Facultad de Psicologa

Universidad de Buenos Aires

1 Informe: Qu lugar tienen el sujeto y el

objeto en el esquema de las pasiones para
R.Descartes y para D.Hume?
Seleccione una pasin en cada autor y
comprelas. Cules son los consejos o
remedios brindados por los autores?

Materia: Historia de la Psicologa

Ctedra: II
Profesora titular: Dra. Luca Rossi
Comisin: 50
Profesora: Vernica Fernndez
Alumna: Magdalena Zucal
DNI: 36.159.638
2 cuatrimestre 2012
Fecha de entrega: 28/09/2012

Introduccin:
En el presente informe se busca dar cuenta de dos conceptos
fundamentales en la filosofa, el sujeto y el objeto, y cmo estos se ubican en
las teoras de dos autores claves para el surgimiento de la ciencia moderna:
Ren Descartes y David Hume. Especficamente, se desarrollarn estos
conceptos en el esquema de las pasiones para cada autor, historiando a la
manera de Philippe Aris. Este autor estructuralista plante que la historia
surge de la comparacin entre dos estructuras que corresponden a dos
tiempos y espacios diferentes, y que slo efectuando esta comparacin es
posible sorprenderse de lo que ha sido normal en una poca, y que ya no lo es,
y por consiguiente realizar un anlisis de los datos, o como l lo llama
psicoanalizar los datos, para as construir los hechos histricos, que no
existen de por s, sino que son productos de una mentalidad especfica.
Teniendo esto en cuenta, se proceder a ubicar histricamente a cada autor y
dar cuenta del pensamiento de la poca, para entender as cmo era el
concepto que tenan de objeto, sujeto y pasin. Posteriormente, se desarrollar
una comparacin entre la pasin que los autores denominan como orgullo y
cmo consideraban stos que deban ser tratadas las pasiones. A modo de
conclusin, ser fructfero agregar una reflexin desde el pensamiento de
Stephen Strasser, que conceptualiza la grandeza y la miseria del hecho,
donde la grandeza va a estar ubicada en el esfuerzo titnico que significa tratar
de aprehender algo de lo real, mientras que la miseria ser todo aquello que se
recorta.
Desarrollo:
Ren Descartes (15961650) fue un filsofo, fsico y matemtico francs
que vivi, pens, escribi y public durante el reinado de Luis XIV,
representante del absolutismo monrquico. El pensamiento de esta poca
consideraba que en Dios estaban contenidas todas las verdades, no eran
producidas por el hombre. Con esto, el conocimiento era secundario a la fe y si
haba errores en el conocimiento, eran producidos por el hombre. Descartes
consideraba que las verdades de la fe servan para ganar el cielo, pero no para
hacer ciencia, para esto era necesario la razn. Planteaba que slo se poda
llegar al conocimiento a travs de la introspeccin, es decir, del pensamiento
2

analtico, partiendo de ideas claras y distintas puestas por Dios en cada sujeto
pensante. Estas ideas innatas, estaban contenidas en lo que l llamo la Res
Cogitans (sustancia pensante), en oposicin a aquello que era materia, sede de
calor y movimiento, la Res Extensa. Estas dos sustancias son independientes y
contrarias, el alma y el cuerpo constituyen el dualismo cartesiano, que se
mantendr durante toda su obra. Con esta concepcin del alma y el cuerpo, el
sujeto se ubica como cognoscente, es decir, un sujeto que conoce, a travs del
mtodo de la introspeccin que permite llegar a una verdad absoluta y
cientfica. Esta conceptualizacin del sujeto puede considerarse pasiva
respecto al objeto, ya que existen ideas puestas por Dios en cada hombre que
permiten llegar al a verdad, el sujeto no se dirige al objeto, slo conoce con la
idea de ste. Es por este motivo que para Descartes slo se conoce con el
alma, el cuerpo, como sede de calor y movimiento, es obstculo para el
conocimiento cientfico, ya que la experiencia sensible que se recibe a travs
de ste puede nublar la razn.

