Aristteles tica a Nicmaco.

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Libro Primero.
El arte o la llamada investigacin cientfica ms la accin o eleccin nos da como resultado
el bien, que es aquello a que todas las cosas aspiran.
Poltica: Se sirve de las dems ciencias prcticas y legisla sobre lo que debe hacerse y lo
que debe evitarse, el fin que le es propio abraza los de todas las otras ciencias, al punto de
ser por excelencia el bien humano.
Tres son los tipos ms salientes de vida:
1. Vida en s misma: Honra.
2. Vida poltica.
3. Vida Contemplativa.
La vida de lucro es una vida antinatural.
Los bienes pueden ser de tres tipos:
1. Exteriores.
2. Alma (aquellos de mxima propiedad y plenamente).
3. Cuerpo.
Lo ms bello es la perfecta justicia, lo mejor la salud, pero lo ms deleitoso es alcanzar lo
que se ama Inscripcin de Delos; tica Eudemia.
Las acciones tienden a un fin, que es el fin del ser humano, que es la felicidad.
Felicidad es una de las cosas ms divinas puesto que el premio y fin de la virtud es, con
toda evidencia, algo supremo y divino y bienaventurado.
La felicidad es cierta especie de actividad del alma conforme a la virtud (concepto de
felicidad en el Libro Primero), mientras que los dems bienes unos estn necesariamente
comprendidos en la felicidad, al paso que otros son por su naturaleza, auxiliares y tiles por
modo instrumental.
El bien de la poltica es el bien supremo (lo que hoy se conoce como bien comn).
La felicidad consiste en dos cosas:
1. Es una virtud perfecta.
2. Se le atribuye a una vida completa.
La felicidad no pertenece a las potencialidades.
No puede haber alabanzas de las cosas supremas.
La felicidad pertenece a las cosas vulnerables y perfectas. Y parece, as mismo, ser as por
ser la felicidad un principio, pues por causa de ella hacemos todo lo dems, y a lo que es
principio y causa de los bienes lo disputamos algo vulnerable y divino.
Felicidad: es la actitud del alma, conforme a la virtud perfecta.
La virtud, mayormente, la virtud humana (hombre de estado), el bien y la felicidad que
buscamos son el bien humano y la humana felicidad).
Virtud Humana = Virtud del Alma.
Felicidad = Actividad del Alma.

*: tica Nicomaquea / Editorial Porra Mxico.

 El alma se divide en dos: parte racional (que tiene que ver con aquello que racionalmente
nuestra alma piensa, esto no es comn en todos, ya que es solo el hombre el que es capaz
de poder tener una parte racional, ) y parte irracional (aqu encontramos el principio de
nutricin y crecimiento (que es comn a todos los vivientes), ya que esta parte acta sobre
el sueo (el problema es que no distingue al hombre malo del bueno), adems que este
sueo es la cesacin del alma, y es el alma es que es calificada de buena o mala).
La potencia nutritiva, toda vez que por su naturaleza no tiene parte en la virtud humana.
El hombre puede ser de dos tipos:
1. Continente: Aqul que tiene razn y parte racional del alma, que es aquel que conduce a
as mejores acciones.
2. Incontinente: Sus deseos van contra la razn.
Esta parte del alma, la irracional, parece participar en la razn, el hombre continente est de
cierta manera sometida al imperio de la razn.
La parte irracional del alma puede ser de tres tipos:
1. Vegetativa: comulga con la razn.
2. Concupiscible.
3. Desiderativa: participa de la razn de cierta medida en cuanto la obedece y se somete a
su imperio.
La parte racional, es la razn propiamente y en s misma, y la que escucha la voz.
Las virtudes pueden ser de dos tipos: (dependiendo de la traduccin del texto que se use,
los nombres de las virtudes cambian).
1. Intelectuales: sabidura, comprensin, prudencia.
2. Morales: liberalidad, templanza. (Dentro de estas virtudes, encontramos al hombre
apacible y temperante).
Disposiciones dignas de alabanzas son las virtudes.

Libro Segundo.
Ethos = Costumbre.
Dos tipos de virtudes:
1. Entendimiento: Nacen de la doctrina y crece con ella (con la necesidad del tiempo y
experiencia
2. Costumbres: Procede de la moral, ninguna cosa que existe por naturaleza se modifica
por la costumbre: capacidad y ejercemos las actividades.
Se adquieren virtudes como el resultado de actividades anteriores.
Virtud Moral: Placeres y dolores, puedes hacemos lo malo a causa del placer y nos
apartamos del bien a causa del dolor ser educados para alegarnos y sufrir como es debido
buena educacin).
X Virtud: tiende a hacer lo que es mejor con respecto al placer y dolor (distinto al vicio).
Virtud y poltica = placer y dolor.

*: tica Nicomaquea / Editorial Porra Mxico.

 La virtud crece por las mismas acciones que la produce y es destrozado sino acta de la
misma manera.
Naturaleza de las acciones (segn la virtud): acciones justas y moderadas: aquellas que un
hombre justo y moderado podra realizar, y es justo y moderado no el que las hace sino el
que las hace como las hacen los justos y moderados.
Qu sucede en el alma? (Depende de la traduccin del texto, pero al nmero uno se le
conoce como las pasiones, y el tres se conoce como modos).
1. Afectos (pasiones): todo lo que ha acompaado de tristeza y alegra. La virtud y el vicio
NO son pasiones, porque no se nos llama ni buenos ni malos por las pasiones, sino por
las virtudes y los vicios.
2. Facultades: aquellas capacidades en virtud de las cuales se dice que estamos afectados
por estos afectos (virtud y vicio NO, porque no se nos llama buenos o malos por ser
capaces de sentir las pasiones, ni se nos alaba ni reprehende).
3. Modos (hbitos del ser): aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal,
respecto de los afectos.
Ejemplo de Virtudes como trminos medios entre exceso y defecto:
VIRTUD

FORTALEZA

DIVERSIN

AGRADO

Valor.

