Distincin entre tica y Metatica

a) tica: disciplina normativa que pretende determinar que sea lo bueno y lo malo. b) Metatica: Trata sobre la tica, su objeto de estudio es el lenguaje normativo, y pretende determinar el significado de los trminos valorativos principales y como se justifican los juicios en que stos trminos ocurren. Se pregunta por ejemplo: Qu significa bueno? Cmo se conoce que un tem sea bueno o malo?, es una disciplina moralmente neutra, no implica ningn compromiso moral sustantivo. Principales escuelas de le tica: - tica de las virtudes (Aristoteles Platon) - tica deontolgica (del deber Kant) - tica consecuencialista (Mill, Bentham) - tica eudaimonista (Aristoteles) Principales escuelas de la Metatica: - Cognitivistas - No Cognitivistas

Metatica: a) No cognitivistas: Sostienen dos tesis principales. 1. El no factualismo semntico: consiste en sostener que las oraciones en las cuales ocurren los trminos morales no expresan proposiciones ni tienen condiciones de verdad o falsedad (ej. Juanita es bella, no es verdadero ni falso) 2. No cognitivismo sicolgico: los estados mentales expresados por las oraciones donde ocurren los trminos valorativos no son estados mentales cognitivos, por lo tanto dichas oraciones no expresan conocimiento, Ej. No se puede conocer aquello. Emotivistas: los trminos morales en las oraciones gramaticalmente asertivas funcionan para expresar emociones, sentimientos de aprobacin o desaprobacin, y adems para provocar el mismo sentimiento en los otros, as, decir que tal persona es buena equivale a decir viva esa persona!. Prescriptivistas: Dicen que las oraciones en las que ocurren los trminos valorativos y especialmente los morales, equivalen a imperativos y por ende no son susceptibles de verdad o falsedad, matar es malo = No matar. Richard Merln Hare trata de rescatar la racionalidad del discurso moral, aunque las oraciones en las que ocurren los trminos morales y son imperativos, retratan imperativos universales y no particulares. Uno se compromete a llamar mala cualquier accin semejante en cualquier tiempo y aunque la realice uno mismo.

b) Cognitivistas: Sostienen que las oraciones en las que ocurren los trminos morales pretenden entregar conocimiento y son susceptibles de verdad o falsedad. Tericos del error global: son todas falsas, como pretenden entregar conocimiento son susceptibles de verdad o falsedad, sin embargo no existen propiedades morales, por lo tanto son un error masivo (como la alquimia). Realistas: ?

Aristteles: (tica de bienes, la felicidad es un bien)

Relacin de le tica con la felicidad:
Aristteles sostiene que en cada accin el ser humano persigue un bien, luego dir que cada bien que se persigue es por otro consiguiente, por otra parte seala que debe haber un bien que sea querido por si mismo, de lo contrario el deseo humano se volvera vaco y vano (ya que la cadena de bienes se extendera al infinito). En ese sentido la tica de Aristoteles es teleolgica (TELOS=FN, justifica acciones en orden a un fin) y al mismo tiempo es una tica eudaimonista (Felicidad, concibe el fin ltimo como la felicidad). Para saber que es la felicidad debemos buscar una funcin propia del hombre en cuanto hombre, para esto va a distinguir los distintos estratos en los que el ser humano se desenvuelve. + Estrato vegetativo: Todos los entes corpreos, (crecer, comer, reproducirse), no son bienes propiamente suyos. + Estrato sensitivo: Animales, (sentir, imaginar), tampoco puede ser ninguna de aquellas, por que no es lo especfico del hombre. + Estrato Racional: el ejercicio de la actividad racional es lo especifico del hombre, no solo el ejercicio de la razn, si no que debe ser conforme a la virtud (aret =excelencia), excelencia que lo habilita para realizar bien una funcin (ej. Maradona, Jimi Hendrix). Felicidad: Actividad racional del hombre conforme a la virtud, adems, en una vida entera La felicidad es suficiente (ya que no necesita de otras cosas) y perfecta (ya que sacia un deseo), adems se aade un requisito temporal en una vida entera, para esto da el ejemplo del rey Pramo de Troya, quien siendo muy virtuoso no se puede catalogar como feliz si se toma en cuenta que vio morir a sus dos hijos y sucumbir a su reino en manos de los invasores, una golondrina no hace el verano. Condiciones de la felicidad: Bienes exteriores, no puede ser feliz quien es muy pobre, para ser feliz se debe ser virtuoso, para ser virtuoso se requiere ocio, cosa que no tiene el pobre, quien debe trabajar para subsistir. Adems no puede ser feliz quien es muy feo (repugnantemente feo) ya que no puede hacer amigos reales. Por ltimo no pueden ser felices las mujeres ni los nios. Todos quienes no cumplen con stos requisitos no tienen una interiorizacin total de lo que es la felicidad. Para concluir con la felicidad cabe sealar que sta no es un mero estado mental, no es el sentir placer (como seala Bentham o Epicurio).

