos incipientes y más nobles de Pablo. También somos más prestos para afirmar los dones y ministerios de las mujeres. Reafirmamos las antiguas interpretaciones de la Escritura y maneras de vivir. los escritos tradicionalistas han cambiado. éstas contradicen Gálatas 3 y 1 Corintios 12. no hay una sola trayectoria para los tradicionalistas. La enseñanza de Pablo sobre el liderazgo masculino sólo se aplica a las circunstancias locales y temporales que afectaron a la iglesia de alrededor del año 60 a 90 d. poniendo textos donde las mujeres dirigen o enseñan en contra de otros que restringen a las mujeres. En cierta forma. Pero los teólogos se muestran más reacios para ponderar cómo difieren los cuerpos y mentes de hombres y mujeres. ya sea que fuere nuestra intención o no. Los feministas evangélicos argumentan que las mujeres deben tener la libertad de usar sus dones en cada llamamiento. se asignan la tarea de refutar toda evidencia bíblica que defienda el liderazgo masculino. ¿Cuán diferentes somos? ¿Son los hombres y las mujeres idénticos excepto por las estructuras biológicas y los efectos de la cultura que entrena a los niños a jugar con camiones y pistolas y entrena a las niñas a jugar con muñecas y juegos de té? ¿Difieren los hombres y las mujeres en sus pautas de pensamiento. ¿esas diferencias son grandes o pequeñas? ¿Innatas o culturales? ¿Buenas o malas? Algunas veces pareciera que la gente secular está más dispuesta a discutir las diferencias de género que los evangélicos. ligado al liderazgo masculino. Así que. varón o mujer. 3.2. y cómo esa diferencia afecta los roles relacionados con el género. Pero la gran mayoría de evangélicos que abogan por la equidad de género dicen que toda la Biblia es igualitaria. La pregunta sin contestar toca la naturaleza del ser humano. Debemos aprovechar los mensajes liberadores de la Biblia y promover la justicia para las mujeres a través de ellos. en el campamento 125 . comunicación y relación? Si es así. nuestra vacilación viene de un deseo encomiable de evitar la controversia. Hoy en día. incluso si afirmamos la igualdad de valor del hombre y la mujer.317 La serie “Los hombres son de Marte. nuestra negativa nos colocará en la posición de Duns Scotus. Si fuera así. sonará como una investigación de la superioridad del varón. Si Pablo en verdad escribió Timoteo y Efesios. Con todo.C. No obstante. las mujeres de Venus” ha vendido millones de copias. son cosas del pasado. Los eruditos seculares vierten caudales de investigación y literatura popular sobre las diferencias entre el hombre y la mujer. De otra manera. Algunos de sus autores se dieron cuenta que su fe los conduce a dar mayor libertad a la mujer. Ellos tienen que demostrar que la elección de Dios de varones para ser monarcas. donde Pablo declara que el varón y la mujer son uno en cuanto a la salvación y los dones. Quizás temen que el análisis de las diferencias entre hombres y mujeres. sacerdotes y apóstoles no es normativo y que Efesios 5 y 1 Timoteo 2 no tienen valor para hoy en día.

a discernir su sabiduría (Is 44:24). Ciertamente. si ella tuviera autoridad eclesiástica. Ro 11:34). Dice que Dios ordenó que los esposos y padres dirigieran los matrimonios y los hogares318. Entre los protestantes. por encima de los sesenta años de edad. sin embargo. alguien debe tener la responsabilidad final para tomar las decisiones y marcar el rumbo. En el matrimonio.321 El punto más importante. este argumento efectivamente promueve el liderazgo masculino en la iglesia. Por ejemplo. escritoras y visionarias medievales eran casi siempre solteras. incluyendo el argumento del Orden en la familia. La mayoría de los evangélicos son vacilantes. Las montanistas Maximila y Priscila. los feministas y campeones de la autoestima susurran que las mujeres deben aspirar a cualquier cosa que ellas elijan. en parte para preservar su libertad para el ministerio.del Decreto divino (capítulo 9). el argumento del Orden de la familia.320 Por siglos mujeres líderes fuertes han tendido a ser solteras o viudas. Lottie Moon declinó una propuesta de matrimonio cuando estaba en China. la evangelista Aimee Semple McPherson y Catalina Kuhlman fueron mujeres casadas que dejaron a sus maridos cuando comenzaron a dirigir la iglesia. pero creo que debemos explorar razones para el liderazgo masculino. buscamos razones para otras enseñanzas no muy populares. 126 . lleva el enfoque del decreto divino un paso más adelante. no persuadirá a los proponentes de la igualdad de género. Difícilmente convencería a los escépticos o feministas. Si alguien cree que los esposos deben dirigir el hogar. Dios ha ordenado que el esposo sea ese líder. Pero si los esposos dirigen el hogar. De otra manera.319 Ciertas iglesias antiguas reconocieron aparentemente una orden de viudas. Dios es soberano. El argumento del Orden de la familia también elude a las mujeres solteras y la iglesia – cosa que nada trivial dados los millones de mujeres solteras en la sociedad occidental. cuando los dos no se pusieren de acuerdo. diseñando al hombre y la mujer para florecer cuando siguen su decreto? Un argumento. pero algunas veces actuamos de esa forma. también deben dirigir la iglesia. ¿Será que Dios simplemente emitió un decreto: “el hombre dirigirá”? ¿O ha entretejido su decreto en la creación. cuando les decimos a los jóvenes adultos que se mantengan puros hasta el matrimonio. les explicamos cómo florecerán si obedecen el mandato de Dios. Con su propia sabiduría y consejo formó la creación (Is 40:13-14. un esposo pudiera establecer un rumbo en el hogar que su esposa pudiera contradecir en la iglesia. Las excepciones prueban la regla. Esto es cierto en un sentido profundo. Mientras tanto. Pero sólo funciona para aquellos que afirman el liderazgo masculino en el hogar. es que el enfoque del Decreto divino. Raras veces alguien argumenta que la iglesia debería dar a las mujeres solteras prerrogativas ministeriales especiales. quienes dudan de las premisas del argumento. Debemos hacer lo mismo con el liderazgo masculino. Las abadesas. el campo misionero se volvió un escaparate para las mujeres solteras que anhelaban el ministerio. Dios llama a los sabios y a los científicos a investigar su creación. el argumento del Orden de la familia es simplemente otra apelación al decreto de Dios. Para ellos. Pareceremos estar diciendo que los varones dirigen simplemente porque Dios así lo decretó. No obstante. que realizaban funciones diaconales limitadas. la visionaria Margarita Kempe.

Así que parece que Pablo pudo estar intentando describir la naturaleza de la mujer cuando cita el pecado de Eva. Necesitamos decir más que “Dios decretó esto en la creación. Pero el punto de vista de que las mujeres tienden a ser engañadas con facilidad también tiene factores teológicos. Podemos promover exégesis dudosa. la primera mujer y madre de todas las mujeres. Los infinitamente influyentes filósofos griegos Platón y Aristóteles estaban convencidos de la inferioridad femenina.Moisés le preguntó a Israel. ¿para qué les permitiría enseñar a otras mujeres y a los niños (Tito 2:3-5)? ¿Por qué les permitiría formar parte de sus equipos de ministerio? Si a la mujer le falta discernimiento. Pablo nunca dice que las mujeres son engañadas más que los varones. Pablo algunas veces pone sus referencias a personajes del Antiguo Testamento para usarlos tipológicamente. Jacob es el elegido y Esaú el hombre no elegido324. debemos explorar por qué es así. “¿Qué pide Jehová tu Dios de ti. y así Eva aparentemente no funciona tipológicamente en esta ocasión. fue engañada (1Ti 2:14. no debería enseñar a nadie. 11:3. pero al menos propongamos ideas que otros puedan evaluar.322 Esos dos versículos han llevado a algunos teólogos a decir que las mujeres tienden a ser engañadas. En cambio. que piensan que la evidencia está de su parte. que andes en todos sus caminos. Tales investigaciones nos preparan para responder cuando las niñas pequeñas o las mujeres maduras pregunten por qué dirigen los hombres. Estas declaraciones nos invitan a investigar por qué es bueno andar en los caminos de Dios. Jacob y Esaú son tanto individuos como tipos representativos. que yo te prescribo hoy. Admitamos los peligros de tal estudio. la primera mujer. incluyendo el camino del liderazgo masculino. Este peligro se aplica especialmente a 1 Timoteo 2:13-14. Incluso se preguntaban si las mujeres tenían almas. Si creemos que el liderazgo masculino es bueno para los hombres y mujeres. Sal 34:21. Y nunca será suficiente para la gente secular. y que lo ames. David es el hombre cuyos pecados son perdonados. Así Abraham. cuando rechazamos los caminos de Dios. sin que temas a Jehová tu Dios. pero difícilmente convencerá a los feministas evangélicos. ¿Acaso Dios tejió rasgos de su decreto en los corazones de los hombres y mujeres para prepararlos para prosperar en el orden establecido por Dios? ¿Existen diferencias sutiles entre el hombre y la mujer que hacen eco de su decreto? El tópico es inmenso. Primera de Timoteo 2:13-14 ciertamente declara el porqué Pablo encomienda el cuidado de la doctrina a los varones. el pecado nos enreda y atrapa (Pr 5:21-23. Una apelación al decreto de Dios puede fortalecer la resolución de los tradicionalistas evangélicos. 2 Co 11:3). Abraham es el buen hombre que fue justificado por la fe. y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. 1Ti 6:9). De otro modo.325 Pero Pablo no puede creer que las mujeres sean generalmente irracionales o crédulas. Esta interpretación descansa en parte en factores históricos. Podemos endosar pseudociencia porque apoya nuestros prejuicios. y su voluntad permanece vigente”. Pero Pablo alienta que las mujeres enseñen a otras mujeres y a los niños. pero dos veces dice que Eva. por siglos pocas mujeres recibieron educación u obtuvieron experiencia que promoviera sabiduría. para que tengas prosperidad?” (Dt 10:12-13). Además.323 De hecho. David. Podemos exagerar las diferencias entre el hombre y la mujer. que guardes los mandamientos de Jehová y sus estatutos. 127 . que explica que el hombre debe enseñar porque Adán fue formado primero y porque Eva fue engañada y no Adán.

