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UNIVERSIDAD NACIONAL DANIEL ALCIDES CARRIÓN

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN


ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN PRIMARIA

"Año de la unidad, la paz y el desarrollo”

Curso: Filosofía de la Educación


Actividad: Ensayo Fundamentos de la Libertad según Filósofos
Docente: Nérida Rosario Ricaldi Hinostroza
Alumna: Naysha Poma Canchan

2023
Filosofía de la Educación
UNIVERSIDAD NACIONAL DANIEL ALCIDES CARRIÓN
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN PRIMARIA

INTRODUCCION

La libertad es un concepto fundamental en la filosofía política y ha sido objeto de profundos


análisis y reflexiones a lo largo de la historia. Los filósofos más influyentes en este tema
son Thomas Hobbes y Erich Fromm quienes desarrollaron una visión particular sobre los
fundamentos de la libertad. En este ensayo, exploraremos las ideas de Hobbes Fromm Y
Thiebaut acerca de la libertad.

DESARROLLO

Thomas Hobbes

Pues si tomamos la palabra libertad en su sentido más propio, esto es, en el sentido de
libertad corporal, libertad de cadenas y prisión, sería sobremanera absurdo que los
hombres reclamaran para sí, como de hecho hacen, una libertad de la que, como es
evidente, ya están disfrutando. Y si consideramos la libertad como exención de cumplir las
leyes, no es menos absurdo que los hombres reclamen, como también hacen, esa libertad
en virtud de la cual todo los demás hombre pueden ser dueños de sus vidas ( Hobbes
citado en Peychaux, 2013).

Thomas Hobbes, plantea una teoría política basada en la idea de un contrato social en el
que los individuos renuncian a ciertas libertades naturales a cambio de seguridad y orden
en la sociedad. Según Hobbes, en el estado de naturaleza los seres humanos viven en un
estado de guerra constante, donde cada uno tiene el derecho de hacer todo lo necesario
para preservar su propia vida y satisfacer sus deseos. En este contexto, la libertad se
entiende como la ausencia de restricciones externas y la capacidad de actuar según los
propios deseos.
Sin embargo, Hobbes argumenta que esta libertad natural conduce al caos y a la
inseguridad. Para evitarlo, los individuos deben ceder parte de su libertad a un soberano
absoluto, quien tiene el poder de establecer leyes y regular la conducta de los ciudadanos.
Esta renuncia de libertades individuales se realiza a través del contrato social, donde los
individuos acuerdan someterse a un poder central para garantizar la paz y la estabilidad.
En la visión de Hobbes, la libertad no se encuentra en el estado de naturaleza, sino en el
ámbito de la sociedad civil, donde se establecen leyes y se mantiene el orden. Para
Hobbes, la libertad consiste en vivir en un estado de no temor constante, donde las leyes
y la autoridad garantizan la seguridad y permiten el desarrollo pacífico de las actividades
individuales.

Erich Fromm

Es importante mencionar aquí la necesidad que tiene el hombre, para Fromm, de


relacionarse con el mundo exterior, la necesidad de evitar el aislamiento. Sentirse
completamente aislado y solitario es lo que conduce a la desintegración mental. Los
hombres no pueden vivir si carecen de formas mutuas de cooperación. ¿Cómo debe
entenderse entonces la libertad, para que no lleve a la angustia? La libertad caracteriza la
existencia humana como tal y además su significado varía según el grado de
autoconsciencia del hombre y su concepción de sí mismo como ser separado e
independiente. El individuo carece de libertad mientras no corte completamente el cordón
umbilical que lo ata al mundo exterior, lazos que le otorgan seguridad y sentimiento de
pertenencia. Estos son los llamados vínculos primarios, que forman parte del desarrollo
humano normal. Conforme va creciendo el hombre, la autoconsciencia surge al salir de un

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estado de unidad indiferenciada del mundo natural, para adquirir conciencia de sí mismo
como una entidad separada y distinta de la naturaleza y de los otros hombres (Salazar,
2012).