La virtud:
La virtud no es la felicidad, si no que un medio constitutivo y necesario para alcanzarla, constitutivo porque no se descarta una vez alcanzado el fin, y necesario ya que no se puede dar la felicidad sin la virtud. Aristoteles va a dividir las virtudes en dos grandes clases:

a)

Virtudes del carcter (ticas, morales): Perfeccionan la parte no racional del hombre (apetitos) para que obedezcan a la razn. Es un habito electivo consistente en un justo medio relativo a nosotros, determinado por la razn tal como lo hara el hombre prudente. - Que se electivo significa que se refiere a nuestras elecciones, gracias a tal habito escogemos de un modo determinado (disposicin estable a actuar de un modo determinado). - Justo medio: se puede errar por defecto o por exceso y lo correcto ser encontrar un justo medio entre ambos. - Relativo a nosotros: Para determinar el justo medio se debe tener en consideracin las circunstancias particulares del agente. (ej. Cuanto puede beber una persona de 100 kg. y otra de 40 kg.) - Determinado por la razn: significa que la facultad del hombre que descubra el justo medio es la razn. Perfeccionada por una virtud intelectual que es la prudencia. La virtud moral se adquiere por repeticin de actos virtuosos, cayendo en un crculo virtuoso, as como se puede caer en un crculo vicioso, (valiente es quien repite actos de valenta) y por eso es que el virtuoso aristotlico es como un avin, hace todo su esfuerzo cuando despega. De lo anterior se desprende que toda accin deja algn efecto en el sujeto, no existe ninguna accin moralmente indiferente. La virtud es una segunda naturaleza, el hombre por naturaleza no es ningn animal. Pero la virtud o el vicio traen una segunda naturaleza (ej. Gato malla por naturaleza, le es natural maullar, a un tipo valiente le sale natural enfrentar el peligro, a Roger Federer le sale natural jugar tenis, etc.) En conclusin, es cosa difcil ser bueno, por que no es fcil encontrar el justo medio. Existen acciones y pasiones que son malas en si mismas, de modo que respecto de ellas no existe un justo medio, ej. Adulterio, robo, asesinato.

LOS TIPOS MORALES: Todas las personas pueden clasificarse en 4 categoras: Virtuoso, continente, incontinente y vicioso (adems existen las categoras brutal y divino). - Virtuoso: es quien posee la virtud, en consecuencia es quien acta bien y goza haciendo el bien, virtuoso es el feliz. Signo de la virtud es el placer consiguiente a la accin. - Continente: el que acta bien, pero le cuesta, hay una lucha entre la razn y las pasiones que finalmente gana la razn. - Incontinente: el que acta mal, pero que sabe que su accin est mal. La lucha en este caso la gana las pasiones, signo de esto es el remordimiento consiguiente a la accin. Una accin incontinente es cuando un sujeto acta contra el juicio de lo que es mejor para s. El sujeto realiza intencionalmente una accin X, teniendo disponible una accin alternativa Y, considera que dadas las circunstancias hubiese sido mejor realizar Y, sin embargo ya realizo X. - Vicioso: es quien acta mal y cree que lo que hace no tiene nada de malo todo el mundo lo hace. Las pasiones han esclavizado a la razn y la utiliza en su propio beneficio. Este tipo es incurable.

b) Virtudes intelectuales (dianoticas): Perfeccionan al intelecto, la parte racional del hombre. Podemos encontrar en la razn dos dimensiones, la prctica y la terica, ambas se diferencian por su funcin. La terica conoce las cosas solo por conocerlas. La prctica es la razn en cuanto gua la accin. Ej. Estudiar matemticas es aplicar la razn terica, pero tambin la puedo utilizar para tomar decisiones, en ese caso sera razn prctica. Una depende de m, la otra no. Por lo tanto cada una de estas dimensiones tienen sus virtudes propias. - Practica: Prudencia, arte tcnica

 i)

Terica (o especulativa): intelecto, ciencia y sabidura.