sino porque Dios no la había preparado o escogido para enfrentar la tentación de Satanás. cuando los varones se ganaban el pan y peleaban batallas con sus manos. por ser el primero en ser formado. admite que la sociabilidad de la mujer se vuelve una debilidad cuando lleva al embelesamiento – esto es. ¿qué significa entonces? Aquí flaquean aquellos que argumentan en contra de la credulidad de las mujeres. Los cristianos deben explorar los diseños de Dios para el hombre y la mujer. 3:2-34 y 3:11 muestra que Eva tuvo al menos el conocimiento esencial acerca del árbol del conocimiento cuando la tentó la serpiente. No obstante. ¿por qué la iglesia esperaría desastres si se invirtieran los papeles? ¿Ocurrirían los desastres sólo porque dirige la persona equivocada? ¿Acaso tienen las mujeres un sano juicio hasta el momento que usurpan el liderazgo. Sea como fuere que resolvamos estas dificultades. Dicen que la raza cayó en pecado porque Adán se hizo a un lado cuando Eva tomó el liderazgo al responder al desafío de la serpiente. pero una comparación de Génesis 2:16-17.331 Ella concluye que la iglesia debe tener líderes femeniles para enriquecer su comunidad y promover la compasión. y entonces desaparece de pronto? James Hurley ha explicado que Adán. Mary Stewart Van Leeuwen. ella cayó porque ella fue engañada para tomar el papel de Adán como líder y defensor de la fe. Está de acuerdo con que Dios llamó al varón para dirigir sin tomar en cuenta mérito alguno en él.Pero si 1 Timoteo 2 no significa que las mujeres tienden a ser engañadas.326 Pero. fue entrenado por Dios para ser el líder espiritual de la familia. Los que apoyan el Decreto divino mantienen que el comentario de Pablo acerca de Eva ilustra lo que pasa cuando los hombres abdican y las mujeres usurpan el liderazgo. Por ejemplo. traerían “un desastre similar sobre ellas y la iglesia”. proteger y servir. Los hombres no son más aptos para dirigir que las mujeres. Ningún rasgo masculino –ni la fuerza física ni la constitución mental– influyó en el decreto de Dios. dice que Dios diseñó al hombre y a la mujer para que ellos se deleiten en su decisión y para prosperar dentro de ella.328 Este punto de vista es atractivo. cree que la mujer reconoce los aspectos emocionales y relacionales de Dios y la naturaleza social de la fe con mayor facilidad que el hombre. y Dios decidió este orden … y punto. y formó a la mujer para recibir dirección amorosa. Si las mujeres de Éfeso repetían el error de Eva y buscaban dirigir.332 128 . los complementaristas actuales típicamente evitan los argumentos a favor del liderazgo que apelan a los rasgos masculinos o femeninos. la preservación de la relación a cualquier costo. El mal uso de la sociabilidad lleva a las mujeres a preservar relaciones y evitar el ejercicio del “dominio responsable”. Formó al hombre para dirigir. si Eva no tipifica a las mujeres de alguna forma?327 Si las mujeres no son más propensas al error doctrinal que los hombres. así como los científicos seculares exploran las similitudes y diferencias entre el hombre y la mujer. Dios grabó rasgos de su decisión soberana en la naturaleza del hombre y en la de la mujer. incluso cuando ésta se ha tornado abusiva. En los siglos pasados. Hoy en día tenemos más interés en los estilos mentales y relacionales. No obstante. Por lo tanto. parecía obvio que el tamaño físico y la fuerza del varón lo preparaba para dirigir.329 El defensor arquetípico del Decreto divino argumenta que los hombres dirigen porque necesitamos orden social. ¿cómo traerían desastres similares.330 La alternativa a la postura del Decreto divino es el enfoque de la Creación congruente. una cristiana igualitaria. Eva no fue engañada debido a una mente crédula y frágil.

los cuales implantó en la naturaleza del hombre y la mujer. sacerdotes. Sin embargo. profetas y apóstoles llevaron la responsabilidad en el pasado. Pero la naturaleza relacional de la mujer podría limitar su disposición de cortar la herejía si viniera de parte de una persona amiga. los hace aptos para defender la fe. Hoy día. argumenta que sea lo que sea lo que digan los mitos antiguos y las ideologías modernas. una feminista secular. los que abogan por la igualdad de género insisten en la libertad de la mujer para realizar cualquier ministerio en cualquier oficio. una experta secular en comunicación. quizá Dios ha grabado rasgos de su plan de liderazgo masculino en la naturaleza humana para que los hombres tiendan a buscar el liderazgo en el hogar y la iglesia y las mujeres busquen líderes piadosos. Además. Débora Tannen. Como los reyes.334 Muchos pensadores seculares están de acuerdo en estos puntos. así los ancianos llevan la responsabilidad final de proclamar y defender la enseñanza de la iglesia. Con todo. él puede imprimir reflejos de su voluntad en la estructura de la naturaleza humana.Los investigadores sociales también notan que el varón tiende a la competencia y a la disputa. La disposición de los varones para discrepar en puntos intelectuales. mientras que los niños tienden a hacer análisis más objetivos cuando toman decisiones éticas. Reconozcamos los llamamientos del varón y los dones de la mujer. Carol Gilligan.333 Observan que la tendencia de la mujer al embelesamiento la hace no estar dispuesta a reconocer y confrontar las faltas de sus seres queridos. pero no todas las cosas. dijo que las niñas y las mujeres tienden a enfatizar los factores relacionales. Lo que yo propongo es que estas características son rasgos del plan creativo de Dios. ¿Son tendientes las mujeres al embelesamiento? ¿Son tendientes los varones a evaluar crítica objetivamente? Crítica objetiva es lo que los defensores de la doctrina necesitan para detectar y cortar la herejía. reservamos algunas tareas para ancianos varones. Los complementaristas afirman que las mujeres deben ser entrenadas para usar todos sus dones. todas esas inclinaciones deben ser parciales. mientras que las mujeres hablan más para construir comunidad y ofrecer apoyo. y como sea que muchas mujeres apoyen los esfuerzos bélicos. Martin van Creveld. 129 . nadie piensa que todos los hombres son más racionales y que todas las mujeres más relacionales. pido que al menos investiguemos si Dios grabó reflejos de su decreto soberano en la naturaleza humana. no en la superioridad del varón. y que las mujeres tienden relativamente más hacia la cooperación y la afiliación. para que le sirvamos juntos en unidad. Este capítulo ha mostrado que la iglesia generalmente ha considerado el asunto de la mujer y el ministerio como nuestros capítulos anteriores lo expusieron: las mujeres pueden hacer todo tipo de cosas. Esto no quiere decir que los varones son más astutos doctrinalmente que las mujeres. encontró que los varones usan más el discurso para establecer su independencia y estatus. aun no siendo esto una virtud intrínseca de ellos. “muy pocas mujeres han peleado alguna vez” en combate y casi ninguna es adecuada para hacerlo. Nuestras inclinaciones pueden diferir al mismo tiempo que nuestras capacidades son iguales. pero quizá los varones en el cuidado de la doctrina pueden con mayor facilidad hacer a un lado el hecho de que el hereje delante de ellos es un amigo. Sin el afán de menospreciar al hombre o a la mujer. CONCLUSIÓN Nuestro repaso de la historia eclesiástica mostró que las mujeres encuentran maneras de usar sus dones aun en la compañía de complementaristas acérrimos. El decreto de Dios descansa en su voluntad. un historiador de guerra. no obstante. Muchas mujeres sobrepasan a sus amigos varones en el análisis lógico y en la discusión.

130 .

Crossroad. Douglas Moo. Of course. 1982). B. NJ. 24-34. Redating Matthew. The Historical Reliability of the Gospels (Downers Grove. 12 Hebrew shaphat is traditionally translated “judge. 10 Since there is a feminine form of the noun. 5 Cap. I answer that objection at the end of the chapter. Typos: The Typological Interpretation of the Old Testament in the New. See also C. 2002). passim. Thomas Schreiner. 1865-71 and The Mantle of the Prophet. Romans (Grand Rapids: Baker. 1i Michael Gurian. Return to Modesty (New York: Free Press. own property. 1998). They must be studied one by one. 22 Bible scholars. H. Donald H. 73. See Gordon Fee and Douglas Stuart. H.91. How to Read the Bible for All It’s Worth (Grand Rapids: Zondervan. although more mildly. 332-36. Mark and Luke (Downers Grove. 1982). 1992) pp. Michael Gurian. 21 Christopher J. 1975). 1994). 15 Aaron is also rebuked. 11 The Greek preposition en (έν) may be used either way. 2:780-83. 1983). H. 2002). Presbyterian and Reformed. Wendy Shalit. 1983). equality before the law. 17 Some sources for the New Testament include Herman Ridderbos. Wright. 2002). An Eye for an Eye (Downers Grove.” but it can mean “lead” as well. Confessions of faith can also become Scripture. (Philipsburg. IL: InterVarsity Press. Douglas Moo. 97-102. see chapter 5 also. 20 Guenther Haas. Madvig (Grand Rapids: Eerdmans. and the right to vote. The Greco-Roman World (Downers Grove. 23 C. Common sense feminists stressed equality in education. 2001). IL: InterVarsity Press. 26-96. 4 Christopher J. 14 On the primacy of priests over prophets as regular teaching authorities. 24-34. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark. critical and evangelical. Il: InterVarsity Press. and live as free as men. Women and Wives (Peabody. 8 On social status. Cranfield. 1983). Wright. Craig Blomberg. For more on deaconesses.. Dostoyevsky: The Miraculous Years. 2Many feminists. 189-210 and 51-54. In Memory of Her. Wright. Cap.” Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 326-29. lL: InterVarsity Press. 786-87. 40-5. 1995). see James Jeffers. 195. 1966). 1999). John Wenham. 1871-81 (Princeton: Princeton University Press. 49-56. passim. The Wonder of Boys (New York: Putnam. 9 The Greek term diakonos (διάκονος) can be translated “servant” or “deacon”. 1987). E. Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove. 144-47. 1999). 1:224ff. 16 Elizabeth Schussler Fiorenza. 2nd rev. marry and divorce. 18 William J. Wright. IL: InterVarsity Press. From Front Porch to Back Seat: Courtship in Twentieth-Century America (Baltimore: Johns Hopkins. Redemptive History and the New Testament Scriptures. Leonhard Goppelt. Christopher J. 19 Craig Keener. 1988). E. An Eye for an Eye (Downers Grove. rather like the odd Corinthian custom of baptism for the dead 1 Cor 15:29(. 1992). 1995). Cranfield. Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove. for questioning Moses’ authority. See Mathew 15:27 and John 20:28. 913-14. Beth Bailey. Paul. For Miriam. the fact that the masculine is here applied to a woman might indicate that an official position is in view. 2 See the many references to Anna in Joseph Frank. 22-49. 40-45. 1992). 3 Christina Hoff Sommers contrasts common sense or “equity feminists” and radical or “gender feminists” in Who Stole Feminism? (New York: Simon and Schuster. avoid this chapter`s argument by viewing male leadership (“patriarchy”) in the Old Testament as an evil God tolerated.1 Notas: Cap. 82-92. D. 13 Esther´s speech to Xerxes in Esther 7 and Nehemiah’s plea to Artaxerxes in Nehemiah 1 are very similar. 1996). MA: Hendrickson. The Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark. Studying the Historical Jesus (Grand Rapids: Baker. the issue is both her gender and her refusal to accept God’s ordained leader. difficult Mosaic laws remain.I question the sufficiency of this view and propose a modification in Putting the Truth to Work. 1975-1979). But there are no overt signs that he disapproves here. But Fee correctly says a narrative pattern is authoritative when verified by explicit law. Carson. B. Women &Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. trans. 7 It is conceivable that Paul is referring to a practice of which he does not approve. Webb. and Leon Morris. 136ff.A. see chapter 8 and appendix2. Slaves. ed. An Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Zondervan. A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York. IL: InterVarsity Press. The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans. 1988). Darrell Bock. 3- . Il: InterVarsity Press. The Wonder of Girls (New York: Pocket Books. including biblical feminists such as Gordon Fee. IL: InterVarsity Press. 6 The phrase “the book of the law” is almost a technical term for Deuteronomy in much of the Old Testament. sometimes say a narrative pattern is normative only if the principle is explicitly taught elsewhere. “Patriarchy as an Evil That God Tolerated: Analysis and Implications for Authority of Scripture. 1995.