Erich Fromm aborda la libertad desde una perspectiva psicoanalítica y humanista. Para él,
la libertad no se limita únicamente a la ausencia de restricciones externas, sino que implica
una profunda autorreflexión y responsabilidad individual. Según Fromm, la libertad
verdadera no se encuentra en la mera capacidad de elegir entre opciones, sino en la
capacidad de ser conscientes de nuestros impulsos y motivaciones internas, y de actuar
en armonía con nuestros valores y principios más auténticos.
Fromm sostiene que la libertad está intrínsecamente ligada al desarrollo de una
personalidad madura y autónoma. Para alcanzar esta libertad, es necesario superar las
limitaciones impuestas por la sociedad y los condicionamientos culturales, así como
también las propias barreras psicológicas. Fromm argumenta que muchos individuos se
sienten atrapados en una búsqueda constante de seguridad y conformidad, renunciando
a su libertad en el proceso.
Según Fromm, la libertad implica la capacidad de amar y de relacionarse de manera
genuina con los demás. Para él, el amor es un acto de libertad que nos permite trascender
el egocentrismo y la alienación, y conectarnos auténticamente con los demás seres
humanos. El amor, entendido como un compromiso activo y respetuoso, es esencial para
el desarrollo pleno de la libertad individual y colectiva.

Carlos Thiebaut

La libertad es ideal y principio ético, político y jurídico que se refiere a la construcción de


las acciones de los individuos y a la capacidad que tienen como sujetos para desarrollar
sus ideas, planes de vida o propuestas (Thiebaut, 1999 citado en López, Bracho, y
Gonzáles).

La libertad es un valor central en la filosofía y las sociedades democráticas. Los


fundamentos de la libertad, según Carlos Thiebaut, se basan en la autonomía individual,
los derechos y responsabilidades, la igualdad y la capacidad de elección. Estos
fundamentos nos invitan a reflexionar sobre cómo garantizar y promover la libertad en
nuestras sociedades, así como a considerar los desafíos y dilemas éticos que surgen en
su ejercicio.

CONCLUSIONES

1. Según Thomas Hobbes, la libertad no es entendida como la capacidad de actuar


sin restricciones, sino como la ausencia de temor y la preservación de la seguridad
en la sociedad. La renuncia de ciertas libertades individuales en favor de un poder
central es vista como una condición necesaria para garantizar el orden y evitar el
estado de guerra constante. En la visión Hobbes, la libertad se encuentra en el
ámbito de la sociedad civil, donde las leyes y la autoridad establecidas permiten la
convivencia pacífica y el ejercicio de las actividades individuales.

2. Según Erich Fromm, la libertad no se reduce a la mera ausencia de restricciones


externas, sino que implica una profunda autorreflexión, responsabilidad individual y
capacidad de amar. La verdadera libertad se encuentra en la capacidad de actuar
en armonía con nuestros valores y principios más auténticos, superando las
limitaciones impuestas por la sociedad y por nuestras propias barreras psicológicas.
El amor desempeña un papel fundamental en el desarrollo de la libertad, al

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permitirnos trascender el egocentrismo y conectarnos de manera auténtica con los


demás.

3. Según Thiebaut, la libertad implica la consideración de la autonomía individual, los


derechos y responsabilidades, la igualdad y la capacidad de elección como
elementos fundamentales para el ejercicio de la libertad. Estos aspectos se
exploran y debaten desde diversas corrientes filosóficas y pueden tener diferentes
enfoques según los pensadores y filósofos involucrados.

REFERENCIAS

López, J., Bracho, C. y Gonzáles R. (s.f.). La libertad como valor.


http://servicio.bc.uc.edu.ve/multidisciplinarias/educacion-en-valores/a1n1/1-1-8.pdf

Peychaux, D. A. F. (2013). Thomas Hobbes: libertad, miedo y resistencia política.


Ingenium: Revista electrónica de pensamiento moderno y metodología en historia
de las ideas, (7), 149-170.
https://ri.conicet.gov.ar/bitstream/handle/11336/28669/CONICET_Digital_Nro.ae5c252c-
02f3-404b-870c-bce20e6f7240_A.pdf

Salazar, V. (2012). Erich Fromm: El miedo a la libertad. Estudios de Filosofía (Pontificia


Universidad Católica del Perú́ ), Vol. 10 (2012), pp. 89-101.

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