Para efectos de ste curso veremos la prudencia y la sabidura Prudencia: disposicin verdadera y prctica acompaada de razn, respecto de lo que es bueno para el hombre. Ayuda a la razn prctica a encontrar el justo medio de las virtudes morales. El prudente es el hombre moralmente bueno, regla y medida de la moralidad, en el sentido que es la moralidad encarnada. (aunque tambin esta la virtud natural). Sabidura: sabidura es distinto de prudencia (diferencia con Scrates). La sabidura es la filosofa, la posesin de los conocimientos de la filosofa, que para Aristoteles se identifica con la metafsica (que es la que estudia la realidad en general, como Tales de Miletos). La filosofa es lo que el va a llamar ciencia del ente en cuanto ente. Ente es el participio del verbo ser (presidente el que preside). Estudia lo comn a todas las cosas, el metafsico es el sabio. Al acto propio de la sabidura se le llama contemplacin. El sabio es el tipo ms feliz, culminacin de la perfeccin humana. Relacin entre prudencia y sabidura : La prudencia se ordena a la sabidura, el tipo prudente es que busca los medios para ser sabio. No todos pueden ser filsofos Terica Sabidura Vida contemplativa (ms feliz) Razn: Prctica prudencia vida activa (los que no lo son) Que es la vida en sociedad, en prudencia. Felicidad secundaria

ii)

La amistad para Aristteles:

Ya se dijo que sin amigos no se puede ser feliz, Aristoteles comenzar diciendo que la amistad es virtud, o no se da sin virtud. Lo que tiene en comn la virtud con la amistad es que son algo interno del hombre. Sin embargo en la amistad se da algo que no se da en la virtud, que es un rango de aleatoriedad, la virtud depende de m, pero la amistad depende adems de la correspondencia. Lo constitutivo de la amistad es: i) ii) iii) Que se busque el bien del otro Que esa bsqueda del bien sea reciproca Que en ambos exista conciencia de que se desean el bien mutuamente

Va a distinguir 3 tipos de amistad, Por qu puedo yo ser amigo de otra persona?. i) ii) iii) Amistad por placer Amistad por inters o utilidad Amistad por virtud: yo quiero a otra persona por que es buena en si misma

La amistad por placer o utilidad es transitoria o poco estable, en realidad se es amigo del placer o de la utilidad.

En la amistad basada en la virtud se busca el bien del otro por que esa persona es buena en si misma. Esto por que el virtuoso es amable y bueno en si mismo, ste tipo de amistad es la amistad en sentido pleno, los otros tipos de amistades se podran llamar as por analoga, por que se asemejan a esto. La verdadera amistad requiere tiempo y trato, de modo de poder penetrar en al intimidad del otro, adems los virtuosos son pocos, por lo tanto la amistad es rara. Estos tipos de amigos se ayudan en su realizacin y no se hacen proposiciones malas. Al basarse en la virtud es en s misma placentera y til. El amigo es otro yo, ya que se acta por el bien del otro como si fuese mi propio bien, ya que al buscar el bien del otro busco tambin mi propio bien. Con este tipo de amistad solo pueden ser amigos los buenos, en los otros tipos de amistad pueden ser amigos los malos entre s y los buenos con los malos. El malo nunca va a buscar el bien del otro por el otro, para el malo el amigo es accesorio a la cosa y no la cosa al amigo. Para Aristoteles el virtuoso es aquel que incluye la felicidad del otro dentro de su propia felicidad.