101. 26 See Aida Besançon Spencer. ed. 1) She “was listening” implies she stayed awhile. and Fitzmyer Luke 10—24.D. Redemptive History and the New Testament Scriptures. 31. 1964). 33 The Greek literally reads. 30 There are variants in the Greek text. 44 On Jesus choosing and training foundational eyewitnesses. from a complementarían perspective. it implies that she wanted to listen to Jesus. but against G. Ben Witherington. 1977). 3 of A Grammar of New Testament Greek. Luke 8:35. In Colossians 4:11-14. 1963). 49-52. see James Borland. ed. 2) The singular “his word” is probably a technical term since in Luke and Acts “the word of God” or “the word” often means the essential gospel message. MA: Hendrickson. “Women in the Life and Teachings of Jesus. See Luke 11:1. 1933). 102-3. “Women in the Life and Teachings of Jesus.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. 82-83. 2: 927-28. 1997). Man and Woman in Biblical Perspective and James Borland. Jewett. J. IL: InterVarsity Press.” 39 The KJV preserves a more literal. See Rebecca Groothuis. Women in the Church: A Biblical Theology of Women in the Ministry (Downers Grove. “The Special Laws. 1991). 4657. Moulton (Edinburgh: T. MA: Harvard University Press. 1966). Women in the Ministry of Jesus.” 120. & T. 50 Most men found in New Testament leadership lists have Gentile names. 1984). Clark. IL: Crossway. H. but the final editing of the Mishnah occurred in A. 4- . 31 The twelve were with Jesus. 38 To sample some translations –NASB: “Workers at home. 29. 58-60.” NCV: “good workers at home. 46 On finding precedents in Scripture. 1095. 1983). “The woman’s remark is correct. more surprising translation “Blessed is the womb that bare thee. 31-32. Colson (Cambridge. Stanley Grenz. 109-11. rightly says. 41 Margaret Thrall demonstrates that the sometimes ambiguous Greek particle menoun (µενοûν) means “Yes. 927. 12-24. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. 156. Luke (Nashville: Broadman. but others joined his entourage at times. Caird. Syntax. 333-34. 44-57. (Wheaton. 32 By custom “to sit at someone’s feet” is to be that person’s disciple. 211-12. 1988). See chapter 9 for more on non-evangelical feminists. The Ordination of Women (Grand Rapids: Eerdmans. 37 Witherington. 49 Spencer. 45 Non-evangelical Christian feminists do deny the veracity of the gospel accounts. 46-63. 29 See note 10 below.” not “No. See Luke 5:1. Beyond the Curse. I recommend. the phrase “Tell her to help me” need not mean that she is commanding Jesus to remand Mary to her side. 7:581-83. Mary Evans. 1995). see Herman Ridderbos. Joseph Fitzmyer. Herbert Danby (New York: Oxford University Press. Paul records several and then adds that Barnabas and Jesus-Justus are “the only Jews among my fellow workers. H. But most translators and commentators render it “better” since the “positive” adjective is often used with a comparative sense. 2. NJ: Presbyterian and Reformed. 2nd rev. Acts 4: 4. Baker. 35.” NRSV: “good managers of the household. “She [Mary] was listening to his word. 8:11-15. 1985). Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan. Good News for Women (Grand Rapids: Baker. 1946. 77-79. and the paps which thou hast sucked. 11:28. 36 The Greek literally says. 43 Witherington summarizes a great deal of data in Women in the Ministry of Jesus. but rather. Luke 10—24 (New York: Doubleday.” 120-23. 15:6. vol.” 47 This summarizes published arguments and conversations with feminists. 28 On women in the ministry of Jesus. Women in the Ministry of Jesus (Cambridge: Cambridge University Press. 1992). The quotation is from Aboth 1:5. 1962). trans. 25 Jose ben Johanon. but not exhaustive. 35 Despite appearances. rather” in Greek Particles in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans. see chapter 2. 45. 150 or later. note 5. “A Note on Method. Luke 10 –24.” Cap. Aboth contains landmark statements by revered teachers who often lived well before Christ. 1985. Witherington sorts them out in Women in the Ministry of Jesus. See Nigel Turner. B. IL: InterVarsity Press. 1981). eds. Woman in the Bible (Downers Grove. trans.” 40 But Jesus both accepts and corrects her compliment. John Piper and Wayne Grudem.” He is Robert Stein. 42 Fitzmyer.” There are two nuances. 27 James Hurley. 2: 89394. Darrel Bock in Luke 9:51 –24:53 (Gran Rapids. In Greek the imperative is often used for requests made of superiors. 34 When Luke says Martha was distracted by her service.24 Philo. Spencer. 6:4. F. in The Mishnah.” in The Works of Philo. “Women in the Life and Teaching of Jesus. Hurley. See Acts 22:3. 113-23.” CEV: “good homemaker[s]. (Philipsburg. “Mary has chosen the good portion” (see ESV). 1937). Paul K. For a rejoinder. From an egalitarian perspective. 1980). Beyond the Curse. but let herself be drawn away by her preparation of an elaborate meal. who says Jesus dismissed her compliment “as sheer sentimentality” in Luke (London: Black. They allege that there were many female leaders in the early church and that a male-dominated hierarchical church later suppressed information about early female leadership. 48 Borland.

and Anthony Thiselton. 55. 65 Winter. Ancient Israel (New York: McGraw Hill. John Piper and Wayne Grudem. Ibid. 134. Plutarch. 515-16. I am also indebted to my colleague Jack Collins. Paul. Head-coverings. 44-45. trans. Genesis: An Expositional Commentary. not rule. Genesis 1 builds to a climax. After Paul left Corinth. MA: Harvard University Press. 191. A. 6:445-46. A Guide to The New Testament World (Scottsdale. 1911. (Wheaton. A. 226-29. Albert Bell. 1928). IL: InterVarsity Press. 56 Susan T. 66 Ibid. T. denying each passage its own voice. IL: Crossway. “The Importance of Roman Portraiture for Head Coverings in 1 Corinthians 11:2-16. Man and Woman in Biblical Perspective Grand Rapids: Zondervan. 1979). from the word alone. especially 89:27. Slavery in the Greco-Roman World. Women and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul (Peabody. 2) God gave the prophetic gift to edify the whole church (14:1-12). 75 Cynthia Thompson. (Wheaton. 53 Primogeniture also illumines the promises of Psalm 89:19-29. 84 (2001). 228-29. 71 The Greek is diakrinō –διακρίνω. in 2:23-25. 186-94. H. 55 These paragraphs are adapted from my The Life of a God-Made Man (Wheaton. to use discernment. 1) Paul discusses the Lord’s Supper and the use of gifts to edify the church in the following passages (11:17—12:31.” in Moralia. 61 On the meaning of “head. 2002). PA.C. Herald Press. paragraph 122. 5Bruce Winter. note 23 62 Cap. Editor’s Note to “Husbands and Wives as Analogues of Christ and the Church. Foh. if man’s rule will be benevolent or tyrannical. (Cambridge. Gilbert Bilezikian. 44-45. Wayne Grudem. mankind. Here it means to sift. male and female.. is fashioned last and rules all. Genesis 2 works differently. 2001) 63 When Rome re-founded Corinth in 46 B. 68 Winter. 59 Mary Stewart Van Leeuwen.122-23. 287-88. 1988). the last creation –mankind— is the apex. 229. “Birthright. But leading feminists. Frank Babbitt. 54 Feminists object that in Genesis 1. the last formed in Genesis 2. Women in the Earlier Churches (Cambridge Cambridge University Press. 2nd ed. Wilson. Women and Wives [Peabody. After Paul Left Corinth.” Catholic Biblical Quarterly 50 (1988): 265-74. Paul to the Corinthians. 1992]. 1990). 81-93. 70 “Unmarried” (agamois –ἀγάμοις) means “widowed. 74 A few say that Paul advocated veiling. 1891). note 6. InterVarisity Press. 1990). 377ff. Eve.” See Gordon Fee. 1987). 1:515-6. New Bible Dictionary. Jerome Murphy O’Connor. 86-7) and traditionalists (James Hurley. por el traductor. 192 agree that he does. 110-13. 54-57. 58 The Hebrew mashal means “to rule. “1 Corinthians 11:2-16 Once Again. 7 vols. On that principle.. 1:41-42. Gender and Grace (Downers Grove. 1994). Foh. 72 Traducción de la version English Standard Version (ESV). 493. 1982). would be supreme.” Tyndale Bulletin 41. Man and Woman in Biblical Perspective`[Grand Rapids: Zondervan. “Sex and Logic in 1 Corinthians 11:2-16. 76-120.” not dominate or subdue.” Biblical Archaeologist 51 (1988):99-115. “What Is the Woman’s Desire?” Westminster Theological Journal. he is asking for the full inheritance of the firstborn. 215-40. After Paul Left Corinth (Grand Rapids: Eerdmans. Gordon Wenham. although it has a wide enough lexical range that we cannot tell. 57 Susan T. TX: Word. (Craig Keener. 14:34). 1982). 139-41. and St. 168-71. MA: Hendrickson.2 (1990): 244-60. 1994).” Semeia. Word Biblical Commentary: Genesis 1-15 (Waco. IL.) But that reasoning conflates the accounts of Genesis 1 and 2. James Boice. Paul: Portraits from Roman Corinth. 52 J. 64 Ben Witherington. prostitution dwindled but did not disappear. to use judgment. 73 The context seems to be a gathering for worship. Winters notes two limits: 1) social disapproval of excess. Murray. M. 66-68. 1939). “Hairstyles. 15 vols.. (Edinburgh: T & T Clark. The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids: Eerdmans. Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker. Man and Woman. 1991). Jerome Murphy O’Connor. It is usually a positive word. 2000).” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood.” Catholic Biblical Quarterly 42 (1980): 482-500. 60 Hurley. 376-83. 1985). Richard Horsley. 2230. I. David Gill. 69 Archibald Robertson and Alfred Plummer. eds. Spring 1975. but their evidence is weak. Advice to Bride and Groom. 254-71. The Paul Quest (Downers Grove.51 Some doubt that Paul refers to Genesis 1 when he declares “the Law says” women should be submissive (1 Cor. building to a climax that focuses on relationship.” in International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids: Eerdmans. Volume1: Genesis 1:1-11:32 (Grand Rapids: Zondervan. James Hurley. 81-83. 178-80. Craig Keener. (Feminists jibe that God was practicing with Adam and reached perfection with Eve. 2:309. “What Is the Woman’s Desire?” 381-82. IL: Tyndale.” see chapter 5. Man and Woman in Biblical Perspective. Orations: Against Neara. 234-37. The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans. Ben Witherington. 1981]. 1998). 80-82. Roland de Vaux. It explains Elisha’s request for a double portion of Elijah’s spirit. Paul. 1987). paragraph 140. MA: Hendrickson. 67 Demosthenes. and 2) Disapproval of some homosexual acts. Hurley. The First Epistle of St. . 254-71. Marshall. 1965). IL: Crossway. cf. 37. (Cambridge MA: Harvard University Press.