El objeto que conoce es el SABER

CIENTFICO, que se presenta ante nosotros y es posible de ser analizado, a

travs del mtodo analtico-matemtico, aplicndole la duda metdica slo
aquello que se conoce a travs del alma es posible de conocer, ya que no se
puede poner en duda- dividido en partes, luego sintetizado, reducido, y por
ltimo reconstruido, de manera que se llega a la idea del objeto, que es
verdadera y cientfica. Casi al final de su obra, Descartes escribe el Tratado de
las pasiones del alma, que est dedicado fundamentalmente al tema de la
unin del alma y del cuerpo, a las vas de conexin. En este escrito, define a
las pasiones como repercusiones del mundo y del cuerpo sobre el alma. Las
del mundo van a ser las percepciones, y las del cuerpo, los sentimientos,
emociones, etc. Lo que es accin del cuerpo y del mundo se imprime como
pasin en el alma. Descartes dice que toda pasin es buena en su naturaleza,
lo que hace que la pasin atente contra nosotros es el mal uso o el exceso de
la misma, desde ste punto te vista, las pasiones implican pasividad,
padecimiento y tambin exceso, conducen al error, son un obstculo para
conocer. Descartes, en su tratado, comunica que las pasiones son provocadas
por impresiones exteriores, pero que lo determinante para el efecto de dicha
impresin ser la disposicin de los cerebros de cada hombre. As lo explica
Descartes en el artculo 39: la misma impresin que produce sobre la glndula
3

la presencia de un objeto espantable, y que causa miedo en algunos hombres,

puede provocar en otros el valor y el atrevimiento, y ello se debe a que no
todos los cerebros estn dispuestos de la misma manera 1 De esta manera,
lo que determinar que se provoque una u otra pasin ser el propio cuerpo.
Un siglo despus, aparece David Hume (1711-1776) con el propsito de
crear una ciencia natural, humana y emprica. Hume fue un filsofo,
economista, socilogo e historiador escocs, y constituye una de las figuras
ms importantes de la filosofa occidental y de la Ilustracin escocesa. Vive en
un escenario donde se estaban estabilizando los estados modernos, haba
ocurrido la Revolucin de Cromwell y la Revolucin Francesa estaba a la vista,
por lo que la mentalidad de la poca apuntaba a la libertad y a la posibilidad de
un estado democrtico. La palabra asociacin comenzaba a sonar en boca de
todos. Por otro lado, antes de la creacin de la imprenta, slo aprenda aquel
que escuchaba a juglares o curas, poca gente tena acceso a escritos y por
ende poca gente saba leer. Con el boom de la imprenta, se da la posibilidad
que cualquiera pueda acceder al conocimiento, y de esa manera saque sus
propias conclusiones. Su respuesta del camino hacia el conocimiento fue
posibilitada porque tena una base: el mtodo analtico estaba aceptado como
uno de los mejores, es decir, que Hume para desplegar su teora, contaba con
este mtodo como un punto de partida.
En este escenario, Hume plantea que se conoce a travs de la
experiencia brindada por los sentidos, por lo que el cuerpo experiencial es el
nico garante del conocimiento. El mtodo para llegar al conocimiento es la
experiencia sensible. Todo conocimiento se da a travs de un aprendizaje por
asociaciones de ideas simples a ideas complejas. El conocimiento para el autor
es finito, construido y particular, no se puede llegar al conocimiento absoluto ya
que el ser humano sufre de limitaciones espacio-temporales. Hume
conceptualiza un Yo, sede de impresiones y sensaciones a travs de las cuales
se conoce al objeto del mundo. El sujeto aparece como activo, gnoseolgico y
cognoscente a posteriori de la experiencia, como una tabula rasa donde, a
travs de los sentidos, se imprimirn sensaciones, que generarn impresiones,
para luego convertirse en ideas. As, las ideas son secundarias a la
experiencia, y aparecen como debilitadas y desgastadas respecto de las
1

Descartes, R. (1649). Tratado de las pasiones del alma. Barcelona. Planeta: 1994.

sensaciones e impresiones que se tuvieron con el objeto: finalmente, no se

conoce a travs de las ideas. El objeto para Hume est en el mundo y slo
puede conocrselo acercndose a ste, interactuando con el mismo.
Puede ubicarse un esquema de pasiones en Hume, muy diferente al
planteado por Descartes. Para l, una pasin es una idea intensa, relacionada
con la experiencia personal ligada a los sentidos. La pasin va a aportar datos
porque es una percepcin, es una forma de experiencia, por lo tanto, las
pasiones sirven para conocer. Si la pasin se desprende de una impresin,
podemos decir que el objeto entonces juega un papel fundamental en la
pasin: cada una de las pasiones estar determinada por el acercamiento con
el objeto, y por lo que ste produzca a nivel sensorial en cada sujeto.
Asimismo, las pasiones, sean violentas o apacibles, se mantendrn en la
medida en que se mantenga una relacin con el objeto. El Yo, como objeto de
una pasin, debe estar relacionado con aquello que causa la misma. El autor lo
dice muy claramente: Una larga ausencia debilita naturalmente nuestras ideas
y disminuye nuestras pasiones2. Para el autor, naturalmente, las pasiones
no son consideradas nocivas, ya que permiten el conocimiento.
Para dar cuenta de la diferencia en las conceptualizaciones de los
autores trabajados, se puede comparar la pasin denominada deseo segn
cada autor. Para Descartes, el orgullo es muy vicioso, se relaciona con la
buena opinin que el sujeto tiene de s mismo. Considera que es viciosa en
tanto el sujeto esta orgulloso de s mismo sin ningn motivo, pensando que
posee algo digno de admiracin y creyendo que quin ms tiene, ms se le
atribuye. Piensa esta pasin como irrazonable y absurda. El orgullo tiene una
pasin contraria, y es la generosidad, que no puede ser sentida al mismo
tiempo que el orgullo. Por otro lado, Hume piensa el orgullo como la pasin que
surge cuando hay una satisfaccin consigo mismo, a causa de algn talento o
posesin que se tiene. Tiene una pasin contraria, que es la humildad. La
diferencia principal que se encuentra con la conceptualizacin de Descartes, es
que para Hume, el objeto que suscita orgullo en un sujeto, en determinado
momento, puede ser el mismo que ms tarde suscite humildad, dado que