La Poltica:
La ciudad es un cierto tipo de comunidad, existe una comunidad cuando se busca el bien comn por sus integrantes. Esto es lo constitutivo de la comunidad. La comunidad poltica es la soberana entre todas, incluye a todas las dems. Su fin entonces ser el fin supremo (comunidad suprema = fin supremo). Dentro de la comunidad poltica encontramos muchas comunidades, cada una con su propio fin particular, el bien de la comunidad poltica ser la felicidad, vale decir, no tiene un fin particular, comunidad particular = fin particular, comunidad suprema = fin supremo, por tanto la comunidad poltica busca la felicidad de los sbditos, y por eso es que Aristoteles dice que la poltica es la actividad prctica suprema ( la actividad terica suprema sera la filosofa), la poltica es la actividad mas noble dentro de las actividades prcticas, es lo mismo que la tica en cuanto aplicada a la sociedad. La polis tiene una base natural, comunidades anteriores (aldea y familia). La familia surge por la tendencia natural de unirse el macho y la hembra, como la familia no puede subsistir por si sola forma la aldea, el conjunto de aldeas forma la polis (comunidad de comunidades) que es la comunidad perfecta (autarqua). En ese sentido el hombre tiende por naturaleza a la polis para poder alcanzar la felicidad (animal poltico, social, urbano). Si la polis es pequea mayor ser el grado de participacin. Si el hombre solo puede alcanzar su perfeccin en la polis, el hombre es el tipo de cosa que est naturalmente para florecer ah y no en otro lugar. Antifonte (sofista) hacia una contraposicin entre naturaleza y cultura, la cultura reprime a la naturaleza, Aristteles dir que no, que la cultura es perfectiva de la naturaleza, de modo que la cultura pasa a ser una segunda naturaleza que no se contrapone a la naturaleza propiamente tal, sino que viene a perfeccionarla. Quien vive fuera de la polis no es un hombre, sino que un Dios o una bestia. La condicin para que exista la polis es que exista un ser dotado de lenguaje, solo el lenguaje hace posible en un sujeto la captacin de lo que es justo o injusto. Filosofa Conocimiento (que solo se da si hay lenguaje)

Por lo tanto el lenguaje es condicin del surgimiento de la sociedad, como el fin ltimo del hombre es el conocimiento (filosofa) el fin ltimo de la sociedad serpa posibilitar el ejercicio de la filosofa. Si la polis es la comunidad de comunidades se comporta como el todo de las partes que la constituyen (familia, aldea, etc.), el bien del todo es preferible al bien de las partes (ej., amputacin), por esto se puede exigir que los ciudadanos mueran por la polis, desde el punto de vista de la perfeccin la polis es anterior al resto. Dado que existe una comunidad poltica debe gobernar alguien y por ende existirn relaciones de mando y obediencia. El gobierno es legitimo cuando el gobernante busca el bien de los gobernados (si en una ciudad la mayora son pobres y quienes gobiernan son los pobres, ese gobierno es ilegitimo) Cul es el bien de los gobernados? La felicidad, por lo tanto los requisitos para gobernar son saber que sea la felicidad, algo de filosofa debe saber, debe conocer los atributo del alma. El gobernante no debe ser un filosofo, pero si debe tener un conocimiento de filosofa. (No puede ser el Filsofo por que ste necesita ocio y la poltica demanda mucho tiempo). Dado que no puede darse felicidad sin amistad, la actividad del poltico a de implicar la creacin de condiciones que posibiliten la amistad. Por lo tanto las leyes tienen como fin hacer amigos a los hombres, como no todos pueden ser amigos existe un sucedneo de sta que s se da en todos los ciudadanos, de modo que si no se da, la ciudad se desintegra, sta es la CONCORDIA. La concordia consiste en tener un mismo parecer sobre lo que ha de hacerse en la ciudad, un mismo parecer sobre lo prctico (la gente pelea y se mata por lo prctico, no por lo terico), si todos los ciudadanos difieren respecto a lo que hay que hacer no hay concordia posible e inevitablemente habr guerra civil.