“Use. Wayne Grudem. 1Corinthians 818-19. Los problemas con algunas de estas explicaciones son obvias. Winter. 101 Es posible que alguien objete que la opción 1 requiere que “profecía” tenga un sentido en 11:5 —compartir informal— y otra en 14:26 —instrucción formal. “The Head of a Woman: The Meaning of κεɸαλή in 1Corinthians 11:2.” 101-11. 1991). A. 425-68. “does Kephalē (‘Head’) Mean ‘Source’ or ‘Authority Over’ in Greek Literature? A Survey of 2000. 602-22. . 1991). 534-41. “1 Corinthians 11:2-16 Once Again. 87 Ver “Jesus. si hablaran y lo hicieren sin una cubierta en la cabeza. NJ: Presbyterian and Reformed. Women in the Earliest Churches. Getting the Message (Philipsburg. 100 Para esta formulación estoy en deuda con el Dr. pero muestras de respeto son apropiadas siempre. “The Importance of Roman Portraiture. 79 Gill. “The Meaning of Kephalē (‘Head’): A Response to Recent Studies” en Recovering Biblical Manhood and Womanhood. 88 El griego usa una palabra (ἀνήρ—anēr) para denotar tanto “varón” como “marido” y una palabra (γυνή—gynē) para denotar tanto “mujer” como “esposa. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans.” Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 83 (1992): 68.” pero “hermanos” incluye cristianos varones y mujeres en sus epístolas. 1 Corinthians. Gill. 90 El interés en representaciones visibles de respeto podría sugerir que el ambiente es público. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton. 2 vols. 102 Hurley. 1249-50. Carlson. The Body in Question: Metaphor and Meaning in the Interpretation of Ephesians 5: 21-33 (Leiden: Brill. 30. 140-51 y Thiselton. 92 Karl Barth. 172-73.1. W. en The Nicene and Post-Nicene Fathers. 38-59. 99 Hay cuatro maneras improbables de resolver la aparente contradicción de Pablo: 1) Pablo se contradijo a sí mismo. After Paul Left Corinth. trad.” 254-56. 188-89. Church Dogmatics. “Roman Portraiture. Man and Woman in Biblical Perspective. 1:12. Robert Yarbrough de Trinity Evangelical Divinity School. 97 Daniel Doriani. Thiselton.” Journal of Theological Studies 45 (1994). 89 Thiselton. IL: Crossway. Women in the Earliest Churches.” 252-54. Autor no enlistado. Pero el término “profecía” tiene un amplio rango de significados en griego y en la literatura bíblica. 1 Corinthians. 123-26. 699-705). After Paul left Corinth. 1 Corinthians. Oldfather. 82 R. así que bien podría tener dos sentidos diferentes cuando es usado varios capítulos aparte. Pablo no quería que alguien pensara que los cristianos fueran parte de ese culto.” 151-53. 1150-58. Joseph Fitzmyer “Kephalē en 1 Corinthians 11. “Silent in the Churches. 1998). Head-coverings.” Trinity Journal 6 (1985). Discourses. 1 Corinthians. 91 Hurley. 1993) 401-26. 1990). 66. 1848. 84 Las mujeres también soltaban sus cabellos en el culto a Dionisio. 85 Para “dirección autoritativa. “Roman Portraiture. Similarmente. NJ: Presbyterian and Reformed. Gregory Dawes. IL: Crossway. IL: InterVarsity Press. “Roman Portraiture. Man and Woman in Biblical Perspective. Witherington. 1928). 81 Murphy O’Connor. Putting the Truth to Work (Philipsburg. Carson. 1 Corintios 14:34-35 es un consejo temporal para Corinto donde las mujeres eran bastante ineducadas o indisciplinadas. 94 Winter. 2) Pablo nunca permitió hablar a las mujeres en 1 Corintios 11:5. Subordination and Equality. William Klein. “Hairstyles. el significado de los términos es fluido. 150 (Homily 26:3). Homilies on First and Second Corinthians. (Cambridge. el cual era conectado a menudo con escándalo moral y trastorno social. ver la obra exhaustiva de D.76 77 Ver fotografías en Thomson. 96 “Life Along the Catwalk. 835-36. sería una vergüenza. C. 122-54. 80 Keener. 240-78. Gill. 2001). Paul. Taking the Guesswork out of Applying the Bible (Downers Grove. especialmente 619. MA: Harvard University Press.” Time. 1961).” Interpretation 47 (1993): 52-59. 86 A. “Silent in the Churches: On the Role of Women in 1 Corinthians 14:33b-36. 78 Witherington. y nosotros no debemos ofenderlos por nuestro desorden. 1 Corinthians. Daniel Doriani. ed. 812-23.3. Jack Kuhatschek.” Toda vez que la mayoría de los adultos estaban casados. TX: Word. 1996). 4) 1 Corintios 11:5 es un principio general para todas las iglesias. es una nota explicativa agregada por un copista primitivo (Fee.E. Perriman.27-37(. 215-19 (Book 3. ed. basado en Crisóstomo.” ver Wayne Grudem. Introduction to Biblical Interpretation (Waco.” 250-51. 1983). John Piper and Wayne Grudem. Talbot Chambers. Él meramente consideró la posibilidad. 101-2.” Capítulo 4. Winter.” 246-51. Thiselton. página 59. 14 August 1995. Las mujeres deben vestirse modestamente para que no exciten el deseo de los ángeles malos. (Wheaton. 93 Otras dos propuestas: 1) “los ángeles” son malos. 1158. Oster. 133-38 95 Epictetus. XVII-XX. Thiselton.” en Recovering Biblical Manhood and Womanhood.A. 3/4 (Edinburgh: T & T Clark. Women and Wives. 122-49. 83 Gill. 82. diciendo una cosa en 11:5 y otra en 14:34. Ellos guardan el orden humano. Para una crítica detallada de estas opiniones. After Paul Left Corinth. 2) “los ángeles” son buenos. trans. vol. Pablo dice que la gloria de los creyentes es completa cuando cada quien usa sus dones para la otra persona.” 265-66. 336 Examples. Craig Blomberg y Robert Hubbard. 3) 1 Corintios 14:36-35 no es de Pablo. eds. Misuse and Neglect of Archaeological Evidence in Some Modern Works on 1 Corinthians. 98 Pablo hace esta declaración a los “hermanos.

Man and Woman in Biblical Perspective. Tito 1:5. 94-149. and H. Scott Baldwin (Gran Rapids: Baker. They pray for authorities and “lift holy hands” (2:1-4. MA: Hendrickson. 115 Strong feminist interpretations of our passage include Keener. but “women” seems right since 1) when Paul wants γύνη (gynē). MA: Hendrickson. Paul. 107 Wayne Grudem. 108 Para más evidencia de que los profetas tienen autoridad limitada: 1) 1 Corintios 14 asume que las palabras de incluso profetas reconocidos deben ser examinadas. expensive hairstyles. not his mere desire. Women and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul [Peabody. Otros como Jeremías y Amós. should be translated “wives.” One may call it stereotyping. Kelly. Greek does use the same word for women and wives.” Journal of the Evangelical Theological Society 35 (1992): 341-60. See 1-31 for more background to the epistle. Hair braids could be simple. John 4:20. 61-65. 1988) 17-114. Carlson. Keener. 94-100. Raymond Brown. “Satire 6” in Juvenal and Persius. 179-93. note 67). Robert S. 3) Líderes de iglesia tales como Tertuliano. 436-71. 3) Paul says males should pray. 24:15. 1970). ver John E. 1981). First Timothy 2:8 (ESV) says that men should pray (literally) “in every place. 2000). 1991). 118 After a long complaint about the jewels. “ Bibliotheca Sacra 152 (April-June 1995): 193-96. William D. 2). trans.” See Juvenal. Paul. 2) Paul would hardly forbid wives to dress ostentatiously but permit single women to do so. 28. Ver Hechos 20:17. Grudem. “An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15: A Dialogue with Scholarship. to indicate a wife. “Meantime she pays no attention to her husband. See Schreiner. Thomas R.” 115-17.” Presbyterion 12 (1986): 108-110. 106 Algunos.” 113 Gordon Fee. (Gran Rapids: Zondervan. IL: Crossway. 111 Sobre la conexión entre sacerdotes y ancianos.” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood. but the one for adult males (anēr—άνήρ). Concordia Journal 14:3 (July 1988): 215-27. 7. 1955). Pastoral Epistles (Nashville: Thomas Nelson. but Paul warns men about anger (2:1) and warns women about ostentation. Johnson. 109 Carlson. The Pastoral Epistles [London: Adam and Charles Black. 188-89. ed. capítulo 6. Peter Leithart. Priest and Bishop (New York: Paulist Press. Mounce. 121-15. Schreiner. Among traditionalists. and luxuries of women. Woman and Wives. Craig Keener. 198-99. 2) La profecía tiene un perfil tan bajo que Pablo le tiene que decir a los Tesalonicenses que no la desprecien (1 Ts 5:20). A. el término es “obispo. Gift of Prophecy. 116 A few scholars believe the Greek term γύνη (gynē). “Women’s Adornment: Some Historical and Hermeneutical Observations on the New Testament Passages. “An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15. perfumes. Deacon. Cap. he mentions marriage or their husbands in the context. The Pastoral Epistles (Edinburg: T & T Clark. “Women in Church Office: Hermeneutics or Exegesis? A Survey of Approaches to 1 Timothy 2: 8-15. 101-32 and I.” in Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2: 9-15. ed. Titus (Peabody. .” “In every place” means “place of worship” in 1 Corinthians 1:2. Elder. 4) The modest apparel of women fits worship since prominent Greco-Roman women displayed their social status with costly clothes and elaborate coiffures. 1999). Schreiner. Orígenes. 105 Ver nota de final de capítulo 15. 11:48). 8). and we know men normally led in prayer in Jewish worship (J. 126. fueron rechazados por los líderes de Israel. The Greek means “I counsel. “Three Offices: Minister. 257-59. 104-5.” pero “obispo” y “anciano” son intercambiables.103 104 En Timoteo. “Priests among Priests. 6112 The first Greek Word in 2:1is oun (ούν). and 1 Thessalonians 1:8. 119 David Scholer. not using the word for mankind (anthropōs—άνθρωπος). D. 110 Discutido ampliamente en Grudem. 1963]. Raybourn. See James Hurley. 1 and 2 Timothy.” Journal for the Study of the Old Testament 85 (1999): 3-24. N. especialmente 22-3. Yo sigo a Hurley. Showing the Spirit. H. Aquino y Calvino están de acuerdo que la profecía tiene que ser examinada. The Gift of Prophesy in the New Testament and Today (Wheaton. 70-74. 1990]. (1988). 105-54. 121 The Greek verb is imperative. C. 10-20. Thomas R. 1980): 5.” Daughters of Sarah 6 (1. “The place” is also a circumlocution for God’s temple in the Gospels (Matt. “What Does It Mean Not to Teach or Have Authority Over Men: 1 Timothy 2:11-15. see Douglas Moo. IL: Crossway. Marshall. 5) The command that women learn in silence fits worship since women might speak at home or in private meetings (1 Cor. G. MA: Harvard University Press. It usually marks a strong connection with whatever precedes: “therefore. Paul. D. 2 Corinthians 2:14. Ramsey (Cambridge. makeup. Showing the Spirit. 1987). 117 “I want” indicates Paul’s command. Andreas Kostenberger. The Gift of Prophecy y Carlson. 120. The problem is elaborate. Paul Schrieber.” not “I wish. rendered “women” in almost all English translations.” Gordon Hugenberger. 1965). 120 Paul does not ban all hair styling as if tangles signified godliness. como Elías vinieron y se fueron rápidamente. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton. “The Old Testament Offices as Paradigm for Pastoral Identity. 65. Women and Wives. Showing the Spirit (Grand Rapids: Baker. 114 The rationale: 1) The topic and mode of prayer fit for worship. “Attendants of Yahweh’s House: Priesthood in the Old Testament. 14:34). Juvenal adds.