PLACERES Y
TRISTEZAS
Moderacin.

TRMINO
MEDIO
ACTIVIDAD
RELACIONADA
EXCESO
DEFECTO

Gracioso.

Amistad.

Valenta.

Templanza.

Gracia.

Amabilidad.

Temerario.
Cobarde.

Disolucin.
Insensibles.

Bufonera.
Grosero.

Adulador.
Desagradable.

La vergenza no es una virtud.

Oposicin entre virtudes y vicios: tres son las disposiciones: dos vicios (exceso y defecto) y
una virtud (trmino medio), todas se oponen entre s, las extremas son contrarias a la
intermedia entre s, rechazan al trmino medio, su oposicin es mayor.
Reglas para alcanzar el trmino medio:
1. Adaptarse a todo lo opuesto.
2. Tomar el mal menor.
3. Irse a lo ms inclinado.
4. Tirar al sentido contrario a lo que nos atrae.
Libro Cuarto.
El verdadero virtuoso es aquel que comparte lo que posee y no el que da lo que le sobra.
Magnificiencia: aquella virtud relacionada con las grandes obras, el objeto de culto y el
sacrificio de los dioses (correcto empleo de la riqueza). En todo debe comportarse con
moderacin el varn prudente ya que esa magnanimidad, le coloca como el hombre ms

*: tica Nicomaquea / Editorial Porra Mxico.

virtuoso sobre todo si se considera que el verdadero buen hombre es aquel digno de honor.
El defecto es el alma pequea, el exceso el orgullo, el vicio la ambicin excesiva. Debe ser
fruto de las dems virtudes, NO un fin en s mismo.
Liberalidad: media prudente con lo relativo a la riqueza.
Mansedumbre: manejo de las emociones.
Se debe tener una vida virtuosa para obtener el honor.
Magnanimidad: El hombre cree lo que merece, es trmino medio.

Libro Sexto.
Virtudes Intelectuales estudio del alma.
Razn: relativa a la ciencia y a los principios eternos e inmutables / delibera y calcula sobre
las cosas contingentes.
La libre preferencia del alma, ilustrada por la razn, es siempre el principio del movimiento.
Alma Verdad es a travs de: (tambin algunos cambian de nombre segn la edicin).
1. Arte.
2. Ciencia (conocimiento cientfico).
3. Prudencia.
4. Sabidura.
5. Inteligencia (entendimiento).
Lo que hace el hombre / Necesario.
Ciencia: lo que se sabe no puede darse de otra manera que como se sabe, su objeto es:
necesario, inmutable y eterno. Se funda en principios indemostrables.
Prudencia: Concierne a la verdad en relacin a los actos humanos. Es la virtud que permite
descubrir el bien presente en una accin a realizar, virtud intelectual del obrar humano (no
solo de obrar bien) sino de llegar a ser bueno por el medio del obrar, pes ayudar a
encontrar los mejores bienes humanos en relacin con la accin.
Virtudes Inferiores a la prudencia: el deliberar bien, el juzgar bien y el discernimiento.
Sabidura Cosas ms elevadas y universales, por encima de la prudencia, su objeto
pertenece exclusivamente a la parte superior del alma.
Arte: Resultado de la facultad de producir y no del acto propiamente dicho. Solo a las cosas
contingentes que pueden o no existir. La razn verdadera dirige el arte. Inhabilidad: dirigida
por la razn falsa.
Inteligencia: facultad que conoce directamente los principios indemostrables, la sabidura es
el ms alto grado de la ciencia.
Potencia y Poltica: individuo, intereses personales, El inters del individuo no puede
separarse del de la familia y del estado.
La juventud no da prudencia, la prudencia se consigue a travs de la experiencia.
La deliberacin = indagacin + clculo.
Sabia deliberacin: juicio recto aplicado a lo que es verdaderamente til.
La deliberacin puede ser de dos tipos: especial y absoluta.
Fin de las Virtudes Intelectuales: acciones, trminos inferiores y ltimos. Son dones de la
naturaleza y no pueden adquirirse. Se producen y aumente con la edad.

*: tica Nicomaquea / Editorial Porra Mxico.

 El fin de la sabidura NO es la felicidad, la prudencia ilustra al hombre sobre los medios de

llegar a la felicidad (no le hace ms capaz tenerla).
Felicidad del hombre: sabidura + prudencia (porque la contribuyen).
NO HAY PRUDENCIA SIN VIRTUD.
Las virtudes que debemos a la naturales, no son, hablando con propiedad, virtudes, en tanto
que no as hemos ilustrado por la razn ni fortificado mediante un hbito voluntario (teora de
Scrates).
La virtud no es lo mismo que razn, pero sin razn no hay virtud.
Aspectos Importantes.
El alma se divide en dos: Racional e Irracional.
La parte Racional se divide en dos:
1. Intelecto especulativo (bien: la verdad).
2. Intelecto prctico (bien: la verdad de acuerdo con el deseo recto, afirma y niega para
que el deseo busque el bien y huya del mal).
Control del alma a travs de:
1. Percepcin.
2. Intelecto.
3. Deseo.

*: tica Nicomaquea / Editorial Porra Mxico.