Justicia:
Donde hay amistad no hay necesidad de justicia, si se requiere la justicia es por que no todos son amigos. Justicia es la virtud por la cual se quiere y se obra lo justo, donde hay justicia hay ALTERIDAD, la referencia al bien ajeno. Justicia se dice en muchos sentidos, el distingue 2: i) Legal o general: es el habito de cumplir la ley, toda ilegalidad es injusticia, el fin de la ley es la felicidad, de modo que quien cumple la ley no atenta contra la ciudad, es ms, permite y asegura la consecucin de la felicidad en la comunidad. Podemos llamarla general por que de algn modo quien tiene esa virtud posee adems las otras, por que la ley en ocasiones manda actos de las otras virtudes. en que se diferencia de la mera suma de virtudes? Que se posee las otras virtudes pero orientadas al bien de los dems. Esto demuestra la ley de la convencin de las virtudes. Justicia particular: consiste en cierta igualdad, y es la que rige la distribucin de bienes y la mantencin de la distribucin. Es una parte de la justicia legal, esta se divide en distributiva y conmutativa (correctiva). Distributiva: es la estrategia de distribucin de bienes y cargas comunes. Esta distribucin ser justa se haga segn la proporcin geomtrica en la cual existen al menos 4 trminos. De los cuales 2 representan bienes a distribuir y otros 2 cualidades de las personas que se consideran relevantes para la distribucin. Justicia conmutativa: es la que rige los tratos entre personas que se encuentran en situacin de igualdad, el criterio utilizado es que dos personas en situacin de igualdad entran en tratos mutuos y puede ser que una cause dao a la otra, en tal caso quien ha causado el dao ha recibido una ganancia injusta, el acto de al

ii) -

justicia conmutativa es la reparacin, que consiste en quitar del patrimonio de quien causo el dao la ganancia injusta y aadirla al patrimonio de quien sufri el dao, aqu la igualdad es de cosa a cosa, es decir, no se toman en cuenta las cualidades personales de los sujetos EQUIDAD: no siempre se debe cumplir la ley, por que las leyes tienen una redaccin universal, pero hay casos no previstos por el legislador que pueden caer dentro de esa ley. Puede generarse una injusticia al aplicar una ley de modo irrestricto, se debe tener en cuenta las circunstancias particulares de cada caso, eso es la equidad, un correctivo de la ley. Aristoteles va a dividir lo justo en 2: a) Lo justo por naturaleza: es lo justo que en todas partes tiene la misma fuerza, es decir, hay cosas injustas por naturaleza. b) Lo justo convencional: es lo justo establecido por el hombre, ej. En Chile es injusto manejar por la izquierda.

Santo Tomas (teleolgica-eudaimonista)

Similitud con Aristteles: La felicidad es actividad La virtud es un medio necesario y constitutivo de la felicidad Distincin entre vida activa y contemplativa, prefiriendo la contemplativa

Diferencias con Aristoteles: Distingue entre felicidad perfecta e imperfecta, perfecta es la que se puede alcanzar solo despus de esta vida y viceversa, que la felicidad (terrenal) se mescle con dolor impide que sea perfecta Agrega a las virtudes las virtudes cristianas Crea una teora de la ley

Teora de la ley:
La ley es una ordenacin de la razn a favor del bien comn, promulgada por quien tiene a su cargo la comunidad (de la razn y no de la voluntad), la ley es regla y medida de la moralidad. Que sea regla y medida sirve para calificar los actos Debe emanar de la razn que es la facultad que regula los actos (es propio de la razn ordenar al fin). La ley es producto de la razn prctica para alcanzar un fin, el bien comn, por que el bien del individuo se ordena al bien del todo, del cual forma parte. La ley es vlida si es promulgada por quien tiene a cargo la comunidad

Santo Tomas identifica 4 tipos de ley: i) ii) iii) Ley Eterna: Dictamen de la razn de Dios por el cual se rige el universo. Ley natural (moral): participacin de la ley eterna en la criatura racional. Ley humana positiva: la que dictan los hombres en base a la ley natural.

iv)

Ley divina positiva: la que revela dios a travs de las sagradas escrituras, ej. Los 10 mandamientos.