124-34 y “1 Timothy 2:12 Revisited: A Replay to Paul W. 65-80. The term phimoō (φιμόω) can mean to be silenced by an order (Mark 1: 25. 2Thess. 123 The term hēsychia (ησυχία) can mean total silence but more often describes a quiet attitude. algunos creen que Pablo está enseñando que las mujeres son salvas a través de “el engendrar. 103-4. de Baldwin. Ver también Knight. Barnet and Timothy J. las reglas para el artículo definido griego son tan complejas y obscuras que no debemos hacer demasiado . 88-89. Ef 4:14. Hay dos nombres afines para enseñanza: didachē (διδαχή) y didaskalia (διδασκαλία).” 127-28. 4:17. both academic and liturgical. 128 Para “ejercitar autoridad” ver H. La segunda palabra se refiere típicamente a falsa enseñanza (Mτ 15:9. 131 Pablo usa una palabra distinta para falsa enseñanza (heterodidaskalō—ετεροδιδακαλέω) en 1 Ti 1:3 y 6:3. “An Interpretation of 1 Timothy 2. IL: InterVarsity Press. Pastoral Epistles. 138 William J. 1985. 109-13. Mary Evans. 1985). 129 Ver John Chrysostom. Para propuestas alternas. 1:12. Col 2:22. Scott Baldwin. Neither one records mere preferences (1 Cor. 45-47) 126 Paul uses the verb for “permit. 124 Ibid. 4:11).” Evangelical Quarterly 65 (1993): 54. 22:12). The First and Second Letters to Timothy (New York: Doubleday. 137 Hove.” Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 601-2. didachē. just two other times.” en A Mind for What Matters (Grand Rapids: Eermands. See Aida Besançon Spenser. Porque “engendrando hijos” tiene un artículo definido en el griego. se refiere a doctrina cristiana en 4 de sus 6 usos en el Nuevo Testamento (Ro 6:17. 1929 and 1937).σώζω) para salvación eterna. Women and Wives.” y pobre lógica para alcanzar conclusiones que están falladas lo suficiente en tono y substancia que la única opción es “to engage the words of Paul in a dialectical process of criticism within the public discourse of the church. authoritative instruction in many texts: Romans 12: 1. 1997). 140-41. Pero el significado “preservar. but our term seams apt to describe the relative silence that is a virtue for students.. 1:28. 269-305. 84-6. Sermons in Genesis. Richard Hove replica en Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton. Col. 263. 14:34. 113-16. or by a refutation (Matt 22:34). 2001). Mc 7:7. 1999). 84-92. 205-11. We must not exaggerate the differences among these words. 125 Stephen Bough. Paul. Feminists suggest that since Paul does not use an imperative. conservar seguro” es común en los evangelios y el griego cotidiano. pero no 1 Co 14:6.” Esto es. Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker. Tit 1:9. 1983). 135 Richard Longenecker. Commentary on the Pastoral Epistles (Grand Rapids: Eerdmans. Keener. 1 Ti 2:12. 141 Pablo usualmente utiliza la palabra salvar (sōzō . 34 (1988). Further.” New Testament Studies. 127 By my estimate in the fifteen verses that use the verb teach. by being ashamed (Matt. 179. “Anticipating God’s New Community: Theological Foundations for Woman in Ministry. 132 F. But Greek has many ways to register commands. el contexto es la discusión de roles de género. Gal. 2:15). no la encarnación.” 133 Luke Johnson dice que Pablo escribe “out of patriarchal reflex. But the family of siōpaō. 1988). 1992) 140. 1 Corinthians 4:16. 107-24. Pastoral Epistles. 50. three certainly refer to basic doctrine (1 Cor. 2 Corinthians 5:20. 2:7. 283. el término griego “porque” (gar . F. 130 Andreas Kostemberger. Keener admite “it is easy to see way many readers take” 1 Timothy 2:12-13 to appeal to “God’s ideal plan. la encarnación no salva. Acts 15:13). “Women in the Church: A Biblical Survey. trans. Slaves. σιγή. 139 Faith Martin.” Johnson. Kelly. 134 Pablo aun une la supremacía de Jesús a su estatus como el primogénito sobre la creación (Col. “The TLG Computer and Further Reference to ΑΥθΕΝΤΕΩ in Timothy 2:12. “A Difficultud Word: ΑΥθΕΝΤΕΩ en 1 Timothy 2:12” y “Appendix 2: ɅƳθΕΝƬΕΩ in Ancient Greek Literature” en Women in the Church. 1:15).” 73-74. Equality in Christ?. 8. dejando seis que se refieren a otra enseñanza. he is not actually commanding anything. σιγάω) is more likely to be not speechlessness. 75-81. 153. 1984).” in The Works of Philo. 1990). IL: InterVarsity Press. 26). 16:17. All the terms for silence and quietness overlap with each other somewhat. 2 Ti 4:2. Ephesians 4:1. El primer artículo de Wilshire es sensible al punto de vista de Baldwin. 100-104. Webb. Keener. Allá Pablo especifica si algo es doctrina sana o no (1 Ti 1:10). el nacimiento de Cristo. 16:7). Segundo. See George Knight. “A Foreign World: Ephesus in the First Century” in Women in the Church. 136 Stanley Grenz. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. IL: Crossway. H.” en Women in the Church. 1 Timothy 2:1. Women and Wives. New Testament Social Ethics for Today (Grand Rapids: Eerdmans. 84-104. 2001). and sigaō (σιωπάω. Wilshire. Harris. Cuarto. pero no Ro 15:14) hasta que llegamos a las epístolas pastorales. la cruz sí. Gilbert Bilezikian.” επτρέπω (epitrepō). Woman in the Bible (Downers Grove. 1: 131 and 7: 581-83 respectively. Galatians 5:2. 263-68. 604. and six almost certainly do (Ro 12: 7. Primero.” “Cultural conservatism. Schreiner.122 See Philo. Epistomizō (επιστομίζω) means to keep someone from speaking (Titus 1: 11). 3. F. “A Complex Sentence Structure in 1Timothy 2:12. “On the Creation” and “The Special Laws. “el engendrar” es un modo de lo más oscuro de referirse al nacimiento de Jesús. Tercero. Colson (Cambridge. ver Leland E. MA: Harvard University Press. Call Me Blessed (Gran Rapids: Eerdmans. the imperative mode is but one of them. Woman and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. La primera palabra. Paul. Eph. 4: 39). Pero esta propuesta no es probable. 4:21. perhaps by choice (Luke 9:36. 140 Para ser preciso. el segundo no. MA: Hendrickson. Paul uses the first singular present indicative mode for universal. sigē. 3. Bruce. citado en griego e inglés en “ɅƳθΕΝƬΕΩ in 1 Timothy 2:12.γαρ) aparece solamente en el verso 13.

toda vez que es mencionada cerca de dos listas de dones (Romanos 12:13. Toward a Feminist Theology (Boston: Beacon. “Luke.” 147-49. Two Views on Women in Ministry. citada en el capítulo 9. 146 Las palabras ordinarias son dōrea (δωρεα) y dōma (δωμα) (Ef 4:7-8). James Beck y Craig Blomberg. 154 He observado este patrón en innumerables ocasiones como orador. incluyendo a Lutero y Calvino. Ann Bowman y James Beck. 35:30. 2 Ti 1:6. 378-79. 2001) 160 En la distinción entre patriarcal y patricéntrico.” . La formación rabínica de Pablo. aun las listas cortas tienen dones que no están en las largas. 8153 Este pasaje ilustra la enseñanza no doctrinal que se describe en el capítulo 6. IL: Crossway. su ciudadanía romana y su capacidad intelectual. Es cierto que a veces pudiera haber un vínculo entre ellos. Newsom y Sharon H. “ en Women’s Bible Commentary. probablemente asumían el liderazgo masculino. 143 Daniel Doriani. 9159 Para una comparación más completa de los puntos de vista de igualitarios y complementaristas. no didaskó (διδάσκω). y por tanto similar a la sabiduría? ¿O es un conocimiento sobrenatural que se da cuando las fuentes normales fallan. 41-43. Block. Por ejemplo. Sexism and God-Talk. 13-19. Ruether. 2002). Ver Schreiner. según parece. Hospitalidad puede ser un don. 149 Podemos prepararnos y orar por una cura. de modo que su palabra era estrictamente sobrenatural. ¿Se trata de ciencia ordinaria. 162 Elizabeth Schussler Fiorenza. pero la sanación viene “directamente del cielo” en una forma que los sermones no lo hacen. La palabra es usualmente plural. 163 Para esta discusión defino a un crítico como alguien que está dispuesto a decir “la Biblia dice ‘x’ y la Biblia está equivocada. 147 Algunos dones están en la lista. (Grand Rapids: Zondervan. KY: Westminster Press. Dios dio a Bezaleel y Aholiab habilidad artística para construir el tabernáculo (Éxodo 31:2. 1983). Thomas Schreiner. pero no se definen ni se describen. 1984). el término para la enseñanza con autoridad se encuentra en 1 Timoteo 2:12. Elizabeth Schussler Fiorenza. 148 La Biblia no define la relación entre los dones naturales y los espirituales. ver Craig Keener. 1983). 1 Timoteo 5:10. es posible que no se refiera a un engendrar en particular. 88. Por ejemplo. Cap. Ruth (Nashville: Broadman. “An Interpretation of 1 Timothy 2:9-15. Judges. Bread. 3) Algunas habilidades no enlistadas parecen ser dones. Cap. Not Stone: The Challenge of Biblical Feminist Interpretation (Boston: Beacon. 157 Ver Malcolm Gladwell. según el contexto de los escritores. milagros y hablar en lenguas son todo o nada. 1 P 4:10). los profetas como Moisés. 161 Jane Schaberg. ver D. Pero a veces hablaron en respuesta a los eventos de los que fueron testigos (o sufrieron) y lo recordaron. el don de ciencia nunca se define en la Escritura. 158 Kenny Moore. "Track and Field’s Master Teacher. Se maneja en todas las culturas de América del Norte y. 142 El griego es oikourgous agathas (οικουργους αγαθας). Carol A. eds. Sin embargo." Sports Illustrated. Conocimiento es independiente en 1 Corintios 12:8 y un resultado de profecía en 14:6. en las naciones europeas y asiáticas que he visitado. 68). 1999). 36:1-2). 14. 24 de enero 2000. aunque Pablo exhorta a Timoteo a animar el don que le fue dado con profecía (1 Ti 4:14. 3 Juan 8). de manera que allí entra el elemento natural. 152 Hay excepciones a este principio. 39-42 Cap. 94 (fn. Linda Belleville. 17 también se mencionan líderes de la iglesia sin especificar el género. 1 Pedro 4:9) y ayuda claramente a la vida de la iglesia (Romanos 16:23. The Life of a God-Made Man (Wheaton. 150 Tenemos escasa información sobre algunos dones. 2002). El término griego es sōphronizō (σωɸρονίζω). Jeremías y el apóstol Juan a veces escribieron lo que oyeron y vieron. como piensan muchos carismáticos? 151 Por ejemplo. (Louisville. I. 145 La frase “dones espirituales” aparece en muchas traducciones pero jamás ocurre en el griego. Ringe. In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York: Crossroad. 2) Algunos términos son enlistados como dones independientes en un lugar y como el resultado de un don en otras: animar es un don en Romanos 12:8. Música aparece con los dones de enseñanza. por lo que nuestro conocimiento es limitado. todo esto lo preparó para ser el apóstol a los gentiles. Brown and Company. 7144 Las listas parecen ser parciales por 3 razones: 1) No hay dos listas que sean casi idénticas. directamente de Dios. “la promoción de la humanidad total de las mujeres” es el “principio crítico para la teología feminista. pero un resultado del don de profecía en 1 Corintios 14:3. 182-92. The Tipping Point (Boston: Little. 155 Comparto esta posición con muchos otros. Jesús preparó a los Doce para el apostolado enseñándoles y poniéndoles un ejemplo de ministerio. 156 En primera Tesalonicenses 5:12 y Hebreos 13:7.” Ver. ni describe la función de preparación.de un artículo definido. Rosemary Ruether dice. eds. lenguas e interpretación en 1 Corintios 14:26. 1998) 363. 18-19.