Hume, D. (1757). Disertacin sobre las pasiones y otros ensayos morales Seccin I a V.
Espaa: Ed. Del Hombre. Ministerio de Educacin y Ciencia. 1990.

nuestra experiencia y nuestra cercana con el objeto son cruciales para la

determinacin de la pasin que habr de sentirse.
Respecto a los remedios o consejos que nos dan los autores para tratar
las pasiones, Descartes nos dice en el artculo 211: todas son buenas en su
naturaleza y lo nico que tenemos que evitar es su mal uso o sus excesos 3 por
lo que el remedio general para estos casos es, cuando se siente la sangre muy
agitada, estar sobre aviso y recordar que lo que se presenta en la imaginacin
tiende a engaar al alma, por lo que hay que abstenerse de emitir ningn juicio
de momento y seguir las razones que sean contrarias a la pasin presentada.
De esta manera, el sujeto puede evitar seguir lo que dicta la pasin, que
cuando es excesiva es nociva, y puede actuar mediante la razn, que es la
nica garante del conocimiento verdadero. Hume, muy por el contrario,
considera que las pasiones son el motor del conocimiento, si el sujeto no se
apasiona no puede conocer, y por esto mismo no hay motivo para frenar una
pasin, por muy intensa que sea. La nica manera de librarse de una pasin,
en caso de necesitarlo, es alejarse del objeto que suscit la pasin, ya que la
ausencia es la nica que debilita las ideas y atena las pasiones.
Conclusin:
A modo de conclusin, estos filsofos modernos, a partir del tipo de
anlisis que plantea el historiador Philippe Aries, nos muestran las claras
diferencias entre las corrientes que defienden, como la oposicin en la eleccin
del ideal de ciencia, fuente y mtodo a fin de llegar al conocimiento cientfico,
siendo para Descartes la razn un pilar fundamental para dicha meta
separndola de la pasin, y por el contrario, en Hume la razn es totalmente
secundaria y con poca validez para establecer un conocimiento tal. Sujeto y
objeto toman lugares totalmente diferentes para un autor y para el otro, y
asimismo la relacin que se establece entre ellos, donde en Descartes, el
objeto llega al sujeto y ste lo analiza, y en Hume el sujeto debe ir hacia el
objeto con el fin de conocerlo. La grandeza de Descartes ha sido iluminar la
razn pero su miseria fue dejar de lado la percepcin y las experiencias como
constitutivas del conocimiento, mientras que en Hume, la grandeza ha sido la
experiencia, la participacin del cuerpo en el acto de conocer y las pasiones
3

Descartes, R. (1649). Tratado de las pasiones del alma. Barcelona. Planeta: 1994.

como motor; mientras que el conocimiento no universal, el concepto de tabula

rasa y la razn como secundaria fueron sus miserias. Estos autores resultan
contrarios e incompatibles, pero ya llegar Kant para compatibilizarlos.

Bibliografa:
Aries, P. (1988) El tiempo de la historia. La historia existencial Cap.
VII, Buenos Aires, Ed.Paids.
Descartes, R. (1637) El Discurso del Mtodo. Segunda Parte, Buenos
Aires, Losada: 1959.
Descartes, R. (1649) Tratado de las Pasiones del Alma. Primera Parte
"De las pasiones en general" (Art. I a XXXII) y Segunda Parte (Art. LXXIX a
CXI).
Hume, D. (1739) Tratado de la Naturaleza Humana; 1981, Madrid,
Editora N Nacional.
Hume, D. (1757) Disertacin sobre las pasiones y otros ensayos
morales."Una disertacin sobre las pasiones" Seccin I a V. Espaa, Editorial
del hombre, Ministerio de Educacin y ciencia, 1990.
Strasser, S. (1967). Miseria y grandeza del hecho. En, Tercer Coloquio
filosfico de Royaumont Buenos Aires: Paids, 1988.