La ley natural: es producto de la razn prctica humana, aunque tambin existe la razn terica:
a) La razn terica: La pizarra es blanca, el concepto Ser es el primero que se forma, tambin hay un primer juicio fundado sobre el ente (participio del ser) que es el principio de no contradiccin que dice Una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido, luego forma el principio de identidad toda cosa es idntica a s misma. b) La razn prctica: el primer concepto que se forma es el Bien, por que en toda accin humana buscamos un bien sea cual sea. El primer juicio prctico ser aquel que tenga como base la nocin del bien, ste juicio es el bien debe ser buscado y perseguido y el mal debe ser evitado y sobre ese principio se fundan todos los otros preceptos de la ley natural. Inclinaciones o tendencias naturales: En comn en todas las cosas: perseverar en la existencia. En comn con los dems animales: reproduccin, educacin de la prole. Inclinaciones especificas del hombre: vivir en sociedad, el conocimiento (esta es la mas importante) Cmo se forman los dems principios de la ley natural? (aparte de perseguir el bien y evitar el mal) La razn prctica emite el primer juicio y capta como buenos los fines de las inclinaciones naturales, por lo tanto ordena perseguir aquellas cosas. El conjunto de esos primeros principios es la ley natural, stos son producto de la ley prctica del hombre. Qu garantiza que la ley natural sea igual para todos? El primer principio (buscar el bien y evitar el mal) es igual para todos, todos obran buscando un bien y los principios secundarios tienen la misma inclinacin natural, quien cumple estos preceptos es feliz.

Preceptos negativos: Son un conjunto de principios derivados de la ley natural por la va de la conclusin, as, el precepto no matars puede derivarse a manera de conclusin de aquel otro que manda no hacer mal a nadie. Existe gente que no conoce estos principios, lo que no significa que no sean validos. Si la ley positiva llegase a contradecir estos preceptos negativos de la ley natural, no sera ley sino corrupcin de ley.

Ley humana positiva:

Existen para darle seguridad y posicin a la ley natural_ i) ii) Seguridad: por que hay gente mala, si no existiese un poder coactivo que limitase su acciones existira caos, Posicin: Si bien todas estas normas positivas derivan de la Ley Natural no deben ser todas iguales, por que la Ley Natural tiene preceptos indeterminados, ej. se debe ayudar al prjimo, la ley humana deriva por conclusin (de ayudar al prjimo: no robar) o determinacin, pueden tener una distinta determinacin (ej. Velocidad mxima al conducir). La labor de determinacin que hace el legislador es muy similar a la del arquitecto. La ley humana para Santo Tomas es muy estable, no se cambia fcilmente; si tenemos una ley Humana X y vemos que hay una ley Y que puede ser mejor, no se cambia la ley X necesariamente, debido a que

esto generara una inestabilidad (ej. No se puede llegar y cambiar la ley del I.V.A.), la estabilidad de la ley es importante, ya que permite planificar acciones a largo plazo. La ley humana no debe reprimir todos los vicios necesariamente, la ley debe ser homognea en todos las situaciones en que se aplica, un ejemplo es el vicio de la prostitucin, que si se reprime puede generar consecuencias aun peores. Por ltimo, si la ley es injusta no obliga en conciencia, lo que no implica que necesariamente haya que revelarse contra ella. Es lcito revelarse a menos que de la rebelin sigan males mayores.

Tomas Hobbes:
Supuestos antropolgicos de Hobbes:
1. 2. 3. Negacin de que exista un fin ltimo de la actividad humana, ya que el deseo humano es insaciable. Para el humano la felicidad es satisfacer todos los deseos. El hombre es un ser naturalmente egosta, incluso si ayuda a otra gente, ya que lo que busca en ese caso es sentirse bien l mismo (egosmo sicolgico). El hombre tiene un afn incesante de poder que termina solo con la muerte. El poder son los medios para alcanzar un bien sea cual sea: - Los poderes naturales son las cualidades del cuerpo y de la mente que permiten alcanzar el bien que se quiere. - Los poderes instrumentales son aquellos tales como el dinero o los amigos. Cuando existe otra persona su poder me afecta a m, ya que puede tener los bienes que yo quiero. 4. Igualdad natural del hombre, incluso el ms dbil puede matar al ms fuerte.