Bread. "Issues in Evangelical Hermeneutics. Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody. 183 Patricia Gundry. 165 Fiorenza. Kostenberger Andrea. Joseph Cook declara que las mujeres tienen todo lo natural. en Una mente para lo que importa (Grand Rapids: Eerdmans. o esconder los talentos en una servilleta?" 182 Este razonamiento fue prominente en la Edad Media. 251-66) enlista todas las dudas imaginables en la interpretación de 1 Corintios 1:2-16. InterVarsity Press. M. 178 Alegando el vicio de incertidumbre de los textos claves. 166 Luke Timothy Johnson. 84. 99-100. Frances Willard también instó a las mujeres más jóvenes "que sienten un llamado” a continuar su "propósito nostálgico de entrar en este bendito ministerio del evangelio". Richard Longenecker. IL: InterVarsity Press. Más allá de la maldición.51 (passim) . Ni esclavo ni libre (Nueva York: Harper & Row. Groothius. 1 and 2 Timothy and Titus (Peabody. especialmente. Sólo por "autorización directa" las ministró con roles abiertos. 162-68. Paul. Part III: The Great Watershed –Internationality and Particularity/Eternality: 1 Timothy 2: 8-15 as a Test Case. 1-44. 3-11. John MacQuarrie. donde su "fuerte pero suave" ministerio puede consolar a los heridos (Willard. 179 Daniel Doriani. Doubleday. ed. Sanford Hull (“Exegetical Difficulties in the ‘Hard Passages’” in Gretchen Hull’s Equal to Serve [Tarrytown. Bruce. especialmente 41-42. uno en Cristo: Enseñanza del Nuevo Testamento sobre la mujer en la oficina (Grand Rapids: Baker. 2001). Género y gracia (Downers Grove. Véase también Spencer. 1989). 1982). IL. Ver Caroline Bynum. 92. 1 Corintios 14:33-36 y 1 Timoteo 2:8-15 y a continuación las razones que estas dudas hacen que sea imposible utilizar los textos para la construcción de una visión de los roles de género. 169 La segunda oración en el análisis de Rebecca Groothius de 1 Ti 2 y 1 Co 14 comienza." en Mujeres en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2: 9-15. 1742. La mujer y el liderazgo de la iglesia (Grand Rapids: Zondervan. Stanley Grenz. “Neither of these texts can be taken at face value as a direct statement of universal principle…”. Wayne Grudem (Wheaton. irresistiblemente. NJ: Presbiteriana y Reformada. 172 Ibid. 2002). Not Stone. 184 Faith Martin. trans. Para más análisis de Keener. 144-47. 70. Women and Wives (Peabody. 23-29. 209-11. simplemente debido a la creación” (92). Igualdad de servir. Fuller. Howe. Webb. Completamente prohibido para las vías oficiales del ministerio. 1985. “The Historical Novelty of Egalitarian Interpretations of Ephesians 5. 171 Ibid. 177 Aida Besannçon Spencer. Gretchen Hull. Clarence Boomsma.Y: Revell. MA: Hendrickson. 1984). 181 El argumento de "Todos los dones" apareció ya en el texto y cartas de presentación de Frances E. 206... F. 1990). Keener cree que la orden de Pablo a la sumisión mutua deja fuera el liderazgo masculino. 1999). y Baldwin. eds.” en Biblical Foundations for Building Strong Families in your Church.” en Kerygma and Myth: A Theological debate. Thomas Schreiner. y muchos otros. Slaves. 110-20. 1982). "Historia de la Interpretación de 1 Timoteo 2.164 Rudolf Bultmann. 168 Richard Hove.” Crux 26 (1900): 34-6. Margaret E. InterVarsity Press. 62).. Mujeres en el púlpito. MA: Hendrickson. 184ff. 185 Grenz. las dotaciones espirituales. 2001). 2001). Scott. 1995). N. Véase también Daniel Doriani. 171. “1 Timothy 2: 8-15: Unique or Normative?” Crux 28 (1992): 22-27. IL: Crossway. 209. Hombre y mujer. (New York: Harper & Row. Él debe saber que la misma táctica podría utilizarse con sus textos a favor y que su método de deconstrucción añade pesimismo en la comunicación. 169-70. Mujeres en la iglesia. 139. 231-50. 1988). Van Leeuwen. IL. 1888). 1995). IL: Crossway. Good News for Women. 1987]. Lothrop Co. 176 Bruce Waltke. 1997). Poniendo la verdad a trabajar: La teoría y práctica de la aplicación bíblica (Philipsburg. 13 . las mujeres informaron de que Dios las llamaba. Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton. Mujeres en la iglesia: una teología bíblica de la mujer en el ministerio ( Downers Grove. ed.. Women and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove. Longenecker dice que el énfasis de Pablo en la redención indica que “lo que Dios ha hecho en Cristo trasciende lo que es verdad. 1990). 1984). 34-37. 215. en visiones. 72-76 175 Gordon Fee. MA: Hendrickson. 269.. (Grand Rapids: Baker. ver Daniel Doriani. 76-81. 167 Rebecca Groothuis. 82-84. R. 263-64. The First and Second Letters to Timothy (New York. 1993). Good News for Women: A Biblical Picture of Gender Equality (Grand Rapids: Baker. 240-59. 1990). 180 F. New Testament Social Ethics for Today¸ (Grand Rapids: Eerdmans. passim. véase William J. 174 Gordon Fee. 103-5. Jesus Christ in Modern Thought (Philadelphia: Trinity Press International. Hans Werner Bartsch. Willard en La Mujer en el Púlpito (Boston: D. v-vi. "Mujeres en la Iglesia: Una Encuesta Bíblica". 229-354. Me llamarán bienaventurada (Grand Rapids: Eerdmans. intelectuales y sociales necesarias para el ministerio y luego pregunta: "¿Qué autoridad de las Escrituras puede ser citada que tenga mayor peso que el mandato divino de no poner una luz debajo de un almud. “New Testament and Mythology. 139-44. 1992). En su carta en la página 13. 1997). Jesús como madre: estudios en la espiritualidad de la Edad Media Alta) Berkeley: University of California Press. 1961). 170 Craig Keener. Mary Stewart. 245-49. 173 Ibid. Para una expresión sofisticada de este argumento.

52. trad. 1955). ANF. MA: Harvard University Press. Yale University Press. de Romanos. NPNF. El Ministerio de la mujer en la iglesia primitiva. Letha Scanzoni y Nancy Hardesty. 212 Ibid." trad. 7:427. 205 "Las Constituciones de los Santos Apóstoles. "La mujer en la Iglesia". WH Freemantle. 222-30. TX: Word. Mujeres en el púlpito. segunda serie. ed. 11-38. El evangelio de la gentileza: las mujeres misioneras americanas en la actual China de fines del siglo (New Haven. eds. Mujeres en la iglesia." en Gryson. 218. ANF. Willard dice: "Si la más pura debe ser llamada" al ministerio. Ni esclavo ni libre. 238-41. Las referencias ulteriores de Nicene and Post Nicene Fathers se citarán como NPNF. S." en Roger Gryson. pero otros han afirmado que las mujeres son espiritualmente superiores a los hombres. 204 Ibíd. ANF. 1979-1985). 6:209-10. 492. "Fragmentos sobre 1 Corintios. Sam Ling." ver Después del Edén (Grand Rapids: Eerdmans." trad. 435. F. especialmente. en Padres ante-nicenos. un líder cristiano de la China continental y el director del Horizonte de China. 202 Ibid. mujeres y esposas. Alexander Roberts y James Donaldson. 230-34. Nuestra Vida Ordenada Confiesa (Cambridge. 28.. ANF. 28-29. 31." trad. 206 Ibid. 188 Robert Yarbrough. George B." 192 Grenz. Las Constituciones dicen ser anónimas escritas por los doce apóstoles. 3:446. mujeres y esposas. "La Razón Básica para la Presentación Paulina: Feminismo Bíblico y las cláusulas hina de Tito 2:1-10. IX). Buenas noticias para las mujeres. en las Cartas Selectas de San Jerónimo. "Homilías sobre los Romanos. 193 Jane Hunter. 199 Tertulliano “Acerca del bautismo. A.." trad. 264. 457-61. De manera parecida. NPNF. 435-36. primera serie. 455. 209 Ibid. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans. ." 216-18. 584-86. Ministerio de la mujer. 213 Ibid. (Grand Rapids: Baker. 9 vols. la mujer "está situada por encima del" hombre "en la aptitud actual para el púlpito". Tenga en cuenta que su cita más reciente es de 1963. 430-31. Andreas Kostenberger. Pablo.. 227-28. 198 Tertuliano. 3:677 200 Tertuliano. "Contra Marción. 45-50. la autoriza a "ser un ministro de Dios. "Homilías sobre Timoteo" (Homilías VIII. 28 vols. 10196 Christina Hoff Sommers. 4:33. MA: Harvard University Press. Doriani. 455. 1952-1956). Keener.. "Historia de la Interpretación de 1 Timoteo 2. y Scott Baldwin.. 1974). 13:432-35. Las referencias ulteriores de los Padres ante-nicenos se citan como ANF (Ante Nicene Fathers). Peter Holmes. 9-15. "La hermenéutica de 1 Timoteo 29-15. 208 Jerónimo. 27. Jean Laporte y Mary Louise Hall (Colegeville. 211 Ibíd. 65-92. 201 Orígenes." trad. "Para Principia" (Carta 127). 214 Crisóstomo. 1984)..186 Bruce. Thelwall. Thomas Schreiner. 1976). que escribía en latín.. En la página 39. 5:546. 1993. "Homilías sobre Isaías [Homilía 6]. Esclavos. los ciudadanos y el medio ambiente. 263-68. en dos series." trad. 207-9 210 Jerónimo. 194 Algunos tradicionalistas han puesto en duda la igualdad espiritual de la mujer. Todos estamos destinados a ser (Waco. "Sobre la ropa de la mujer. en Nicene and Post Nicene Fathers. 207 Ibid. Mujeres en la iglesia.. Hyatt.. 33-39. 51. Paul. Cap. 187 Bruce dice: "Todo lo que en la enseñanza de Pablo se promueve es la verdadera libertad con validez universal y permanente. entonces. 1954). ¿Quien robó el feminismo? (Nueva York: Simon and Schuster. "Los tratados de Cipriano. trad. 203 Orígenes. todo lo que parece imponer restricciones a la libertad verdadera tiene lo que se refiere a las condiciones locales y temporales" ("La mujer en la iglesia". J. se desliza al griego por tan sólo las dos palabras citadas en griego. VI-VIII (La analogía de la puerta principal es mía). Whiston y Irah Chase. 216 Ibid. Homilía 31. trad. La estadística es de una conversación privada con el Dr. 191 Willard. Keener. 11:553-56. Mary Stewart van Leeuwen elogia a las mujeres por favorecer políticas sociales que se oponen a las guerras y "proteger a los consumidores. 263). Groothuis. 217 Crisóstomo. 16:1-2. Earnest Wallis. ed. Philip Schaff. Simcox. trad." Trimestral evangélico 59 (1987): 51-2. 182-84. San Jerónimo. 189 Alan Padgett.. (Grand Rapids: Eerdmans. 25-26. Thelwall S. Él "demuestra" la mayoría de los preceptos simplemente citando textos de prueba. por eso la santidad de la mujer. 197 Cipriano. 190 Grenz. Irwin T. 427-28. 195 Webb. 442-43. Wright (Cambridge." en La mujer en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2. 394. 215 Ibid. 1944). MN: La Prensa Litúrgica). mujeres y homosexuales. 202. Patricia Gundry. La falta de argumentación es común. primera serie. "Para Eustaquio” (Carta 108). 453. 174-204.

La cita es de una carta a los clientes de sus obras. Véase Daniel Doriani. "Edición de Julián". Jesús como madre: Estudios de la espiritualidad en la alta Edad Media (Berkeley: University of California Press. 240 Colegio Edmund y James Walsh. 60 vols. marido y mujer. 5: 503-4. (Grand Rapids: Baker. 9 vols. y autor principal. Schaff. 164-65). 13:35-39. 238 Gies. ed. 183. propio de . Edmund Hill. Conferencias sobre el Génesis: capítulos 1-5. 250 Rosemary Ruether. "Tomás de Aquino. 410.. “Revelaciones del amor divino” en Mujeres y religión: Libro de consulta del Pensamiento cristiano femenino. 150. La mujer en la edad media (New York: Harper and Row. y ed. Taylor Henry Osborn. 233 Ibíd. vol. 244 Caroline Bynum. 231 Ibid. 184. 1963-1974).. 239 Para la opinión de que la iglesia ha suprimido deliberadamente la verdad de que las mujeres ejercieron esas funciones ordenadas en la Edad Media. 139. 1896). NPNF." Estudios medievales 38 (1976): 410-16. 221 Crisóstomo. Suma teológica." NPNF. 1049. 406. C." El tomista 42 (1978): 590-92. El pensamiento medieval (Cambridge.. "La cuestión medieval de las mujeres y los órdenes. rechaza (de forma menos rotunda de lo que nos gustaría) la noción de Aristóteles de que las mujeres son inferiores.. Homilía 30. 37-41 252 Martín Lutero. para la cita. "La misoginia y feminismo virginal en los padres".. trad. pero las fuentes son muy complejas. véase Joan Morris. “Profecía y otros carismas”. 243 Lina Eckenstein.. y la ciencia contemporánea. Las mujeres en la edad media. 1955-1972) . 104. en La religión y el sexismo: imágenes de la mujer en la tradición judía y cristiana (Nueva York: Simon and Schuster. Chambers. 41-52. Lehman (St. 465-66. ed. trad. 11:550-52. Concordia. 5 de Historia de la iglesia cristiana. y después. "Edición de Julián de Norwich de las Revelaciones: Informe de Progreso. Ibid. 232 Ibid. Gilby. (Nueva York. 66. 224 Ibid. Julián de Norwich. 237 Francis Cardman. Clifton Walters (Nueva York: Penguin. 452-75. 222 David S. Hijas de la iglesia [Grand Rapids: Academia. ed. I Litzinger. Philip Schaff. 251 Gies. Véase Julián. 247 Bynum. 227 Tomás de Aquino.. Las mujeres bajo el monacato (Nueva York: Rusell y Rusell. Louis. La Edad Media: de Gregorio 7. 6:393. 45-133. 1982). “El hombre creado a la imagen de Dios”. George V. de acuerdo con Frances y Joseph Gies. Las mujeres y la religión. 180-82. 228 Ibid. 466." en Mujeres en la iglesia: un nuevo análisis de 1 Timoteo 2: 9-15. 229 Tomás de Aquino. 1978) 76-85.. 421-23. 1294. Roland Potter. vol. 54: 221. 225 Ibíd. 420-23. 5: 371-3. 44:21. 44:177.218 219 Ibid. 2 vols. Elizabeth Clark y Richardson Herbert. Pero la obra de Hildegard traiciona la familiaridad con Agustín. 1 de Las obras de Lutero. 1995).1:68-69.428. 1953-1957). y Scott Baldwin. 54 de Las obras de Lutero. 554. 1964. 1977). trad. 179." trad.. a Bonifacio 8. 236 Aquino considera que una "deliciosa" amistad puede desarrollarse entre un esposo y una esposa a través del placer en el acto generativo. Thomas Gilby y T. "Una historia de la interpretación de 1 Timoteo 2. W. 231-32. Andreas Köstenberger. Tappert. Comentario a la ética a Nicómaco. "Homilías sobre los Romanos. “Pasión bien temperada”. 13:36-39. El cuadro de discusión. "Homilías sobre 1 Corintios. trad. eds. 184-87. 1973). La mujer en la Edad Media. trad. McGraw Hill. La Edad Media: desde Bonifacio 8. 220 Crisóstomo... 1966). 1294. 1974). . 196-202. 245 Ibid. 241 Julián de Norwich. 1987]. C. Homilía 37. 2:766-68. Revelaciones del amor divino. en la Suma teológica. Thomas Schreiner. 234 Ibid. Revelaciones del amor divino. 235 A Aquino se le acusa a veces de misoginia (Ruth Tucker y Walter Liefeld.. T. 554-55. 213. 157-64. Ibid. Boecio. trad. 246 Clark y Richardson. Para lo demás. La espiritualidad. 466-67. que poseen más gracia y más gloria. 75. 466-68. 12:222. Aquino considera primero. (New York: Harper and Row. (Grand Rapids: Eerdmans. 223 Taylor. MA: Harvard University Press. 207-8. en Suma teológica. 45:133. Dominican Humbert de Romans fue uno de los hombres raros que argumentaban que las mujeres son superiores a los hombres. 1949). vol. 470-75. a la reforma protestante. 230 Ibid. 6 de la Historia de la iglesia cristiana. (Chicago: Regnery. primera serie. Schick. 249 Philip Schaff. La mujer que fue obispo: la historia oculta de la mujer con ordenación clerical y de la jurisdicción de los obispos (Nueva York: Macmillan. Jaroslav Pelikan y Walther T. "Mediante el establecimiento de" las necesidades mutuas "para el bien común. 1517. 248 Schaff. Theodore G. primera serie. 226 Taylor. El pensamiento medieval. eds. passim. 45:133. 242 Colegio y Walsh.. Historia de la iglesia cristiana. 105-7. vol. El pensamiento medieval. y por la virtud". Trad. Thomas Gilby.

El último hace especial hincapié en la igualdad espiritual de los hombres y mujeres. 1948). Juan Calvino.. 211-13. y John Dod. 225. Los comentarios de Calvino sobre el Génesis. y Corintios suenan parecidos. y Nicholas Byfield todos ellos escribieron mucho sobre el matrimonio. 282 Gouge. "Pues no podemos hacer que Dios se sujete a una ley. 258 Ibid. 277-78. Historia de Nueva Inglaterra. ver. 279 Ibid. Lutero utiliza "mujer" en el sentido de esposa y "hombre" en el de marido. que no se puede prescindir en la vida ordinaria". Derechos. John Pringle (Grand Rapids: Baker.. porque todas las leyes proceden de su voluntad.. Sermones. Bishop. citas de 258. 269 Calvino. 1966) 2:225. William Whately. 261 Juan Calvino. 276-77 y Obras 36:152. Juan Calvino.. 227. 275 William Gouge. 290 Gouge. Una biblioteca cristiana en treinta volúmenes (Londres: T. Véase también: 54: 171.. "Una historia de la interpretación de 1 Timoteo 2. 247-48. 3:698 278 Gouge. 28: 270-76. 54: 160-61. Obras. Hijas. es errónea y debe ser 213). 286 Robert Bolton. Sermones sobre Timoteo y Tito (Oxford: Banner of Truth Trust.. 268 Ibid. pero sabía que su sociedad no las aceptaría nunca como pastoras. 654. Oímos al Escotista en Calvino diciendo: "Tenemos que hacer una diferencia entre el orden común con el que Dios tendrá que ser observado entre los hombres por regla general" y su trabajo inusual." 241-43. (New York: Barnes and Noble. John Wesley. 223. Honor matrimonial (Londres. Robert Cleaver. 209 (209 es el número de la página impresa. Cuadro de discusión. No obstante. Comentarios sobre las epístolas a Timoteo Tito y Filemón (Grand Rapids: Eerdmans. ed. 12:299.. 353-55. 67. 273 La mayoría de los académicos coinciden en que Calvino es un tradicionalista de los roles de género. 69-70. la familia y el género. Comentario al evangelio según San Juan. y La Palabra y el sacramento II. Obras. Algunas direcciones general para caminar cómodamente con Dios (Londres.260. trad. 337-38. 36 de Las obras de Lutero. 267 Calvino. más que el flujo de las diferencias de "el orden civil y distinciones honoríficas. (Ver Tucker y Liefeld. 256 Ibid. trad. Honor. 265 Ibíd. 281-82.. 283 Ibid. con Juan Calvino. 270 Las referencias de Calvino a la debilidad de las mujeres son muy raras y siempre parecen aludir ya sea a 1 Corintios 1:27 o a 1 Pedro 3:7. Génesis. Comenta Efesios 5: 21. En cuanto a la traducción de authentein (αύθεντεîν) como "usurpar la autoridad. lo ganan la ira feminista. Una novia Bush (Londres. 1617). Martín Lutero. Gouge. 260 Ibid. que no es más que citar la traducción King James. Whately instó a los maridos a ocultar el uso de su autoridad en lugar de insistir en ella. 277 William Perkins.. 212. Whately. 289 Perkins. 264 Calvino. 21-29. 255 Ibid.. Cordeux.. De los derechos domésticos (Londres. 1981). vol. 1983). lo 271 Calvino. Juan. Comentario sobre las epístolas del apóstol Pablo a los Corintios. Novia.253 254 Lutero. Derechos. Richard Dinda. 176-77).. 1908. 214-12 (215). trad. 1821). John Pringle (Grand Rapids: Baker. 259 Ibid. 287 William Whately. 591 276 Ibid. Sermones. 281 Rogers. 285 Ibid. No he descubierto ningún debate sobre el significado de authentein hasta la era moderna. Direcciones para cónyuges. 284 Ibid. Comentarios. "Carta a William Cecil" en Las cartas de Juan Calvino: seleccionadas de la edición de Bonnet (Edinburgh: Banner of Truth Trust.. 276. Véase Juan Calvino. 288 John Winthrop. Paul Baynes. Sermones. ." 266 Ibid. Sermones. Jane Douglass afirma que Calvino estaba abierto a las mujeres líderes de la iglesia. Obras (Londres. 3: 511. y en calidad de oradores ocultar el uso de su retórica. 272-73.. 277. 280 William Whately.. 1980). 28 de Las obras de Lutero. 1625) 245.. 272 Ibid. James Kendall Hosmer. 282. vol. Para mi respuesta." Gouge no aboga por su traducción. 1981). 264-65. 5-7. 68-69. Derechos. 378. 277-79. De los derechos domésticos. 1630-1649. Daniel Rogers escribió un libro de 400 páginas. Frederick Ahrens. Pero la decisión relativa a gynē (γυνή) y anēr (ἀνήρ) no tuvieron ninguna influencia evidente en su interpretación. 223. 256-60. 226. 68 262 Ibid. Derechos. 36: 151-52 257 ibíd. 263 Calvino Comentarios. Thomas Gataker. 1642). 260-61. trad. 2 vols. 274 William Gouge escribió un tomo de 700 páginas. 1:115. El término "inferior" normalmente se refiere al rango social en el momento de la Reforma y no implica necesariamente incapacidad. 67. ed. 1622). 1616-18). Lecturas de 1 Timoteo. 272-73. 225. 33-34. Facsímil de la edición Londres 1579 impreso por G.