Estado de Naturaleza: (experimento mental)

Es la condicin general de la humanidad que, ante la inexistencia del poder poltico, vive una guerra de todos contra todos, ya que todos aspiran al poder. Por lo mismo no hay justicia, por que no hay sociedad (ubis ius, ubis societas), en esa situacin todo el mundo tiene derecho a todo, incluso al cuerpo del otro, cada uno es juez de lo que es necesario para protegerse. Lo constitutivo de la guerra es la hostilidad mutua. El hombre para Hobbes es un ser naturalmente antisocial, Lupus est homo homini, El hombre es lobo del hombre (Tito Macio Plauto, Asinaria) sin embargo hay dos cosas que lo impulsan a salir de su estado de naturaleza, 2 pasiones (miedo a la muerte y deseo de confort) y la razn, la cual le ayuda a encontrar los medios para alcanzar aquello a lo que tiende por las pasiones, la razn busca aquello, es una facultad instrumental ya que est al servicio de las pasiones. Lo que la razn hace es enunciar una serie de preceptos que si se siguen permiten alcanzar aquello a lo que se tiende por las pasiones del temor a la muerte y el deseo de confort, a stos preceptos los llamaremos leyes de la naturaleza.

1.

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

La primera ley de la naturaleza es esforzarse por alcanzar la paz, y si no se pude se deben usar todas las ventajas de la guerra. - Las leyes de la naturaleza que siguen Hobbes las justificara como el medio para alcanzar la paz. Para alcanzar la paz es necesario que todos renuncien a su derecho a autogobernarse, siempre y cuando los dems tambin estn dispuestos. Deben cumplirse los pactos que se han celebrado, cumplir pactos lleva a la paz, la injusticia es romper los pactos. Ser agradecido, ya que al hacer un favor a otro se busca un bien para s, de no encontrarlo no se justificara ser benevolente. Que cada uno se esfuerce por acomodarse a los dems. Facilidad para perdonar. Que en los castigos (venganza) se considere solo el bien venidero. (o la conversin del sujeto o que el resto tema). No manifestar desprecio y odio al otro. Reconocer a los otros como iguales (igualdad por naturaleza) y aunque no fuesen iguales, no reconocerlo implicara volver a la guerra.

Las leyes de la naturaleza en Hobbes se podran resumir en la oracin No le hagas al resto lo que no te gusta que te gustara que te hagan a ti Estas leyes son inmutables, por que ninguna de las maldades contrarias a ellas lleva a la paz. Salir del Estado de naturaleza se hace a travs del pacto social, con el que se crea un poder coactivo. Cada uno entrega el todo de s al soberano, crendose con esto una persona jurdica. El pacto es de cada uno con el otro y no con el soberano, que es solo un tercero que se ve beneficiado. Uno solo se puede revelar contra el soberano si este intenta atentar contra su vida. Derechos del Soberano: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Los sbditos no pueden cambiar la forma de gobierno, no pueden cambiar la monarqua por otra sin el permiso del soberano, de hacerlo estaran irrespetando un pacto, lo cual es una injusticia. El poder del soberano no puede ser enajenado, el soberano no forma parte del pacto, por lo tanto no puede haber quebrantamiento del pacto por parte del soberano y cualquier intento de enajenacin es ilegal. Nadie, sin con eso cometer injusticia, puede protestar contra la institucin del soberano declarada por la mayora. De lo contrario se expone a ser eliminado por el resto. Los actos del soberano no pueden ser clasificados de injustos por los sbditos, ya que est autorizado por los sbditos para hacer dichos actos. En consecuencia, nada de lo que haga el soberano puede ser castigado por los sbditos. El soberano es juez de lo que es necesario para la paz y la defensa de sus sbditos, adems es juez respecto de que doctrinas son adecuadas para la enseanza (ej. Antimarxismo) El derecho de establecer normas en virtud de las cuales los sbditos puedan hace saber lo que es suyo propio, y que ningn otro sbdito puede arrebatarle sin cometer con esto una injusticia. (en trminos sencillos, el soberano establece leyes civiles para la defensa de la propiedad) Es inherente a la soberana el derecho de judicatura, es decir, de or y decidir todas las controversias que puedan surgir respecto de la ley, de no ser as cada hombre sera su propio juez y eso implicara volver al estado de guerra.