Lothrop Co.. el Ejército de Salvación. 1635). se nota que las mujeres solteras podrían constituir un caso especial. (No hay paginación. 5-8. La familia puritana: religión y relaciones familiares en Nueva Inglaterra del siglo XVII (Nueva York: Harper & Row. 17-20. especialmente 325-26. Willard compara los derechos de las mujeres y la liberación de los derechos de los esclavos y la liberación. 205-7.En el principio. 320 Irwin T. 47-50. 2002). 128. 109-11. 1956). no es ninguna novedad. 1666).. La Palabra de Dios a la mujer: uno de los cien estudios de la Biblia acerca de la posición de la mujer en la economía divina. passim 296 Irwin Hyatt. 1989). Bushnell. 316 Ibid. pero consulte la página 17 por la carga del mal manejo de prejuicios de la Escritura. Tú sólo no entiendes: hombres y mujeres en conversación (Nueva York: Ballantine Books. 256-60. 317 Hay una corriente de investigación sobre las diferencias entre el cerebro del varón y el femenino. Teología. 319 Ellis. Carol Gilligan. ella brevemente nota al final. 1976). 310 Patrick Fairbairn. IL: Crossway. 5-6. Comentario sobre las epístolas pastorales (Grand Rapids: Zondervan. MA: Harvard University Pres. Nueva York: Ray B. eds. En una diferente voz: teoría psicológica y desarrollo de la mujer (Cambridge. trad. La maravilla de los niños (Nueva York: Putnam. Derechos. Teología paulina. (North Collins. 1991). Ellis. Ciertos sermones (Londres. entre el habla y el razonamiento masculino y femenino. 46-47. 308 Ibid.) 307 Ibid. Amherst. repr.. ministerio y la sociedad paulina (Grand Rapids: Eerdmans. 2000). Simon and Schuster. con un promedio de párrafos cerca de tres quintas partes de una página.. 1990). En estas observaciones.. El énfasis de ella. y Deborah Tannen. 318 Vern Poythress. Carson. Hijas . Pero la advertencia sigue en las páginas de comentarios generales acerca de los hombres.. 129.. La guerra contra los muchachos: ¿cómo el feminismo mal encaminado está dañando a nuestros jóvenes (Nueva York: Simon and Schuster. "Silencio en las iglesias: El Papel de la mujer en 1 Corintios 14:33b-36".. 22. A. 6-17. 15-19. 304-5. 39-40. Los libros seculares que efectivamente popularizan estos estudios incluyen a Michael Gurian. Nuestra vida ordenada confiesa: tres misioneros norteamericanos del siglo XIX en el este de Shandong (Cambridge. 314 Charles Hodge. 311 Ibid. 293 Gouge. 1859.291 292 Thomas Gataker. 12-13. 1982). E. Edmund Morgan. 152-53. 294 Margaret Fell. justificada. 313 Abraham Kuyper. Hijas. El marido de McPherson se reunió brevemente con ella y sus hijos cuatro años después de su separación para iniciar su ministerio. 1888). 206. Las páginas 63-112 consisten principalmente en los testimonios de decenas de hombres y mujeres acerca de la eficacia de las mujeres en el ministerio. o el derecho de la mujer para predicar el evangelio (Nueva York. de 57 años. ver que la igualdad de Hodge y la subordinación son perfectamente compatibles. párrafos 334-37. Henry Zylstra (Grand Rapids: Zondervan. 304 Ibid. apartados 338. 301 Frances Willard Las mujeres en el púlpito (Boston: D.. 1996). 874. 1980.. Hyatt. probada y permitida por las Escrituras (Londres. Michael Gurian. MA: Harvard. 1919 ed. apartados 306-9. 45. Dicho sea de paso. La maravilla de las niñas (Nueva York. 3-12. 341-42. 299 Ibid. MA: Harvard University Press. Ver . 305 Ibid. 21-22. pero fue la opinión de consenso de la iglesia hasta este siglo.. reeditado en 1975." 238-42 y D. 1976) 104. 211. 1976). no a todos. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton. Naturalmente. estos libros han sido fuertemente criticados desde algunos sectores. 259-63. 303 Ibid. 300 Ibid. 306 Katherine C. De la mujer oradora. 1874.. 1974)... 1966). 295 Tucker and Liefeld. 98-99. 1933). 321 Es una larga suposición pero no del todo segura que Maximila y Prisca abandonaron a sus maridos. Una exposición de la Primera Epístola de los Corintios (Grand Rapids: Eerdmans. 130. Revista misionera del mundo 11 (noviembre de 1898. 315 Ibíd. 302 Ibid. Las últimas sesenta páginas contienen una crítica a la crítica y la lucha contra los puntos de vista de Willard por dos teólogos masculinos. Las mujeres del Antiguo Testamento. "La iglesia como familia. Ministerio femenil. Christina Hoff Sommers. repr. Las páginas 17 a 62 son del trabajo propio de Willard.. 309 Ibid." E. 37. ambos en Recuperación bíblica de la masculinidad y la feminidad. Munson. 303 -18 297 Catherine Booth. 312 Ibid. Ver Tucker y Liefeld. reproducido por Mosher Book y el Comité de Propaganda de la Junta Anual de Amigos de Nueva Inglaterra. MA. 43. pero todas las ideas principales aparecen en las páginas 17 a 50. Nuestras vidas ordenadas confiesan (Cambridge. que de pronto "vistas las diferencias de clase y el rango como el mal en sí.-18 298 Ibid. que sólo se aplican a los "intolerantes elementos sacerdotales” de la iglesia. apartados 310-26.. 2: 188-89. 75.

Donald H. "se refiere a Adán y Eva como personajes históricos. 325 La palabra griega gar (γάρ) (se encuentra en el versículo 13. sexualidad y conciencia (Ithaca. sugiriendo que "no todas las mujeres. 1988)." J. "La inevitabilidad del fallo: los supuestos y las implementaciones del feminismo moderno ". al igual que otros exégetas judíos y cristianos. 1986).. 136-37. ver 4980. mujeres y guerra (Londres: Cassell y Co. Madvig (Grand Rapids: Eerdmans. con respecto a Israel en el desierto. 332 Ibid. arriba del pie de nota 72. Hombres.Tucker y Liefeld.. los hombres son débiles también. 334 Martin van Creveld. pero nos transporta hasta el 14) normalmente da una razón para la observación inmediatamente anterior. exapataō (ἐξαπατάω) para describir lo que engaña –el pecado. ver 13-26 99-148. El uso de Pablo de planaō (πʎανάω) la familia." Esto suena atractivo al principio. Las epístolas pastorales (Londres: Adán y Charles Black." en Recuperando la masculinidad bíblica. 45-46. Gálatas 4:21-31 sobre Sara y Agar. Apatē (ἀπάτη).. 1985). Hijas. susceptibles de ser engañadas. "las mujeres débiles son propensas a engaño. Los libros populares sobre la co-dependencia critican la tendencia hacia un enmarañamiento." Sin duda. 1982). porque no hubo debate. 330 En siglos anteriores algunos tradicionalistas no han explicado su punto de vista. 364-65. N. Acerca de las mujeres que instigan a la guerra. Por Kempe. 100. 328 Hurley. 392. Pablo. NY: Cornell University Press. 1982) y Tannen. Él no está describiendo quién es engañado. 39-41. "Una visión bíblica de la complementariedad". Gregg Johnson. trad. Susan Forward y Joan Torres. Género y gracia. Vern Poythress. La lucha por la vida: concurso. véase 149-237. la antología en la que el trabajo de Moo parece explorar las diferencias ontológicas entre hombres y mujeres. 324 Romanos 4:1-25. 1963). Véase 1 Corintios 10:1-6. las riquezas– y para advertir a sus lectores que no se dejen engañar. 239. 36. es similar. D. Mujeres que aman demasiado (Los Angeles: Jeremy Tarcher. 280-93. 190. Ver Leonhard Goppelt. "La iglesia como familia: ¿por qué el liderazgo en la familia requiere el liderazgo del hombre en la iglesia?". 206-16. 122. Acerca de las mujeres no aptas para el combate. 149-87. el mal. 312-31.. sino sólo las débiles y culpables son .. 326 Douglas Moo. Kelly. Robin Norwood. por ejemplo. Simplemente no entiendes. 329 Pero cuatro contribuciones para la Recuperación de la masculinidad y feminidad bíblica. Tipos: la interpretación tipológica del Antiguo Testamento en el Nuevo. David Ayers. pero también como arquetipos de la raza humana. 9:10-18. 35-52. que Pablo tiende a utilizar para dar razón inmediatamente de las observaciones anteriores. trata de dividir la diferencia." La base biológica para la conducta específica según el sexo ". Gálatas 3:6-9 sobre Abraham. 323 Pablo usa los términos apataō (ἀπατάω). 327 Ben Witherington. Hombre y mujer en la perspectiva bíblica. 2001). Véase John Piper. Los hombres que odian a las mujeres y las mujeres que los aman (New York: Bantam. en Mujeres en las iglesias primitivas (Cambridge: Cambridge University Press. 333 Véase Walter Ong. Acerca de la lucha de la mujer. pero no explica mucho cuando decimos. "¿Qué significa: no para enseñar o ejercer dominio sobre los hombres? 1 Timoteo 2:11-15. 322 Ver la relación gar (γάρ). 331 Van Leeuwen. Véase. .

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