8.

9.

De hacer la guerra y la paz como considere mas conveniente. Aunque alguien sea designado general, el soberano es siempre generalsimo. 10. El soberano tiene derecho a escoger todos los consejeros y ministros, tanto en al guerra como en la paz. 11. Derecho a recompensar y castigar; y esto (cuando ninguna ley anterior ha determinado la medida de ello) arbitrariamente 12. Por ltimo est el derecho de dar ttulos de honor y sealar que preeminencia y dignidad debe corresponder a cada hombre y que signos de respete se le otorgara en las reuniones y consejos a cada uno Los poderes del soberano son indivisibles (no separacin de poderes), inalienables (no se pueden ceder sin renuncia directa del poder soberano) y el honor de los sbditos se desvanece ante ste. Hobbes reconoce que el contrato es ficticio, sin embargo uno esta obligado a obedecer, es decir, da legitimidad al gobernante, ya que si la persona no estuviese en sociedad se encontrara en estado de naturaleza y hubiese decidido firmarlo de todas formas.

Derecho a castigar (de las penas y recompensas):

Como se dijo anteriormente, nadie est a obligado a no resistir la violencia y, por consiguiente, no puede pretenderse que alguien entregue a otro el derecho a poner las manos sobre el. Cuando se crea el Estado se renuncia al derecho a defender al otro, pero no a defenderse a si mismo. Uno se obliga a asistir al soberano cuando ste castiga a otro, no as cuando el castigado es uno mismo, pactar sta asistencia no es darle el derecho a castigar, por lo tanto, el derecho a castigar que tiene el soberano no est fundado en ninguna donacin o concesin por parte de los sbditos. Ya se dijo anteriormente que el hombre en su estado de naturaleza tiene derecho a todo lo que considere necesario para su preservacin, incluso a disponer sobre la vida del otro, en esto recae el derecho a castigar que ejerce el Estado. En efecto, los sbditos no dan el derecho a castigar al soberano, si no que al firmar el pacto se despojan del suyo, robusteciendo con esto el derecho que ya tena el soberano (que no firma el pacto) para que lo use como le parezca ms adecuado para la conservacin de todos ellos. En conclusin, no es un derecho dado, si no que dejado a el solamente (es decir, solo el conserva el derecho a disponer sobre la vida del resto) y lo puede usar tan enteramente como en el Estado de guerra, su nico limite es aquel que le imponga la ley natural. Pena: Dao infringido por la autoridad por la autoridad pblica sobre alguien que ha hecho y omitido lo que se juzga por la misma autoridad como una transgresin a la ley, con el fin de que la voluntad de los hombres pueda quedar, de este modo, mejor dispuesta para la obediencia. Ni las venganzas privadas ni las injurias calzan dentro del concepto de pena. Tampoco es pena el ser menospreciado o privado de la preferencia del pblico. El mal infringido por la autoridad pblica sin una condena pblica precedente no es pena, sino que acto hostil. Tampoco es pena aquel mal infringido por el poder usurpado y por jueces sin autoridad del soberano. Se debe tener en consideracin solo el bien venidero a la hora de las penas (que el delincuente aprenda la leccin o que el resto tema), de lo contrario sera solo un acto de hostilidad. Las malas consecuencias naturales, ya sean accidentes o provenientes de dios, no son penas. Si el dao infringido en el castigo es menor al beneficio que recibi el delincuente cometiendo el delito, este dao no es pena. Si el dao excede a la pena anteriormente prescrita, el excedente no es pena, si no que acto hostil.

Cualquier dao infringido por un hecho realizado antes de que exista una ley que lo declare ilegal no es pena, sino acto hostil. Cualquier dao infringido al representante de estado no es pena, sino acto hostil, ya que el dao le corresponde hacerlo a l mismo. El dao infringido a quien se declara enemigo no es pena, si no que se hace en razn de guerra. Penas: se clasifican en humanas y divinas, las penas humanas son las infringidas por mandamiento del hombre, pudiendo ser corporales (que pueden ser capitales, de modo simple o con tormento) o pecuniarias y pueden consistir en ignominia (dao deshonroso), prisin o destierro.